《六韬》2

《百战奇略》
名著通览
《百战奇略》是一部以论述作战原则和作战方法为主旨的古代军事理论专著，在中国兵学发展史上占有重要地位。但关于它的原书名、作者、著述时代等问题，学界历来有争议。
据当代学者查证，《百战奇略》原名《百战奇法》。现存古代书目中最早著录《百战奇法》一书的，是明正统六年（1441）杨士奇编的《文渊阁书目》，其后又有嘉靖间晁文堂书目》，周弘祖的《古今书刻》，及万历间焦竑《国史经籍志》、徐的《红雨楼书目》等。到了清代，著录《百战奇法》的书目更多。但除晚清的个别书目外，均未提及《百战奇略》一名，也未明确记载该书撰成于哪个朝代及作者是谁。
至清咸丰三年（1853），曾于道光朝出任礼部祠祭司主事的满人麟桂刊印了一部《水陆攻守战略秘书七种》（以下简称《七种》），麟桂在序言中说他这套书是根据澼絖道人所刊，再次“用活字版印之”。澼絖道人究为何人，今已无从确考，从《七种》收书的情况看，他刊刻《七种》的时间当在清雍正八年（1730）之后至咸丰朝之前的一百多年间。这套书中收入了一本与《百战奇法》内容完全相同的《百战奇略》，并题名为《刘伯温先生百战奇略》，这就是今天我们所能见到的有关《百战奇略》一名，及明刘基（字伯温）作此书一说的最早出处。此后《百战奇略》一名广为流传，其影响竟远远超乎其本名《百战奇法》之上，故我们今日重新校印本书也选用这一广为人知的通名。
但是，明刘基作此书的说法却未必可信。麟桂在其为《百战奇略》所作的“题词”中就指出：“此书题刘伯温作，盖亦托名。”此后清人及现当代学者关于作者及成书年代的考证相续不断，我们认为当代学者张文才先生的论述最有说服力。
张文才先生曾积十数年心血，对《百战奇略》一书进行了全方位的深入研究，发表了多篇论文，并出版了《<百战奇法>浅说》、《白话<百战奇略>》等书（本文作者于两书受益多），张先生着重分析了明清版本书目对本书的著录情况、明刻丛书中选录附刊本书的情况、本书收录战例事例的时代范围、书中因避北宋帝王名讳而改易引书原文的情况等，认为“《百战奇法》不仅是北宋的一部论兵著作，而且当成书于宋英宗之后至宋钦宗之前这期间，即成书于神宗熙宁元年至徽宗宣和七年（1068—1125 年）的五十七种中”（见《白话<百战奇略>》附录一）。我们认为这一结论是可以令人信服的。
明确了《百战奇略》原名《百战奇法》，为北宋末年无名氏作品，“明刘基撰《百战奇略》”为后人以讹传讹的误说之后，我们再来看一下《百战奇略》（为便于阅读，以下均用此名）的框架结构及主要内容。
《百战奇略》共分十卷，每卷十战，合为百战。
与以往的兵书相比，《百战奇略》的这种结构十分新颖独特，这与书中包容的内容密切相关。
本书作者精选汇集了古代兵法，（特别是《孙子兵法》中的精华，将它们归纳为一百个命题，然后结合作者自己的认识和体验，又作了具体的阐发，并于每个命题之后，配以古代战例。这不仅为读者提供了军事理论原则，而且提供了战役战争的实例，有助于读者深刻理解正确运用。
《百战奇略》的军事思想可大致概括为如下几个方面：
一、关于战争问题的论述
1.战争的性质，本书认为战争性质有顺与逆、直与曲之分，这近似于我们今天所说的正义、非正义，作者主张要为正义而战，正义之战必胜。
2.战争胜负的因素，本书既强调人的因素在战争中的决定作用，又重视粮食、武器等物质因素，认为为将者必须同时举此二者方可取胜。
3.对待战争的态度，作者既反对穷兵黩武，又主张常备不懈，书中既论述了慎战的必要性和好战的危害性，认为兵器是杀人的工具，战争是违背德治和人们意愿的事情，不得已时才可征战。又主张居安思危，常备不懈，阐述了加强战备的必要性和忽视战备的危险性。
二、关于治军问题的论述
1.主张通过平时训练培养提高部队的军事素质。
2.提出要重视对士卒进行思想教育，作者认为平时和战时的思想工作都很重要，不可偏废。
3.强调恩威并重、赏罚分明，认为对士卒既要关心爱护，又要从严要求，只有这样才能提高部队战斗力，克敌制胜。
4.强调将帅以身作则的表率作用，尤其强调将帅在危难中的表现对全军军心士气的影响。
三、关于具体战法的论述
1.主张充分利用有利地形、气候等自然条件对敌作战。作者详尽解说了不同兵种、不同兵力情况下应当注意选择和利用的相应地形与气候条件。
2.根据战争双方的实际情况，采取不同的作战方法：如进攻与防御、集
中兵力与分散兵力、先发制人与后发制人、速战速决与持久作战、粮秣自供
与因粮于敌等等。
3.针对敌方的具体情况，运用不同手段制造假象，佯动误敌。如轻骑挑之，诱敌入伏；围师必阙，虚留生路；捣敌巢穴，攻其必救；实而备之，强而避之；利而诱之，乱而取之；卑而骄之，亲而离之，等等。
总起来看，《百战奇略》对具体战法的论述要多于对作战宏观指导原则的阐释。作者系将实战中可能遇到的各种情况分别条列解说，逐一提示机动灵活切实可行的处置方法，从而撰成了本书最主要的部分。
全文及大意
第一卷
计战
凡用兵之道，以计为首。未战之时，先料将之贤愚，敌之强弱，兵之众寡，地之险易，粮之虚实。计料已审，然后出兵，无有不胜。法曰：“料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。”
谋战
凡敌始有谋，我从而攻之，使彼计衰而屈服。法曰：“上兵伐谋。”
间战
凡欲征伐，先用间谍，觇敌之众寡虚实动静，然后兴师，则大功可立，战无不胜。法曰：“无所不用间也。”
选战
凡与敌战，须要选练勇将、锐卒，使为先锋，一则壮其志，一则挫敌威。
法曰：“兵无选锋曰北。”
步战
凡步兵与车骑战者，必依丘陵、险阻、林木而战则胜。若遇平易之道，须用拒马枪为方阵，步兵在内。马军、步兵中分为驻队、战队。驻队守阵，战队出战，战队守阵，驻队出战。敌攻我一面，则我两哨出兵，从旁以掩之；敌攻我两面，我分兵从后以捣之；敌攻我四面，我为圆阵；分兵四出以奋击之。敌若败走，以骑兵追之，步兵随其后，乃必胜之方。法曰：“步兵与车骑战者，必依丘陵、险阻，如无险阻，令我士卒为行马、蒺藜。”
骑战
凡骑兵与步兵战者，若遇山林、险阻、陂泽之地，疾行急去，是必败之地，勿得与战。欲战者，须得平阳之地，进退无碍，战则必胜。法曰：“阳地则用骑。”
舟战
凡与敌战于江湖之间，必有舟楫，须居上风、上流。上风者，顺风，用火以焚之；上流者，随势，使战舰以冲之，则战无不胜。法曰：“欲战者，无迎水流。”
车战
凡与步、骑战于平原旷野，必须用偏箱、鹿角车为方阵，以战则胜。所谓一则治力，一则前拒，一则整束部伍也。法曰：“广地则用军车。”
信战
凡与敌战，士卒蹈万死一生之地，而无悔惧之心者，皆信令使然也。上好信以任诚，则不用情而无疑，故战无不胜。法曰：“信则不欺。”
教战
凡欲兴师，必先教战。三军之士，素习离、合、聚、散之法，备谙坐、作、进、退之令，使之遇敌，视旌麾以应变，听金鼓而进退。如此，则战无不胜。法曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【大意】
本卷首篇《计战》也是《百战奇略》全书的开宗首篇，它取义于《孙子兵法·计篇》，着重从战略高度阐述实施战争谋划对于赢得作战胜利的重要作用，同时对战前谋划应包括的具体内容也作了全面介绍。计，计料，指分析判断。《谋战》主要阐述以谋胜敌的战略思想，主张在敌人谋划战争伊始就及时主动地运用谋略挫败敌人的战争图谋，使其因图谋败露而向我方屈服。本篇“法曰”引文出自《孙子兵法·谋攻篇》。《间战》《选战》两篇分别从战略高度阐述使用间谋了解敌情，以及严格挑选精兵猛将编组成先锋队在战争中所起的重要作用。《步战》《骑战》《舟战》《车战》四篇
分别阐述步兵对车骑兵、骑兵对步兵、水上作战、车兵对步骑兵作战时应注
意选择适合自己的有利地形，回避不利地带，以充分利用自然地理条件战胜敌人。《信战》认为将帅必须以信义治军，只有这样才能使士卒舍生忘死，奋勇杀敌。《教战》强调平时就必须加强部队的教育训练，使全军熟悉作战号令，掌握战术方法，只有训练有素的部队在实战中才有可能取胜。
第二卷
众战
凡战，若我众敌寡，不可战于险阻之间，须用平易宽广之地。闻鼓则进，闻金则止，无有不胜。法曰：“用众进止。”
寡战
凡战，若以寡敌众，必以日暮，或伏于深草，或邀于隘路，战则必胜，法曰：“用少者务隘。”
爱战
凡与敌战，士卒宁进死，而不肯退生者，皆将恩惠使然也。三军知在上之人爱我如子之至，则我之爱上也如父之极。故陷危亡之地，而无不愿死以报上之德。法曰：“视民如爱子，故司与之俱死。”
威战
凡与敌战，士卒前进而不敢退后，是畏我而不畏敌也。若敢退而不敢进者，是畏敌而不畏我也。将使士卒赴汤蹈火而不违者，是威严使然也。法曰：“威克厥爱允济。”
赏战
凡高城深池，矢口繁下，士卒争先登；白刃始合，士卒争先赴者，必诱之以重赏，则敌无不克焉。法曰：“重赏之下，必有勇夫。”
罚战
凡战，使士卒遇敌敢进而不敢退，退一寸者，必惩之以重刑，故可以取胜也。法曰：“罚不迁列。”
主战
凡战，若彼为客、我为主，不可轻战。为吾兵安，士卒顾家，当集人聚岩，保城备险，绝其粮道。彼挑战不得，转输不至，候其困弊击之，必胜。
法曰：“自战其地为散地。”
客战
凡战，若彼为主，我为客，唯务深入。深入，则为主者不能胜也。谓客在重地，主在散地故耳。法曰：“深入则专。”
强战
凡与敌战，若我众强，可伪示怯弱以诱之，敌必轻来与我敌，吾以锐卒击之，其军必败。法曰：“能而示之不能。”
