第五章 知道根本的道理

第五章   知道根本的道理

《诗》云：“邦畿¹千里，惟民所止。”诗云：“缗²蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆³文王，於缉⁴熙⁵敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

【译文】《诗经》上说：“邦国疆域千里余，直到人民逗留地。”《诗经》上又说：“郊野柔弱的小黄鸟，只能逗留在山丘。”孔子说：“小黄鸟栖息在山丘上，是它知道它应该停留在什么地方，难道人还不如鸟吗？”

《诗经》上又说：“和睦美好文王啊，于兴盛敬仰人而止。”作为人民的君王，他停留在仁爱上面；作为别人的臣子，他停留在恭敬上面；作为父母的儿子，他停留在孝顺上面；作为儿女的父亲，他停留在慈爱上面；在和全国人民的交往中，他停留在诚信上面。

孔子说：“审理诉讼案件，我就如同诉讼的人一样。而且必然要使其不要诉讼。”没有思想感情的人无法表达出他们的巧言令色，大大地敬畏人民的意志，这就称为知道根本的道理。

【说明】本章仍然是紧紧围绕着“规律”这个问题。作者举了《诗经》上的例子说，一个国家管辖的范围，只停止在大约千里方圆有人民居住的地方，没有人民居住的蛮荒之地，等于就是没有国家的，占据那些地方没有什么用。古代人的观念与现代人不一样，现代人对于没有人居住的蛮荒之地也要占领，因为那里或许有许多地下资源，或许因为某种原因，总之，我占领了，别人就不能插手于这个地方。不论这个地方再怎么没有用，“我”占领了就是“我”的！而古人的不占据却是符合天和地的规律的，因为这个天和地是所有人类共有的，我管理好我的国家，也就足够了。至于那些蛮荒之地，如果有别的人想去居住，就随他们去居住好了，不能因为我占据了那些地方就不准别人居住。因为天和地产生出了万物和人类，养育了万物和人类，并没有要求万物和人类做什么，也没有不准万物和人类居住，这就是天和地的道路和规律。另外，中国在周朝以前，凡分封诸侯，就只限定在千里方圆面积的土地上，当时并不是没有土地，而是对诸侯邦国的一种限制，不希望诸侯邦国过于强大而侵略和掠夺别的诸侯邦国。就拿现代来说，某一个国家过于强大，就会使很多国家感到害怕，所以现代提倡的是均衡力量，互相制约。目的就是不要有一个很强大的国家。

作者接着又举了《诗经》上的例子，小黄鸟不能飞上高山峻岭，也不能在高山峻岭上栖息，它只能在小山丘上栖息，这是它本身的道路和规律所界定的。而小黄鸟也知道自己应该栖息的地方只在小山丘上，知道自己的能力有限，所以它不想占据那些高山峻岭。然而我们人类却比不上小黄鸟，明明自己无法做到的事，也要想去占据。当然，孔子与《大学》的作者并不是要人们不要开拓创新，不要努力奋斗，他们只是希望某些人应脚踏实地的努力，不要去妄想某些办不到的事情。比如人类想要占领银河系，就必须一步步的来，先要在地球圈内飞行，再在太阳系内飞行，飞出太阳系之后，还有很多很多的路要走，还有很多很多的困难要克服，才能对银河系有所了解。也就是说，很多事情是不可能是“一蹴而就”的，脚踏实地的努力后，知道了天和地的道路和规律后，才能达到目标。再简单地说，一个打工的人，如果想要当总经理，想要当百万富翁，他首先必须要进行一定的学习，学会经营管理才行。不学无术就想当总经理、当百万富翁，那是决不可能的！

作者接着又举了《诗经》上的例子说：“和睦美好文王啊，于兴盛敬仰人而止。”作为人民的君王，周文王并没有大肆侵略那些还不相信他的人，他停留在仁爱上面；作为别人的臣子(指商纣王)，他停留在恭敬上面；作为父母的儿子，他停留在孝顺上面；作为儿女的父亲，他停留在慈爱上面；在和全国人民的交往中，他停留在诚信上面。也就是说，周文王没有强迫、压迫别人，使别人信服他。他只是做了他该做的事情，从而引起别人的敬仰，从而聚集起这些慕仰他的人来，使周国得以逐渐壮大。

因此，根本的道理就是规律——事物发展变化的客观规律。

孔子“听讼”这段话见《论语·颜渊》篇。所谓诉讼，就是原告与被告两方打官司，这官司一打起来，就说明人与人之间相互亲爱的关系破裂了。而听讼，则是审理诉讼案件，作为审理人，孔子要求“吾犹人也”，意思是说，审理人应该站在原告的立场，也应该站在被告的立场上，如同所有的人一样。然后，遵从、遵照“正名”原则，遵从、遵照既定的社会行为规范，说服双方。如果诉讼的双方都明白懂得了君君、臣臣、父父、子子的名位和职责——即社会角色，也明白懂得了既定的社会行为规范，那么，诉讼的双方就会停止诉讼，而我也就能使“无讼”了。孔子这是提倡以“仁”心为主的审理诉讼的方法，从而避免了屈打成招的严刑峻罚。它与政治上的王道一样，是以建立与人相互亲爱的关系为基础的。曾参解释孔子的这段话，也就是弄懂了孔子的思想，认为人们如果遵从、遵照“正名”原则，遵从、遵照既定的社会行为规范，以社会行为规范为标准，那么，没有思想感情的人就无法表达出他们的巧言令色，大大地敬畏人民的意志，因而就不敢讼，因而也就“无讼”了，这就是称为知道根本的道理。

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【注释】1.畿：《诗·邶风·谷风》：“不远伊迩，薄送我畿。”《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，惟民所止。”《周礼·大行人》：“邦畿方千里。”《周礼·职方式》：“方千里曰王畿。”《周礼·大司马》：“乃以九畿之籍。”《说文》：“畿，天子千里地。以逮近言之则曰畿也。”本义是指国都四周的广大地区，古代王都所领辖的方千里地面。后指京城所管辖的地区。这里用为一个邦国的土地疆域之意。

2.缗：原诗为“绵蛮黄鸟，止于丘阿（《诗·小雅·绵蛮》）。”意思是遍身长满黄毛的小黄鸟，只栖息在山丘上。

3.穆：《书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”《书·酒诰》：“乃穆考文王，肇国在西土。”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《诗·大雅·假乐》：“穆穆皇皇。”《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙。”毛传：“穆，美。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·赋》：“涽涽淑淑，皇皇穆穆。”这里用为和睦、美好之意。

4.缉：《诗·小雅·巷伯》：“缉缉翩翩，谋欲谮人。”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《诗·大雅·行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。”《诗·周颂·昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”《诗·周颂·载见》：“绥以多福，俾缉熙于纯嘏。”《文选·颜延之（阳给事诔）》：“立乎将卒之间，以缉华裔之众。”李善注：“缉，会聚也。”《拾雅·释训中》：“缉，会聚也。”这里用为聚集之意。

5.熙：《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。”《诗·周颂·昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”《老子·二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”《荀子·儒效》：“熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。”这里用为振兴、兴盛之意。