往生论注 卷上（无量寿经优婆提舍愿生偈）

无量寿经优婆提舍愿生偈注   卷上
婆薮盘头菩 萨造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 批注
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难
行道，二者易行道。」
「难行道」者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多
途，粗言五三，以示义意：一者外道 相（修酱反）善，乱菩萨法。二者声闻
自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。
五者唯是「自力」，无「他力」持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步
行则苦。「易行道」者：谓「但」以「信佛」因缘，愿生净土，乘佛愿力
，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，
譬如水路，乘船则乐」。
此无量寿经优婆提舍，盖「上衍之极致，不退之风航」者也。
「无量寿」是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大
众之中，说无量寿佛庄严功德，即「以佛名号为经体」。后圣者婆薮盘头
菩萨，服 膺（一升反）如来大悲之教，傍经作〈愿生偈〉，复造〈长行〉重释。
梵言「优婆提舍」，此间无正名相译。若举一隅，可名为「论」。所以无
正名译者，以此间本无佛故。
如此间书，就孔子而称经；余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体
例。
然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子，解佛经教，
与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以入佛法相故。
此间云论，直是论议而已，岂得正译彼名耶！又如女人，于子称母，于兄
云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹，乃不失女人之大
体，岂含尊卑之义乎！此所云论，亦复如是，是以 仍（因如蒸反）存梵音，
曰优婆提舍。
此《论》始终，凡有二重：一是「总说分」，二是「解义分」。总说分者：
前〈五言偈〉尽是。解义分者：论曰以下〈长行〉尽是。所以为二重者，
有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
「无量寿」者：言无量寿如来，寿命长远，不可思量也。「经」者，常也。
言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生，作
大饶益，可常行于世，故名曰经。「优婆提舍」是佛论议经名。「愿」是
欲乐义。「生」者天亲菩萨愿生彼安乐净土，如来净华中生，故曰愿生。
「偈」是句数义，以五言句，略颂佛经，故名为偈。译「婆薮」云天，译
「盘头」言亲。此人字「天亲」，事在《付法藏经》。「菩萨」者，若具
存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名；萨埵，或云众生，或云勇健。
求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。「造」
亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮
盘头菩萨造。解论名目竟。
偈中分为「五念门」，如下〈长行〉所释。第一行四句偈，含有三念门。
上三句是「礼拜、赞叹门」。下一句是「作愿门」。第二行论主自述，我
依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故，亦
是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是「观察
门」。末后一行，是「回向门」。分偈章门竟。
世尊我一心    归命尽十方
无碍光如来    愿生安乐国
「世尊」者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余。智断具
足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。
此言意归释迦如来，何以得知？下句言「我依修多罗」。天亲菩萨在释迦
如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生，愿生有宗，故知此言归于释
迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己，出没必由；知
恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，
所以仰告。
「我一心」者：天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相
续，无他想间杂。
问曰：「佛法中无我，此中何以称我？」
答曰：「言『我』有三根本：一是邪见语，二是自大语，三是流布语。今言
『我』者，天亲菩萨自指之言。用流布语，非邪见自大也。」
「归命尽十方无碍光如来」者：归命，即是「礼拜门」。尽十方无碍光如
来，即是「赞叹门」。
何以知归命是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言「稽首礼」，
或言「我归命」，或言「归命礼」。此《论》〈长行〉中，亦言修五念门，
五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。
然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申
己心，宜言归命；论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。
何以知尽十方无碍光如来是赞叹门？下〈长行〉中言：「云何赞叹门？谓
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」依舍
卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：「何故号阿弥陀？彼佛光
明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，
无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀」。
问曰：「若言无碍光如来，光明无量，照十方国土，无所障碍者；此间众
生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？」
答曰：「碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光
不周也。亦如密云洪澍（灌之句反），而顽石不润，非 雨不洽（沾下恰反）也。
若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说；若言诸佛遍领十方无量无边
世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，
如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。」
「愿生安乐国」者：此一句是「作愿门」，天亲菩萨归命之意也。其安乐
义，具在下观察门中。
问曰：「大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生
耶？」
答曰：「说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所
见实生死。此所见事，毕竟无所有；如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生
故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义；因缘义故，
假名生，非如凡夫谓有实众生实生死也。」
问曰：「依何义，说往生？」
答曰：「于此间假名人中，修五念门，前念与后念作因。秽土假名人，净
土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故？若
一则无因果，若异则非相续。是义观一异门论中委曲。」
释第一行三念门竟。
次成优婆提舍名。又成上起下偈。
我依修多罗    真实功德相
说愿偈总持    与佛教相应
此一行，云何成优婆提舍名？云何成上三门，起下二门？偈言「我依修多
罗，与佛教相应。」
「修多罗」是佛经名。我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名优婆
提舍，名成竟。
成上三门，起下二门。何所依？何故依？云何依？「何所依」者：依修多
罗。「何故依」者：以如来即真实功德相故。「云何依」者：修五念门相
应故。成上起下竟。