弱战
凡战，若敌众我寡，敌强我弱，须多设旌旗，倍增火灶，示强于敌，使彼莫能测我众寡，强弱之势，则敌必不轻与我战，我可速去，则全军远害。
法曰：“强弱，形也。”
山战
凡与敌战，或居山林，或在平陆，须居高阜，恃于形势，顺于击刺，便于奔冲，以战则胜。法曰：“山上之战，不仰其高。”
谷战
凡行军越过山险而阵，必依附山谷，一则利水草，一则附险国，以战则胜。法曰：“绝山依谷。”
攻战
凡战，所谓攻者，知彼者也。知彼有可破之理，则出兵以攻之，无有不胜。法曰：“可胜者，攻也。”
【大意】
《众战》《寡战》分别阐述在我众敌寡和敌众我寡情况下作战应当注意
掌握的原则，认为在我方兵力众多时不能在险狭之地与敌决战，而须选择开阔平坦地域作战，这样才便于我方兵力充分展开，进退自如。当用较少兵力抗击较多敌人时就一定要选取黄昏日落时分，或于草木深处暗设伏兵，或于隘口险路截击敌人，以扬长避短。《爱战》《威战》《赏战》《罚战》四篇相辅相成，互为补充。论述的都是将帅应如何治军这一重要问题，作者认为将帅必须准确地运用恩威并重、赏罚分明的策略，使士兵知进退、明得失，能够自律自觉，严格执行将令。《主战》《客战》分别阐述在本土上实施防御作战，和深入敌境实施进攻作战应把握的要领，认为前者不应轻率、过早地同敌人进行战略决战，而要“保城备险”以消耗敌人，“绝其粮道”以困敝敌人，待敌人疲惫不堪时再集中兵力歼灭它。相对地，进攻固守本土的敌人却只有主动深入敌境纵深地区作战才可能取胜。《强战》《弱战》分别阐述在我强敌弱和敌强我弱形势下作战所应注意掌握的原则和方法，主张用计迷惑敌人，或使敌兵骄，或使敌兵惧，乘敌将判断失误时战胜敌人。
第三卷
骄战
凡敌人强盛，未能必取，须当卑辞厚礼，以骄其志，候其有衅隙可乘，一举可破。法曰：“卑而骄之。”
交战
凡与敌战，傍与邻国，当卑辞厚赂结之，以为己援。若我攻敌人之前，彼犄其后，则敌人必败。法曰：“衢地则合交。”
形战
凡与敌战，若彼众多，则设虚形以分其势，彼不敢不分兵以备战。敌势既分，其兵必寡；我专为一，其卒自众。以众击寡，无有不胜。法曰：“形人而我无形。”
势战
凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之，其军必溃。
法曰：“因势破之。”
昼战
凡与敌昼战，须多设旌旗以为疑兵，使敌莫能测其众寡，则胜。法曰：“昼战多旌旗。”
夜战
凡与敌夜战，须多用火鼓，所以变乱敌之耳目，使其不知所以备我之计，则胜。法曰：“夜战多火鼓。”
备战
凡出师征讨，行则备其邀截，止则御其掩袭，营则防其偷盗，风则恐其火攻。若此设备，有胜而无败。法曰：“有备不败。”
粮战
凡与敌垒相对持，两兵胜负未决，有粮则胜。若我之粮道，必须严加守护，恐为敌人所抄。若敌人饷道，可分遣锐兵以绝之。敌既无粮，其兵必走，击之则胜。法曰：“军无粮食则亡。”
导战
凡与敌战，山川之夷险，道路之迂直，必用乡人引而导之，乃知其利，而战则胜。法曰：“不用乡导者，不能得地利。”
知战
凡兴兵伐敌，所战之地，必预知之；师至之日，能使敌人如期而来，与战则胜。知战地，知战日，则所备者专，所守者固。法曰：“知战之地，知战之日，则可千里而会战。”
【大意】
《骄战》认为对于强而易骄之敌，应采用“卑词厚礼”的办法，助长他们的骄傲情绪，待其弱点充分暴露而可被我方利用时出兵去击之，以获全胜。
《交战》阐述对敌作战时应以外交手段争取毗邻战区的邻国，以卑词厚礼使之成为自己的盟友，从侧后牵制敌人。《形战》主张在敌众我寡的形势下，要采用设虚形假象的“示形”之法，迫使敌军分兵处处防我，我方再集中兵力，在单一战场上我众敌寡的有利态势下将敌人各各击破。《势战》强调作战时应充分利用有利态势，不失时机地攻灭敌人。《昼战》《夜战》分别阐述白昼作战和黑夜作战时的惑敌技巧，认为昼间当多设旌旗，夜间则利用火光和鼓声迷惑敌人，使之无法正确判断我方兵力多少，陷于被动。《备战》
阐述部队行军宿营时应时时防备敌
人突袭，有备才可能无患。《粮战》认为敌我相持胜负难分时，有足够粮草的一方才可能坚持到最后取胜，因而作战时一定要守护好自己的粮道，而切断敌人的粮饷运输线。《导战》认为出征部队应以当地人作向导，以充分了解并利用战区地形条件。《知战》指出在出兵攻敌以前，只有预先掌握交战地点、交战时间，才能做到准备充分，防守牢固，才能有效地调动敌人，战胜敌人。
第四卷
斥战
凡行兵之法，斥堠为先。平易用骑，险阻用步。每五人为甲，人持一白旗，远则军前后左右，接续候望。若见贼兵，以次递转，告白主将，令众预为之备。法曰：“以虞待不虞者胜。”
泽战
凡出军行师，或遇沮泽、圮毁之地，宜倍道兼行速过，不可稽留也。若不得已，与不能出其地，道远日暮，宿师于其中，必就地形之环龟，都中高四下为圆营，四面受敌。一则防水潦之厄，一则备四围之寇。法曰：“历沛圮，坚环龟。”
争战
凡与敌战，若有形势便利之处，宜争先据之，以战则胜。若敌人先至，我不可攻，候其有变则击之，乃利。法曰：“争地勿攻。”
地战
凡与敌战，三军必要得其地利，则可以寡敌众，以弱胜强。所谓知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地利，胜之半也。此言既知彼又知己，但不得地利之助，则亦不全胜。法曰：“天时不如地利。”
守战
凡战，所谓守者，知己者也。知己有未可胜之理，则我且固守，待敌有可胜之理，则出兵以攻之，无有不胜。法曰：“知不可胜，则守。”
先战
凡与敌战，若敌人初来，阵势未定，行阵未整，先以兵急击之，则胜。
法曰：“先人有夺人之心。”
后战
凡战，若敌人行阵整而且锐，未可与战，宜坚壁待之，候其阵久气衰，起而击之，无有不胜。法曰：“后于人以待其衰。”
【大意】
《斥战》阐述行军作战时派专人侦察敌情以预作准备的重要性。斥，指斥堠、斥候，可指侦察、候望的行动，也可指侦察人员。自《泽战》至《谷战》五篇皆论说征战时应如何根据不同地理条件相机行事。《泽战》认为行军、宿营、作战时均应避开沼泽或易被水冲毁的地域，无法回避时则应选取形似龟背的四周低中间高的地带扎营布阵。《争战》主张作战时应先敌抢占有利地形，如已被敌方抢占则不可盲目进攻，而要等敌情发生变化后再行攻击。《地战》再次强调“地利之助”对作战胜负的重要性。《山战》提出无论是在山林还是平原作战，都应先敌抢占制高点，如敌军已先行抢上，则不要轻率仰攻，以免伤亡过大而失败。《谷战》认为行经山谷地带时必须选择地势险要且有水草可用的谷地安营布阵。《攻战》《守战》分别阐述进攻和防守战略的依据，认为进攻作战是以“知彼”为前提条件的，如果了解到敌军可能被我方打败，就要不失时机地发起进攻；防御作战则以“知己”为前提，当明了我方尚不足以克敌时，要以防御作战方式消耗敌人，待敌方疲惫时再转入进攻。这两篇堪称姊妹篇，所依据的原则均是要根据敌我双方力量对比情况灵活采用不同作战方式，能攻则攻，不能攻则守，并随事态发展变化适时转换攻守方式。《先战》《后战》也是从矛盾的两个方面分别进行论述，前者认为对于立足未稳的来犯之敌应先发制人，使敌人措手不及。后者认为对于行阵严整、士气锐盛的敌人则要后发制人，待敌人阵久气衰、师老兵疲时再行出击。
第五卷
奇战
凡战，所谓奇者，攻其无备，出其不意也。交战之际，惊前掩后，冲东击西，使敌莫知所备。如此，则胜。法曰：“敌虚，则我必为奇。”
正战
凡与敌战，若道路不能通，粮饷不能进，推计不能诱，利害不能惑，须用正兵。正兵者，拣士卒，利器械，明赏罚，信号令，且战且前，则胜矣。
法曰：“非正兵，安能致远。”
虚战
凡与敌战，若我势虚，当伪示以实形，使敌莫能测其虚实所在，必不敢轻与我战，则我可以全师保军。法曰：“敌不敢与我战者，乘其所之也。”
实战
凡与敌战，若敌人势实，我当严兵以备之，则敌人必不轻动。法曰：“实而备之。”
轻战
凡与敌战，必须料敌详审而后出兵。若不计而进，不谋而战，则必为敌人所败矣。法曰：“勇者必轻合，轻合而不知利。”
重战
凡与敌战，须务持重，见利则动，不见利则止，慎不可轻举也。若此，则必不陷于死地。法曰：“不动如山。”
利战
凡与敌战，其将愚而不知变，可诱之以利。彼贪利而不知害，可设伏兵以击之，其军可败。法曰：“利而诱之。”
害战
凡与敌各守疆界，若敌人寇抄我境，以扰边民，可于要害处设伏兵，或筑障塞以邀之，敌必不敢轻来。法曰：“能使敌人不得至者，害之也。”
安战
凡敌人远来气锐，利于速战；我深沟高垒，安守勿应，以待其敝。若彼以事挠我求战，亦不可动。法曰：“安则静。”
危战
凡与敌战，若陷在危亡之地，当激励将士决死而战，不可怀生，则胜。
法曰：“兵士甚陷，则不惧。”
【大意】
本卷所收各篇均两两相对，分别从正反两个方面进行阐述。《奇战》认为作战时应灵活运用出奇制胜的战术，以达成攻其无备、出其不意的最佳作战效果。《正战》主张在道路不能畅通、粮饷不能前运、计谋不能诱敌、利害不能诱敌的情况下，应采用正规战法，即以装备精良、训练有素的大部队且战且前，步步推进。《虚战》认为我方势虚力弱时，应以“示形”之法伪装成力量充实雄厚的样子，以迷惑敌人，摆脱被动，争取主动。《实战》进一步阐述对于实力雄厚的敌人要严阵以待，周密防范，令敌人不敢对我轻举妄动。《轻战》继首篇《计战》之后，再次集中论述从实际战况出发，进行战争谋划的重要性。认为必须首先准确判断敌情，然后才可出兵，轻率贸进必然导致失败。《重战》认为对战争必须持慎重态度，不可轻率行事妄启战端，形势于我方有利时方可进攻，不利时则应停止攻击。《利战》主张对愚顽贪婪之敌可以利引诱，以伏兵打击。《害战》认为对于袭扰进犯之敌，可于险隘之处预设优兵或筑垒设障，以防害阻截敌军来犯。《安战》主张对于远来气锐而又急欲决战的进攻之敌要“安守勿应，以待其敝”。《危战》认为一旦作战部队陷入危困，将帅应临危不惧，并激励士卒抱定死战之志，奋勇杀敌。
