神马文学网道家咒术
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五雷咒
五雷，五方之雷神。
其为称元始天尊符命令它们降临。其辞为：
“玉清始青，真符告盟，推迁二炁，混一成真。五雷五雷，急会黄宁，氤氲变化，吼电迅霆，闻呼即至，速发阳声，狼洛沮滨渎矧喵卢椿抑煞摄，急急如律令。”狼洛洹滨渎矧咐卢椿抑煞摄为秘咒。
六丁护身咒
开旗咒
会兵咒
用于召五雷神兵斩杀妖精。载《太上三洞神咒》卷二。
其辞为：
“召雷将，召雷兵，扬雷鼓，伐雷精，领天将，领天兵，发天鼓，扬天星，飞金精，执火轮，布巽炁，斩妖精，崦呻敕，摄五雷疾速行。急急如律令。”
书符咒
诸符种类繁多，咒也因符而异。
分总咒和分形咒两种。
通常总咒用于比较简单的符，分形咒则用于较复杂的符；
也有的符既有总咒，又有分形咒。
内容大抵说明书此符的用意，宣扬符的威力，可以据之考察该符所具的象征意义和宗教功能。特别是分形咒，将符的每一构成部分的取象、含义及想象的威力都宣泄无余。
如《火炼反真符》分十一个分形，其咒语分别为。
“朱明上景；日月合明；石景水母，玉胞金晶；
中有赤帝，南极老人，名曰洞浮；玉眸诜诜；
洞阳火炼，阴消魄靡，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，受炼魂荣；幽精、爽灵；
三台真人；胎生玉婴；
迥骸起死．长生大君，丹界天尊，朱陵度命，受炼更生。急急如律令。”
(宁全真《上清灵宝***》卷五。)，表达了此符起召丹天火府使亡魂受炼更生的功能。书符时就是借咒语将这些想象的威力赋于灵符。念咒与书符同时进行，且要配合掐诀、存想、布炁等。
其咒常在道书中载明，但也有为保守秘密，在记录书符咒时故意隐去一两字，惟在操作中师徒之间口耳相传。由于符的结构、内涵、功用不同，书符咒干差万别，但也有若干共同的咒语，如书鬼字上部“田”(书符字鬼字例少一撇)都念“开天门、闭地户、留入门、塞鬼路”。
盖天门、地户云云，为汉代方士拭盘上的四角方位，“田”方形象{左木右式}盘，故据之取义。
卫灵咒
通常在结坛行法中礼师之后诵之。
据《道法会元》卷二四五《卫灵咒诀》解释，
宣此咒的目的：“一以净秽，二则纳灵。”
较早出现的有灵宝派的《五方卫灵咒》，以后各道派续有造作。
且随科仪内容不同，选用不同的咒语。
如杜光庭《道门科范大全集》中祈雨雪道场用卫灵咒为“五星高耀，瑞气飞浮”云云，消灾星曜等科仪则用五方卫灵咒，安宅解犯仪卫灵咒又以“青阳虚映，曜日回灵”起首。
《灵宝领教济度金书》卷一一载有《五方卫灵咒》、《三日九朝卫灵咒》、《一日三朝卫灵咒》、《五方总咒》、《五星都咒》、《旋玑斋卫灵咒》等。
通常以召诸神灵备卫各方、保神安镇、卫我身形为主、也有些卫灵咒以对仙真祖师的赞颂构成。如茅山进三茅(真君)表科仪中所用的卫灵咒，即以赞颂茅山宗坛的神灵为主，以赞“华阳境天，地肺名山，三峰混合，万古圣乡”开始，以“倾心顶祝，百日翱翔”作结。
参看五方卫灵咒。
据《道法会元》卷二四五《卫灵咒诀》解释，宣此咒的目的：“一以净秽，二则纳灵。”
较早出现的有灵宝派的《五方卫灵咒》，以后各道派续有造作。
且随科仪内容不同，选用不同的咒语。
如杜光庭《道门科范大全集》中祈雨雪道场用卫灵咒为“五星高耀，瑞气飞浮”云云，消灾星曜等科仪则用五方卫灵咒，安宅解犯仪卫灵咒又以“青阳虚映，曜日回灵”起首。《灵宝领教济度金书》卷一一载有《五方卫灵咒》、《三日九朝卫灵咒》、《一日三朝卫灵咒》、《五方总咒》、《五星都咒》、《旋玑斋卫灵咒》等。
通常以召诸神灵备卫各方、保神安镇、卫我身形为主、也有些卫灵咒以对仙真祖师的赞颂构成。如茅山进三茅(真君)表科仪中所用的卫灵咒，即以赞颂茅山宗坛的神灵为主，以赞“华阳境天，地肺名山，三峰混合，万古圣乡”开始，以“倾心顶祝，百日翱翔”作结。参看五方卫灵咒。
边念咒：
“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，
口吐三昧之水，眼放如日之光，捉怪使天蓬力士，
破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕
【辟邪咒】
【净口神咒】 丹朱口神，吐秽除氛。
舌神正伦，通命养神。 罗千齿神，却邪卫真。 喉神虎贲，炁神引津.心神丹元，令我通真。 思神炼液，道气常存。急急如律令。
【净身神咒】 灵宝天尊，安慰身形。
弟子魂魄，五脏玄冥。 青龙白虎，对仗纷纭； 朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令．
【安土地神咒】 元始安镇，普告万灵。
岳渎真官，土地祗灵。 左社右稷，不得妄惊。 回向正道，内外澄清。 各安方位，备守坛庭。 太上有命，搜捕邪精。 护法神王，保卫诵经。 皈依大道，元亨利贞。;
【净天地神咒】
天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天；
乾罗达那，洞罡太玄；
斩妖缚邪，度人万千。
中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；
魔王束手，侍卫我轩；
凶秽消散，道炁常存。急急如律令.
