中国古代的姓、名、字、号

姓：姓，是标志家族系统的符号。姓在古代有两个来由，一是以女性受孕而得姓；二是以女性生育的地点得姓。所以古姓的字旁多从女，如：姬、姜、姒、赢、妫、妃、姚等。
氏比姓出现的晚，表贵贱的身份，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。贵族有氏，平民则无氏。后来姓与氏二者合一，现在常见的“以姓氏笔画为序”的“姓氏”，说明了这个意思。
名：所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。早期的人名朴实，如夏商两代的孔甲、盘庚、小辛等，都以干支为名，后来取名才慎重考虑，反复斟酌。
字：古人有名还有字。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，又称“表字”。孩子出生三月，由父亲给他命名。男性二十岁行冠礼，取字；女子十五岁行笄礼，取字，标志着许嫁，未许嫁的叫“未字”或“待字”。
表字和名在意义上的联系。字独立于名之外，又有密切的联系。常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。三国时东吴孙氏弟兄，孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。表字用“子”也很多，“子”是男子的美称或尊称。如仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美。实际上伯、仲、叔、季和子后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分，它与本名意义是有联系的，联系可分如下数类：
1．意义相同的：即表字和名意义相同、相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：屈平，字原。广平曰原，意思相同；颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同；孟轲，字子舆。轲、舆都是车。2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助。如：郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的；李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠；3．意义相反的：即表字和名意思正相反，如：朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜；刘过，字改之。改了就不为过错；王绩，字无功。成绩和无功正好相反。4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，字为名的意思作补充解释或修饰。如：曹操，字孟德。字和名合成道德操守；高明，字则诚。明是诚的后果；于谦，字廷益。谦是前提条件，益是谦的后果。5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。如：李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸；杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义；雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。
古时怎样称呼名和字：古代对名、字在称呼上十分讲究。交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间。相互称字。一般提到对方或别人直呼其名，是一种不礼貌的行为。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了中国特有的“避讳”制度。
别号：在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。别号最能体现个人的性格、志趣。如李白号青莲居士，·欧阳修号醉翁，还有以官职、籍贯、谥号等被后人当作称号的，如大诗人杜甫，字子美，唐肃宗时官左拾遗，因此后人便称他为杜拾遗。他又做过工部员外郎，所以也称他为杜工部。唐代大文学家韩愈，字退之，宋朝熙宁中被追封为昌黎伯，故世称他为韩昌黎。清朝戊戌变法的康有为，籍贯广东南海，时人就称他为康南海。更有以谥号称的，如宋代名将岳飞，字鹏举，宋孝宗时追封为鄂王，谥武穆，所以后人便称他为岳武穆。