「修多罗」者：十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大
乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含
等经也。
「真实功德」相者，有二种功德：
一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，
皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不
虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄
众生，入毕竟净故。
「说愿偈总持，与佛教相应」者：「持」名不散不失；「总」名以少摄多。
「偈」言五言句数。「愿」名欲乐往生。「说」谓说诸偈论。总而言之，
说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。「相应」者，譬如函盖相称也。
观彼世界相    胜过三界道
此以下，是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就，二
者观察众生世间庄严成就。
此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复
分为十七别，至文当目。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就，此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者：见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。
如蚇（音尺）蠖（屈伸虫一郭反）循环，如蚕（才舍反）茧（蚕衣公殄）自缚。哀
哉众生，缔（结不解帝音）此三界，颠倒不净。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，
是故起此清净庄严功德也。
「成就」者：言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破
坏相也。
「观」者观察也。「彼」者彼安乐国也。「世界相」者，彼安乐世界清净
相也。其相别在下。胜过三界道，「道」者通也。以如此因，得如此果；
以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名为道。
「三界」者：一是欲界：所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是
也。二是色界：所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界：所
谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，
莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪
相袭。
「安乐」是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹
高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普
贤而同德。胜过三界，抑是近言。
究竟如虚空    广大无边际
此二句，名庄严量功德成就。
佛本所以起此庄严量功德者：见三界狭（户甲反）小，堕（败城阜）陉（山绝
坎形音）陪（重土一曰满文才反）___（此字左为阜右为者）（如渚者___（此字左为：右
为者）丘之与反），或宫观迫（伯音）迮（子格反），或土田逼隘（陋已卖反），或
志求路促，或山河隔（塞公户反）障，或国界分部。有如此等种种拘局事。
是故菩萨兴此庄严量功德愿：愿我国土，如虚空广大无际。
「如虚空」者，言来生者虽众，犹若无也。「广大无际」者，成上如虚空
义。何故如虚空，以广大无际故。
「成就」者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，
毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言「究竟如虚空，广大无边
际。」
问曰：「如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀（子支反），乃称广大？」
答曰：「所言广大，非必以畦（五十亩下圭反）畹（三十亩一远一万反）为喻。
但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭 而广；核（实下革）论果
报，岂若在广而广耶！」
正道大慈悲    出世善根生
此二句，名庄严性功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则
有色无色界。此三界，皆是有漏，邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
是故兴大悲心：愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。
「性」是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同华严经宝王如来性
起义。又言「积习成性」。指法藏菩萨，集诸波罗蜜，积习所成。亦言性
者，是「圣种性」。序法藏菩萨，于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位
名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因
所得，果中说因，故名为性。又言性是「必然义」，「不改义」。如海性
一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种
妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。
毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道，所以名为正道者，
平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大
慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘：一者众生缘，
是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲，大悲即出世善也。安乐
净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰「出世善根生」。
净光明满足    如镜日月轮
此二句，名庄严形相功德成就。
佛本所以起此庄严功德者：见日行四域，光不周三方；庭燎（力小反）在宅，
明不满十仞。
以是故起满净光明愿：如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无
边；清净光明，无不充塞。故曰「净光明满足，如镜日月轮。」
备诸珍宝性    具足妙庄严
此二句，名庄严种种事功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂
玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。
以此故，兴大悲心：愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘于有余，
得于佛道。
此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性者，本义
也。能生既净，所生焉得不净。故经言「随其心净，则佛土净」。是故言
「备诸珍宝性，具足妙庄严。」
无垢光焰炽    明净曜世间
此二句，名庄严妙色功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既
形，是非以起；是非既起，长沦（没伦音）三有。
是故兴大悲心，起平等愿：愿我国土，光焰炽盛，第一无比；不如人天金
色，能有夺者。
若为相夺？如明镜在金边则不现；今日时中金，比佛在时金则不现；佛在
时金，比阎浮那金则不现；阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现；
转轮王道中金沙，比金山则不现；金山，比须弥山金则不现；须弥山金，
比三十三天璎珞金则不现；三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现；焰摩天
金，比兜率陀天金则不现；兜率陀天金，比化自在天金则不现；化自在天
金，比他化自在天金则不现；他化自在天金，比安乐国中光明则不现。所
以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生
忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言
无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。
宝性功德草    柔软左右旋