【金光神咒】
天地玄宗，万气本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
受持万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。急急如律令.
一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；
每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。
五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。
通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：
修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。
然后按每种法术的具体要求作法。
每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；
2 、忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。
（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。
切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。
择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
“通灵启度文”：
太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人， 东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农， 轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝， 横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府， 龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术， 与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶， 愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。
“灯盏神灯”：
工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）
咒语：
灯盏神灯，一灯二灯三灯，
爬山过岭点灯光，点的亮亮光，
照见踉踉转，左叫左转，右叫右转，
若还不转，九牛拖转，铁车车转。
操作方法：
1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内点灯用）；
2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯盏内放油和灯芯。
3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。
使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！
注意：
1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。
2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。
“修练作法有关问题解释”：
1 、“勾魂***”要念出声；
2 、瓷碗中的小米可以长期使用；
3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；
4 、练功最好是单盘；
5 、第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破
日没有影响；6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；
7 、无基础的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；
8 、布场通灵后，无论如何更换环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；
9 、通灵法中，两手成抱球状，是两手心相对，手指向前；
10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，左手掌心向上放在下丹田处；
11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出声念“真武祖师”；
12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；
13、修练没有年龄职业等的限制；
14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵且练功；
15、瓷碗内盛放大米；
16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；
17、“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能起作用；
18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。
每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；
19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；
20、一年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？
经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。
所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行：
A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念
定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；
B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；
21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了
