郑玄易注中的干支易象

郑玄，字康成，山东高密人。生于东汉顺帝永建二年（公元127年），卒于献帝建安五年（公元200年），他不专为以易名家的学者，所学极博，故被当代称为“通儒”。他的成就在于训注古经典籍，对象数易学的见地，也是从他的《易注》中看到，尤其对易纬诸书，除郑玄外更无别家注。笔者从后人研究的书籍中，零星见到些郑玄易注的片段，深觉其中包含许多干支易象思维，现特录几例及笔者评注以做比较研究。
1、易纬《通卦验》：“正阳云出，如冠缨。”
郑注：“九二辰在寅，得艮气，形似冠缨者，艮象。
贺云飞评注：此不知何卦，从九二爻在寅，化入艮宫，后取艮象为云，艮为山，为云出，正阳指的是寅木，寅木为正月阳气刚出，生气正旺之时，故言正阳，艮的爻象符号，很形象一顶帽子，在古代曰冠，而将艮的上九爻之阳爻之形与阴爻联系在一起观之，很象一个帽子上的缨，加之艮为山为云的意象，如缨随风飘动，综合象意，为“如冠缨。”
2、易纬《通卦验》：“南黄北黑。”
郑注：“九五辰在申，得坤气，为南黄。”
贺云飞评注：此是郑氏按申所在的宫位即坤宫取的象意，坤为土居西南，土为黄为南黄之象。可见拙著《干支易象学》中的以地支入卦之说，古来早以有之。
3、《诗疏》卷十一之一引中孚卦群：“豚鱼吉，利涉大川。”
郑注：“三，辰在亥，亥为豕。”
又曰：“四，辰在丑，丑为鳖蟹。”
贺云飞评注：郑玄易每卦的所有阳爻，按乾卦起即初九甲子，九二甲寅、九三甲辰、九四壬午、九五壬申，上九壬戌，坤卦按初六乙未、六二乙酉、六三乙亥、六四癸丑、六五癸卯、上六癸巳。上文中的中孚卦为风泽中孚，上卦为巽，下卦为兑，三爻为阴爻为乙亥，四爻为癸丑，亥在乾宫，乾有豕象。丑在艮宫，居三会水局之中，故可视为水中之物，艮从爻象上看，三爻为阳爻为坚硬之象意，初六、六二爻为阴爻，为内软，丑又为山为石，故艮之初六、六二可视为鳖蟹之爪，将象整合即为鳖蟹之象。（癸丑，将其癸视为坎丑则为水中之物亦可）
4、《礼记疏》卷六引贲六四：“白马翰如。”
郑注：“九三位在辰，得巽气，为白马。”
贺云飞评注：按郑氏爻辰之法，可知贲卦三爻为甲辰，为乾宫之物为马，辰又在巽宫，为风为白，（巽之反象为兑为白）故为白马。巽风的象意与乾马之象意整合一下即为白马翰如之象。
5、《礼记疏》卷五十四引蛊上九：“不事王侯，尚其事。”
郑注：“上九艮爻，艮为山，辰在戌，得乾象，父老之象，是臣之致仕也。”
贺云飞评注：“蛊下卦按郑氏爻辰法，上爻为壬戌为乾象。为老父之象，因壬戌为上九爻，为臣为仕途之人，故言臣之致仕也。因戌为乾宫之父母爻，亦可视为文官或翰林修编等官职之象意。
6、《集解》萃卦辞：“王假有庙，利见大人。”
郑注：“四体震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入庙升堂，祭祖祢之礼也，故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。”
贺云飞评注：郑氏创造了一种解卦方法，叫爻体法。其功用是将一卦用一个爻来体现，具体是指：初、四两爻如为阳，均为震爻；如为阴，均为巽爻。二、五两爻如为阳，均为坎爻；如为阴，均为离爻。三、上两爻如为阳，均为艮爻；如为阴，均为兑爻。如上引《集解》萃卦郑注“四体震爻，五本坎爻，均指的是萃卦的四爻和五爻，按郑氏爻体论则分别为震爻和坎爻，然后分别取四爻为震木长子之象，五爻为坎为玄武为险为神秘为隐伏之象，进而延伸为鬼神之象，妙在将五爻尊位与坎卦的隐伏之象组合在一起，引出鬼神之象，如再将纳甲法参入其中信息象将更加明显，即按郑氏之爻象法则四爻为壬午，五爻为壬申，从爻位上讲，由四爻到五爻为升位，壬申之申为坤宫之物，按上述郑氏以地支入象法，则申为坤，坤为土，为母为印为房子，再加上述居尊而隐伏之象整合其中，为宗庙之象。又因壬午为震宫，震为木主仁，壬香为乾宫之君位鬼爻，从乾的角度讲亦为震之官爻，再从震为木，午为火的角度讲，为木火相生之象，然壬午又为乾宫鬼爻，为死去的长辈与其同位，木主仁，木生火，火主礼为行仁义之礼的象意，又因午为离火又生申之坤土，为入宗庙之象，震为起，坤为平地，将此两象意一组合为下拜行仁义之礼的象意。震木生午火有焚香之象，然上述四、五爻均在兑宫，兑为羊被午火克而入坤库，壬午、壬申为乾宫主猪，壬申为坤宫为牛皆在兑宫为杀猪、牛、羊为祭品象意。壬申化坤为丑为艮为寺庙之象，故曰王假有庙，接下来郑氏又取萃卦之二爻按上述爻体之法二爻为离卦，为目为视为见，与五爻壬申坎体相应为利见大人。因为壬申为五爻为申金为坤，二爻为离为火相生为利见大人的象意。
其实，依笔者之见，将京氏易和郑氏易融合一下，还可更为直接的解释“王假有庙，利见大人。”如按京氏易四爻在兑宫可视为辛未为巽体（兑可化为辛，辛可化为巽，巽的四爻为辛未），兑可化为辛，亦为丁亥之象为兑之子孙爻，亥与午暗合为子孙之思暗合壬午之鬼爻，亥水生震合午，震主头脑得水生故先思后行之象。按郑氏易壬午为乾宫之物，为震体。然壬午又为乾宫之鬼爻，而午又为震宫之子孙爻，子孙爻为体卦所生之爻，主震木之行为，然这个行为又与乾宫之鬼爻有关，乾为老父临鬼爻即壬午可视为逝去的长辈。震木生午火主礼在兑宫主义，震为仁为行仁义之礼，又因壬午附于震体或说巽体临君位为王为假，辛未为巽体，未为坤宫为牛为丑化艮为庙，又因午与未合生的象意为长子入庙行仁义之礼的象意。辛未为庙，巽为风主升为升堂入庙之象，巽之辛未和震木之壬午火综合象意为凫凫之烟升起之象，因巽主升为风为焚香之象，此行为是好是坏呢？从五行爻象生克的角度来讲，震巽木生火，火又生坤土即未，而未又合午，即坤土生乾金，而整个卦又在兑卦之中，兑与壬午乾金比合同为金，而得生，为喜悦之象，兑为少女为晚辈，壬午乾金为长辈，相比得生少长相见为“利见大人”之象。可见如将京氏易与郑氏易的解经取象方法合二为一，仅用一爻即可完成萃卦：“王假有庙，利见大人”的象意阐释。
综上所述，郑玄的易学思想博大而精深，内涵十分丰富，具有许多干支易象思想值得挖掘和整理，有期后来学人为之努力继承发扬。