触者生胜乐    过迦旃邻陀
此四句，名庄严触功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；珍玩明镜，无
议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎！
是故愿言：使我国土人天，六情和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，
悦目便身。
「迦旃邻陀」者，天竺柔软草名也。触之者能生乐受，故以为喻。注者言：
此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻 （草得风貌父虫反）
茸__（此字上为艹下为荣）（草旋貌一茕反）__（细草曰__亡小反），故以草目之耳。
余若参译，当别有途。「生胜乐」者：触迦旃邻陀，生染着乐；触彼软宝，
生法喜乐。二事相悬，非胜如何。是故言「宝性功德草，柔软左右旋，触者
生胜乐，过迦旃邻陀。」
宝华千万种    弥覆池流泉
微风动华叶    交错光乱转
此四句，名庄严水功德成就。
佛本何故起此愿？见有国土，或澐（云音）溺（江水大波谓之澐溺）洪涛（大海波，大牢反）
，滓沫惊人；或凝凘（流冰上支反）浃（古甲反）__（此字左为两点水，右上为世，右下为木）
（冻相着大甲反），蹙（迫子六反）枷怀忒（失常，他则反）。向无安悦之情，背有恐值之
虑。
菩萨见此，兴大悲心：愿我成佛，所有流泉池沼（池子小反），与宫殿相称（事出经中）。
种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。是故言
「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」
宫殿诸楼阁    观十方无碍
杂树异光色    宝栏遍围绕
此四句，名庄严地功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，嶕（高貌，才消反）峣（牛消反）峻（高俊音）岭，
枯木横岑。__（此字上为山下为乍）（才白反）__(此字上为山下为各)（山不齐貌，五白反）
陉（深山谷，亦山：貌，形音）嶙（深无崖，力人反），莦（恶草貌，消音）茅
（道多草不可行，方交反）盈壑。茫茫沧海，为绝目之川；葻葻广泽，为无踪之
所。
菩萨见此，兴大悲愿：愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无
所属，亦非不属。宝树宝栏，互为映饰。是故言「宫殿诸楼阁，观十方无
碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」
无量宝交络    罗网遍虚空
种种铃发响    宣吐妙法音
此四句，名庄严虚空功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚；震烈__（此字上为雨下为替）
（雨声，士林反）____(此字上为雨下为只)（大雨，下郭反），从上而堕；不祥烖
（天火，葬才反）霓（屈虹青赤或白色阴气，五结反），每自空来。忧虑百端，为
之毛竖。
菩萨见此，兴大悲心：愿我国土，宝网交络，罗遍虚空；铃铎（大铃，大各反）
宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。是故言「无量宝交络，罗网遍虚
空，种种铃发响，宣吐妙法音。」
雨华衣庄严    无量香普熏
此二句，名庄严雨功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地，延请所尊；或欲以香华名
宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。
是故兴大悲愿：愿我国土，常雨此物，满众生意。
何故以雨为言？恐取着云。若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故
雨为喻。雨适时则无洪滔（水漫大，他高反）之患。安乐报，岂有累情之物乎。
经言：「日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软，履践其上，则下四寸；随
举足时，还复如故；用讫入宝地，如水入坎」。是故言「雨华衣庄严，无量
香普熏。」
佛慧明净日    除世痴闇冥
此二句，名庄严光明功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。
是故愿言：使我国土所有光明，能除痴闇，入佛智慧，不为无记之事。亦
云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。经言：「或有佛土，
以光明为佛事。」即是此也。故言「佛慧明净日，除世痴闇冥。」
梵声悟深远    微妙闻十方
此二句，名庄严妙声功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法，而名声不远；有名声虽远，复不
微妙；有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。
天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言
中国法，与梵天通故也。「声」者名也，名谓安乐土名。经言：「若人但
闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得 如愿。」此名悟物之证也。释论言：「如
斯净土，非三界所摄。何以言之？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有
色故，非无色界。」盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微 （出有者，谓出三
有而有者，谓净土有），名能开悟曰妙（妙，好也，以名能悟物，故称妙）。是故言
「梵声悟深远，微妙闻十方。」
正觉阿弥陀    法王善住持
此二句，名庄严主功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，罗：为君，则率土相噉；宝轮驻（止马，长句反）
殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶！
是故兴愿：愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。
「住持」者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶（夏有水冬无水曰
泶，火岳反）不坏。安乐国为正觉善住持，其国岂有非正觉事耶！是故言「正
觉阿弥陀，法王善住持。」
如来净华众    正觉华化生
此二句，名庄严眷属功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元；或槐棘
高圻，出猜狂之子；或竖子婢腹， 出卓荦（角零反）之才。讥诮（才召反）由
之怀火，耻辱缘以抱冰。
所以愿言：使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如
来净华众，正觉华化生。」
爱乐佛法味    禅三昧为食
此二句，名庄严受用功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵，为饛（盛食满貌，亡公反）饶（饱也，
多也，人消反）之膳；或悬沙指袋，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。
是故兴大悲愿：愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。
「爱乐佛法味」者：如日月灯明佛，说法华经，六十小劫。时会听者，亦
坐一处，六十小劫，谓如食顷；无有一人，若身若心，而生懈倦。
「以禅定为食」者：谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。「三昧」者：彼
诸人天，若须食时，百味嘉馐，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，
自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。是故言「爱乐佛法味，禅三
昧为食。」
永离身心恼    受乐常无间
此二句，名庄严无诸难功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺；或幼舍蓬藜，长列
方丈；或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。
是故愿言：使我国土，安乐相续，毕竟无间。
「身恼」者，饥渴寒热杀害等也。「心恼」者，是非得失三毒等也。是故
言「永离身心恼，受乐常无间。」
大乘善根界    等无讥嫌名
女人及根缺    二乘种不生
此四句，名庄严大义门功德成就。
「门」者，通大义之门也。「大义」者，大乘所以也。如人造城，得门则
入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。
