人活得要有骨气

什么是骨气？骨气就是有操守。什么是操守？操守就是自己认定的信仰就要坚持到底，不怕暴力的威压，也不受财富的诱惑，也不因实践自己的信仰遭遇困难而退缩。为了自己的信仰，真正能做到孔子在《礼记》中所主张的“临难勿苟免，临财勿苟得”。孟子说得更加具体，他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”中国人历来崇尚这样的骨气，把有这种品质的人看作可钦可敬的真正的人，而把背叛自己信仰的人鄙视为软骨头、败类、叛徒。
中国古代这种有骨气的人太多了，这里讲一下黔娄夫妇的事迹。
黔娄是战国时鲁国人。他很穷，但很有学问。他著有《黔娄子》四篇，是阐述道家义理的，但在社会上影响不大。后来在他夫人的帮助下，对这部著作进行了改写，不仅道理讲得更清楚，而且切近实际，很有实用性，于是成为当时那些知识分子争相阅读的著作，黔娄也名声大燥。
说起黔娄的夫人也是大有来历的，为人也有很多佳话。黔娄夫人叫施良娣，出身于当时的上流社会。她的父亲是鲁国的“太祝”，这一官职是专门为帝王家掌握鬼神祭祀的，与“太宗”、“卜正”、“太史”同列，在当时，这四种官职都是非常重要的，据说施良娣才貌双全，又出身于这样一个管宦之家，嫁一个门当户对的公子哥应当不成问题。但施良娣偏偏看不上那些公子哥们，而看中了几乎一贫如洗的黔娄，于是，他就成了黔娄夫人。这对贫贱夫妻过着布衣蔬食，自食其力的生活。但两人情好无间，日出而作，日落而息，相敬如宾，生活得很幸福。
黔娄名气一大，自然就有人来找他了。当时中国正在战国时期，大一些的诸侯都想混一天下，小一些的诸侯则想守住疆土，不受侵犯，因此，各国诸侯都很注意网罗有才学的人以壮大自己的力量。在当时，由布衣而成为卿相并不是很罕见的事情。黔娄生活在鲁国，鲁国国君首先知道黔娄这个人才。当时鲁国的国君是鲁共公，他一下子开出最高价码，要拜黔娄为宰相。黔娄信奉道家学说，把人间富贵看得很淡，于是就以甘愿清贫自守，无意仕进为由拒绝了鲁共公的要求。鲁共公不死心，他知道黔娄很穷，就送给黔娄三千钟粟米，让黔娄生活宽裕些。但黔娄说无功不受禄，再一次拒绝了鲁共公。
后来鲁国连年遭受天灾，黔娄夫妇衣食惟艰，生活非常困难。一些官员馈赠他们财物，他们也总是婉言谢绝。但日子总是要过下去的，于是，他们就迁居到齐国的首都临淄居住，开了一个私塾，当起了教书先生。当时齐国的国君齐威王，他听说鲁国的高士黔娄到齐国了，就想聘他为国卿，但也遭到了拒绝。黔娄虽然没有去当官，但齐国一有重大事情或遇到外敌侵犯，齐威王总要到黔娄住的地方请教。按照黔娄的意见做，总是能收到良好的效果。可见黔娄并非浪得虚名之辈，还是一个有真本事的人。
人太贫穷了还是要影响寿命的，在贫困中，黔娄病死了。黔娄死时真可以说是一贫如洗了。古代时人死了要用被子把尸体从头到脚盖上，但黔娄家没有怎么大的被子，只好用一条小被子盖在他身上，结果盖上头就盖不上脚，盖上脚就盖不上头。孔子有一个弟子叫曹参，是孔子三千弟子中的七十二贤人之一。他去吊唁黔娄，见黔娄的尸体停在破窗子底下，就向黔娄夫人建议说：“把被子斜过来盖就可以既盖上头又盖上脚了。”然而，黔娄夫人不同意，她说：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”这句话可以译为：如果只有“斜”才能有余，那么，宁可不足也要“正”。我的丈夫生前从来没有斜过，死后却要过来，这不符合他的人品。这句话可谓掷地有声。它的含义是：无论如何，也要一正到底。
春秋战国时代人死了都可以有一个谥号，后来谥号成了皇帝和王公显贵们的专利，平头百姓不论贫富是都不能有谥号的。曾参问黔娄夫人给黔娄一个什么谥号，黔娄夫人说：“康。”曾参说：“黔娄先生活着时食不裹腹，衣不蔽体，死后连条够长的被子都没有，怎么还能谥为‘康’呢？” 黔娄夫人又有一段精彩的对答：“彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为谥，谁曰不宜！”这句话翻译成现代汉语就是：“我的丈夫以清淡的食品为美味，安于卑贱的地位，不因贫困而悲伤，也不忙忙碌碌地去追求富贵，他追求‘仁’就得到了‘仁’，追求‘义’就得到了‘义’，用‘康’作谥号，有什么不可以呢？”曾参被黔娄夫人的话折服，连声说“唯斯人也，而有斯妇！”意思是说，只有黔娄这样的人才有这样的夫人哪！
黔娄和他的夫人施良娣的言行向我们展示了一种做人的骨气。铁骨铮铮，自食其力，从不低声下气地去求人，更不狗苟苟营营地去追求官位与财富，而是恪守自己的信仰，安贫乐道，在坚持自己的信仰中享受人生的欢乐。
坚持信仰不等于信仰本身就是正确的。黔娄夫妇的信仰我们可以同意，也可以不同意，但他们坚持自己信仰是这种骨气是值得钦仰的。背叛了自己的信仰的，是叛徒；并不信仰但为了个人利益而装作信仰的，是骗子。