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大学生如何读书和思考
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大学生如何读书和思考
2006-10-17
13:55:23
hasayake1983
郑也夫：大学生如何读书和思考
大学的教育要教什么，我认为简单地说，就是教三件事：怎么读
书；怎么写论文；怎么思考。延展一下，像我的学科——社会
学，还教怎么做社会调查，自然科学则要教大家怎么做实验，这
样加起来就是五件事了。后两件事我不准备在这儿谈，有些我也
不懂；有些说起来时间不够，比如怎么写论文。所以在这儿就谈
两件事：一是怎么读书，二是怎么思考。其实这倒应了孔子他老
人家所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”。我就是在为这两句
话做注脚，谈谈具体来说怎么读书，怎么思考。 怎么读书
呢？我想从不喜欢读书开始谈起，我觉得我所见到的情况，无论
小范围还是大范围，都不怎么令我满意。整个来说，和其他民族
比较起来，我们这个民族现在不太爱读书。对此我和很多人交流
过，和在外面做教授、做学生的人都交流过，大家有个共同的判
断：中国人不太爱读书。虽然我们受教育的平均程度低于西方发
达国家，但是我们的人口基数太大了，所以受过大专以上教育的
人比其他大国少不了很多。但是从图书的销售上看，我们和人家
相差很多，我们的畅销书都不能称其为畅销书，畅销书都要达到
几十万、上百万，我们这样的畅销书几乎没有。一些好书，包括
一些国际知名的著作，在国外动辄可以卖几十万册，在我们这里
只能卖一两万。有一本书非常好，叫《钢铁、细菌与大炮》，在
美国卖几十万册，我向同学推荐，没有一个人看完不说好。但这
本书在我们这儿只能卖一两万。再举个例子，看人家日本的地铁
里，等车的所有人都拿着书看，车来了以后，上车的上车，下车
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的下车，很拥挤，相互把位置调整调整，从兜里拿出书报继续
看，一个车厢里百分之八十的人在读书，站台上百分之八十的人
在读书。对比而言，我不得不得出这么一个看法，我们不大爱读
书。
人跟人不一样，不是人人都爱读书。有些喜欢做实际的事
情，比如采购员、商人，他们不一定爱读书，也未必需要，是
吧。但就连我们大学当中，就连我们名牌大学当中，我所看到的
读书的情况也是很不令人满意的。我在学校呆的时间不多，北大
２年，人大５年，７年当中教过５门课；在我教每门课的时候，
我把我读过的自认为很好的书，令我激动的书介绍给同学的时
候，我很少能看到同学们读书的势头令我感觉到后生可畏，马上
可以超过我。我自己连高中都没读过，我插队插了八年半，进了
大学以后读了一年半，开始考研究生，我读研究生时我们读书的
干劲是我们的老师们远远赶不上的。我们那时候学力是很低的，
但我们热爱读书，有干劲。教书的七年来我只见到一个学生，在
我教“生物学对社会科学的启示”的时候，感觉这个学生读这路书
有点痴迷了，很快我读的书他差不多都读了，我们能对上话。这
以后他经常从网上下载一些英美学术刊物上关于社会学与生物学
交*的新成果发过来，我很受益。我就碰到这么一个学生。我非
常高兴，也非常失落，这样的学生怎么就碰到一个呢？所以还是
那句话，全国上下，包括我们名牌学校的学生，我看不到他们热
爱读书，这是最使我悲哀的事情。
什么原因呢？中等教育是祸根之一：我们的中等教育不但没
有激发，相反挫伤了大家的读书兴趣。我们学的东西太狭窄了，
学生没有选择的自由，只有被动地去重复，去记忆。而且，在这
个过于狭窄的领域中又逼迫同学们用力过猛。狭窄、单调而且用
力过猛，最后造成学生们厌学。这是我首先想到的理由，这个理
由我想是成立的，但是充分吗？我怀疑。日本的中学教育也非常
的残酷，听说日本的厕所里面都写了很多考题，比如世界上最高
的山峰、最深的湖是……？准备高考已经到了如此残酷的程度，
同学进了大学以后，第一年也是要松一松、歇一歇。可是日本民
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族，包括他们高校的同学仍然热爱读书，从地铁上看到的现象不
会欺骗我们，足以证明这个民族热爱读书。所以我感觉刚才那个
理由是成立的，但绝对不充分。还有什么原因呢？我们的大学教
育专业化太早，而后还是大家学的东西狭窄、单调，同学没有较
多的选择余地。这是我猜想的又一个原因。还有第三个原因，就
是我们的社会氛围太过功利，不重视主体自身的乐趣，不重视开
发主体阅读的兴趣，这种氛围之下人们动辄要发问：这有什么
用？能帮我找工作？能帮我升官？能帮我赚钱？对不住，往往都
不能。很多人类的文化精品不能帮你这个忙。当前社会氛围急功
近利、实用主义。这三个原因结合起来使我们无法建立起读书的
兴趣。我想说，即使不做学术工作，如果你最终没有养成对读书
的热爱也是很遗憾的，我觉得你人生当中少了很多乐趣。而你如
果以后想做学术，我以为是绝对做不好的。我说你最好改行。活
着的乐趣不都是读书，而多个乐趣是很好的事情，虽然无此乐趣
也不影响你活着，但如果还想做学问，绝不可能做好。我相信在
座的有些同学今后还想做学问，而其他的人能喜欢读书也是不错
的事情。如果还有这样的念头的话，亡羊补牢，赶紧去培养读书
的乐趣。
又到了快要考博的时候了，各地的学生发Ｅｍａｉｌ跟我联
络，他们在选择要不要考我的研究生，我也在选择要不要带他。
不是看着特别合适的人我一般泼冷水，我说你别报我了。我希望
我所培养的学生博览群书。所以在我这儿就是要劝告你们博览群
书。因为只有经过广泛的阅读你才能够发现你自己，知道自己读
书的乐趣、研究的乐趣在什么地方。此前我们为什么没有培养起
读书乐趣？是因为我们的教育太狭窄，是因为让我们看的书都是
服务于“科举”的。那么要开发大家的乐趣就是要反其道而行之，
让大家有选择的自由，能接触各种类型、风格的图书，在这样宽
泛的阅读当中，一个人才能发现自己的兴趣、培养起自己的读书
兴趣。一上来就太狭窄、单调，可能只有小概率的人能和这样的
书目对上路子，大多数人可能就会厌学。
在这一个阶段应该博览群书的第二个道理是早期不开发，日
后你喜欢的读书范围一定是狭小的。到了４０岁，接触到了此前
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你没有接触过的图书、没有接触过的领域，你就可能读不下去，
觉得索然无味。读书兴趣的培养跟生理上的一些其他的喜好的养
成很相似。你的食谱有多宽？你喜欢吃多少样东西？是不是偏
食？大家知道牛奶的养分非常高，也并不太贵，因此西方人牛奶
的摄取量非常大，一天喝一公斤甚至更多，不分时段，早晚都可
以喝。可我们中国人不成，我们只有一部分人能够消化牛奶，很
多人喝多了腹泻。为什么呢？不完全是先天的，很多是后天的原
因。我们胃里缺少一种酶，小的时候多喝牛奶，就能够开发这种
酶。如果小时候不怎么喝牛奶，到年岁很大时再喝，胃里就没有
能够消化牛奶的酶。读书兴趣的培养也是一个道理，小时候如果
不开发广阔的兴趣范围，大了就费劲了。童子功是非常之要紧
的。有一次我去哈尔滨，参加农场总局成立２０周年庆典。有人
接站，上了一辆小面包车。在车上司机说：我是车队队长。多年
不开车了，负责调度。今天我正喝酒呢，喝了二十多瓶啤酒了，
忽然来了电话说找不着司机了，叫我安排。怎么办？我出车吧。