第六卷
死战
凡敌人强盛，吾士卒疑惑，未肯用命，须置之死地，告令三军，亦不获已。杀牛燔车，以享战士，烧弃粮食，填夷井灶，焚舟破釜，绝去其生虑，则必胜。法曰：“必死则生。”
生战
凡与敌战，若地利已得，士卒已阵，法令已行，奇兵已设，要当割弃性命而战，则胜。若为将临阵畏怯，欲要生，反为所杀。法曰：“幸生则死。”
饥战
凡兴兵征讨，深入敌地，刍粮乏阙，必须分兵抄掠、据其仓廪，夺其蓄积，以继军饷，则胜。法曰：“因粮于敌，故军食可足也。”
饱战
凡敌人远来，粮食不继，敌饥我饱，可坚壁不战，持久以敝之，绝其粮道。彼退走，密遣奇兵，邀其归路，纵兵追击，破之必矣。法曰：“以饱待机。”
劳战
凡与敌战，若便利之地，敌先结阵而据之，我后去趋战，则我劳而为敌所胜。法曰：“后处战地而趋战者劳。”
佚战
凡与敌战，不可恃己胜而放佚，当益加严厉以待敌，佚而犹劳。法曰：“有备无患。”
胜战
凡与敌战，若我胜彼负，不可骄惰，当日夜严备以待之。敌人虽来，有备无害。法曰：“既胜若否。”
败战
凡与敌战，若彼胜我负，未可畏怯，须思害中之利，当整励器械，激扬士卒，候彼懈怠而击之，则胜。法曰：“因害而患可解也。”
进战
凡与敌战，若审知敌人有可胜之理，则宜速兵以捣之，无有不胜。法曰：“见可则进。”
【大意】
凡是与敌军作战，如果经过反复分析知道有可能战胜敌人，就应该迅速出兵去攻打敌人，就没有不取胜的。《孙子兵法》说：“看到可以战胜敌人就要去进攻。”
退战
凡与敌战，若敌众我寡，地形不利，力不可争，当急退以避之，可以全军。法曰：“知难而退。”
【大意】
本卷各篇篇题同样两两相对，相反相成。《死战》认为对于缺乏信心、斗志不坚的部卒，将帅应断绝他们侥幸逃生的想法，使其抱定必死之志去与敌人决战，以达到“置之死地而后生”的作战效果。《生战》指出当各项作战准备工作已经就绪时，将帅应该果敢地指挥部队舍生忘死地战斗，如果将帅临战畏怯，贪生怕死，则此战必败。《饥战》主张在深入敌国作战时，必须分兵抄掠夺取敌人的粮仓和积蓄，以确保部队粮饷供应。《饱战》认为对于悬军深入而粮供不继的进犯之敌，要凭借我方充足的粮源保障，采取坚壁不战、断其粮道、持久疲敌的作战方针，伺其粮尽撤退之机出兵追击，必胜敌军。《劳战》告诫读者：如果敌军先期占领有利地形，我军仓卒奔赴战场应战便会处于疲劳被动而易被敌人打败的不利态势。《佚战》认为打了胜仗之后不可凭恃胜利而放松警惕，而应更加警觉，严阵以待，处逸犹劳，切实做到有备无患。《胜战》进一步阐说胜利之后不可骄傲怠惰，而应日夜备战防敌袭击，这样即使敌军来犯，我方也不会被击败。《败战》的出发点与前一篇恰好相反，认为打了败仗之后不可畏敌气馁，而应于不利中寻找有利因素，重整军械，激励士卒，待敌军懈怠之时再行进击。《进战》与第四卷中的《攻战》旨趣相同，也是讲当确知敌人有可能被打败时，应迅速进兵攻打它。《退战》认为在敌众我寡、地形不利，且难以力争胜的条件下，应当迅速退却，避敌锋芒，保全部队。
第七卷
挑战
凡与敌战，营垒相远，势力相均，可轻骑挑攻之，伏兵以待之，其军可破。若敌用此谋，我不可以全气击之。法曰：“远而挑战，欲人之进也。”
致战
凡致敌来战，则彼势常虚，不能赴战，则我势常实，多方以致敌之来。我据便地而待之，无有不胜。法曰：“致人而不致于人。”
远战
凡与敌阻水相拒，我欲远渡，可多设舟楫，示之若近济，则敌必并众应之，我出其空虚以济。如无舟楫，可用竹木、蒲苇、罂瓦、瓮囊、枪杆之属，缀为排筏，皆可济渡。法曰：“远而示之近。”
近战
凡与敌夹水为阵，我欲攻近，反示以远，须多设疑兵，上下远渡，敌必分分来应，我可以潜师近袭之，其军可破。法曰：“近而示远。”
水战
凡与敌战，或岸边为阵，或水上泊舟，皆谓之水战。若近水为阵者，须去水稍远，一则诱敌使渡，一则示敌无疑。我欲必战，勿近水迎敌，恐其不得渡。我欲不战，则拒水阻之，使敌不得济。若敌率兵渡水来战，可于水边何其半济而击之，则利。法曰：“涉水半渡可击。”
火战
凡战，若敌人居近草莽，营舍茅竹，积刍聚粮，天时燥旱，因风纵火以焚之，选精兵以击之，其军可破。法曰：“行火必有因。”
缓战
凡攻城之法，最为下策，不得已而为之。所谓三月修器械，三月成距堙者，六月也。谓戒为己者，忿躁不待攻具而令士卒蚁附，恐伤人之多故也。
若彼城高池深，多人而少粮，外无救援，可羁縻取之，则利。法曰：“其徐如林。”
速战
凡攻城围邑，若敌粮多人少，外人救援，可以速攻，则胜。法曰：“兵贵拙速。”
整战
凡与敌战，若敌人行阵整齐，士卒安静，未可轻战，伺其变动击之，则利。法曰：“无邀正正之旗。”
乱战
凡与敌战，若敌人行阵不整，士卒喧哗，宜急出以击之，则利。法曰：“乱而取之。”
【大意】
《挑战》指出对于凭垒固守不出的敌人，可用轻骑兵前去挑诱其出战，再以预设伏兵袭击它。如果敌军以此方法对付我方，我方则不应以全部兵力出战，以免中其诱伏之计。《致战》发挥《孙子兵法》“致人而不致于人”的战法，再次论述了争取战场主动权的重要性。《远战》《近战》两篇指出与敌人隔水相拒时，可用佯动战法制造假象，误敌突袭。
当缺少渡船时可就便因材制宜制作渡河工具。这两篇所依据的都是孙子用兵“诡道十二法”中的部分计策。《水战》阐述陆上近水作战应如何利用水流辅助部队胜敌。当与敌军隔水对峙时，如不欲与敌决战，可近水设阵，凭水阻敌过河。如欲决战，则应于离河稍远处设阵，以诱敌渡河，待其渡过一半时袭击它。《火战》主张对于在草莽地带扎营之敌，或者对敌人的粮草屯所，可利用干燥天气因风纵火，辅佐部队攻击敌人。《缓战》《速战》均论攻城之法。作者首先指出攻城法费时费事，伤亡较大，是不得已而为之的下策。
故对于城防坚固、兵多粮少且无外援的守城之敌，不应急于攻城，而宜长久围困。若敌情相反则应速攻取胜。《整战》《乱战》分别阐述对阵势严整和阵势散乱之敌的作战方法。认为对前者不应轻率交战，而要待其变乱再行攻击，以避实击虚，因变制敌。而对于行列紊乱不整之敌则要不失战机，乘乱攻歼。
第八卷
分战
凡与敌战，若我众敌寡，当择平易宽广之地以胜之。若五倍于敌，则三术为正，二术为奇；三倍于敌，二术为正，一术为奇。所谓一以当其前，一以攻其后。法曰：“分，不分为縻军。”
合战
凡兵散则势弱，聚则势强，兵家之常情也。若我兵分屯数处，敌若以众攻我，当合军以击之。法曰：“聚，不聚为孤旅。”
怒战
凡与敌战，须激励士卒，使忿怒而后出战。法曰：“杀敌者，怒也。”
气战
夫将之所以战者，兵也；兵之所以战者，气也；气之所以盛者，鼓也。
能作士卒之气，则不可太频，太频则气易衰；不可太远，太远则力易竭。须度敌人之至六七十步之内，乃可以鼓，令士卒进战。彼衰我盛，败之必矣。
法曰：“气实则斗，气夺则走。”
逐战
凡追奔逐北，须审真伪。若旗齐鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也，须当虑之。若旗参差而不齐，鼓大小而不应，号令喧嚣而不一，此真败却也，可以力逐。法曰：“凡从勿怠，敌人或止于路，则虑之。”
归战
凡与敌相攻，若敌无故退归，必须审察，果力疲粮竭，可选轻锐蹑之。
若是归师，则不可遏也。法曰：“归师勿遏。”
不战
凡战，若敌众我寡，敌强我弱，兵势不利，彼或远来，粮饷不绝，皆不可与战，宜坚壁持久以敝之，则敌可破。法曰：“不战在我。”
必战
凡兴师深入敌境，若彼坚壁不与我战，欲老我师，当攻其君主，捣其巢穴，截其归路，断其粮草，彼必不得已而须战，我以锐卒击之，可败。法曰：“我欲战，敌虽深沟高垒，不得不与我战者，攻其所必救也。”
辟战
凡战，若敌强我弱，敌初来气锐，且当避之，伺其疲敝而击之，则胜。
法曰：“避其锐气，击其惰归。”
围战
凡围战之道，围其四面，须开一角，以示生路，使敌战不坚，则城可拔，军可破。法曰：“围师必缺。”
【大意】
《分战》《合战》分别阐述在何种情况下应分兵击敌、合兵抗敌。认为我众敌寡时要选择平坦宽阔的地形，以主力正面进攻，以一部侧后袭击。但当敌人以优势兵力向我军进攻时，我方则应集中兵力合击它。这两篇引为印证的“法曰”均出自《唐太宗李卫公问对》。《怒战》《气战》均阐述作战时鼓舞士气的重要性。指出将帅必须在战前教育、激励士卒仇恨敌人，尔后方可出战，战场上对士卒的鼓动也要适度适时，过于频繁则士气易衰，距敌过远则体力易衰，应择取适当的冲击距离并于敌人气衰力竭时鼓动士卒进击。《逐战》《归战》阐述的是追击敌人时应掌握的原则，认为当敌人退却时，应首先审其真伪，对于非败而退之敌应审慎处置，勿中其奇计；对于真正溃败之敌则应全力追击，务求歼灭之。同样，对归师也应作两种区分，兵疲粮尽者可派兵追击，但对那些为保存实力主动撤退归国的敌人，我方则不要轻率拦击。《不战》《必战》分别阐述采用不急于决战，或主动挑战战术时所应把握的原则。指出对于兵力强大，或远道而来且粮饷充足的进攻之敌，我方应凭垒固守，持久防御，以待敌敝而后反攻。但当我军深入敌境，敌人坚城不战时，则应采用“攻其必救”的原则，迫使敌人与我决战。《避战》与《后战》等篇旨趣相近，仍然是在阐发《孙子兵法》中“避其锐气，击其惰归”等战术。《围战》阐述围攻城邑作战时所应采用的战法，主张于围城时留有缺口，示敌以逃生之路，动摇其固守的决心，诱使敌人主动脱离坚城固垒，于运动中歼灭敌军。