不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。
第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；
22、平时练功最佳时间：晚上是子时 早上是卯时
23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可
拥有灵异体质的姓名
若是您名字的人格或是总格有符合以下笔划，你则是拥有灵异体质的姓名。
对灾难有预知的能力：9、12、16、19、23、25、29
这表示你是一个敏锐度及第六感超强的人，对於一些灾难将要发生的时候，莫名其妙你会有一些预感，所以你会因为当时的一些状况感觉到不对劲而逃离了这样的一个灾难。
能看见或是感觉神明或好兄弟的存在：21、22、27、31、41
这种人就是一般人常说的阴阳眼，就是他觉得磁场不对的时候，他可能就会自己先冷的发抖，再不然就是流眼泪或是开始打喷嚏，因为他可以感觉的到周遭的磁场已经是不对劲了。
容易被神或是好兄弟附身：4、10、14、20、30
这种人是先天的体质可以通灵，所以莫名其妙他们就会走入这样的一行，就是当神跟人之间的一个桥梁。
《鬼谷子本经阴符七术》
盛神法五龙 盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；
养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，
莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；
真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；
圣人者，以类知之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；
神其一长也。静和者，养气。
气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
士者通达之神盛，乃能养志。
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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；
心安静则神策生，虑深远则计谋成；
神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；
言无由心矣。
固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。
寄谋者，存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。
候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。
故寄谋之虑，务在实意；
实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；
精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道；
不见而命，不行而至；
是谓道知。
以通神明，应于无方，而神宿矣。
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《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威法伏熊
分威者，神之覆也。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；
内实坚，则莫当；
莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志以视间。
知其固实者，自养也。
让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为知形势。
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《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。
用之，必循间而动。
威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢；
意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
动则随其志意，知其计谋。
势《鬼
谷子本经阴符七术》转图法猛兽
转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；
以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
以变论万类，说意无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此，用转圆而求其合。
故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；
见其计谋，必知其吉凶成败之所终。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。
转化者，所以观计谋；
接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
悦者，知之也。损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。
益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。
故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
而能行此者，形势不得不然也
鬼门十三针
百邪颠狂所为病，针有十三穴须认，凡针之体先鬼宫，次针鬼信无不应。
一一从头逐一求，男从左起女从右，一针人中鬼宫停，左边下针右出针，
第二手大指甲下，名鬼信刺三分深，三针足大指甲下，名曰鬼垒入二分，
四针掌后大陵穴，入针五分为鬼心，五针申脉为鬼路，火针三下七锃锃，
第六却寻大椎上，入发一寸名鬼枕，七刺耳垂下五分，名曰鬼牀针要温，
八针承浆名鬼市，从左出右君须记，九针劳宫为鬼窟，十针上星名鬼堂，
十一阴下缝三壮，女玉门头为鬼藏，十二曲池名鬼臣，火针仍要七锃锃，
十三舌头当舌中，此穴须名是鬼封，手足两边相对刺，若逢狐穴只单通，
此是先师真妙诀，狂猖恶鬼走无踪。
一针鬼宫，即人中，入三分。
二针鬼信，即少商，入三分。
三针鬼垒，即隐白，入二分。
四针鬼心，即大陵，入五分。
五针鬼路，即申脉（火针），三下。
六针鬼枕，即风府，入二分。
七针鬼牀，即颊车，入五分。
八针鬼市，即承浆，入三分。
九针鬼窟，即劳宫，入二分。
十针鬼堂，即上星，入二分。