我一听就觉得今天可是倒霉了，一个喝了二十多瓶啤酒的人给我
们开车。他接着开始吹牛，说他从１６岁开始开车。车上坐着
的“侃爷”周孝正老师，马上跟我们打了眼色说没事，绝对安全，
人家童子功。果然人家车开得极其利索，一点事都没有。这就是
童子功。所以你要现在开发读书乐趣，实在是够晚的了，你现在
还不开发就完了，就废了，开发不出来了。
博览群书的第三个道理是，如果一个人读书的兴趣太窄了，
写的书没人愿意看。中国的经济学家——水平差的不谈——水平
好的经济学家和外国经济学家写的书比起来索然无味。差在什么
地方？我觉得专业上不是最主要的，最主要的是国外的优秀经济
学家们非常之博学。国内很多经济学家是我的朋友，和我有交
往，我这样一个幼年断学的人在杂学上还要胜过他们几筹。知识
面太窄了，书写得没有味道，人家怎么能爱看呢。跟国外的经济
学家比起来，差太多了。
下面谈一点点怎么读书。读书是要记笔记的，因为你是专业读书
的，你不是爱好者，至少今天你不是。笔记怎么做？笔记是给自
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己做的，自己能看懂就行。笔记可以记得极其简短。家里人看不
懂，老师也看不懂，不要紧，是给自己不是给别人记的。笔记实
际上是一个索引，看到两个字，哦，他说的是这个观点，就行
了。或者再加个页码，在这本书某页，日后要引用，要深入思
考，把那本书拿来翻到那一页，就行了。绝对要记笔记，这句话
你要切记。再说一点，读书读完以后要和人交流，要经常去卖
弄，跟别人吹牛。这是非常好的，这样能帮助你记住书里面的东
西。你给人讲的时候你可不是拿书给人家念，会不知不觉地加进
你的思考，至少加进你所强调的东西。这样有助于将书中的内容
跟你的思想融合。你当时能从脑子里拎出什么东西来，肯定无意
识中进行了筛选，那是你最喜欢的东西，你喜欢的东西你才能牢
牢地记住。读书能正确理解更好。其实正确理解谈何容易，大师
的门徒们一向都是有分歧的，谁的意见最正确啊，很难说。理解
得正确也好，有一点误读也不要紧。读书最大的收获是开发你的
心智、开发你的思想，读了以后跟作者的认识完全一样，第一没
有可能，第二也没有意义。要都是这样，人类的思想就不会发展
和拓宽了，一个好的思想激发了杰出的少年，他们受到激发以后
将这思想稍微变异了一下，思想就是如此发展的。所以重要的是
受书的启发产生一些新的念头，是不是正确理解不是最重要的。
读研究生的时候一年应该读多少书呢？我想得七八十本，当然不
算过手的。过手的书要达到一百多本，通读的要七八十本。七八
十本可以包括小说的，包括你个人的一些特殊的爱好，比如你喜
欢的诗词，都可以的，但我想一年读的书总得要七八十本。不读
七八十本书你算干什么的？你不是职业读书吗？
读书就说到这儿，下面转向另一个主题：思考。社会科学是
什么？社会科学是一个个解释系统，解释我们的社会，解释我们
的世界。马克思说：哲学家的任务是解释世界，我们的任务是改
变世界。我们这等侏儒没有这种雄心壮志，至少我自己是这样。
我觉得我所要做的事情能够做好已经很不错了，那就是解释社
会。我们即使能改变这个社会，影响这个社会，也是微乎其微
的，甚至于我们不该抱那样的奢望。我不想极大地改变世界，我
不相信极大地改变世界以后能够带来一个全新的、美好的世界。
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我只能抱着慢慢来的这样一种态度，这就是我跟马克思的不同，
这就是我为什么只能做一个所谓哲学家、所谓侏儒，去解释世
界。再者，这也是我的角色决定的，有的人的角色可能更直接地
影响社会，比如政治家、官僚，乃至大商人，而我只是一个学
者。你们当中的很多人日后可能也只是一个学者。我们的角色就
是要解释这个世界、这个社会，解释并非不是一种参与，解释并
非不能影响这个社会，但是你也不要对解释抱以过大的期望，以
为它会很快影响这个社会。不可能的。我们的使命就是解释这个
世界，那么我们怎么发育出解释世界的能力，也就是说我们怎么
学会思考。
我说要从解释你身边的生活开始，要从日常生活中去学习思
考，要学会解释你日常生活中的很多问题、疑团。你要对你周边
的日常生活有好奇心，要问为什么。可能你跟你的很多同龄人不
一样，你除了活着以外还会经常好奇和提问：哎，这是怎么回
事？我们周围生活的方方面面可以刺激我们的好奇心，可以诱发
我们去思考、去解释。比如家里的状况，你来到世界上的最先目
睹最先感受的小环境；比如你亲属的谋生之道，他们靠什么活
着；他们怎么有的人下岗了；他们之间是有差别的，在职业上，
在社会地位上。在你记忆中你的家庭消费在这二十年来的变化，
这种变化怎么样发生的，和大社会有什么样的关系。如果你生活
在农村，故事会更多。因为一个村落中已经发生了极大的分化，
在农村会目睹形形色色的生存方式。在城市互相关起门来，互相
了解很少，在农村因为有很大的透明度，你从小就会接触到很多
的纠纷，你会看到分家，看到村庄政治，看到要选举了，村里人
在争夺权力，这是城市里的少年绝对看不到的，你不想看都会不
知不觉地听到看到。现在你来到学校了，周围的日常生活仍然有
望成为你的思考对象。比如，我们每个人都有手机，为什么要有
手机呢？座机解决不了你的信息沟通？说手机方便，真的有那么
多要紧的事没有它就不成，没有的事。可能发***真的很方便很
便宜，但方便、便宜诱使你发了很多很多***，加在一起钱也不
少。我相信日常生活中有很多东西非常耐人寻味，非常有琢磨
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头，不是像每个人张嘴就说出的那样。社会上自欺欺人的事比比
皆是，这才是真实的生活。我说要从日常生活去学会思考、学会
思想、学会解释。因为日后你要去解释社会，去解释世界，首先
要从解释周边开始培养这个能力。如果你解释周边的能力远远逊
色于你的同龄人，日后你要去解释社会、解释世界，见鬼吧，你
不可能解释好。
我讲的这个小题目是思考、思想。要这样培育自己的思考能
力、思想能力。现在有很多学者的研究工作是和生活是脱离的、
割裂的，不相干的，这很遗憾。那些大思想家们的思考、研究与
他们的生活、经历是是融于一体的。他们的研究、他们的思想是
他们生存的核心，也就是说，那不是一个谋生的差事，那是另一
种境界的东西。对他来说，那是跟他的生存完全一体的，甚至于
是他生存的核心。我觉得这是一种很像天职一样的东西，他会利
用一切机会，当然包括他日常生活，去发现信息，去提出问题，
将生活和学术融为一体。他的很多基础感受依赖于生活给他的刺
激。
再给大家说一个培养思想能力的小手段：记笔记。读书记笔
记似乎平常，但观察周围的事情有什么想法记笔记，多数同学恐
怕就想象不到了。要记笔记，要深入去想一些事，一些小事，然
后记笔记。那些东西是很珍贵的，是你思想成长的轨迹，你记下
你怎么想的，你再想的时候就像登台阶一样走得更高了，而不是
像拉磨一样在转圈。实际上由于高度分工，现代人的生活接触面
是不大的，甚至非常狭小，所以日常生活中的信息是非常珍贵
的；而我们所特别强调的是，要从这个方面开始思想、开始思
考。
这也就是说我们要记两本笔记，一本是读书笔记，一本是我
们对日常生活的思考所做的笔记。这两个东西是相互对照、相互
促进的。你对书本理论学得越多、理解得越深，你就能在观察周
围的生活时有更深的理解，跟没有读过那么多理论的同龄人比起
来，对生活的解释就不一样。反过来说，你对日常生活观察得越