第九卷
声战
凡战，所谓声者，张虚声也。声东而击西，声彼而击此，使敌人不知其所备，则我所攻者，乃敌人所不守也。法曰：“善攻者，敌不知其所守。”
和战
凡与敌战，必先遣使约和。敌虽许诺，言语不一。因其懈怠，选锐卒击之，其军可败。法曰：“无约而请和者，谋也。”
受战
凡战，若敌众我寡，暴来围我，须相察众寡虚实之形，不可轻易遁去，恐为尾击。当圆阵外向，受敌之围，虽有缺处，我自塞之，以坚士卒心，四面奋击，必获其利。法曰：“敌若众，则向众而受敌。”
降战
凡战，若敌人来降，必要察其真伪。远明斥堠，日夜设备，不可怠忽。
严令偏裨，整兵以待之，则胜，不然则败，法曰：“受降如受敌。”
天战
凡欲兴师动众，伐罪吊民，必在天时，非孤虚向背也。乃君暗政乱，兵骄民困，放逐贤人，诛杀无辜，旱蝗冰雹，敌国有此，举兵攻之，无有不胜。
法曰：“顺天时而制征讨。”
人战
凡战，所谓人者，推人士而破妖祥也。行军之际，或枭集牙旗，或杯酒变血，或麾竿毁折，惟主将决之。若以顺讨逆，以直伐曲，以贤去愚，皆无疑也。法曰：“禁邪去疑，至死无所之。”
难战
凡为将之道，要在甘苦共众。如遇危险之地，不可舍众而自全，不可临难而苟免，护卫周旋同其生死。如此，则三军之士岂忘己哉？法曰：“见危难，毋忘其众。”
易战
凡攻战之法，从易者始。敌若屯备数处，必有强弱众寡。我可远其强而攻其弱，避其众而击其寡，则无不胜。法曰：“善战者，胜于易胜者也。”
离战
凡与敌战，可密候邻国君臣交接有隙，乃遣谍者以间之。彼若猜贰，我以精兵乘之，必得所欲。法曰：“亲而离之。”
饵战
凡战，所谓饵者，非谓兵者置毒于饮食，但以利诱之，皆为饵兵也。如交锋之际，或乘牛马，或委财物，或舍辎重，切不可取之，取之必败。法曰：“饵兵勿食。”
【大意】
《声战》主张采用声东击西的佯动误敌手段，使敌人不知应当从何处对我军进行有效防守，形成我方歼敌的有利条件和可乘之机，进而出其不意，攻其无备。《和战》主张运用和谈手段配合军事斗争，在作战过程中伪与敌人议和，以此麻痹敌人，继而乘其懈怠不备之隙以精兵袭击之。《受战》认为当我军突然被敌人重兵包围时，不可轻率逃走，以防敌人尾随追击，而应首先查明敌情，并布列圆阵御敌。如果敌人围攻时留有缺口，我方也应自行堵塞，以坚定士卒拚死勇斗的决心。《降战》认为对于来降之敌必须查明真伪，并保持高度警惕，加强戒备，以防敌人诈降。《天战》认为当敌国出现君王昏聩政治混乱及水旱蝗灾等人祸天灾时，我方便可以发动吊民罚罪的正义战争。另外本篇还特别指出决定战争时机与吉凶的应是上述因素，而不是占卜。《人战》主张充分发挥人的能动作用，破除迷信邪说。当出师过程中遇到怪异现象时，主将要妥善处置，以稳定军心士气，只要所进行的是正义战争就应坚定不移地战斗到底。《难战》认为将者一定要与士卒同甘共苦，危难之际尤其不能为保全自身而舍弃部队，而应身先士卒，起表率作用，这样才能获得士兵的拥戴。《易战》主张对于屯备数处且有强弱之别的敌人，应当避强击弱，首攻弱寡之敌。《离战》论述应如何以离间之计配合军事斗争，主张随时捕捉和利用敌国君臣间的矛盾，派遣间谍离间他们，进一步加大他们之间的裂痕，然后再以精锐部队乘隙攻击敌人。《饵战》与第五卷中的《利战》是分别从同一问题的两个方面进行论述。《利战》主张我方以利诱敌，本篇则提醒战将要提高警惕，以防误中敌人的“饵兵”之计。认为不可随意拾取敌军施放的诱饵，如牛马，辎重等，否则将会导致变乱。
第十卷
疑战
凡与敌对垒，我欲袭敌，须丛聚草木，多张旗帜，以为人屯，使敌备东，而我击其西，则必胜。或我欲退，伪为虚阵，设留而退，敌必不赶追我。法曰：“众草多障者，疑也。”
穷战
凡战，如我众敌寡，使必畏我军势，不战而遁，切勿追之，盖物极则反也。宜整兵缓追。法曰：“穷寇勿迫。”
风战
凡与敌战，若遇风顺，致势而击之；或遇风逆，出不意而捣之，则无有不胜。法曰：“风顺致势而从之，风逆坚阵以待之。”
雪战
凡与敌人相功，若雨雪不止，觇敌无备，可潜兵击之，其势可破。法曰：“攻具所不戒。”
养战
凡与敌战，若我军曾经挫衄，须审察士卒之气，气盛则激励再战；气衰则且养锐，待其可用而使之。法曰：“谨养勿劳，并气积力。”
畏战
凡与敌战，军中有畏怯者，鼓之不进，未闻金先退，须择而杀之，以戒其众。若三军之士，人人皆惧，则不可加诛戮，重壮军威。须假之以颜色，示亦不畏，说以利害，喻以不死，则众心自安。法曰：“执戮禁畏，太畏则勿杀戮，示之以颜色，告之以所生。”
书战
凡与敌对垒，不可令军士通家书，亲戚往来，恐言语不一，众心疑惑。
法曰：“信问通，则心有所恐；亲戚往来，则心有所恋。”
变战
凡家兵之法，要在应变。好古知兵，举动必先料敌。敌无变动，则待之；乘有其变，随而应之，乃利。法曰：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”
好战
夫兵者，凶器也；战者，逆德也，实不获已而用之。不可以国之大，民之众，尽锐征伐，争战不止，终致败亡，悔无所追。然兵犹火也，弗戢，将有息焚之患，黩武穷兵，祸不旋踵。法曰：“国虽大，好战必亡。”
忘战
凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严戒备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战，不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下吊平，忘战必倾。”
【大意】
《疑战》论述如何设置疑阵迷惑敌人；要进袭敌人时可伪示我军屯兵之所吸引敌人，而从其他方位袭取敌军；要避敌退却时则要设置虚阵伪示驻兵而悄然撤退，令敌人不敢轻率追击我军。《穷战》认为在我众敌寡的形势下，对于不战而逃之敌，应调整兵力从容不迫地追击他们，而不能贸然追逐，欲速不达。《风战》《雪战》分别论说风雪天气对敌作战的策略。主张顺风时趁风势进攻敌人。逆风遇雪时则可乘敌人麻痹松懈之隙，出其不意地袭击敌人。《养战》认为部队受挫后，将帅一定要根据士气状况决定战守之策。如士气旺盛，就激励士卒连续作战，如士气衰落，就要休整部队，待其恢复锐气后再投入战斗。《畏战》论述如何处置临战状态下的畏敌怯战问题，认为对于畏惧不前或未战先逃的士兵，可择其甚者处以极刑，以收杀一儆百之效。
但如果全军普遍存在畏敌怯战情绪，将帅就不可滥开杀戒，而要采取适当方式说服教育，晓之以利害，这样才能稳定士卒情绪，恢复战斗力。《书战》主张在与敌对峙期间禁绝士卒与亲友通信往来，以免因为言语不一而动摇军心，涣散士气。《变战》旨在阐述因变制敌，灵活用兵的作战原则。认为用兵之法中，最重要的就是要随时根据情况的变化克敌制胜，统兵作战要先明敌情而后行动，敌情无变时要待其变化，有变时则要依据新情况采取新对策。
《好战》儆示执政者要慎战，认为战争本与德治相悖，万不得已时才可开启战端。人君不可依恃国大民众而随意发动战争，穷兵黩武必将导致国家败亡。
《忘战》是全书的结篇，着重阐述了和平时期加强战备的必要性，作者认为人君必须牢记古贤“安不忘危，治不忘乱”的教诫，于太平盛世也要加强武备，以免外敌入侵时措手不及，作者最后以《司马法》中“天下虽安，忘战必危”告诫读者一定要居安思危，常备不懈。
名著评点
《百战奇略》是在北宋神宗朝颁定《武经七书》为武学必读课本之后产
生的一部比较全面系统地论述古代作战原则和作战方法的兵学专著，对后世兵学的发展具有深远影响，在中国古代军事思想史和军事学术发展史上均占有重要地位。今日看来，其价值主要表现在以下几个方面：其一，《百战奇略》很好地继承吸收了我国宋代以前兵学思想的精华，并于书中进行了恰切的归纳总结，对读者深刻领会这些兵学成就很有帮助。
明李赞在《武经总要百战奇法序》中指出本书“其命名立法，多出孙武子、《武经七书》，盖以《孙子》为经。”王鸣鹤认为本书各款“款下各附合于孙子法，且更以古人之行事证之”（《登坛必究·辑百战说》）。邹复更称本书“自《计战》以至《忘战》，凡有百篇，俱自《武经七书》中流出”（《韬略世法》）。今日细审原书，我们会对明清兵学家的这些看法有比较充分的认识。
《百战奇略》论事的体例是先述说作者自己对古代兵法的理解与分析，然后再引用兵书原文（即各篇首段之末的“法曰”引文）以为印证。目前除《书战》一篇的引文尚未查到出处外，张文才先生已经查找出了其余99 条引文的出处，计：引自《孙子兵法》的60 条，《吴子》5 条，《六韬》2 条，《黄石公三略》2 条，《尉缭子》2 条，《司马法》10 条，《唐太宗李卫公问对》6 条，《尚书》1 条，《论语》1 条，《左传》6 条，《便宜十六策》1条，《通典》1 条，《贞观政要》1 条，《旧唐书》1 条。据此统计，全书100条引文中至少有87 条出自《武经七书》，说明本书的著述目的系在于讲解以《孙子兵法》为首的《武经七书》等兵家经典，是以继承前贤的兵学成就为主的。
其二，《百战奇略》具有极高的资料价值。全书共搜集存录了自春秋初期迄五代末期1650年间散见于21种史籍中的各种类型的战（事）例100例（某些版本仅存90 余例），其中最早的战例为公元前700 年的楚绞之战，最晚的为公元945 年的后晋与契丹之间的阳城之战。作者对这些战（事）例一般都注有战事发生的时间和资料来源，为后人检索战争战例资料提供了极大方便。