或以拓（听各反）眉致诮，或缘指语招讥。
是故愿言：使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生；
女人残缺，名字亦断。是故言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，
二乘种不生。」
问曰：「案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言：『设我得
佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。』是有声闻一证也。又《十
住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云：『超出三界狱，目如莲华叶，声
闻众无量，是故稽首礼。』是有声闻二证也。又《摩诃衍论》中言：『佛
土种种不同：或有佛土，纯是声闻僧；或有佛土，纯是菩萨僧；或有佛土，
菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。』是有声闻三证也。诸经中有
说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃
至无二乘名，此云何会？」
答曰：「以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，
理数之常也。《法华经》言：『释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为
三。』净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》言诸声闻，是人于何而得
解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。核
推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除
净土更无生处，是以唯应于净土生。
如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，
姓憍尸迦；后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦；
其此类也。又此《论》但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨
二乘来生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘；又言鹦鹉不渡陇西，
赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物，但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，
经论则会。」
问曰：「名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦
何须复言无此三名耶？」
答曰：「如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言
女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋
人。又如舌虽语而讷口謇吃，讥言哑人。有如是等，根虽具足，而有讥嫌
之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。」
问曰：「寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，
此有何义？」
答曰：「声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议
神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸
死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，
佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。」
众生所愿乐    一切能满足
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由；或人凡姓鄙，悕出
靡路；或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等，为业风所
吹，不得自在。
是故愿言：使我国土，各称所求，满足情愿。是故言「众生所愿乐，一切
能满足。」
是故愿生彼    阿弥陀佛国
此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净，讫
之于上。
次观众生世间清净。此门中分为二别：一者观察阿弥陀如来庄严功德。二
者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。
问曰：「有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。
今名佛菩萨为众生，是义云何？」
答曰：「经言：『一法有无量名，一名有无量义。』如以受众多生死故，
名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘
家所言众生者，如《不增不减经》言：『言众生者，即是不生不灭义。』
何以故？若有生，生已复生，有无穷过故，有不生而生过故，是故无生。
若有生，可有灭；既无生，何得有灭。是故无生无灭，是众生义。如经中
言：『五受阴通达，空无所有，是苦义。』斯其类也。」
无量大宝王    微妙净华台
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身，敷草而坐，成阿耨多罗三藐三
菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。
是故愿言：我成佛时，使无量大宝王，微妙净华台，以为佛座。
「无量」者，如《观无量寿经》言：「七宝地上，有大宝莲华王座。莲华
一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光。华叶小
者，纵广二百五十由旬。如是华，有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼
珠王，以为映饰。一一摩尼，放千光明；其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚、甄叔迦宝、梵摩尼宝、
妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千
万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一
宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐
宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于
十方面，随意变现，施作佛事。」
如是等事，出过数量。是故言「无量大宝王，微妙净华台。」
相好光一寻    色像超群生
此二句，名庄严身业功德成就。
佛本何故庄严如此身业？见有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超绝。
如转轮王相好亦大同，提婆达多所减唯二。致令阿阇世王以兹惑乱，删阇
耶等敢如螳螂。或如此类也，是故庄严如此身业。
案此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言：「阿弥陀如来，身高六十
万亿、那由他、恒河沙由旬。佛圆光，如百亿三千大千世界。」译者以寻
而言，何其晦（呼内反）乎！里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。
若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言，故称一寻者，圆光亦应径
六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言「相好光一寻，色像超群生。」
问曰：「《观无量寿经》言：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是
佛。诸佛正遍知海，从心想生』。是义云何？」
答曰：「身名集成，界名事别。如眼界，缘根色空明作意五因缘生，名为
眼界。是眼，但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳鼻等界亦如是。
言『诸佛如来是法界身』者：法界是众生心法也，以心能生世间出世间一
切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是
故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。
『心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好』者：当众生心想佛时，佛