细致越深入，积累了很多心得，回过头来再读那些理论著作，你
的理解同没有对生活做细致思考的人的理解就有很大的不同，它
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也会帮助你读懂很多书，帮助你和一些书产生共鸣。因为你有感
受，你对社会的诸如公平问题、正义问题有很深的体会，你的体
会和著者的理论是直接或间接的关联的。这两者构成了你的学术
档案。这个学术档案越装越多，你读了几百本书了，你对日常生
活有好多好多思考，二者融合在一起，一个人的思想学术就是在
这样的过程中成长起来的。
问 答
问：有人说，要少读书多思考，您认为跟您的思想有冲突
吗？
答：圣人不是早就告诉过我们了嘛。“学而不思则罔。思而
不学则殆。”这两者是相辅相成的，大概要读多少本书，我前面
已经告诉你了。我自己的感觉是你们读书没有进入高度亢奋的状
态，我觉得你们读书少，如果你读书已经痴迷了，可能才谈得到
不要读过了头，读与想要匹配，还是孔子那句话：“思而不学则
殆。”我们读书离饱和程度都差得远。但读书有没有一个最佳数
量，我觉得是有的。比如说我是属于中等程度的一个人，我读起
书来是很疯狂的，比如我在这儿呆了一个月，读书已经超过３０
本了，我现在每天去图书馆，一次借两三本。这３０天过手了一
遍《史记》，过手了半部《汉书》。但我始终觉得我不适合于读
太多的书，比如说要是我读了陈寅恪先生那么多书，我可能就傻
了。你得看自己记忆的容量，但我觉得同学们中多数人根本就不
是那个问题。你什么时候一个月读了３０多本书。我在这就没碰
到几个同学跟我交流书，比如关于消费课程方面的书。没有，见
不到这样的同学。
问：您分析了中国人不喜欢读书的原因，但分析原因没有多大启
发性。如果读书是快乐的，我觉得您的重点应该是说读书有哪些
快乐，引导人认识他原来认为不快乐的读书事实上是快乐的。
答：这个事我没有必要鼓吹，没有必要做广告。毛泽东说：
你要知道梨子滋味，你要尝一口。而过去光让你吃苹果了，我说
的是你要有选择自由，先要摆出另一些品种的水果。喜欢是一种
http://bbs.duxiu.com/topic/2618/7988.htm（第 8／15 页）2006-11-24 23:49:15
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感受，是一种身不由己的状态。是一种吸引与被吸引。我向你讲
半天梨子也很好吃，描述那滋味，有用吗？
问：您强调读书的数量，但未详细说到读书的结构，即博与
专的问题、兴趣与专业的问题、精读与细读的问题。还有，书指
什么？包括报纸杂志、网络文章吗？
答：不包括。问题问得很好。我前面说了，我们专业化走得
太早了。国外的教育不是这样的，国外教育中跳槽、换专业是轻
而易举的事情。因为认识自己的兴趣事实上是有过程的，特别是
我们的中学教育已经形成这样一种风格，那时候同学们没有东张
西望的余力，没有慢慢发现自己兴趣的空间，而后就盲目地进入
了专业，而这个专业又过于强化。另外还有我们社会的功利思想
的影响。早期的阅读是应该博杂，而后“专”是没有问题的。日后
你要以这个专业为饭碗，名缰利锁之下，你岂能不专？你不要评
职称吗？你不要在专业里发文章被同行承认吗？所以专的事情是
不用发愁的事情。没有绝对真理，任何一种观点都是在一定时空
下发生的，我这种观点就是在今天这种时空下产生的。在今天这
种时空下还用提倡“专”？
问：您觉得做学术不是一件最奢侈的事情吗？您觉得有必要
了解一下您身边学生的生存状况吗？
答：做学术是一件奢侈的事情。我觉得对国家、个人来说这
是两件事情。在很多硕士阶段的同学犹豫要不要读博士时候，我
都会综合考虑到他的家庭状况。我不希望一个家庭经济状况不是
很好的同学去读博士读得那么苦，很多年也不能独立生活、赚
钱。一个人的选择是很综合的事情，不应该自私，不考虑抚育自
己的父母。对个人而言，中学毕业分流一次，你上大学了，有人
没上；大学时候分流了一次，有些人工作了，你读研究生了；而
我们现在研究生的奖学金又这样的微不足道，跟没有差不多，那
样读来读去的话，你跟老同学比是最贫困的，心态就不好了。所
以对个体，做学问毫无疑问是一件奢侈的事情。作为一个国家来
说也是一件奢侈的事情。而真正做得好的学术又是绝对需要的，
我们本来的学术界应该是小而精的，不应该这么大规模。这么大
规模在干什么？其中很多人在忙生存，在骗钱。金圣叹曾写过一
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个对子，上联是：“真读书人天下少。”学术是一种奢侈，社会养
不起太多的学术，必须少而精。 问：近几年，人们对一些
经济学家要么成为“御用学者”，要么成为利益集团的代言人有很
多看法。您认为一个社会学者如何保持自己独立的个性和学术的
自由呢？
答：你从经济学家开始问，我就从经济学家开始回答你。近
代经济学的鼻祖亚当·斯密的一本书，严复翻译的是古文，《国
富论》，经济学家是研究一个国家怎么富裕的，不是研究私人如
何富裕的。我们很多经济学家只帮助企业和自己致富，这是辱没
了经济学家这个称号。
问：现在“公共知识分子”这个词很流行，您能评价这样一种
现象吗？这种现象是否会影响学术的纯洁性？
答：我们每个人都是多种角色的结合体。比如你现在是个学
生，也是一个家庭中的儿子，还是某些人的朋友。就我来说，有
些人说我是个社会学家，有些人说我不是一个社会学家。说什么
都不要紧，学科划分都是件人为的事情，而问题是自然的，不是
拿单一学科的知识可以透视的。我算个学者吧。除了学者，我还
是个公民。我吃着学者的饭，但我同时还是个公民。我和别人一
样在社会上生活，我有和别的公民一样的喜怒哀乐，我有和别的
公民一样的“路见不平，拔刀相助”的想法。我刚才不是说要从对
日常生活的投入中去增长你的思考能力嘛。公共事务与学术天然
地是结合在一起的。当然有人的研究与公共事务相距很远，但并
不是没有关联的。这不要紧，还是有关联的，对于社会的良性影
响实际上是存在的。
问：您说，学术只是解释世界，它对现实世界的影响是微乎
其微的。那么，是什么能够支持一个学者将其一生投入其中？学
者精神上的满足难道仅仅止于单纯的读书兴趣，如果不能成功地
参与世界的改造，一个学者的价值在哪里？
答：是两个动机支撑着我做学术的。我想如果只存在任何一
个动机的话，都是容易动摇的。比如你说你做学术是为了经世济
民，经世济民要有实际成果，如果你忙了几十年也没有实现经世
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济民，你不觉得自己的选择荒诞吗？而经世济民是要有条件的，
建议、方案，是要被采纳才有效果的。你不是实践者，你不是掌
权者，如果你的建议被采纳的概率很小，你当初还愿不愿意进来
做这件事情。所以说这位同学说经世济民应该是学者的最主要动
力，我要给你泼冷水，你要是抱持这样一个动机，并且是强烈而
单一的动机的话，很可能你最不容易持续下去。如果智力足够的
话，你应该看到学术研究能够经世济民的概率很小，那你还要不
要做？而我说，实际上还要有一个支点，是什么呢？就是这是一
个智力游戏，是为学术而学术，为艺术而艺术，贡献实现不实现
到社会层面上都可以。思想领域的人为社会思想库提供一点东
西，这个思想库会在明天或者遥远的未来反馈给社会。你的思想
被加入到文化库、思想库里面，跟别的因子一起发酵，然后反馈
给社会。一个人如果只为学术而学术，不关注养育你的社会，那
是没有良心，但如果仅为经世济民作学术，这人大约弱智，根本