其三，《百战奇略》创设了一种明晰实用的著述方式，为后世的兵书编纂活动提供了良好的范例。本书将古代作战双方的各方面情况予以总结归纳，分为百战，各以单音词设立条款以为篇目，每篇既以古代兵法为依据阐明兵机方略，又以相应战例事例加以解说，论史结合，相互印证，这种论兵兵书的编纂体例和著述方式很便于读者阅读理解。
其四，《百战奇略》的作者善于从相关相对的正反两个方面阐述问题，这种辩证的思维方式对后人深有启发，是应该予以充分肯定的。《百战奇略》的论说体系十分严密，这在宋朝以前的中国古代兵书中是不多见的。书中列举了军事斗争领域里存在的大量对立统一关系，分篇立论，对比分析，说明相反相成的道理，充满辩证思想，是一部系统全面阐释古代军事范畴的重要著作。书中所列百题虽然各自独自成篇，但各篇之间并非孤立无关，前后篇多正反成对，具有内在联系，说明作者已经认识到军事上的许多矛盾现象都具有两面性，是相反相成的，因而能从正反两方面分析在不同情况下所应采取的不同的作战原则和作战方法。为人们以辩证的观点分析研究战争，避免主观指导上的形而上学和片面性，提供了很好的借鉴。它从战争千变万化这一客观实际出发，已经触及到矛盾的双方既相互依存，又在一定条件下相互转化的规律。这是本书最为可贵的地方。
此外，中国古代兵书多用文言，《百战奇略》使用的语言则接近口语，通俗易懂，好学易记，这对兵书阅读范围的扩大极为有利。
以上是我们从现代人角度对《百战奇略》一书所拥有的重大学术价值与思想价值所进行的探讨，下面我们再看一下我们的古人对它的评价。
《百战奇略》自产生以来就为兵家所重视和推崇，明清论兵者对之多所赞誉，如：明弘治十七年（1504）陕西布政使司左参政李赞称本书“极用兵之妙，在兵家视之，若无余策”，认为只要“握兵者平时能熟于心，若将有事而精神筹度之，及夫临敌，又能相机而应之以变通之术”，便可以“成凯奏之功”（《武经总要·百战奇法序》）。
明万历二十七年（1599）骠骑将军王鸣鹤认为：本书“殊足以启发后人，而战道略备矣”（《登坛必究·辑百战说》）。
崇祯间邹复认为：“以此书教战于昔人，用兵之妙思过半矣”，倘若“神明而善用之，虽以百战而百胜可也”《韬略世法·新编百战百胜合法引证·百战胜法小引》）。
清咸丰间满人麟桂认为本书“启发神智，或不无所补”（《水陆攻守战略秘书七种·百战奇略题词》）。”
除上述言辞上的赞誉外，古人还多次将《百战奇略》收入在社会上广有影响的丛书之中，如：明万历二十六年（1598）王鸣鹤编辑《登坛必究》，翌年刊行，内中收录了《百战奇法》的前50 战法。
明崇祯九年（1636）刊行的兵法丛书《韬略世法》全文收录了《百战奇法》，且以《新编百战百胜合法引证》为篇名列为该丛书之第七种。
另外前面提到的清麟桂据澼絖统道人刻本重新刊刻《水陆攻守战略秘书七种》时也收入了本书。
除正式收入丛书外，明清之际《百战奇略》还被作为某些著名兵书的附刻本一再刊行。如今存《百战奇略》的最早版本即是明弘治十七年（1504）
西安马思进刊《武经总要·百战奇法》，其次为明万历二十七年（1599）金陵唐富春刊《武经总要·百战奇法》。这两种版本不仅内容完全相同，而且均是作为《武经总要》的附刻本刊行于世的。我们知道《武经总要》是北宋仁宗朝曾公亮、丁度等奉诏编纂的，宋仁宗曾亲自为之作序，在兵学界历来享有很高地位。《百战奇略》得以与它并行于世，可见古人对它的重视程度。
可以说，视《百战奇略》为古典兵学名著，是古今人士一致的见解。
《八阵图合变说》　　明·龙正 撰
名著通览
明代是中国兵学史上的奇迹，产生了很多不朽的兵学著作，不仅在很多领域取得了集大成的成就，而且还开辟了很多前人所未涉及的领域，这些实绩使明代兵学与春秋战国时代兵学一道成为最辉煌的两时期。刘申宁《中国兵书总目》著录，明代兵书为1164 种，约占中国兵书总部数的27.5%，独占中国兵学之鳌头。《八阵图合变说》就是明代一部专论八卦阵的阵法学专著，堪称中国古代关于八卦阵临敌应变的压卷之作。
“八阵图”在中国古代军事上是一个很神秘的东西，能精通八阵图的人大都被认为是能呼风唤雨、撒豆成兵的军事奇才，比如历史上的风后，孙膑、诸葛亮、吴用、刘伯温等。杜牧有“功盖三分国，各成八阵图”的诗句，于此可见，精通八阵图的人有多么神通广大。吴蜀彝陵之战时，东吴名将陆逊率虎狼之师，挟胜利余威追击刘备，至奉节陷入诸葛亮的八阵图，结果晕头转向，不分南北东西，幸亏黄承彦指点迷津，才得以走出迷魂阵。诸葛亮布下的八阵图只是以江石垒成，就足以将陆逊这样的将才围在里面，若用威武之师布成此阵，加以行止号令，攻守杀伐，恐怕东吴将士就无缘再见江东父老了。由于八阵图变化莫测，使人防不胜防，因而在很长时间里一直被认为是玄之又玄的东西。
揭开古代阵法神秘面纱，将其深入浅出地加以诠释，并用于实践取得辉煌战绩的是龙正的《八阵图合变说》。
龙正生平不详，武都人，平生喜好兵学，出入兵学百家，颇有造诣，明正德年间，莱阳人蓝章任四川巡抚，龙正为蓝章所赏识，入蓝章幕为幕僚，参议军机。当时川陕一带盗贼四起，占山为王，招兵买马，颇有声势，屡败官军。龙正建议蓝章派人到奉节鱼腹寻当年诸葛武侯所摆八阵图遣址，绘成图案，朝夕研讨、教练士卒。阵成、临敌应变，所向披靡，斩获甚众，班师奏凯，汉中乃平。《八阵图合变说》正是当时龙正根据鱼腹八阵图推演而成，借以教练士卒。
全书约4000 字，附图9 幅，即八阵总图、天覆阵图、地载阵图、龙飞阵图，虎翼阵图、风扬阵图、云垂阵图、鸟翔阵图、蛇蟠阵图。全文分五大部分：第一部分为总序，交待《八阵图合变说》一书的编撰动机及背景，主要谈了三层意思，一是八阵图是我国兵学瑰宝，是遇敌应变，斩军夺帅的杀手锏；二是历代兵家者流往往只流于将其作为谈资，很少将其用于行伍，教练士卒，这是件非常遗憾的事；三是蓝公讨贼，教练士卒的需要。这三个方面的原因促成了龙正编撰此书的动机，于是将八阵图而解之、传之后世，流泽百代。第二部分写八阵图合变说。介绍排列八阵图的几个基本单位：伍、队、阵、部、将、军各自的人数，接着讲总阵图的排列，各单位所站方位、相互之间的距离都具有严格规定性，正是严格的规定性才导致其无穷的变化性，而这些变化又是有一定法度的；第三部分是写八阵号令，总阵图排列成后，并不足以临阵摧敌，八阵图的威力在于在总阵图基础上的无穷变化，而这些变化是有机统一的变化，不是杂乱无章地各自为阵的变，因而需要统一的号令，因而大旗一挥，一声号令，各阵的举止行进皆受其节制，止于该止，动于当动。号令常用号笛、哱啰、鼓、金等军乐响器，每种军乐响器各代表一定的节度，交替使用，整个阵形随之变化，神出鬼没、妙不可言，故精于此阵者常能不战而摧百万大军，取上将之头，如探囊取物。第四部分是图文结合，具体解说天覆、地载、风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠八种阵势的排列变化。八阵图可以无穷地组合变化，八阵可以合为一阵，以六十四阵作八阵变化，推而广之，大阵套小阵，统一号令，随机应变，让人眼花缭乱，不知天南地北，这就是历代用兵者遇上八阵图谈虎色变的原因。第五部分是总括全文，讲八阵图的历史沿革、诸葛亮八阵图的遗址、历代兵家对八阵图的见解，逐一评论，最后谈自己对诸葛亮八阵图的看法，很有点指点迷津，让人恍然大悟的味道。
全文几乎是用当时的白话写成，通俗易懂，很近似于现在标准的说明文，不失为一篇很好的图说。龙正在中国兵学史上并不是赫赫有名的大牌人物，但其《八阵图合变说》却是一部不折不扣关于古代阵法的压卷之作。《传世名著百部》将其收入，与《孙子兵法》、诸葛亮《将苑》、戚继光《练兵实纪》同列，既是肯定此书的不朽价值，也是对龙正这位几百年前的兵学先贤的纪念。
全文及大意
提要
八阵合变图说，（明）龙正撰。正，武都人。正德中，莱阳蓝章巡抚四川，驻兵汉中。遣人至鱼复江图八阵垒石，正时在章幕中，遂推演为图说，刊于蜀中。
【大意】
本部分介绍《八阵图合变说》一书的作者，成书时间。
叙
昔者汉之诸葛，大名垂于宇宙，而成于八阵者居多。诸葛之八阵。昉于黄帝、风后。而实得心法，非专推演也，故其垒石于沙，纵横皆八。其曰天衡、地轴、天前冲、后冲、地前冲、后冲。与夫曰风曰云者，阵之名也。六十有四者，阵之多寡相乘数也，布之各有其方，列之各有其位。游兵二十四阵，在六十四之后，名曰却月阵。开阖作止，间队与八阵皆同，下营之际。
环卫于后，出入神速，应敌取胜者，此总图之合欤。若其内外之分天覆地载；左右之分为风扬、为云垂；前后四隅之分为龙飞、为虎翼、为鸟翔、为蛇蟠者。此八阵之变欤。合不自合，而包含无尽；变不徒变，而应敌无方；坚如磐石，触之者碎；炽如烈火，犯之者焦；此司马懿之所以甘受巾帼之辱，而终不敢轻之以取败也。武侯已变，而阵图之在白帝城鱼腹洲者，固自若也。
