放弃，是一种大智慧

朱焕龙

一

人们普遍认为，坚持很困难，放弃很容易。因此，我们总是用“胜利”来激励自己把“坚持”进行到底。其实这是一种误解。坚持固然是困难的，但放弃，实在要远比坚持困难得多。所以，高僧常常用“立地成佛”来劝诫恶人“放下屠刀”，用“苦海无边”来劝诫痴迷的人“回头是岸”。

“立地成佛”应该是一种远比“胜利”大得多的诱惑。生命是美好的、宝贵的，可是，生命太过短暂。能够让生命延长，人们是可以为此付出任何代价的。如果能够长生不老，甚至能够得道成仙，世上有几个人能够抗拒这种巨大的诱惑呢？但是，从古到今，从中国到外国，我们看过几个恶人为此“放下屠刀”了呢？我们又看过几个人“放下恶念”、“放下贪欲”了呢？当然，现在我们已经知道，“立地成佛”是一张空头支票，然而，“胜利”又何尝不是？“坚持”了就一定会收获“胜利”么？即使“胜利”了，又一定可以让人生快乐和幸福么？实质上，这个世界上从来就没有绝对的胜者。所谓“胜利”，到头来都不过是镜花水月。

与“立地成佛”和“胜利”相比，“回头是岸”是一种更为切实、更为有力的劝诫。生活在海上的人，长期漂泊在“苦海”里，上不着天，下不着地，无所依伴，都深知“岸”对于人的珍贵，他们的眼里和心里唯一的渴求，就是“岸”。美国科幻大片《未来水世界》就十分形象和深刻地对此作了揭示。因此，除非迫不得已，不要进入“苦海”。除非迫不得已，不要恋战“苦海”。一旦发现彼岸遥遥无期，纵然迫不得已，也应该激流勇退，回到此岸。人生，有太多的“苦海”，只有时时铭记“回头是岸”的人，只有时时准备放弃那些应该放弃的东西的人，才是可以享受“岸”的乐趣的人，才是真正快乐的人。

二

柳宗元讲过一个这样的故事：

永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，大家都只好游起水来。其中一个人尽力游泳但仍然游不快。他的同伴们说：“平时你最会游泳了，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他累得更游不动了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你真是愚蠢到了极点，无知到了极点，人都快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。

执着一念，不听劝告，至死也不肯丢掉自己的包袱，现实生活中这样的人还少吗？在钱财与生命必须作出非此即彼的抉择的时候，放弃钱袋子，保住生命，这是一个简单明了的人生常识。“留得青山在， 不怕没柴烧”。哪里还需要什么犹豫和算计呢？不放弃钱袋子，就得放弃生命。而放弃了生命，就得放弃一切。什么钱财、美女、地位、名誉之类的生命的附着物和社会的衍生物，都将随风飘逝。正应了那句古话：“皮之不存，毛将焉附？”

我国古代还有一个盲人坠桥的寓言，也很值得玩味：

有一个盲人走过干涸的溪流，在桥上失足坠落，急忙间两手攀住桥栏杆，战战兢兢地抓得死紧，心想一旦失手必定堕入深渊。路过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，桥下面是实地，离你的双脚不过一尺。”盲人不信，抓着栏杆不听地哭号。时间久了，双手酸痛得实在抓不住了，失手掉了下来，结果落在地上，平安无事，毫发未损。于是自嘲说：“呵！早知道是实地，何必这么久地苦自己呢？” 

我们当中很多为名利所累、为情欲所困、为道义所缚的人，不就是这样的盲人吗？他们生死不愿或不敢放手，怕一旦放手，会生不如死，于是只好辛苦着。其实，你何不放手试试呢？不管三七二十一，放下再说。更有甚者，宁死也不放手。这不是糊涂么？天下除死无大事。死都不怕，大不了一死，还怕什么放手？该放手时就放手，放手就是。放手之后你就会发现，下面原来就是实地。走出去，外面是片天。

三

说坚持容易，是因为坚持是与生俱来的天性。“江山易改，本性难移。”既然是“本性”，不需要坚持，自然坚持着。说放弃艰难，是因为放弃是后天不得已的选择。“人不为己，天诛地灭。”放弃一颗“为己”的心，居然严重到“天诛地灭”的程度，其艰难可想而知。

坚持其实是兽性的，更多的是生物属性。人的生命的诞生，遵循的是“物竞天择，适者生存”的自然法则。这一个精子与这一个卵子，需要多少坚持才得以成活，又需要多少坚持才得以会合，还需要多少坚持才得以成形面世。这个过程，它没有意识，也不知道自己要坚持，但它一直坚持着来到了这个糟糕的世界。人的生命诞生之初，大概到一周岁之前，大多的意识也还是不强的，基本处于混沌状态，特别是在半岁之前。可是，他的坚持却是惊人的坚定。他肚子饿了，他不舒服了，他需要什么东西了，他用哭声来表达。如果你不明白，他就一定会坚持地哭到你明白为止。由天生的生存需要，加上后天对欲望的反复诱发和强化，坚持成为了人生的第一品质。没有人不知道坚持，也没有人不懂得坚持的重要，更没有人不坚持着进行灵与肉、名和利的搏斗，直到心脏停止跳动，没有了坚持的载体。