看不到如何实现，还干什么呀。我觉得有上述两个动机，才能持
久下去。只是经世济民，学术将是单薄的。只有关心非功利的学
术，兴趣才是广博的，视角才是宽阔的。有些东西好像没什么
用，然而在你关心了以后，你的本领不知不觉大了，你解释社会
的能力强了。就说此前刚刚去世不久的我们社会学界的老权威费
孝通，至今为止我对他没有过一句话的评论。他刚去世的时候，
我接到《南方周末》的电话，想让我说几句话。我说：我不说，
我现在说是不厚道，人刚去世，我对他发微词不好。我觉得他是
悲剧人物，极其遗憾。改革开放以后没有什么成就，此前在知识
界，他是一个受到良好的教育，非常有见识的人，一个睿智的
人，但是以后的成果让人实在不敢恭维了。一方面是后来当了很
大的官，被约束了。但另一个很重要原因就是他只有一个经世济
民的动机，他没有一种为学术而学术、为艺术而艺术的情怀。这
是很遗憾的。他跟马林诺夫斯基的另一个学生、他的同学利奇争
论过，他说他的旨趣不在于认识文化的普遍规律，只在于中国，
在于寻找中国的富裕之路。他自己说，有一段时间他是一个被打
垮的人，哀莫大于心死，他早就放弃社会学了。他为什么会这
样？因为研究不允许做了。而如果研究不仅为效果，更因为热
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爱，为学术而学术的话，不允许做、没有用途，仍然可能喜欢
做，不是为社会做，仍然会为自己做。在为学术而学术上，他比
不了潘光旦。
问：当读某一本经典著作时，由于读者的理解能力有限而产
生诸多困难，甚至第一章就难以理解，您有何建议？
答：循序渐进。先从能看懂的开始看，要是一点都看不懂就
先放下。没别的好办法。
问：您知道在日本地铁上人们读的是什么书吗？
答：不知道。但我知道西方人在交通道路方面比中国人要明
智，很多人自己先开车，然后换乘火车、地铁。他们因为知道每
天要在车上度过几十分钟，所以他们通常是有备而来，不是偶然
地读书，偶然地读报。有备而来跟偶尔为之就大不一样。
问：英国有句谚语：“有学问无阅历，不如有阅历无学问”。
老师怎么看？
答：这谚语从中国语言里可以找到许多近似的，“世事洞明
皆学问，人情练达即文章。”“读万卷书，行万里路。”孔子还说过
一句话，跟这句话更相似，“行有余而学文。”我从来没有轻视过
世事洞明、人情练达，我对这样的人非常尊重。我不是很看得起
对世事没有什么感觉的书呆子。但是个人是极其有限的，一个人
只能亲历一段时间，而如果读过书就可以了解其他时空中发生的
事情，这种经历跟你亲身经历有很大的不同。亲身经历是深刻
的、直接的、全方位感受的，但是非常有限的，而读书，虽然不
是直接的、亲身的，但如果你对上下五千年有一定的了解，并能
与你切身的一小段深刻理解结合起来的话，你就挺厉害的了。反
之，二者相背不能结合的话，你也可以是一个很好的实践者，你
在你有限的时空里，游刃有余，你活得可以说有血有肉，对得起
你的父母亲朋。但是我们人类是一种有历史的动物，不是生活在
瞬间，我们因为有历史而获得了一种特殊的感觉，也因为有历
史、有文化积累而变得格外的智慧。所以你要完全离开了这些东
西，离开了书，大概很遗憾。
问：您对学术界打假怎么看？
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大学生如何读书和思考
答：这些活动挺好的，但我看来这些事情对于改善学术界、
净化学术界，是小打小闹、杯水车薪，没什么用。根本大问题没
有解决，打假解决不了什么问题。中国的假冒商品能靠王海来解
决吗？根本不行。虽然不行，但是这些个体的行为是道德的，正
义的。
问：您对大学的事情怎么看？
答：学术界的事情，走到今天已经令我失望到极点，已经不
知道怎么办好了。比如我曾经认为应该教授治校、学术民主化，
现在我放弃了这个主张。十年前这么做还可以，十年后很多学校
——我们学校还算好的——教授团已经污七八糟了，过半的人根
本不可以当教授；还有拉帮结派的现象，一个系半数教师是首领
的学生。在这种情况下已经不能谈什么教授治校了。如果一个系
已经被大量不称职的人占据，你问我这个系该怎么办，我不知道
怎么办。好多院系都是已经无可救药了。中国的事情不能细看，
外国人不了解中国情况，他们见林不见木，我们也可能犯见木不
见林的错误吧。不能细看，包括教师，也包括同学们。同学们是
最无辜的，不管你们犯了多么严重的过错，比如在我们课堂上，
我的课上经常有三四个人迟到，这是我在北大人大都是没有感受
过的。这事也不全是同学们的错，对不对？你们都长这么大了，
怎么这样啊，还不是一些教师给惯出来的。比如于老师那天跟我
说，北大毕业的一个天才少年，正在香港读书，前几天来看他。
于老师跟我说这孩子上他的课呀，一次都没来过，然后考试不知
道怎么的，考了个第四名，真有天分。我说，他一次不来你还给
他分啊？要是我早就叫他滚蛋了。他不来上课就是教师们惯出来
的，我这个课迟到还算好呢。这堂课过了３０分钟一个同学刚
来，下堂课还是这样，讲过几次没用，下次还这样。你是在侮辱
你自己，还是在侮辱我呀？我在美国念书，从来没有见过这种现
象。所以我说细处不能看，细处真的不能看。我们是干什么不吆
喝什么，我们做任何事情都没有神圣感。我在这里呆了五十多
年，我看到了我们社会的若干细部，就这样我们能在世界民族之
林里获得领先地位？当然这不影响我们看到自己有起色的地方，
是吧？可能外面的人更能看到，因为外面人会跟你以前比。但是
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大学生如何读书和思考
内部人看到很多细节是无可救药的，是悲哀的，有什么办法
呀。
●
1 y863290 2006-11-15 11:41
问：您对大学的事情怎么看？
您对这个问题的回答，我有很大的意见。我认为老师既要严格
要求学生来上课，但是又的允许学生逃课。你的课讲的好，可
不不是对所有学生来说都好！学生可不可以逃课，关键是看他
逃了以后干啥？他逃课是不是比他上课的收获大！而不应一概
不可逃！关键是让学生学到东西，只要可以在一定的时间内学
到更多的知识，听-逃都无关紧要！
●
2 youwentiwen 2006-11-16 16:49
我同意你的观点，可是大学里这是要扣学分的 ，这样会不及
格的啊
●
3 yuuee 2006-11-23 17:25
说易行难哪
●
4 dushuxiaozi 2006-11-24 15:19
http://images.51.com/e/200611/df/07/
oky30/3087d7fef4cb676dfa2a04aeff7b3c29s.jp文化很重要！
我想问一下老师“现代大学生在大学期间应以培养能力为主还
是以学习为主呢？”[br]相关图片：
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大学生如何读书和思考
[br]
●
5 dushuxiaozi 2006-11-24 15:21
你说的“我们的社会氛围太过功利，不重视主体自身的乐趣，
不重视开发主体阅读的兴趣，这种氛围之下人们动辄要发问：
这有什么用？能帮我找工作？能帮我升官？能帮我赚钱？对不
住，往往都不能。很多人类的文化精品不能帮你这个忙。当前
社会氛围急功近利、实用主义”很有道理！！！！！[br]相关图
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大学生如何读书和思考