晋马隆以三千步卒，破署机能数万骑，以复凉州者，按此图也。自时厥后，兵家者流，但以资谈说，而不以教行伍。虽师律提纲，具在图说，而于总图后少却月阵图，是无游兵也。无游兵，何以取胜而御猝然之变也哉？且于摆阵未有号令之详，变阵未有旗帜之色，虽欲用之，不可得已。此吾东莱蓝公以大都宪典兵汉中之时，所以慕景武侯，遣使鱼腹，图其犹在之垒石而谛观之。加以推演，询问讲究之久，一旦恍然，似有以得其指要者。乃取小石于厅事后，布以合之，起以变之，其合其变，应手而成。于是以摆变阵之举，竟发其所未发，而成一书，自将领以至士卒，俾各诵而习之，无何揣熟，敌忾之气，十倍寻常，乃制为冲阵之法。遴选勇锐以冲之，冲则见擒，无能脱者，将士欣跃，思欲一逞，由是奋武扬威，屡战屡胜，汉南鸨贼，相次授首，斩获降散，无虑数万计。汉中乂安，班师奏凯，论功推擢。虽公之忠贞知勇绝伦，何莫而非自八阵图说中来耶。是汉中之功，成于阵图之习；阵图之习，成于蓝公之教。人存政举，余不能无深羡矣。余乃次第其于右，以冀阵图之用于将来，则亦存乎其人云尔。
正德丙子春二月吉旦，赐进士第朝政大夫前广东布政司右参议徐昂识。
【大意】
书叙本书创作动机和背景。首叙诸葛亮当年用八阵图成就兴邦定国之业，然后简略介绍八阵之名和变化之奥妙。再叙自晋代马隆运用此阵建功以后，兵家者流往往只流于将八卦阵作为谈资，很少将其运用于行伍，教练士卒，遂使这一古代阵法之精华成为玄之又玄的东西，没能广泛地流传并加以很好的利用。最后写蓝章督兵四川，运用此阵，演练士卒，剿灭盗贼，平定汉中的丰功伟绩，说明此阵图不可不传之后世，造福万代，于是萌生创作此书的动机。八阵图合变说推演八阵，始于队伍，而成营阵。伍者五行生成之数也，阵者八卦之象也。游兵者二十四气之数也。所以五人为伍，十伍为一队，加五旗军而五十有五，终于生成之数也。八队为一阵，有四百四十人；八阵为一部有三千五百二十人，而为小成，可变两数阵也。八部为一将，有二万八千一百六十人，而为中成，八阵齐可变也，终于六十四卦也。八将为一军，有二十二万五千二百八十人，而为大成。故韩信曰：“多多益办”。其布列营阵，以将台左列四阵，右列四阵，分为两层驻札，而为小将。左列四部，右列四部，亦分两层而为中将。左列四将，右列四将，亦分两层而为大将。其制阵，以千人可布六华阵，每面用六十步，以小成三千五百二十人。可布八阵，每面用一百二十步，以中成一万八千一百六十人。每面用六百步，以大成二十二万五千二百八十人。每面用一千一百步，其小成。每队相离十八步，中成。每队相离八十六步，大成。每部相离一百七十二步，内余数步。加中军而为闰也。
以天后冲四队、东北西北风云各二队定为二号，以后地轴、地后冲各二队定作三号，以后地轴四队、左右后天冲各二队定作四号，以前地轴四队、左右前天冲各二队定作五号，以前地轴、地前冲各二队、左右前天衡各二队定作六号，以地前冲四队、东南西南风云各二队定作七号，以天前冲四队、东南西南风云各二队定作八号，书于本队旗上，布阵下营，不得错乱。闻中军举号令，每阵皆间阵，一二五六号先出三十六步止单摆开。战毕，仍收作八阵图为第一阵。二次举号，三四七八号出过第一阵前三十六步止单摆开。战毕，仍收作八阵为第二阵。三次举号，第一阵又间队，每阵出五六号，过第二阵前三十六步止单摆开。战毕，仍收作八阵为第三阵。四次举号，第二阵又间队，每阵出七八号，过第三阵前三十六步止单摆开。战毕，仍收作八阵为第四阵。次视中军举起火点鼓，每阵又间队，一三五七号不动；二四六八号出前行十八步止；天前冲四阵居前；天后冲四阵居后；天衡十六阵居两端；地轴十二阵居中间；地前冲六阵居前；地后冲六阵居后；风八阵居四维；云八阵居四角；自然而成八阵之规也。游兵二十四阵分列两哨十二阵，三阵定作一号，共作四号。分列两层，进上开阖间队与八阵皆同。惟下营之际，掣环于后而伏之。取胜冲击，全在乎游兵也，是可忽乎哉。
【大意】
推演八阵图从队伍开始。这里涉及到几个数理概念：伍者，五人为一伍，配五行之数，即金、木、水、火、土；阵者，八卦之象也，八卦指乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，内含天地万物之象；六十四卦，是由八卦衍生而成，其用途在于更直观地图解八卦中所含万物之象；二十四气，指一年的二十四个节气，即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、
夏至、小暑、大暑、立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、
大雪、冬至、小寒、大寒；生成之数五十五，即大衍之数五十五，指将一、二、三、四、五、六、七、八、九、0（十）相加等于五十五，此为天地万物生成之数。懂得这些数理概念，去看八阵图就不难理解了。
文中介绍了八阵图中的基本数量单位：伍、队、阵、部（小成）、将（中成）、军（大成）的具体人数，这些人数各有规定，但有一个规律，即从伍开始，以队为基数（即生成之数、大衍之数）55×8=440（阵）×8=3520 部）×8=28160（将）×8=225280（军）形成一个大成之阵。按照这个规律还可以以军为整体，55 军为一个大衍之数，乘以8 无限排下去，这样大阵中含小阵，变化无穷，神出鬼没，懂得这一奥妙、就可以运千军万马于股掌之间，所以韩信用兵，多多益善。
文中介绍了八阵图的排列顺序。各单位方位、相互之间的距离，这些都是在一定规律之下无限变化的。各单位有自己的代号，举止行进全凭中军号令，不得擅自作主。这样，中军大旗一挥，万众一心，举止行进皆若一人，从而就形成了整体合力，战如河决，成排山倒海之势；守如泰山，坚不可犯。
这就是八阵图让人畏惧，不敢冒犯的奥妙所在。
八阵号令
凡令立阵操练之日，侵晨赴各地方，每队七行七层，以三千人之上四队合为一队；二万人之上四阵合为一阵；二十万人之上四部合为一部；俱分两层札驻，闻中军号笛响，马步官旗诣中军听发放讫，回还各队，传令示众，不许喧哗及错乱队伍。闻中军第一声哱啰响，各队步兵皆集，骑兵解绊牵马。第二声哱啰钹响，步兵举旗，骑兵乘马。第三声哱啰响，点鼓间队出缓行，一鼓一，至十八步，中军放炮一个，麾旗三次，发喊三声。战声喇叭响发鼓，急行十八步，金响止单摆开。锣响放铳，弓弩枪牌俱作战势，齐唱杀杀杀三声。哵响发喊摔钹响，收队驻为第二阵，三次点鼓后，每阵又间队出，缓行过第二阵前十八步放炮一个，挥旗一次，发喊一声，战声喇叭发鼓，急行十八步，间响止单摆开，锣响放铳弓牌俱作战势。官军齐唱护护护三声。哵咧响发喊摔钹响，收队驻为第一阵。再点鼓，后面队尽出，缓行过第一阵前十八步，放炮一个，麾旗一次，发喊一声。战声喇叭响发鼓，急行十八步，金响止单摆开。锣响放铳，弓弩枪牌皆作战势，齐唱突突突三声，哵咧响发喊摔钹响，收队驻为三阵。四次点鼓后，第二阵亦间队出，缓行过第三阵前十八步，放炮一个，麾旗一次，发喊一声。战声喇叭响发鼓，急行十八步，金响止单摆开。锣响放铳，弓弩枪牌如前作势，齐唱诃诃诃三声，哵咧响发喊摔钹响，收队驻为第四阵。中军放起火箭三枝，点鼓，每阵皆间队出前十八步上，各趋原分地方下营，左右前后纵横，摆成行列，面俱朝外，金响止，战声喇叭响单摆开，如阵总图。隅落钩连，以成八阵之规，哵咧响发喊摔跋响收队。若欲、冲演变阵者，先整前哨金鼓旗二对，响器一副，金二口，锣二面，鼓十二面，摔钹二个，大统四口，中军金鼓旗幡如旧，听本哨官入天阵内用，次中军举玄黄二色旗为一变。天覆、地载二阵放炮一个。点鼓，该天阵队往南缓行布天阵，该地阵队往北缓行布地阵，各至地界。麾旗一次，发喊一声，战声喇叭响发鼓，急趋下营，金响止单摆开。锣响放铳，弓弩枪牌，皆作战势，齐唱护护护三声，哵咧响发喊摔跋响，收队。中军放起火箭三枝，二阵皆动，复回总阵，打得胜鼓，哱啰喇叭号笛齐响，各归原地。若再变阵亦如前。拨旗鼓响器等件听左哨宜入阵用，中军举五采五晕二旗，则为第二变。风扬、云垂二阵放炮一个，点鼓，该风阵队往西缓行布风阵。该云阵队往东缓行布云阵。其进止动荡，回营号头，皆准前例，但唱杀杀杀三声。若再变阵，右哨官入寨，中军举青白二旗为第三变，龙飞、虎翼二阵放炮一个，点鼓。该龙阵队往东南布龙阵。该虎阵队往西北布虎阵。但唱突突突三声，其进止动荡号头，皆同前例。若再变阵，后哨官入阵。中军举赤黑二旗为第四变。鸟翔蛇蟠二阵放炮一个。点鼓，该鸟阵队往东北布鸟阵。该蛇阵队往西南布蛇阵。
但唱诃诃诃三声，其号头皆与前同。
【大意】
本部写八阵图成势之后的演练过程。排成八阵图并不足以临敌应变。八阵图的威力在于成阵之后的无穷变化。这些变化是有机统一的，可谓牵一发而动全身，因而必须有统一的指挥。统一的指挥全凭号令。大旗一挥，一声号令，各阵的行进，举止皆受其节制，不得妄动。号令常用号笛、哱啰、鼓等军乐器，每种乐器各代表一定的节度，交替使用，整个阵形也随之不断变化、神出鬼没，在变阵时，还杂以千人同呼的口号，造成骇人耳目的气势。
演练成熟、赴敌之难、气足以夺三军之帅，势足以摧坚析锐、声足以灭敌人志气，因而君子用之，不战而胜也。
内外之分为第一变
外之分变为天覆阵者，有风无云。用总阵外面之队，以右天前冲二队列前，居正南。以东南、西南风各二队列天冲两维，以左右前天冲各四队列前中，以左右天前后冲各二队列两端，以左右后天衡各四队列后中，以左天后冲二队列后，以东北、西北风各二队列后两维，谓风附天而形员也。
内之分变为地载阵者，有云无风。用总阵中间之队，以左地后冲三队列前，居正北。以东北、西北云各二队列地后冲两角，以左右后地轴各三队列左右中，以左右前地轴各三队列后地轴之左右，以左右地前后冲各三队列轴之两端，以右地前冲三队列后，以东南、西南云各二队列地前冲两角，谓云附地而形方是也。
【大意】
本部分讲天覆阵与地载阵的变化。天覆阵是在总阵的基础上，将总阵的外层进行变化，不用云阵，用东北、西北、东南、西南四风阵居四维，左右前天衡、左右后天衡、左右天前冲、左右天后冲，按各自的顺序排列变化。