十一针鬼藏，男即会阴，女即玉门头，入三分。
十二针鬼臣，即曲池（火针），入五分。
十三针鬼封，在舌下中缝，刺出血，仍横安针一枚，就两口吻，令舌不动，此法甚效。
更加间使、后溪二穴尤妙。
男子先针左起，女子先针右起。
单日为阳，双日为阴。
阳日、阳时针右转，阴日、阴时针左转。
刺入十三穴尽之时，医师即当口问病人；
何妖何鬼为祸，病人自说来由，用笔一一记录，言尽狂，方宜退针。
四方增益法
这个法源于道家神霄派，是个非常见效的拜财神的方法，不仅简单明了，最关键是它并不是直接增加财运，而是综合的提高整体运气，这样就避免了直接催财带来弊病。咒语：
谨请钦奉土地神，通天达地入幽冥，
镇守方仪为四正，守卫宅舍保安宁，
招财进宝有余庆，长命富贵福禄兴，
玉清告下土地神，礼请为吾招金银，
六畜人口添增盛，主宰五谷仓库盈，
招收东南西北中，五方五路钱财兴，
吾奉高上神霄玉清真王大帝律令，
土公土母急招财宝入门庭，
雷火电光火急如法律令敕摄。
方法是要在每个人出生的那个时辰，面对一定的方向念咒，祈祷。
所念咒的遍数，以及手诀也是有要求的。
另外就是要用一块黄色的玉石雕刻上土地招财符来随身佩戴，如虎睛石或黄玉一类的就可以。
踏罡步斗
又称“步天纲”、“步纲蹑纪”。
其行步方式称禹步，故有时也称其为禹步。
道教施法最重要的步伐形式。
法师假十尺大小的土地，铺设罡单，
作为九重之天，脚穿云鞋，随着道曲，
沉思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，
以为即可神飞九天，送达章奏，禁制鬼神，破地召雷。
其所步之迹最初系模拟北斗七星。
中国古代的天文坐标中，以北极为天极，
北极星下的北斗星随时转动，被视作居中为枢纽。
《史记·天官书》“斗为帝车，运于中央，临制四乡。
分阴阳，建四时，均五行，称节度，定诸记，皆系于斗。”
因此，在观念上和行为上都有对北斗七星的畏惧、崇敬的表现，或者对之模拟以产生神秘效应的企图发生。
前者表现在将北斗七星当成神(星君)加以祭祀，后者表现在以斗厌胜和指示行为取舍。
踏罡步斗即是其中一法。
罡，原义是斗杓最末一颗星，北斗指向其最具体的一点，就是罡。
踏罡，有随斗运转的意思，比较严格的做法，
是在行步时先须推算该时天罡所在以定方位。
步斗，则指步伐轨迹有如斗形。
这种方术，至迟在东汉末已经出现。
魏伯阳《周易参同契，站在丹鼎派立插斥责当时“悖逆失枢机的诸术中就有“履行步斗宿’。
符{上竹下录}派则将之采人道术。
张道陵一系的正一盟威道教有一种专为步斗而制的法篆(太上三五正一盟威步星纲篆》，又名《太亡正一星纲五斗录》，是将步北斗扩展为步五斗了。
踏罡步斗的步法，称为禹步。
禹步的产生可能比北斗要早。
传说大禹治水时，“届南海之滨，见乌禁咒，能令大石翻动。此乌禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。
自兹以往，术无不验。
因禹制作，故曰禹步。
末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端”(《洞神八帝元变经 ·禹步制灵》)。
禹步之法有三步九迹之说，从葛洪记载的来看。
禹步九迹是排在一条直线上，并无斗折之形。
但后来它与步斗汇合为一。
禹步中膝盖常曲，出步时两脚掌多不平行，而常成“丁”字形，即九十度夹角。
因二者混合，后人遂以北斗、八卦、河图等对禹步作出新的解释。
或说九代表北斗九星(七星加上两颗辅星)，一说恰符九宫，一说迹成坎离卦。
踏罡步斗的步法，比较基本的为斗罡。
后来发展出了许多形式、内容不一的罡法，所走的步子也不限于北斗之形。
就唐宋以后道书中所载的常见罡名有：
三步九迹法、
十二迹禹步法、
三五迹禹步法、
蹑地纪飞天纲法、
十五迹禹步法、
天地交泰禹步法、
交乾禹步法、
未济禹步法、
既济禹步法、
步三台七星斗法、
八斗步法、
步豁落斗法、
步三摄纲法、
三步丁字纲法、
步霹雳解咒杀鬼纲、
步纲敕水杀鬼都官法、
关闭七步铁盖纲法、
步火铃斗法、
破地召雷罡、
九州罡、
连珠熠耀罡、
五行相生罡、
五行相克罡、
二十八宿罡等几十种，目前仍有相当一部分在正一道法中运用。
其他专门的道法科仪中尚有一些特有的罡法。
踏罡步斗，大抵有两种功能，
一是作为天象运行象征，步之即代表飞行九天，
二是认为步罡有特殊威权，可以召役鬼神、禁制万物。
它与掐诀一起被视作施法的主要手段。
《太上助国救民总真秘要》卷八：“按禹步纲斗掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。
纲者，乘于正气以御物，诀目者，立于神机面运化。
修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。”
不过，步罡通常是作为道法科仪的一项方法出现，其赋义即所想象的内容，随道法具体内容面异。
—般说来，在科仪中凡涉及进表上章，法师步量时侧重飞行九天，达于帝所的一面，而在召将、驱霉，捉妖一类法术中，则侧重于其“制伏凶恶、克伐灾危”。
附体罡
步之以使鬼神“附体”。
在行考召、收邪一类法术中，
要用迷魂法控制人(多用童子)意识，
并暗示让鬼神附身，称为附体，此罡即行此术时作为配合。
凡九步，边步边念《九转涂咒》：
“一转天地动；
二转日月昏；
三转神魂乱；
四转魂魄离；
五转倾山倒岳；
六转收台光、幽精、爽灵；
七转生魂迷、死魂迷；
八转收八方形影；
九转摄亡附身。”
(《东岳温太保考召秘法》，
载《道法会元》卷二五四)咒中一转、二转云云指九步中每步的赋义。
大要为表示天昏地暗，被附者之魂(台光、幽精、爽灵)已被法师收起，
亡灵(或邪祟)已经附身。
北斗玄枢罡
亦称“斗罡”。
为步罡中最常见，亦较早出现的一种，常称的履罡步斗即指此。
从贪狼起，步至破军。
念咒：“白混沌灌我形，禹步相催登阳明。
天回地转步七星，蹋罡履斗踏九灵，
神助我斩妖精，凶恶潜伏邪魔倾，
万灾消灭我长生，我得长生朝上清。急急如律令摄”。
复从原处转身由魁星起，步至魉星(即破军)。
其步迹亦为北斗星图，但咒不同，
为：“北斗天关正八方，摄召神除万殃，
日月迥环星辰光，四景明度转天常，
赤天行道回紫黄，轮会明达谢灾祥，
九灵制命升玉堂，急急如律令摄”。
此罡使用广泛，随科仪及所召神灵不同，咒、诀亦异，不拘于一咒一法。
破地召雷罡
雷法所专有的罡，后亦被其它道法吸取。
破地，即破阴。
认为阳气为阴气所裹，一旦破阴而出即奋为惊雷。
天阳地阴，召雷须冲破地气。
又认为雷属天地中和之，合于五数，
故其罡从天门西北乾位起，
历兑、艮、离、坎、坤、震、巽、最后步至中五：步时须配以掐诀、念咒。
因道派及用时科仪不同，诀、咒各异。
灵宝派所用咒为：“吨{左田右牛），三檀那乾夷摄。
兑将起雄兵，艮宫封鬼门，
离宫驾火轮，北海波浪发，
人门撼地轴，震雷霹雳声，
狂风动山岳，诸将助吾身，众将助吾行。急急如律令摄。”
使用广泛，凡召将、发遣、上章、进表另用九灵飞步罡外，皆可使用本罡
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