2006-10-17
13:55:23
hasayake1983
郑也夫：大学生如何读书和思考
大学的教育要教什么，我认为简单地说，就是教三件事：怎么读
书；怎么写论文；怎么思考。延展一下，像我的学科——社会
学，还教怎么做社会调查，自然科学则要教大家怎么做实验，这
样加起来就是五件事了。后两件事我不准备在这儿谈，有些我也
不懂；有些说起来时间不够，比如怎么写论文。所以在这儿就谈
两件事：一是怎么读书，二是怎么思考。其实这倒应了孔子他老
人家所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”。我就是在为这两句
话做注脚，谈谈具体来说怎么读书，怎么思考。 怎么读书
呢？我想从不喜欢读书开始谈起，我觉得我所见到的情况，无论
小范围还是大范围，都不怎么令我满意。整个来说，和其他民族
比较起来，我们这个民族现在不太爱读书。对此我和很多人交流
过，和在外面做教授、做学生的人都交流过，大家有个共同的判
断：中国人不太爱读书。虽然我们受教育的平均程度低于西方发
达国家，但是我们的人口基数太大了，所以受过大专以上教育的
人比其他大国少不了很多。但是从图书的销售上看，我们和人家
相差很多，我们的畅销书都不能称其为畅销书，畅销书都要达到
几十万、上百万，我们这样的畅销书几乎没有。一些好书，包括
一些国际知名的著作，在国外动辄可以卖几十万册，在我们这里
只能卖一两万。有一本书非常好，叫《钢铁、细菌与大炮》，在
美国卖几十万册，我向同学推荐，没有一个人看完不说好。但这
本书在我们这儿只能卖一两万。再举个例子，看人家日本的地铁
里，等车的所有人都拿着书看，车来了以后，上车的上车，下车
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大学生如何读书和思考
的下车，很拥挤，相互把位置调整调整，从兜里拿出书报继续
看，一个车厢里百分之八十的人在读书，站台上百分之八十的人
在读书。对比而言，我不得不得出这么一个看法，我们不大爱读
书。
人跟人不一样，不是人人都爱读书。有些喜欢做实际的事
情，比如采购员、商人，他们不一定爱读书，也未必需要，是
吧。但就连我们大学当中，就连我们名牌大学当中，我所看到的
读书的情况也是很不令人满意的。我在学校呆的时间不多，北大
２年，人大５年，７年当中教过５门课；在我教每门课的时候，
我把我读过的自认为很好的书，令我激动的书介绍给同学的时
候，我很少能看到同学们读书的势头令我感觉到后生可畏，马上
可以超过我。我自己连高中都没读过，我插队插了八年半，进了
大学以后读了一年半，开始考研究生，我读研究生时我们读书的
干劲是我们的老师们远远赶不上的。我们那时候学力是很低的，
但我们热爱读书，有干劲。教书的七年来我只见到一个学生，在
我教“生物学对社会科学的启示”的时候，感觉这个学生读这路书
有点痴迷了，很快我读的书他差不多都读了，我们能对上话。这
以后他经常从网上下载一些英美学术刊物上关于社会学与生物学
交*的新成果发过来，我很受益。我就碰到这么一个学生。我非
常高兴，也非常失落，这样的学生怎么就碰到一个呢？所以还是
那句话，全国上下，包括我们名牌学校的学生，我看不到他们热
爱读书，这是最使我悲哀的事情。
什么原因呢？中等教育是祸根之一：我们的中等教育不但没
有激发，相反挫伤了大家的读书兴趣。我们学的东西太狭窄了，
学生没有选择的自由，只有被动地去重复，去记忆。而且，在这
个过于狭窄的领域中又逼迫同学们用力过猛。狭窄、单调而且用
力过猛，最后造成学生们厌学。这是我首先想到的理由，这个理
由我想是成立的，但是充分吗？我怀疑。日本的中学教育也非常
的残酷，听说日本的厕所里面都写了很多考题，比如世界上最高
的山峰、最深的湖是……？准备高考已经到了如此残酷的程度，
同学进了大学以后，第一年也是要松一松、歇一歇。可是日本民
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大学生如何读书和思考
族，包括他们高校的同学仍然热爱读书，从地铁上看到的现象不
会欺骗我们，足以证明这个民族热爱读书。所以我感觉刚才那个
理由是成立的，但绝对不充分。还有什么原因呢？我们的大学教
育专业化太早，而后还是大家学的东西狭窄、单调，同学没有较
多的选择余地。这是我猜想的又一个原因。还有第三个原因，就
是我们的社会氛围太过功利，不重视主体自身的乐趣，不重视开
发主体阅读的兴趣，这种氛围之下人们动辄要发问：这有什么
用？能帮我找工作？能帮我升官？能帮我赚钱？对不住，往往都
不能。很多人类的文化精品不能帮你这个忙。当前社会氛围急功
近利、实用主义。这三个原因结合起来使我们无法建立起读书的
兴趣。我想说，即使不做学术工作，如果你最终没有养成对读书
的热爱也是很遗憾的，我觉得你人生当中少了很多乐趣。而你如
果以后想做学术，我以为是绝对做不好的。我说你最好改行。活
着的乐趣不都是读书，而多个乐趣是很好的事情，虽然无此乐趣
也不影响你活着，但如果还想做学问，绝不可能做好。我相信在
座的有些同学今后还想做学问，而其他的人能喜欢读书也是不错
的事情。如果还有这样的念头的话，亡羊补牢，赶紧去培养读书
的乐趣。
又到了快要考博的时候了，各地的学生发Ｅｍａｉｌ跟我联
络，他们在选择要不要考我的研究生，我也在选择要不要带他。
不是看着特别合适的人我一般泼冷水，我说你别报我了。我希望
我所培养的学生博览群书。所以在我这儿就是要劝告你们博览群
书。因为只有经过广泛的阅读你才能够发现你自己，知道自己读
书的乐趣、研究的乐趣在什么地方。此前我们为什么没有培养起
读书乐趣？是因为我们的教育太狭窄，是因为让我们看的书都是
服务于“科举”的。那么要开发大家的乐趣就是要反其道而行之，
让大家有选择的自由，能接触各种类型、风格的图书，在这样宽
泛的阅读当中，一个人才能发现自己的兴趣、培养起自己的读书
兴趣。一上来就太狭窄、单调，可能只有小概率的人能和这样的
书目对上路子，大多数人可能就会厌学。
在这一个阶段应该博览群书的第二个道理是早期不开发，日
后你喜欢的读书范围一定是狭小的。到了４０岁，接触到了此前
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大学生如何读书和思考
你没有接触过的图书、没有接触过的领域，你就可能读不下去，
觉得索然无味。读书兴趣的培养跟生理上的一些其他的喜好的养
成很相似。你的食谱有多宽？你喜欢吃多少样东西？是不是偏
食？大家知道牛奶的养分非常高，也并不太贵，因此西方人牛奶
的摄取量非常大，一天喝一公斤甚至更多，不分时段，早晚都可
以喝。可我们中国人不成，我们只有一部分人能够消化牛奶，很
多人喝多了腹泻。为什么呢？不完全是先天的，很多是后天的原
因。我们胃里缺少一种酶，小的时候多喝牛奶，就能够开发这种
酶。如果小时候不怎么喝牛奶，到年岁很大时再喝，胃里就没有
能够消化牛奶的酶。读书兴趣的培养也是一个道理，小时候如果
不开发广阔的兴趣范围，大了就费劲了。童子功是非常之要紧
的。有一次我去哈尔滨，参加农场总局成立２０周年庆典。有人
接站，上了一辆小面包车。在车上司机说：我是车队队长。多年
不开车了，负责调度。今天我正喝酒呢，喝了二十多瓶啤酒了，
忽然来了电话说找不着司机了，叫我安排。怎么办？我出车吧。
我一听就觉得今天可是倒霉了，一个喝了二十多瓶啤酒的人给我
们开车。他接着开始吹牛，说他从１６岁开始开车。车上坐着
的“侃爷”周孝正老师，马上跟我们打了眼色说没事，绝对安全，