因风居四维，谓风附天而圆。古人讲天圆地方，圆以覆盖，因而称之为天覆阵。这是在八阵总图的基础上外分变化的结果。
地载阵。用东南、西南、东北、西北四云阵为四角，不用云阵左地后冲居前、右地前冲居后、左右前后地轴和右地后冲、左地前冲居中。这叫做云附地而形方，古人讲天圆地方，地方以周载，故称之为地载阵。
左右之分为第二变
右之分变为风扬阵者，有风无云。用总阵右边一半队，以右天前冲二队列前，居正西。以西北、西南风各二队列天前冲两维，以右前地轴三队列前中，以右前后天衡各四队列地轴左右，以东北、东南风各二队列冲两端，以后地轴三队列后中，以右地前后冲各三队列地轴两维，以右天后冲二队列后，谓风附衡而形锐是也。
左之分变为云垂阵者，有云无风。用总阵左边一半队，以左天后冲二队列前，居正东。以左地前后冲各三队列天后冲两维，以左后地轴三队列前中，以左前后天衡各四队次列地轴之左右，以左前地轴三队列天衡之中，以东南、东北云各二队列天衡两端，以左天前冲两队列后，居正西。以西南、西北云各二队列天前衡两维，谓云附衡而形有聚有散也。
【大意】
此部分讲风扬阵和云垂阵的变法。
风扬阵是用阵中右边的一半即右分去掉云阵。以正西方为前方，以右天前冲居前方。以西北、西南风居前两维。以右前地轴居前中，以右前后天衡列地轴左右，以东南、东北两风列两端，以后地轴居后中，以右地后冲，左地前冲列其两端，右天后冲居后押阵。此图因风附衡而形锐，成耀武扬威之势，故称之为风扬阵。
云垂阵。即用云阵而不用风阵，用总阵左边一半，即左分而成云垂阵。
以正东方为前方，以左天后冲居前，以左地前后冲居前两维，以左后地轴居前中，以左前后天衡列地轴左右，以东南云、东北云列天衡两端，以左天前冲到后，居正西，以西北云、西南云居后两维，因云附衡而形聚散相倚，故称之为云垂阵。
前后之分为第三变
后之分变为龙飞阵者，有云无风。用总阵后一半队，以东南、东北云各二队列东南，为两翼。以左后天衡四队列前、为首。以左天后冲二队列天衡次，以左地后冲三队列天冲次，以左右后地轴各三队列地冲中，以右地后冲三队列地轴次，以右天后冲二队列地冲次，以右天后衡四队列后为尾，以西南、西北云各二队列衡二维为翼，谓云后龙而形象龙也。
前之分变为虎翼阵者，有风无云。用总阵前一半队，以西北、西南风各二队列西北二维为足，以右前天衡四队列前为首，以右天前冲二队列天衡之次，以前左右地轴各三队列中之左右，以左右地前冲各三队列地轴两厢为翼，以左天前冲二队列地轴之次，以左前天衡四队列后为尾，以东北、东南风各二队列天衡二维为后足，谓风从虎而形象虎也。【大意】此部分是讲龙飞阵和虎翼阵的变阵情况。
龙飞阵，用总阵中的后一半，即后分，用云而弃风，以东南东北云为两翼布于东南，以左后天衡居前为首领，左天后冲、左后地冲、左后地轴、右后地轴、右地后衡、右天后衡依次跟进，以右天后衡居西北殿后，以西南云、西北云为其两维。《易经》上讲云从龙也，故称之为龙飞阵。
虎翼阵，用总阵的前一半队，有风无云，以西北方为正前方，以右前天衡居之，以西北、西南两风为其两足，以右天前衡居右前天衡之后，以左右前地轴居阵中左右，以左右地前冲列地轴两厢为翼，以左天前衡排在地轴之后，以左前天衡居尾，以东北风、东南风为其二维。《易经》上讲，风从虎也，故称之为虎翼阵。
四隅之分为第四变
东北西南二隅变为鸟翔阵者，有云无风。用总阵二隅之队，以左天后冲二队列前居东北为首，以右天前冲二队列后为尾，以左后地轴三队列天冲右，以右前地轴三队列天冲左，以左后天衡四队列轴右，以右前天衡四队列轴左，以左地后冲三队列天衡右，以右地前冲三队列天衡左，以东北、东南云各二队列地冲右为羽翼，以西北西南各二队列地冲左为羽翼，谓云附衡而形象鸟翔也。
西北东南二隅变为蛇蟠阵，有风无云。用总阵二隅之队，以右后地轴三队列前居西南为首，以左前地轴三队列后为尾，以右后天衡四队列轴右，以左前天衡四队列轴左，以右地后冲三队列天衡右，以左地前冲三队列天衡左，以右天后冲二队列地冲右，以左天前冲二队列地冲左，以西北风二队列天冲右，以西南风二队列天冲左，以东北风二队列西北风右，以东南风二队列西南风左，谓风附轴而形象蛇蟠也。
【大意】
本部分是讲鸟翔阵和蛇蟠阵的变化情况。
鸟翔阵的变法是用总阵图中东北西南二隅，用云阵而不用风阵。以东北方为前方，以左天后冲居前，右天前冲殿后。以左后地轴、左后天衡、左地后冲依次居右，以东北云、东南云为右翼，以右前地轴、右前天衡、右地前冲依次居左，西北云、西南云为左翼。此阵云附衡而很像鸟，故称为鸟翔阵。
蛇蟠阵，用总阵图中西北、东南二隅、用风阵而弃云阵。以西南方为正前方，以右地后轴居前方，右地前轴殿后，右后天衡，左地后冲，右天后冲、西北风、东北风依次列地轴之右；左前天衡、左地前冲、左天前冲、西南风、东南风依次居左。此阵因风附轴而像蛇蟠，故称之为蛇蟠阵。
诸葛武侯推演兵法，作八阵图。孟获观之曰：“公天威也”。司马懿按行之，曰：“天下奇才也”。严从谓其出于风后握机经文，以予言之。握机文乃依托为之者，非风后也，实八阵图之注耳。独孤及之图记，以为得于黄帝书之外篇者，亦非也。马隆八阵赞，又握机文之注耳，其见李卫公问对者，亦阮逸之伪书也。图之迹有四：一在沔阳，一在新都，一在鱼腹，一在南市。予寻至沔阳，拜武侯之墓，而访其旧垒，已不可识。闻新都、南市者，亦残破不可考，惟鱼腹者迄今如故。予使人图而观之，六十有四垒布于前者，八阵也。二十四垒环于后者，却月阵也。
六十有四，重易之卦也。二十有四，作易之画也。卦定于方以知，故八阵象之。画起于员而神，故却月阵象之。卦自画起，方自员生。壁门者，阴阳之象也。握奇者，虚中之象也。奇正之变，皆出于此。奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相用，循环无穷。桓温曰：“是常山蛇势者，亦妄言耳。常山蛇谓之率然，盖高直阵也，非八阵也。”李荃太白阴经，天地风云为正，龙虎鸟蛇为奇，亦出臆见。至于教战有图，而战阵无图者，尤大谬也。顷者蜀盗弄兵，予奉诏致讨，督师至汉中，因取八阵图而推演之。自六十四垒分内外、前后、左右、四隅，又变而为八阵，纵横开阖，钩连盘屈，各有条理，以之训练，而行伍自严整可观矣。三复考订，遂图注于左，以为秘密。呜呼，废阵形而用兵者妄也，执阵形而求胜者愚也。平居练兵，如身运臂。如臂使指，随机取胜，应敌无方，是在于神而明之也。
【大意】
本部分讲八阵图的源流，历代诸位兵学名家对八阵图的评价认识，权衡各家观点，最后谈自己编著此书的依据，阐明自己对八阵图中机奥的看法。
《三十六计》
名著通览
《三十六计》一书，迄今为止尚无准确的考证，可以断定其产生的年代。
至于说作者方面，更是杳无线索，难具结论，这些都无形之中给该书的存在，渲染上了一层神秘色彩，愈发显现出它在中国兵学著作史上的独特魅力。
“三十六计”一语，始见于《南齐书·王敬则传》，其谓“檀公三十六策，走是上计。”文中的檀公，据推测应为南朝时宋之名臣檀道济，此公乃身经百战之辈，功绩十分矫人，且善用计，多有妙算。所言“三十六策”，似是誉其计谋特多的意思，概并非实有所指；不过，作为一种称数上的具体化，“三十六计”称名的雏型，恐怕不会太晚过于这个时期。后来，有的刊本将此书标注为明代佚名之作，看来是有较为合理的脉络可供依循。因此，我们进一步推断，可能在唐宋时代，逐渐完成了“三十六计”的充实与定位过程，至迟在明代已经与我们今日所见的样子相差无几。总之，“三十六计”
应该是在历史上长期流传，并屡经整理而保存至今的一份凝聚着中国古代兵家深奥智慧结晶的作品。
“三十六计”本身的定名，也是颇具意味，深刻反映出几千年来中国传统的易经文化对兵学思想发展的厚重影响。《易经》是一部举世公认的，蕴含着丰富的哲理观念和朴素的辩证思想的卜筮之书，既具庄严态势，又不乏神秘色调，历来被奉为中国文化乃至东方文化的至尊元典。其中以阴阳对立作为宇宙万物的基本结构形式的观点，是贯穿了易学发生、发展历程的根本性认识。“三十六计”即借助太阴六六之数，并暗合六十四卦中阴卦三十有六的成数，将一部充满玄机秘理的兵学著作融进了历史的长河。
与许多古代兵学理论著作极为不同的是，《三十六计》并没有太多篇幅理论性文字的阐述，而仅在开篇的“总说”中以寥寥数语，聊作大旨概括，接着便叙述各个具体的计法，给人以直捷便当的感觉。每个计法则大都以众所周知的成语、熟语来给定名称，在简短的解语之后，每每再附以《易经》中的语辞作为经典诠释，这便构成了《易经》对此书具有重要影响的又一个特点。
三十六计几经附会而具体化之后，作为一套合计，并不是三十六个计谋成批的随意性拼凑。相对而言，它的编排包含着一定的系统性与逻辑性。整套计法共分六类，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。
以胜战计作为首选，展示了该书兵战指导思想以制胜为主体的积极性倾向；专门列出败战计一项，则强调了客观形势的复杂性、严峻性，重视在兵战过程中发现和设计，暂处劣势者及时调整应战策略，把握取胜机会的途径，反映了比较系统的强弱转换、优劣互渐的辩证思想。除首尾两类计法所面临的对决形势判然分明外，中间四类计法则针对复杂多变的客观条件进行了全方位、多角度的探讨研究，不论是在旗鼓相当的情势下，抑或是强弱有别暂处一端；不论是防敌抗御，还是对付友军，都分别设计了各种特殊态势下权宜顺势、相机巧施的制胜计谋，对于刚柔、攻防、奇正、虚实、主客方面关系对立转换规律的认识和利用，表现出丰富的经验性与周密的计划性，创造出大量合理而切中实际的对战命题，确立了一批保障制胜行动的指导原则，以其相应的一系列极富操作性的多样化手段，为我国古代兵谋文化宝库奉献了形态丰饶的内容。