义6-3
称谓、礼仪、身份、地位、职务、及礼仪词汇的运用
一、口头称谓语：中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论战中，我们的先人也同样讲究语言美。就是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。
现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔、若、而、乃”等好几个称法，但是他们无论对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌。古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。3、称对方的字、号。4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。如“贤侄”、“贤婿”等。5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台”等。但古人对长辈或平辈说话时，也不用它们而是用谦称。例如：1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。2、“用辈份低”的说法来称自己。例如自称“小弟、小侄”等。3、用“地位卑下”的说法来称呼。例如自称“臣、仆、在下”等等。4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。5、直呼自己的名。例如孔子自称“丘”。
古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时大都要使用尊敬、委婉的说法，例如：称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。称别人的神态、相貌为“风采”等。称别人的身体为“玉体”等。称别人的亲属去世为“作故人、谢宾客、仙游”等。同样地，说到与自己有关的人和事物时，也一律采用谦虚的说法。例如：称自己的妻子为“贱内、拙荆”。称自己的孩子为“犬子”。称自己的朋友为“敝友”。称自己的意见为“愚见、愚计”。把自己的官叫“待罪”。向别人询问叫“拜问”。回答别人称“上报”等等。
古汉语中还有一类很突出的词，叫“谦敬副词”。例如“蒙、窃、幸、猥、辱、敬、惠、谨”等等。这些谦敬副词，和上面所谈的尊称、谦称以及委婉语、讳饰语等等，都是我国古代的礼貌语言，体现了我国古代语言美的优良传统。
二，交友称谓：忘年交：打破年龄、辈份的差异而结为好朋友。君子交：指道义之交，即在道义上相互支持的朋友。莫逆交：指彼此心意相通，无所违逆。刎颈交：指友谊深挚，可以同生死，共患难。贫贱交：穷困潦倒时结交的朋友。布衣交：彼此没有作官而结交。患难之交：同经磨练而成为朋友。至交：友谊最深的朋友。世交：称世谊、世好，泛指两家世代交情。故交：故旧、旧交、故人，泛指有旧的交情。一面之交：仅仅相识，但不甚了解。
三，对人尊称：1，令尊：尊称对方的父亲。2，令堂：尊称对方的母亲。3，令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊称对方的儿子。3，令爱(令媛)：尊称对方的女儿。4。令婿(令坦、令倩)：尊称对方的女婿。5，令媳：尊称对方的儿媳。6，令正(令阃、贤阁，尊夫人)：尊称对方的妻子。7，乔梓：称人父子。8，昆玉(昆仲)：称人兄弟。9，令侄：称人侄儿。10，
高足：称别人的学生。
四，自己谦称：1，家父(家严、家君)：称自己的父亲。2，家母(家慈)：称自己的母亲。3，家兄、家姐：称自己的兄姐。4，舍北、舍妹：称自己的弟妹。5，舍侄：称自己的侄儿。6，内人(内子、内助、拙荆)：称自己的妻子。7，外子：称自己的丈夫。8，犬子(豚子、犬儿、小子)：称自己的儿子。9，小女：称自己的女儿。10，敝友：称自己的朋友。
五，常用敬词：1，请：有求于对方。2，请问：请求对方解答问题。3，赐教：请人给予指教。4，高见(高论)：称对方的看法，见解。5，贵姓(尊姓)大名：询问对方姓名。6，贵庚(芳龄)：询问对方年龄。7，高寿(高龄)用于问老年人的年龄。8，尊府(府上、尊寓、华居)：称对方的住处。9，拜望：探望。10，拜访：访问。11，拜托：托人办事。12，拜辞：告别。13，敬请：恭敬地请求。14，恭候：恭敬地等候。15，光临：客人到来。16，光顾(惠顾)：商店欢迎顾客前来。17，晚安：晚上道别。8，奉陪：陪伴。(自己的举动涉及对方的用“奉字”)19，奉送：赠送。20，奉还：归还。21，奉告：告诉。22，奉劝：劝告。23，奉养：侍奉和赡养(尊亲)。24，恭喜：祝贺对方已经取得成功。25，雅正：把自己的诗文、书画、作品赠人时用此辞，表示请对方指教。斧正(指正)：请人对自己的诗文、书画、作品加以修改、指教。