放弃则完全相反，它是人性的，完全是社会属性，但这个世界上暂时还没有完全的人性，所以不会有人真正懂得放弃的智慧。不管是自然界还是社会，都只有主动坚持，而没有积极放弃的。放弃都是被迫的，是优胜劣汰的结果，是失败的结果。一般而言，放弃都被认为是一种无能，被认为本身就是一种失败。几乎没有几个人认为失败是一种智慧，是一种胜利。坚持的是强者，放弃的则是弱者。因此，人们总是以坚持为荣，以放弃为耻。这就是当人们面临困境无法坚持的时候，宁可选择死亡也决不放弃的根本原因。

儒，讲究“克己复礼”，“克己”本身包含了放弃的智慧，可是，“复礼”却走向了另外一条坚持之路。结果，在进退的矛盾里挣扎了两千多年而不可自拔。佛，比儒有所进步，似乎参透了大千世界，认为“一切有为法，如梦幻泡影，如雾又如电，应做如是观。”放弃了“四大皆空”的尘世，却也执着于虚幻的天国，困守在打坐念经和清规戒律里抽身不得。只有道，放弃了世俗，也放弃了来生，主张顺应自然，随遇而安，却又没完没了地寻仙访道，练丹养生，终于无法逍遥游。纵然如庄子那样的智者，妻子死了可以鼓盆而歌，却也未能放弃他的雄辩。纵然如老子那样的彻悟，骑青牛出关而逝，还是留下道德经五千言。禅宗讲究“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，似乎已到“心外无物”的化境，却仍有达摩面壁九年，慧可断臂立雪这样的坚忍。上述这些人类顶尖的哲学和智者，尚且难以掌握放弃，何况他人呢？可见，放弃是有违天性的，不是坚持可以获得，也不是坚持可以运用的。只有彻底完成人性的进化，没有与生俱来的坚持了，放弃也就成为一种可能了。

总之，坚持是主观的，放弃是非主观的。坚持的困难，是非主观上的困难。而放弃的困难，却是主观上的困难。佛学中国化的“禅宗”，是最懂放弃的智慧的。六祖慧能创立的“南禅宗”，主张“顿悟”，对放弃的理解，即使是道，也有所不及。然而，正因为它对世俗放弃的彻底，终于不容于世俗，不容于世，至宋而绝。

四

人生有太多的痛苦，生命经常会遭遇难以承受之重，总会有车到山前、身近悬崖而不能再坚持的时候。怎么办？这就必须积极地、果敢地选择放弃。

此岸的风景可能是美的，观之不足，不能割舍。不要贪恋，何不去看看彼岸的风景呢？未必彼岸不如此岸，极有可能彼岸胜过此岸。无论如何，肯定会有另一番景象。彼岸的风景可能是美的，求之不得，神不守舍。不要贪恋，何不坐下来看看此岸的风景呢？未必此岸的风景不如彼岸，极有可能彼岸的风景不过如此。“江山如此多娇，风景这边独好。”

大可不必执着于一时一地一念一想。放弃现在，可以收获将来。放弃将来，可以收获现在。痛苦地坚持就不如痛苦地放弃。放弃了痛苦，还可以找到快乐。即使没有找到快乐，也顶多不过还是痛苦。快乐地坚持也不如快乐地放弃。放弃了快乐，还可以找到新的快乐。即使找不到新的快乐，反正已经快乐过，何妨尝尝痛苦呢？没有必要执着于痛苦和快乐。没有人知道是痛苦给人的快乐更多，还是快乐给人的痛苦更多。痛苦与快乐，都是人生的滋味。

五

有人说，恶自然要放弃，难道善也放弃么？很对。放弃的智慧正是在这里。必须放弃的时候，什么都应该放弃。不但放弃假恶丑，而且要放弃真善美。从盘古开天地说起，从女娲造人说起，从有人类这一天说起，如果真的能够放弃恶，世上还有善吗？没有了善，也就不用再坚持善。善都没有了，恶又在哪里呢？

有人还说，坚持是进步，放弃是倒退。你主张放弃，不是主张倒退吗？我要申明的是，我没有主张倒退。这世界本来就没有什么进步与倒退。是不是觉得很荒唐？如果你感觉到了荒唐，那么，放弃的智慧正是在这里。进步与倒退，不过是相对于生命来说的，不过是相对于人类创造出来的只有向前却没有向后的时间来说的。如果我们超脱于历史之外，超脱于人类社会之外，超脱于生命之外，——不管是历史、人类和生命，都不过是浩瀚宇宙当中的一种短暂现象，——那么，还有进步与倒退吗？你说，地球是在进步还是在倒退？宇宙是在进步还是在倒退？没有人知道。人知道的，是人类本身。而人类本身，似乎正在向前不断发展，但又有谁能够保证，这不是正走向毁灭呢？

想想吧：我们想坚持，可是最终我们只得放弃坚持。我们不想放弃，可是最终我们不得不放弃。坚持不能坚持到永恒，放弃却换来了永恒。这样的大智慧，谁都不愿运用，谁都运用不了，可是，我们都难逃其手。

这，就是我们的终极命运。