品读《论语》两千年，《非常师生》一书间

       2400多年前，当孔子离开人世时，西周各国的官兵百姓、士农工商依然在忙着各自的事情。或许有的人在为自己的前途而奔走于各国朝野，跑官要官；有的人在为抵御外敌而集结于军营，枕戈待旦；有的人在和着《诗经》里或俗或雅的曲调，向异性表达爱慕；大多数人却仍在为自己的生计而劳作、渔猎。只有孔子的一些弟子，也就是极少数人，在试图完成一项巨大工程，不是造陵园、立纪念碑，而是将孔子的言论收集整理，最终以《论语》为名公布于世。直到二十一世纪的现代，人们反复品味孔子和《论语》时才发现，那些孔门弟子在当时作了一件多么重要的工作！

孔子生活的春秋时代，虽然在中原各诸侯国之上，有一个共同名义上的大朝廷——周，但各个诸侯国，却与现代意义上的国家主体，没什么两样，人们似乎可以从今天欧盟各国的人才、学术和技术等要素的流动中，依稀看到早在2000多年前东方各诸侯国之间，就弥漫着一股清新自由的人文空气，与孔子前后大致同时代的李耳、墨翟、孙膑、苏秦和屈原等人，为历史创造了一个真正意义上的“百花齐放、百家争鸣”的时代。

道家始祖李耳，号称老子，一直在“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理想境地孤独地思考，到他晚年乘青牛西去，也只对有“索拿卡要”行为的函谷关总兵尹喜传授真经，由这样一个行伍出生的“营团级干部”将他的理论精髓记录成《道德经》传世。与李耳相反，墨子墨翟却喜好广收弟子，鼓吹“非攻”，然而，墨家是一个有着严密组织和纪律的团体，成员都必须绝对听从帮主号令，“赴汤蹈火，死不旋踵”，用现在的眼光来看，也就是一个打着替天行道旗号的“黑社会”而已，所以，墨家弟子们，虽号称人数过百，大多却是一些只知玩命的愣头青，不见一个人有能力将“大哥”的言行总结、归纳到系统理论的高度。至于稍后的孙膑、苏秦和屈原等，或精于战阵、或巧言善辩、或爱国忧君，他们的才华、智慧和口才丝毫不逊色于孔子，留给历史的，也有《孙子兵法》和《离骚》等，但与《论语》相比，仍然逊色许多。

让孔子成为那个时代最卓尔不群的一位，除了他本身具有的高超学识水平，还有着同辈大师们所不具备的一个巨大优势，那就是他的72个弟子，正是这些孔门弟子，在他死后，将他的教诲进行总结、加工，让他成为一个圣人，也让百姓眼中的教书匠孔仲尼、孔老二，成为了孔夫子、孔子、甚至干脆尊称为“子”。

如果没有孔子，颜回也许只会一个人清心寡欲地住在陋巷之中，“一箪食，一瓢饮”地过着他的“新生活运动” ，没人会理解、称赞颜回的行为，哪怕有一天李耳从颜回的家门口经过，也不会把他带到身边，更不会传授给他什么《道德经》；如果没有孔子，有勇有谋的子路也许会成为“墨大哥”手下一位得力干将、甚至会提拔到类似诸葛亮一样的地位，可能，墨家的子路和孔家的子路的结局会殊路同归——死于与人拼杀的混战中，但墨家子路却不能留名千古，顶多就由几个“墨家帮”的弟兄事后多上几柱香而已；同样可以设想，子贡也许会成为纵横家和舌辩高手，但不幸的是，子贡没有后辈苏秦那样的名人效应和官场人脉；樊迟会接过父亲的锄头，埋头在他自己那一亩三分地里耕作，一直到终老；曾点会也许是一个成天带着一帮小兄弟游山玩水的游手好闲之辈……。

反过来，如果没有72个非常弟子，孔子能成为孔子吗，也不行！

让孔子成为圣人的理论基础，是《论语》、《春秋》，单就《论语》而言，之所以能传诵千古，无非是记录了孔子一些言语记事，但不全是孔子本人所讲、所做的，也有孔子若干学生言行。孔子生前是自称“述而不作”的，也就是只讲不写，坐在台上讲得头头是道，却没有给学生们发个讲义或大纲、甚至连个“板书”也免了，学生全靠记“课堂笔记”，以记录老师只言片语，来留住其经典思想，尽管不同的学生记录孔子同一言论会有不同的表述，如“人患莫己知，求为可知也”、“不患人人之不己知，患其不能也”、“君子病无能焉，不病之人不己知也”等，都是说的同一个意思，但这丝毫不影响《论语》集中体现孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则这一传世经典的地位。也就是说，是孔子的弟子们，在老师过世后，通过推出《论语》等手法，达到了使孔子成为万世师表这一造圣运动的目的。

这就是商务印书馆最近推出的由石毓智编写的《非常师生——孔子和他的弟子们》所表达和颂扬的，正如作者所言：

“以前，人们是站在孔子的肩膀上瞟一眼他的弟子们，因此感受孔门弟子是渺小的、模糊的，他们仅仅是孔子伟大形象的陪衬。现在我们换个位置来观察，站在这些弟子的中间来体验，会看到非常不一样的东西，这些弟子们一个个鲜活起来，他们个性鲜明，有自己的理想，不仅是被动的受教育者，也是儒家思想的积极参与者、创造者和宣传者。一句话，换位观察，我们看到的是一个伟大的群体，而不仅仅是圣人一个”。