六，常用客气语：1，恕：请求别人谅解，不要计较。2，有劳：用于拜托或答谢对方帮助做事。3，相扰：打扰。4，难为：感谢对方的帮助。5，久仰：敬仰思慕已久。6，久违：很久未见。7，劳驾：用于请对方做某事。8，劳神：耗费精神。9，借光：请人给予方便。
10，包涵：请人宽容或原谅。11，指教：敬请指教。12，多谢：很感谢。13，失敬：责备自己礼貌不周。14，失礼：自己感到礼貌不周。15，失陪：表示因故而不能陪伴别人。16，留步：请等一等或不必再送行。
A传统称谓种种：我国古代很多文明称呼，至今还被运用。如：将父母称为高堂、椿萱、双亲；称呼别人的父母为令尊、令堂；称别人兄妹为令兄、令妹；称别人儿女为令郎令媛；自称父母兄妹为家父、家严、家慈、家兄、舍妹；称别人庭院为府上，尊府；自称为寒舍、舍下、草堂。妻父俗称丈人，雅称为岳父、泰山。兄弟为昆仲、棠棣、手足。夫妻为伉丽、配偶、伴侣。妇女为巾帼；男子为须眉。老师为先生、夫子、恩师；学生为门生、受业。学堂为寒窗；同学又为同窗。
父母死后称呼上加“先”字，父死称先父、先严、先考；母死称先母、先慈、先妣；同辈人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫丧偶，夫死称妻为寡、孀；妻死称夫为鳏。
年龄的代称：古人对于不同的年龄，都有不同的代称。如：总角：幼年的儿童，头发上绾成小髻髻。后来就称儿童的幼年时代为“总角”。“白首”代称老年。垂髻：也指儿童幼年。古时儿童未成年时，不戴帽子，头发下垂，所以“垂髻”代称儿童的幼年。陶潜《桃花源记》：“黄发垂髻，并怡然自乐。”这里的“黄发”也代称老年。束发：古代男子成童时把头发束成髻，盘在头顶，后来就把“束发”代称成童的年龄。成童：古时称男子年达十五为“成童”。及笄：古时称女子年在十五为“及笄”，破瓜：旧时文人把“瓜”字拆开，成为两个“八”字，称16岁为“破瓜”，在诗文中多用于女子。弱冠：古代男子20岁行冠礼。代称20岁，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，还要举行大礼。《论语·为政》有“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩’”之语，后来就以“而立”代称30岁，以“不惑”代称40岁；以“知命”为50岁的代称，以“耳顺”为60岁代称。杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后来就拿“古稀”为70岁的代称。毛传：“耋，老也。八十曰耋。”“期颐”代表百岁。“丁年”泛指成丁之年，即壮年。
“陛下”、“殿下”、“阁下”、“足下”：都是古人称谓上的敬辞。“陛下”的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来反映的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不敢直呼天子，必须先呼台阶下的侍者告之。后来“陛下”就成为对帝王的敬辞。“殿下”和“陛下”是一个意思。原来也是对天子的敬辞但称谓对象随着历史的发展而有所变化，汉朝以后演变为对太子、亲王的敬称。唐朝以后只有皇太子、皇后、皇太后可以称为“殿下”。“阁下”是旧时对别人的尊敬。常用于书信之中。原意是由于亲朋同辈间互相见面不便呼其名，常常先呼在其阁下的侍从转告，而将侍从称为“阁下”的，后来逐渐演变为至友亲朋间尊称的敬辞。“足下”在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足下”。如《史记·项羽本纪》：以上这些敬辞，现在对外交往时(书信、宴会致词)还常常使用。
先生、小姐、女士：“先生”：战国“先生”泛指有德行有学问的长辈。历史上第一次用“先生”称呼老师，始见于《曲礼》。唐、宋以来，多称道士、医生、占卦者、卖草药的、测字的为先生。清朝以来，“先生”的称呼在人们的脑海里已开始淡薄，至辛亥革命之后，“先生”的称呼才又广为流传。“小姐”：最初是宋代王宫中对地位低下的宫婢、姬、艺人等的称谓。到了元代，“小姐”逐渐上升为大家贵族未婚女子的称谓，至明、清两代，“小姐”一词终于发展成为贵族大家未婚女子的尊称，并逐渐传到了民间。“女士”用以对妇女和未婚女子的敬称。