人家童子功。果然人家车开得极其利索，一点事都没有。这就是
童子功。所以你要现在开发读书乐趣，实在是够晚的了，你现在
还不开发就完了，就废了，开发不出来了。
博览群书的第三个道理是，如果一个人读书的兴趣太窄了，
写的书没人愿意看。中国的经济学家——水平差的不谈——水平
好的经济学家和外国经济学家写的书比起来索然无味。差在什么
地方？我觉得专业上不是最主要的，最主要的是国外的优秀经济
学家们非常之博学。国内很多经济学家是我的朋友，和我有交
往，我这样一个幼年断学的人在杂学上还要胜过他们几筹。知识
面太窄了，书写得没有味道，人家怎么能爱看呢。跟国外的经济
学家比起来，差太多了。
下面谈一点点怎么读书。读书是要记笔记的，因为你是专业读书
的，你不是爱好者，至少今天你不是。笔记怎么做？笔记是给自
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大学生如何读书和思考
己做的，自己能看懂就行。笔记可以记得极其简短。家里人看不
懂，老师也看不懂，不要紧，是给自己不是给别人记的。笔记实
际上是一个索引，看到两个字，哦，他说的是这个观点，就行
了。或者再加个页码，在这本书某页，日后要引用，要深入思
考，把那本书拿来翻到那一页，就行了。绝对要记笔记，这句话
你要切记。再说一点，读书读完以后要和人交流，要经常去卖
弄，跟别人吹牛。这是非常好的，这样能帮助你记住书里面的东
西。你给人讲的时候你可不是拿书给人家念，会不知不觉地加进
你的思考，至少加进你所强调的东西。这样有助于将书中的内容
跟你的思想融合。你当时能从脑子里拎出什么东西来，肯定无意
识中进行了筛选，那是你最喜欢的东西，你喜欢的东西你才能牢
牢地记住。读书能正确理解更好。其实正确理解谈何容易，大师
的门徒们一向都是有分歧的，谁的意见最正确啊，很难说。理解
得正确也好，有一点误读也不要紧。读书最大的收获是开发你的
心智、开发你的思想，读了以后跟作者的认识完全一样，第一没
有可能，第二也没有意义。要都是这样，人类的思想就不会发展
和拓宽了，一个好的思想激发了杰出的少年，他们受到激发以后
将这思想稍微变异了一下，思想就是如此发展的。所以重要的是
受书的启发产生一些新的念头，是不是正确理解不是最重要的。
读研究生的时候一年应该读多少书呢？我想得七八十本，当然不
算过手的。过手的书要达到一百多本，通读的要七八十本。七八
十本可以包括小说的，包括你个人的一些特殊的爱好，比如你喜
欢的诗词，都可以的，但我想一年读的书总得要七八十本。不读
七八十本书你算干什么的？你不是职业读书吗？
读书就说到这儿，下面转向另一个主题：思考。社会科学是
什么？社会科学是一个个解释系统，解释我们的社会，解释我们
的世界。马克思说：哲学家的任务是解释世界，我们的任务是改
变世界。我们这等侏儒没有这种雄心壮志，至少我自己是这样。
我觉得我所要做的事情能够做好已经很不错了，那就是解释社
会。我们即使能改变这个社会，影响这个社会，也是微乎其微
的，甚至于我们不该抱那样的奢望。我不想极大地改变世界，我
不相信极大地改变世界以后能够带来一个全新的、美好的世界。
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大学生如何读书和思考
我只能抱着慢慢来的这样一种态度，这就是我跟马克思的不同，
这就是我为什么只能做一个所谓哲学家、所谓侏儒，去解释世
界。再者，这也是我的角色决定的，有的人的角色可能更直接地
影响社会，比如政治家、官僚，乃至大商人，而我只是一个学
者。你们当中的很多人日后可能也只是一个学者。我们的角色就
是要解释这个世界、这个社会，解释并非不是一种参与，解释并
非不能影响这个社会，但是你也不要对解释抱以过大的期望，以
为它会很快影响这个社会。不可能的。我们的使命就是解释这个
世界，那么我们怎么发育出解释世界的能力，也就是说我们怎么
学会思考。
我说要从解释你身边的生活开始，要从日常生活中去学习思
考，要学会解释你日常生活中的很多问题、疑团。你要对你周边
的日常生活有好奇心，要问为什么。可能你跟你的很多同龄人不
一样，你除了活着以外还会经常好奇和提问：哎，这是怎么回
事？我们周围生活的方方面面可以刺激我们的好奇心，可以诱发
我们去思考、去解释。比如家里的状况，你来到世界上的最先目
睹最先感受的小环境；比如你亲属的谋生之道，他们靠什么活
着；他们怎么有的人下岗了；他们之间是有差别的，在职业上，
在社会地位上。在你记忆中你的家庭消费在这二十年来的变化，
这种变化怎么样发生的，和大社会有什么样的关系。如果你生活
在农村，故事会更多。因为一个村落中已经发生了极大的分化，
在农村会目睹形形色色的生存方式。在城市互相关起门来，互相
了解很少，在农村因为有很大的透明度，你从小就会接触到很多
的纠纷，你会看到分家，看到村庄政治，看到要选举了，村里人
在争夺权力，这是城市里的少年绝对看不到的，你不想看都会不
知不觉地听到看到。现在你来到学校了，周围的日常生活仍然有
望成为你的思考对象。比如，我们每个人都有手机，为什么要有
手机呢？座机解决不了你的信息沟通？说手机方便，真的有那么
多要紧的事没有它就不成，没有的事。可能发***真的很方便很
便宜，但方便、便宜诱使你发了很多很多***，加在一起钱也不
少。我相信日常生活中有很多东西非常耐人寻味，非常有琢磨
http://bbs.duxiu.com/topic/2618/7988.htm（第 6／15 页）2006-11-24 23:49:15
大学生如何读书和思考
头，不是像每个人张嘴就说出的那样。社会上自欺欺人的事比比
皆是，这才是真实的生活。我说要从日常生活去学会思考、学会
思想、学会解释。因为日后你要去解释社会，去解释世界，首先
要从解释周边开始培养这个能力。如果你解释周边的能力远远逊
色于你的同龄人，日后你要去解释社会、解释世界，见鬼吧，你
不可能解释好。
我讲的这个小题目是思考、思想。要这样培育自己的思考能
力、思想能力。现在有很多学者的研究工作是和生活是脱离的、
割裂的，不相干的，这很遗憾。那些大思想家们的思考、研究与
他们的生活、经历是是融于一体的。他们的研究、他们的思想是
他们生存的核心，也就是说，那不是一个谋生的差事，那是另一
种境界的东西。对他来说，那是跟他的生存完全一体的，甚至于
是他生存的核心。我觉得这是一种很像天职一样的东西，他会利
用一切机会，当然包括他日常生活，去发现信息，去提出问题，
将生活和学术融为一体。他的很多基础感受依赖于生活给他的刺
激。
再给大家说一个培养思想能力的小手段：记笔记。读书记笔
记似乎平常，但观察周围的事情有什么想法记笔记，多数同学恐
怕就想象不到了。要记笔记，要深入去想一些事，一些小事，然
后记笔记。那些东西是很珍贵的，是你思想成长的轨迹，你记下
你怎么想的，你再想的时候就像登台阶一样走得更高了，而不是
像拉磨一样在转圈。实际上由于高度分工，现代人的生活接触面
是不大的，甚至非常狭小，所以日常生活中的信息是非常珍贵
的；而我们所特别强调的是，要从这个方面开始思想、开始思
考。
这也就是说我们要记两本笔记，一本是读书笔记，一本是我
们对日常生活的思考所做的笔记。这两个东西是相互对照、相互
促进的。你对书本理论学得越多、理解得越深，你就能在观察周
围的生活时有更深的理解，跟没有读过那么多理论的同龄人比起
来，对生活的解释就不一样。反过来说，你对日常生活观察得越
细致越深入，积累了很多心得，回过头来再读那些理论著作，你
的理解同没有对生活做细致思考的人的理解就有很大的不同，它