身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异。故
言佛相好身，即是心想也。
『是心作佛』者：言心能作佛也。『是心是佛』者：心外无佛也。譬如火
从木出，火不能离木也；以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。
『诸佛正遍知海从心想生』者：正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，
故诸佛无知也。以无知故，无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深
广，不可测量，故譬海也。」
如来微妙声    梵响闻十方
此二句，名庄严口业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。如外道軵（推车，人冢反）人，称
瞿昙姓；成道日声，唯彻梵天。
是故愿言：使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言「如来微妙声，梵响
闻十方。」
同地水火风    虚空无分别
此二句，名庄严心业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来，说法云：此黑此白，此不黑不白，下法、
中法、上法、上上法。有如是等无量差别品，似有分别。
是故愿言：使我成佛，如地荷负，无轻重之殊；如水润长，无莦（恶草）葀
（瑞草，括音）之异；如火成熟，无芳臭之别；如风起发，无眠寤之差；如
空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。是故
言「同地水火风，虚空无分别。」（于是乎息疑是功用皆息）
天人不动众    清净智海生
此二句，名庄严大众功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，说法轮下，所有大众，诸根性欲，种种不
同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。
所以兴愿：愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
「海」者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
是故言「天人不动众，清净智海生。」
「不动」者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。
如须弥山王 胜妙无过者
此二句，名庄严上首功德成就。
佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国
王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力
不成就。
是故愿言：我为佛时，愿一切大众，无能生心，敢与我等。唯一法王，更
无俗王。是故言「如须弥山王，胜妙无过者。」
天人丈夫众    恭敬绕瞻仰
此二句，名庄严主功德成就。
佛本何故起此庄严？见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比
丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学余道。亦如居迦离谤舍利
弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第
六天魔，常于佛所，作诸留难。有如是等，种种不恭敬相。
是故愿言：使我成佛，天人大众，恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女
人及八部鬼神故也。是故言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。」
观佛本愿力    遇无空过者
能令速满足    功德大宝海
此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而
不免三途：善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心；
遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。
是故愿言：使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。是故言「观佛
本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」住持义如上。
观佛庄严八种功德，讫之于上。
次观安乐国诸大菩萨，四种庄严功德成就。
问曰：「观如来庄严功德，何所阙少，复须观菩萨功德耶？」
答曰：「如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来
法王，而无大菩萨法臣，于翼赞道，岂足云满。亦如薪积小，则火不大。
如经言：『阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆
当一生，于他方次补佛处』。若人称名忆念者、归依者、观察者，如法华
经普门品说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。
亦如释迦牟尼如来，闻一目比丘吁言：『谁爱功德，为我维针』。尔时
如来，从禅定起，来到其所，语言：『我爱福德』。遂为其维针。尔时失
明比丘，暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：『世尊！世尊功德犹未满耶？』
佛报言：『我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，
是故言爱。』
如所问，观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故
耳。」
安乐国清净    常转无垢轮
化佛菩萨日    如须弥住持
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界，广作佛事。
或但声闻人天，所利狭小。
是故兴愿：愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，
如实修行，常作佛事。
譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言：譬
如有人，善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治
一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，
常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言，「安乐国清净，
常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。」
无垢庄严光    一念及一时
普照诸佛会    利益诸群生
佛本何故起此庄严？见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量
众生；此没彼出，先南后北；不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，
教化众生；有出没前后相故。
是故兴愿：愿我佛土，诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。
是故言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。」
问曰：「上章云：『身不动摇，而遍至十方』。不动而至，岂非是一时义
耶？与此若为差别？」
答曰：「上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别；亦是
成上不动义。若不一时，则是往来；若有往来，则非不动。是故为成上不
动义故，须观一时。
雨天乐华衣    妙香等供养
赞诸佛功德    无有分别心
佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天，志趣不广，不能遍至十方无穷
世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，
鄙薄秽土。以如此等种种局分。于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大
善根。
是故愿言：我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸
佛大会处所，雨天乐天华天衣天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽
叹秽土如来，大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽叹净土如来，无量庄严，