妻子的种种称呼：小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。内子：从前丈夫对别人称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。室人：多数是对别人妻子的称呼。拙荆、山荆：源出“荆钗布裙”，本是指东汉梁鸿妻子孟光相素的服饰，后人用作妻之谦词。荆妻、刑室：表示自谦，贫寒之意。发室：原配妻子。继室、续弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻关系，故将妻殁再取称为“续弦”。妾、姬、小妻、小星、如妻、如夫人、侧室、偏房、室、副妻等均为小老婆。
B书信常用词语：
(一)启始：惠书敬悉，甚以为慰。//顷接大示，如见故人。//久不通函，至以为念。
前上一函，谅已入鉴。//近屡奉笺，至感厚谊深情。//接获手书，情意拳拳，至不欢愉。
数奉手书，热情诚挚之情，溢于言表。//日前曾奉尺牍，意其已抵左右。//捧读知已惠书，音容笑颜，历历在目。//昨得书笺，反复读之，深情厚意，感莫能言。
(二)思念：别后月余，殊深驰系。//睽违日久，拳念殷殊。//分手甚久，别来无恙。
故园念切，梦寐神驰。//握别以来，深感寂寞，近况如何，甚念。//鸿雁传来，千里咫尺，海天在望，不尽依依。//相距甚远，不能聚首，转寄文墨，时通消息。//别亦良久，甚以为怀，何日重逢，登高延企。//奉读惠书，宛如天外飞来，回首往事，不啻依稀如昨。//长怀盛德，聊吐愚衷，谨凭鸿雁之传，伫望白云之信。
(三)饮佩：大示拜读，心折殊深。//久钦鸿才，时怀渴谒。//德宏才羡，屡屡怀慕。
久慕英才，拜谒如渴。//顷读诲语，如闻金玉良言，茅塞顿开。//谨蒙诲教，疑或冰释，胜似春风甘霖灌顶。//恩师才高八斗，学富五车，泰山北斗，谁不思慕。//蒙惠书并赐佳作，浩如河汉，理至还必须真，拜服之至。嗣后如有所见，或有新作//望莫遗愚友之驽，尚请随时见示为盼。//先生德高望重，文才武略，贯古今之论，晓中外之文，下风引领，敢下拜嘉。
（四）问病：闻君欠安，甚为悬念。//顷闻您卧榻数日，心甚系念。//闻君甚念，无奈事务缠身，未能前来请安，恳请慎疾自爱。//知尊恙复发，恳祈暂停公务，苓参进，调养莫误，甚念甚念。//尊恙已大愈否?贵体新全，望珍摄自重，衣餐增适，动定咸宜。诸唯珍重，皮之不存//毛岂附焉，来日方长，亟望珍重。//尊恙愈否，念念。//欣闻贵体康复，至为慰藉。//重病新愈，望调养有序，节劳为盼。//闻君抱恙，不胜悬念，特函问候，祝早日康复。
(五)时令问候：春寒料峭，善自珍重。//阳春三月，燕语莺歌，想必神采奕奕。//炎暑日蒸，千万珍重。//盛暑之后，继以炎秋，务望尚自珍为盼。//秋色宜人，望养志和神。
秋风萧萧，至祈摄卫。//日来寒威愈烈火，伏维福躬无恙。//寒风苦雨，恳请厚自珍爱。
近闻贵地大风暴雨，家居安否，念念。//朔风突起，寒潮逼至，想寓中均安？
(六)祝贺：顷闻嘉讯，再祝鸿猷大展，万里鹏程。//欣闻……，谨寄数语，聊表祝贺与希望之心。//喜闻……，由衷快慰，遥祝前程似锦，万事如意。//谨具刀笔书谒，恭贺嘉事吉礼。//
1、贺新婚：忽鸣燕贺，且祝新禧。//欣闻足下花烛筵开，奉呈薄礼，聊卺之仪。//附呈微物，聊佐喜仪，忽弃是幸。//喜闻你们有缘终成眷属，至为欣慰。//欣闻你们喜结良缘，无限欣慰。//近闻足下燕尔新婚，特此祝贺。//顷悉你不日西厢叙情，蓝田得玉，天成佳偶，谨祝秦晋和欢，白头偕老。//顷闻吉音，欣逢嘉礼，遥祝如鱼得水，并蒂花开，嘉贺嘉祝。
2、祝寿：×日为先生××大寿，遥祝寿比南山，福如东海。//恭祝延年寿千秋。//谨颂受寿家多，长命百岁。//喜贺福寿双全，恭贺全家安好，寿星永照。//
3、贺生儿女：闻育祥麟，谨此恭贺。//闻尊夫妇喜添千金，热忱致贺。(贺生女)
弄璋之喜，可庆可贺。(贺生子)//弄瓦之庆，遥以致贺。(贺生女)//
(七)致谢：大示诵悉，深感勤勤恳恳诲人不倦之意。//厚情盛意，应接不遑，切谢切谢。//奉报先生殷殷之谊，当俟异日耳。//感荷高情，非只语片言所能鸣谢。//承蒙谆谆忠告，铭感五衷。//承蒙见教，获益甚多，特上寸笺，以申谢忱。//承蒙惠赠各物，衷心感谢，不胜荣幸。//承蒙存问，且赠佳品，感恩不尽。//如此厚赠，实深惶悚，但来从远道，却之不恭，因即拜领。
(八)致歉：惠书敬悉，甚感盛情，迟复为歉。//奉读惠书，久未作复，罪甚罪甚。
惠书已悉，近因琐务，未即奉答为歉。//数奉台函，未暇修复，抱歉良深。//所询之事，目前尚难奉复，敬请宽裕为怀。//前事有逆尊意，不胜惭愧，万望海涵。//前事有负雅意，十分抱歉，尚希恕之。//见有睽异之处，幸在知己，尚希见宽降恕。