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大学生如何读书和思考
也会帮助你读懂很多书，帮助你和一些书产生共鸣。因为你有感
受，你对社会的诸如公平问题、正义问题有很深的体会，你的体
会和著者的理论是直接或间接的关联的。这两者构成了你的学术
档案。这个学术档案越装越多，你读了几百本书了，你对日常生
活有好多好多思考，二者融合在一起，一个人的思想学术就是在
这样的过程中成长起来的。
问 答
问：有人说，要少读书多思考，您认为跟您的思想有冲突
吗？
答：圣人不是早就告诉过我们了嘛。“学而不思则罔。思而
不学则殆。”这两者是相辅相成的，大概要读多少本书，我前面
已经告诉你了。我自己的感觉是你们读书没有进入高度亢奋的状
态，我觉得你们读书少，如果你读书已经痴迷了，可能才谈得到
不要读过了头，读与想要匹配，还是孔子那句话：“思而不学则
殆。”我们读书离饱和程度都差得远。但读书有没有一个最佳数
量，我觉得是有的。比如说我是属于中等程度的一个人，我读起
书来是很疯狂的，比如我在这儿呆了一个月，读书已经超过３０
本了，我现在每天去图书馆，一次借两三本。这３０天过手了一
遍《史记》，过手了半部《汉书》。但我始终觉得我不适合于读
太多的书，比如说要是我读了陈寅恪先生那么多书，我可能就傻
了。你得看自己记忆的容量，但我觉得同学们中多数人根本就不
是那个问题。你什么时候一个月读了３０多本书。我在这就没碰
到几个同学跟我交流书，比如关于消费课程方面的书。没有，见
不到这样的同学。
问：您分析了中国人不喜欢读书的原因，但分析原因没有多大启
发性。如果读书是快乐的，我觉得您的重点应该是说读书有哪些
快乐，引导人认识他原来认为不快乐的读书事实上是快乐的。
答：这个事我没有必要鼓吹，没有必要做广告。毛泽东说：
你要知道梨子滋味，你要尝一口。而过去光让你吃苹果了，我说
的是你要有选择自由，先要摆出另一些品种的水果。喜欢是一种
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大学生如何读书和思考
感受，是一种身不由己的状态。是一种吸引与被吸引。我向你讲
半天梨子也很好吃，描述那滋味，有用吗？
问：您强调读书的数量，但未详细说到读书的结构，即博与
专的问题、兴趣与专业的问题、精读与细读的问题。还有，书指
什么？包括报纸杂志、网络文章吗？
答：不包括。问题问得很好。我前面说了，我们专业化走得
太早了。国外的教育不是这样的，国外教育中跳槽、换专业是轻
而易举的事情。因为认识自己的兴趣事实上是有过程的，特别是
我们的中学教育已经形成这样一种风格，那时候同学们没有东张
西望的余力，没有慢慢发现自己兴趣的空间，而后就盲目地进入
了专业，而这个专业又过于强化。另外还有我们社会的功利思想
的影响。早期的阅读是应该博杂，而后“专”是没有问题的。日后
你要以这个专业为饭碗，名缰利锁之下，你岂能不专？你不要评
职称吗？你不要在专业里发文章被同行承认吗？所以专的事情是
不用发愁的事情。没有绝对真理，任何一种观点都是在一定时空
下发生的，我这种观点就是在今天这种时空下产生的。在今天这
种时空下还用提倡“专”？
问：您觉得做学术不是一件最奢侈的事情吗？您觉得有必要
了解一下您身边学生的生存状况吗？
答：做学术是一件奢侈的事情。我觉得对国家、个人来说这
是两件事情。在很多硕士阶段的同学犹豫要不要读博士时候，我
都会综合考虑到他的家庭状况。我不希望一个家庭经济状况不是
很好的同学去读博士读得那么苦，很多年也不能独立生活、赚
钱。一个人的选择是很综合的事情，不应该自私，不考虑抚育自
己的父母。对个人而言，中学毕业分流一次，你上大学了，有人
没上；大学时候分流了一次，有些人工作了，你读研究生了；而
我们现在研究生的奖学金又这样的微不足道，跟没有差不多，那
样读来读去的话，你跟老同学比是最贫困的，心态就不好了。所
以对个体，做学问毫无疑问是一件奢侈的事情。作为一个国家来
说也是一件奢侈的事情。而真正做得好的学术又是绝对需要的，
我们本来的学术界应该是小而精的，不应该这么大规模。这么大
规模在干什么？其中很多人在忙生存，在骗钱。金圣叹曾写过一
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大学生如何读书和思考
个对子，上联是：“真读书人天下少。”学术是一种奢侈，社会养
不起太多的学术，必须少而精。 问：近几年，人们对一些
经济学家要么成为“御用学者”，要么成为利益集团的代言人有很
多看法。您认为一个社会学者如何保持自己独立的个性和学术的
自由呢？
答：你从经济学家开始问，我就从经济学家开始回答你。近
代经济学的鼻祖亚当·斯密的一本书，严复翻译的是古文，《国
富论》，经济学家是研究一个国家怎么富裕的，不是研究私人如
何富裕的。我们很多经济学家只帮助企业和自己致富，这是辱没
了经济学家这个称号。
问：现在“公共知识分子”这个词很流行，您能评价这样一种
现象吗？这种现象是否会影响学术的纯洁性？
答：我们每个人都是多种角色的结合体。比如你现在是个学
生，也是一个家庭中的儿子，还是某些人的朋友。就我来说，有
些人说我是个社会学家，有些人说我不是一个社会学家。说什么
都不要紧，学科划分都是件人为的事情，而问题是自然的，不是
拿单一学科的知识可以透视的。我算个学者吧。除了学者，我还
是个公民。我吃着学者的饭，但我同时还是个公民。我和别人一
样在社会上生活，我有和别的公民一样的喜怒哀乐，我有和别的
公民一样的“路见不平，拔刀相助”的想法。我刚才不是说要从对
日常生活的投入中去增长你的思考能力嘛。公共事务与学术天然
地是结合在一起的。当然有人的研究与公共事务相距很远，但并
不是没有关联的。这不要紧，还是有关联的，对于社会的良性影
响实际上是存在的。
问：您说，学术只是解释世界，它对现实世界的影响是微乎
其微的。那么，是什么能够支持一个学者将其一生投入其中？学
者精神上的满足难道仅仅止于单纯的读书兴趣，如果不能成功地
参与世界的改造，一个学者的价值在哪里？
答：是两个动机支撑着我做学术的。我想如果只存在任何一
个动机的话，都是容易动摇的。比如你说你做学术是为了经世济
民，经世济民要有实际成果，如果你忙了几十年也没有实现经世
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大学生如何读书和思考
济民，你不觉得自己的选择荒诞吗？而经世济民是要有条件的，
建议、方案，是要被采纳才有效果的。你不是实践者，你不是掌
权者，如果你的建议被采纳的概率很小，你当初还愿不愿意进来
做这件事情。所以说这位同学说经世济民应该是学者的最主要动
力，我要给你泼冷水，你要是抱持这样一个动机，并且是强烈而
单一的动机的话，很可能你最不容易持续下去。如果智力足够的
话，你应该看到学术研究能够经世济民的概率很小，那你还要不
要做？而我说，实际上还要有一个支点，是什么呢？就是这是一
个智力游戏，是为学术而学术，为艺术而艺术，贡献实现不实现
到社会层面上都可以。思想领域的人为社会思想库提供一点东
西，这个思想库会在明天或者遥远的未来反馈给社会。你的思想
被加入到文化库、思想库里面，跟别的因子一起发酵，然后反馈
给社会。一个人如果只为学术而学术，不关注养育你的社会，那
是没有良心，但如果仅为经世济民作学术，这人大约弱智，根本
看不到如何实现，还干什么呀。我觉得有上述两个动机，才能持
久下去。只是经世济民，学术将是单薄的。只有关心非功利的学