不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等。是故诸佛如来，名
为等觉。若于佛土，起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言「雨
天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。」
何等世界无    佛法功德宝
我愿皆往生    示佛法如佛
佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。
是故兴愿：愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛，坚固志愿。能舍清净土，
至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。是
故言「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。」
观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。
次下四句，是回向门。
我作论说偈    愿见弥陀佛
普共诸众生    往生安乐国
此四句，是论主「回向门」。
「回向」者：回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
1 问曰：「天亲菩萨回向章中言：『普共诸众生，往生安乐国。』此指共何
众生耶？」
答曰：「案王舍城所说《无量寿经》，佛告阿难：『十方恒河沙诸佛如来，
共称叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心
欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，
诽谤正法。』案此而言，一切外凡夫人皆得往生。
又如《观无量寿经》，有九品往生。下下品生者：『或有众生，作不善业，
五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦
无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。
此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至
心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八
十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，
即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开 （当以此消五逆罪也）。
观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，
应时即发菩提之心。是名下品下生者。』以此经证，明知下品凡夫，但令
不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
2 问曰：《无量寿经》言：『愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。』
《观无量寿经》言：『作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。』此二经云何
会？」
答曰：「一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，
所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，
是故得生。」
3 问曰：「假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽
谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？」
答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：五逆
罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，
此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是辗转，经百千阿鼻大地狱，佛
不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，
既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐，而愿生者，亦如求非
水之冰，无烟之火，岂有得理。」
4 问曰：「何等相是诽谤正法？」
答曰：「若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法；如是等见，若心自解，
若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。」
5 问曰：「如是等计，但是己事；于众生有何苦恼，于五逆重罪耶？」
答曰：「若无诸佛菩萨，说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼
智信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为
重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。」
6 问曰：「《业道经》言：『业道如称，重者先牵。』如《观无量寿经》言：
『有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终
时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便
得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔』。先
牵之义，于理如何？又旷劫以来，备造诸行，有漏之法，系属三界。但以
十念，念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？」
答曰：「汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，
先堕地狱，系在三界者；今当以义较量。轻重之义：在心、在缘、在决定，
不在时节久近多少也。
云何「在心」：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方
便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，
即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。
云何「在缘」：彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十
念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。
譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。
（首楞严经言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨
摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。）
岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒耶！是名在缘。
云何「在决定」：彼造罪人，依止有后心，有间心生。此十念者，依止无
后心，无间心生，是名决定。
较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。」
7 问曰：「几时名为一念？」
答曰：「百一生灭，名一：那；六十：那，名为一念。此中云念者，不取
此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所观缘，心无他想，
十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。」
8 问曰：「心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若
凝心注想，复依何可得纪念之多少？」
答曰：「经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春
秋，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。
但积念相续，不缘他事便罢；复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方
便。必须口授，不得题之笔点。」
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上