(九)拜托：冒味唐突干请，惟望幸许。//拜托之处，乞费神代办，不胜感荷。//谨布区区，尚希鉴明，费神相助。//所恳之事，若蒙慨允，将不胜感激之至。//特沥寸函布达，祈忽他言推诿。//为书请之，便中还请一询为荷。//乞赐……，以志厚谊。//鉴于此情，望您能大解善囊，尽力相助。//人生友谊，唯君多谊，切望惠泽大诿，鼎力为之。//岁月悠悠，与君多谊，还望滋润再三，泽被延绵。
(十)致哀：惊闻××作古，家失栋材，悲痛万分。//尊×猝去，深致哀悼，尚望节哀顺变。//前闻令×逝去，为之惨然，人死不能复生，尚望节哀。//闻悉××仙逝，不胜伤悼，足下遭此不幸，伤感必甚，恳请宽辟哀情，善自珍爱。//死者已矣，生者恳请多多保重。
希高年珍摄，勉抑哀思。谨函驰陈，藉申慰问。//惊承讣告，悲悼不已，凡在相好，无不同深惋惜。
(十一)赠物：奉呈薄资，尚望笑纳为幸。//区区小物两包，聊供途中之需，即乞晒纳。
所奉礼品虽微不足道，但物轻情意重，望勿嫌弃。//千里鹅毛，聊表寸心。//微物奉上，聊祝吉安，幸祈笑纳。//寄奉百元，聊佐薪水，为数甚微，将意而已。
(十二)请教：风雨同舟，愿闻明教。//倘蒙见教，没齿不忘，一日为师，终生为父。
倘承不吝赐教家，幸甚幸甚。//甚盼时赐物，匡我不逮。//得暇望时赐教言为祷。
一切恳请详示，万望莫以鄙陋而不堪教也。//苦有所得，祈随时赐示为盼。//倘有所闻，尚祈见告，俾资改进，不胜为盼。
(十三)商讨：愚直之言，尚祈嘉纳。//蒙雅爱，沥胆直谏。//叨称至好，故敢缄阻，草沥数行，请鉴纳。//相见以诚，请恕不谦。//微开之言，幸无见阔，不胜大愿。//叨在契末，斗胆直陈，伏维朗照，不尽缕衷。//吾敬先生，尤爱真理，故秉笔直陈，希原谅之为祷。
缘承下询，草复寸笺，种种尚须斟酌之处，尊意如何？//此等事本不累述，惟既屡承下问，慨然如感，遂略布鄙怀，万乞曲矛谅察为幸。
(十四)结束：匆此先复，余容后禀。//铁此布臆，余容续陈。//临书仓促，不尽欲言。
日来事冗，恕不多叙。//书不尽意，余言后续。//草率书此，祈恕不恭。//驰函寓意，伫望示复。//匆此草就，不成文进，原宥是幸。//忙中即书，言不由衷，不足之处，恕见谅。
“经史子集”和《四库全书》
一.“经史子集”是中国古代读书人对经典的分类法。
“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，如《四书五经》、《六经》、《十三书》、《白虎通》等。
“史”是指历史典籍，如《史书》、《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》等。
“子”是指春秋战国以来诸子之学，如《荀子》、《老子》、《庄子》、《论衡》等。
“集”是指古代诗文词赋的著作，分为总集、选集、别集，如《乐府诗集》、《古诗集》、
《全唐诗》、《古文观止》等。
经史子集是中国古代文字典籍的总括分类。不是文化的全部，却是文化的主干。经、史、子、集都是了解研究我国古代文化的重要资料，是宝贵的文化遗产，仔细研读，可增知长识，了解古文化精华，掌握典籍瑰宝，提高民族的自尊心，发扬祖国文化光辉，熟习之后常能引以自豪。
中国古代图书分类也是按“经史子集”四部，四部的名称和顺序是是在《隋书·经籍志》中最后确定下来的。
二.四库全书:《四库全书》，丛书名，清乾隆时编纂，1772年开始，经十年编成。它的编纂按经史子集四部，故名四库。是中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书。该书共收录古籍三千五百零三（3503）种、七万九千三百三十七（79337）卷、装订成三万六千余册。保存了丰富的文献资料。“四库”之名，源于初唐官方藏书，分类为经史子集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。纪昀等人编《〈四库全书〉总目提要》又是一部重要的目录学著作。
乾隆皇帝为了存放《四库全书》效仿著名的藏书楼“天一阁”（宁波）的建筑建造了南北七阁。乾隆四十六年（1781年）十二月，第一部《四库全书》终于抄写完毕并装潢进呈。接着又用了将近三年的时间，抄完第二、三、四部，分贮文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁珍藏，这就是所谓“北四阁”。从乾隆四十七年（1782年）七月到乾隆五十二年（1787年）又抄了三部，分贮江南文宗阁，文汇阁和文澜阁珍藏，这就是所谓“南三阁”。七阁之书都钤有玺印，如文渊阁藏本册首钤“文渊阁宝”朱文方印，卷尾钤“乾隆御览之宝”朱文方印。