术，兴趣才是广博的，视角才是宽阔的。有些东西好像没什么
用，然而在你关心了以后，你的本领不知不觉大了，你解释社会
的能力强了。就说此前刚刚去世不久的我们社会学界的老权威费
孝通，至今为止我对他没有过一句话的评论。他刚去世的时候，
我接到《南方周末》的电话，想让我说几句话。我说：我不说，
我现在说是不厚道，人刚去世，我对他发微词不好。我觉得他是
悲剧人物，极其遗憾。改革开放以后没有什么成就，此前在知识
界，他是一个受到良好的教育，非常有见识的人，一个睿智的
人，但是以后的成果让人实在不敢恭维了。一方面是后来当了很
大的官，被约束了。但另一个很重要原因就是他只有一个经世济
民的动机，他没有一种为学术而学术、为艺术而艺术的情怀。这
是很遗憾的。他跟马林诺夫斯基的另一个学生、他的同学利奇争
论过，他说他的旨趣不在于认识文化的普遍规律，只在于中国，
在于寻找中国的富裕之路。他自己说，有一段时间他是一个被打
垮的人，哀莫大于心死，他早就放弃社会学了。他为什么会这
样？因为研究不允许做了。而如果研究不仅为效果，更因为热
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大学生如何读书和思考
爱，为学术而学术的话，不允许做、没有用途，仍然可能喜欢
做，不是为社会做，仍然会为自己做。在为学术而学术上，他比
不了潘光旦。
问：当读某一本经典著作时，由于读者的理解能力有限而产
生诸多困难，甚至第一章就难以理解，您有何建议？
答：循序渐进。先从能看懂的开始看，要是一点都看不懂就
先放下。没别的好办法。
问：您知道在日本地铁上人们读的是什么书吗？
答：不知道。但我知道西方人在交通道路方面比中国人要明
智，很多人自己先开车，然后换乘火车、地铁。他们因为知道每
天要在车上度过几十分钟，所以他们通常是有备而来，不是偶然
地读书，偶然地读报。有备而来跟偶尔为之就大不一样。
问：英国有句谚语：“有学问无阅历，不如有阅历无学问”。
老师怎么看？
答：这谚语从中国语言里可以找到许多近似的，“世事洞明
皆学问，人情练达即文章。”“读万卷书，行万里路。”孔子还说过
一句话，跟这句话更相似，“行有余而学文。”我从来没有轻视过
世事洞明、人情练达，我对这样的人非常尊重。我不是很看得起
对世事没有什么感觉的书呆子。但是个人是极其有限的，一个人
只能亲历一段时间，而如果读过书就可以了解其他时空中发生的
事情，这种经历跟你亲身经历有很大的不同。亲身经历是深刻
的、直接的、全方位感受的，但是非常有限的，而读书，虽然不
是直接的、亲身的，但如果你对上下五千年有一定的了解，并能
与你切身的一小段深刻理解结合起来的话，你就挺厉害的了。反
之，二者相背不能结合的话，你也可以是一个很好的实践者，你
在你有限的时空里，游刃有余，你活得可以说有血有肉，对得起
你的父母亲朋。但是我们人类是一种有历史的动物，不是生活在
瞬间，我们因为有历史而获得了一种特殊的感觉，也因为有历
史、有文化积累而变得格外的智慧。所以你要完全离开了这些东
西，离开了书，大概很遗憾。
问：您对学术界打假怎么看？
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大学生如何读书和思考
答：这些活动挺好的，但我看来这些事情对于改善学术界、
净化学术界，是小打小闹、杯水车薪，没什么用。根本大问题没
有解决，打假解决不了什么问题。中国的假冒商品能靠王海来解
决吗？根本不行。虽然不行，但是这些个体的行为是道德的，正
义的。
问：您对大学的事情怎么看？
答：学术界的事情，走到今天已经令我失望到极点，已经不
知道怎么办好了。比如我曾经认为应该教授治校、学术民主化，
现在我放弃了这个主张。十年前这么做还可以，十年后很多学校
——我们学校还算好的——教授团已经污七八糟了，过半的人根
本不可以当教授；还有拉帮结派的现象，一个系半数教师是首领
的学生。在这种情况下已经不能谈什么教授治校了。如果一个系
已经被大量不称职的人占据，你问我这个系该怎么办，我不知道
怎么办。好多院系都是已经无可救药了。中国的事情不能细看，
外国人不了解中国情况，他们见林不见木，我们也可能犯见木不
见林的错误吧。不能细看，包括教师，也包括同学们。同学们是
最无辜的，不管你们犯了多么严重的过错，比如在我们课堂上，
我的课上经常有三四个人迟到，这是我在北大人大都是没有感受
过的。这事也不全是同学们的错，对不对？你们都长这么大了，
怎么这样啊，还不是一些教师给惯出来的。比如于老师那天跟我
说，北大毕业的一个天才少年，正在香港读书，前几天来看他。
于老师跟我说这孩子上他的课呀，一次都没来过，然后考试不知
道怎么的，考了个第四名，真有天分。我说，他一次不来你还给
他分啊？要是我早就叫他滚蛋了。他不来上课就是教师们惯出来
的，我这个课迟到还算好呢。这堂课过了３０分钟一个同学刚
来，下堂课还是这样，讲过几次没用，下次还这样。你是在侮辱
你自己，还是在侮辱我呀？我在美国念书，从来没有见过这种现
象。所以我说细处不能看，细处真的不能看。我们是干什么不吆
喝什么，我们做任何事情都没有神圣感。我在这里呆了五十多
年，我看到了我们社会的若干细部，就这样我们能在世界民族之
林里获得领先地位？当然这不影响我们看到自己有起色的地方，
是吧？可能外面的人更能看到，因为外面人会跟你以前比。但是
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大学生如何读书和思考
内部人看到很多细节是无可救药的，是悲哀的，有什么办法
呀。
●
1 y863290 2006-11-15 11:41
问：您对大学的事情怎么看？
您对这个问题的回答，我有很大的意见。我认为老师既要严格
要求学生来上课，但是又的允许学生逃课。你的课讲的好，可
不不是对所有学生来说都好！学生可不可以逃课，关键是看他
逃了以后干啥？他逃课是不是比他上课的收获大！而不应一概
不可逃！关键是让学生学到东西，只要可以在一定的时间内学
到更多的知识，听-逃都无关紧要！
●
2 youwentiwen 2006-11-16 16:49
我同意你的观点，可是大学里这是要扣学分的 ，这样会不及
格的啊
●
3 yuuee 2006-11-23 17:25
说易行难哪
●
4 dushuxiaozi 2006-11-24 15:19
http://images.51.com/e/200611/df/07/
oky30/3087d7fef4cb676dfa2a04aeff7b3c29s.jp文化很重要！
我想问一下老师“现代大学生在大学期间应以培养能力为主还
是以学习为主呢？”[br]相关图片：
http://bbs.duxiu.com/topic/2618/7988.htm（第 14／15 页）2006-11-24 23:49:15
大学生如何读书和思考
[br]
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5 dushuxiaozi 2006-11-24 15:21
你说的“我们的社会氛围太过功利，不重视主体自身的乐趣，
不重视开发主体阅读的兴趣，这种氛围之下人们动辄要发问：
这有什么用？能帮我找工作？能帮我升官？能帮我赚钱？对不
住，往往都不能。很多人类的文化精品不能帮你这个忙。当前
社会氛围急功近利、实用主义”很有道理！！！！！[br]相关图
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