全文及大意
总说
六六三十六，数中有术，术中有数。
阴阳燮理，机在其空。
机不可设，设则不中。
第一套胜战计
1.瞒天过海备周则意怠，常见则不疑。
阴在阳之内，不在阳之外。
太阳，太阴。
【大意】
人们都有熟视无睹、见常如习的心理，在斗智阶段，这是很值得加以利用的心理盲点，关键是掌握好运用的时机，尽可能在公开性场合使用带有欺骗性的手段，真正令对手麻痹，再出奇不意一举实现自己的预谋。
2. 围魏救赵共敌不如分敌；敌阳不如敌阴。
【大意】
此计出典战国时期齐魏两国的桂陵之战。有灵活调动对手，再根据情况后发制人的意思，用计者必须明白如何避实就虚，攻敌所必救，通过对客观条件的主动性的转换，置对手于不利的形势之中，然后集中自己的优势力量，对其要害予以致命的一击。
3. 借刀杀人敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。
【大意】
此计妙在一个“借”字。以敌方阵营实力的损失，作为自身利益的收获，实现这一点的前提在于对“刀”的判断力要十分敏锐。所谓“刀”即敌方内部可供充分利用的矛盾，只有发现好“刀”之所在，才能有效完成“借”的设想，继而达到“杀人”利己的目的。
4. 以逸待劳困敌之势，不以战；损刚益柔。
【大意】
“劳”与“逸”是两种截然对立的临战状态，自古兵家皆于此深致其心，因为两种状态对于双方战斗力的影响，实在是具有至关重要的作用。因此善用兵者多善于利用间接手段，陷敌于疲惫状态，削弱其实力，为自己创造“逸”
机，战而胜之。
5.趁火打劫敌之害大，就势取利。
刚决柔也。
【大意】
敌方遭遇劫祸，乘其危乱，谋取利益，何乐而不为？但必须首先清楚敌方所遇之“火”究竟烧到何种程度，只有当其自顾不暇的时候，才能主动出击；否则贸然发动进攻，非但不能获利，反而会招惹上自投罗网的致命危险。
6.声东击西乱志乱萃，不虞，坤上兑下之象。
利其不自主而取之。
【大意】
显示给对手的攻击方向与实际所选择的攻击方向并不一致，令其卒不及防，难于招架。与第一计类似，注意给对手制造错觉，导致判断上的严重失误，而且更强调在对决过程中谋断的飘忽不定，让对手疲于防范，乃至防不胜防。
第二套敌战计
7. 无中生有诳也，非诳也，实其所诳也。
少阴，太阴，太阳。
【大意】
同样是在心理错觉上做文章，此计则将虚实变幻演绎至出神入化的境地。归根到底本来就没有的，却总令敌方感觉确有所存在，其中奥妙就在于适当的时候能够化无为有，等敌方明白确实没有之际，已经无法挽回局面。
8.暗渡陈仓示之以动，利其静而有主，益动而巽。
【大意】
典出楚汉相争时期刘邦开始战略反攻，韩信率军夺取关中一役，全称为“明修栈道，暗渡陈仓”。“暗渡”奏显奇功的背后是“明修”佯动的有效牵制，通过采取反常性的迂回进攻，来改变双方攻防对比，是得益于出其不意的指导思想。
9.隔岸观火阳乖序乱，阴以待逆。
暴戾恣睢，其势自毙。
顺以动豫，豫以顺动。
【大意】
与“趁火打劫”不同，此计强调冷静观察，大凡敌方阵营发生混乱时，己方总是有利可图的，但在一定条件下，与其通过进攻受益，反倒不如坐享其成来得更为有利和流畅。当敌方遭遇的“火”势足以将自相倾轧的双方击跨时，便毫无必要一定要去引“火”烧身。
10.笑里藏刀信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变。
刚中柔外也。
【大意】
表面上温和柔善，实际却暗藏杀机。通过开诚示好，使敌方放松警惕，疏于戒备，反过来加紧筹划，创造胜机。由于此计具有极强的隐蔽性和欺骗性，中国古代弄权者中有不少热衷此道，至使许多无辜者惨遭“刀”劫，足令后人为戒。
11.李代桃僵势必有损，损阴以益阳。
【大意】
语出《乐府诗集·相和歌辞·鸡鸣》，意思是对付虫噬，用李树代替桃树，令后者得以生存，引申为以局部的损失，保证全局的获益。当敌我力量对比产生倾斜，战局发展对我方不利时，必须果断地用较小的牺牲，使有生力量得以保存，积蓄力量，再寻胜机。
12.顺手牵羊微隙在所必乘；微利在所必得。
少阴，少阳。
【大意】
要善于创造和捕捉细微的机会，从敌方手中获取收益。在与全局斗争策略相吻合的情况下，虽是微利，亦应顺势而取。当量的积累达到一定程度之后，自然会对整个局势产生实质性的影响，从而也完全有可能靠积累局部的胜利来创造全局的胜势。
第三套攻战计
13.打草惊蛇疑以叩实，察而后动；复者，阴之媒也。
【大意】
典出唐人笔记《酋阳杂俎》。此处用意是通过试探性的佯动，促使敌方产生明显的反应，从而了解到他们的真实意图与布置，为下一步行动创造良机。此计成功与否需要熟悉和掌握“惊蛇”的门径与技巧，务求真正达到引蛇出洞的目的。
14.借尸还魂有用者，不可借；不能用者，求借。
借不能用者而用之，匪我求蒙童，蒙童求我。
【大意】
本是毫无价值的东西，经过一番改头换面，借助另一种形式包装之后，重新出现。启示人们应该善于利用那些貌似无用的东西，为其创造有利条件，经过认真斟酌的借用，制造“还魂”奇效，化腐为神，增加自身获胜的可能性。
15.调虎离山待天以困之，用人以诱之。
往蹇来返。
【大意】
山是虎的势力范围所在，这里包含有一定的地利因素。古时人在山中遇虎可谓是凶险之极，捕虎更属难为之事，所以只有诱使虎离开所熟悉的地方，才易于制服。一般说来，当敌万占据有利形势时，必须想办法使其自动放弃优势，陷入被动不利之中，才会改变双方形势对比。
16.欲擒故纵逼则反兵；走则减势，紧随勿追。
累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。
需，有孚，光。
【大意】
兵法有云“穷冠勿追”，就是提醒人们一旦将敌人逼得只能作困兽之斗时，可能也要付出本不必有的代价。所以在已经掌握全局主动大权的情况下，尽量采取消耗、瓦解的方式打击敌人，避免自身无谓的损失，最终迎来毕其功于一役的胜机。
17.抛砖引玉类以诱之，击蒙也。
【大意】
善以小利作为诱饵，导致敌方上当受骗，为我方提供更大的渔利机会。
“抛砖”的意图是不言而喻的，而“抛”的力度与技巧决定着所“引”而出的结果是否能够如其预想，否则不仅也有可能未见美玉，反失其砖，更落败局。
18.擒贼擒王摧其坚，夺其魁。
以解其体。
龙战于野，其道穷也。
【大意】
语出杜甫诗《前出塞》，意思是制胜对手首先要考虑牵一发而动全身的关键性问题，最好能够率先对敌方的有生力量或重要的指挥人员造成致命的打击，以此动摇敌方的斗志，打乱其部署。这就需要培养对对方之“王”的判断和制驭能力，一旦“擒王”成功，便会迅速获得斗争的主动权与控制权。
第四套混战计
19.釜底抽薪不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
【大意】
不是从正面与强大的敌人进行交锋，而想方设法依靠其它侧面途径，极其有效地削弱敌人的实力，改变彼此力量的对比。可见面对强敌，如果认真研究，找到其要害所在，避实就虚施以攻击，同样可以用弱克刚，大获成功。
20.混水摸鱼乘其阴乱，利其弱而无主。
随，以向晦入宴息。
【大意】
此计最体现混战计之精髓。所谓“混”，不外乎局面动荡，胜负未判，各种因素正处在激烈而迅速的变化之中，为用计者提供了充分的施展计谋的空间背景。使之既可乘敌之乱，夺取胜机；亦可制造乱局，脱颖而出。
21.金蝉脱壳存其形，定其势，友不疑，乱不动，巽而止，蛊。
【大意】
“金蝉脱壳”本是生物界的一种自然现象，比喻在与敌对垒时，不动声色，极为隐蔽地完成分兵它处的行动，而令敌方毫无察觉。这是在较为不利的形势下，化险为夷的重要手段。
22.关门捉贼小敌困之。
剥，不利有攸往。
【大意】
与“欲擒故纵”相反，对于小股零弱的敌人，要围而歼之，以免后患。
当然，这样做的前提条件是保证“关门”的成功，形成对敌力量的整体优势，否则的话还是以“穷寇勿追”为好，以避免过分的损伤。
23.远交近攻形禁势格，利从近取；害以远隔。
上火下泽。
【大意】
最早为战国时期秦对各诸侯国采取的军事与外交手段。在一定范围内，面对多个对手，需要审时度势，周密考虑各方面的因素，明确不同阶段的主要对手，采取联合与分化的灵活策略，逐渐将对手各个击破，不断强化自身的实力。
24.假途伐虢两大之间，敌胁以从，我假以势。
困，有言不信。
【大意】
典出《左传·僖公二年》，当时的晋国乘讨伐虢国之机，借道虞国，连同后者一并吞灭。可见问题出在“假道”上面。大体来说，“假道”一方有恃无恐，至于被“假”一方则自有苦衷，而且最可叹的一点恰恰在于后者的心存侥幸，过于看重前者给予的信誉保证。
第五套并战计
25.偷梁换柱频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。
曳其轮也。
【大意】
古代战阵中有“天衡”首尾相对，犹如大梁；又有“地轴”贯穿中央，恰似支柱。本计是指通过把对手居于“梁”、“柱”位置的主力进行频繁的变更，以求达到“偷”、“换”的目的，俟其虚弱不振，一举将对手彻底控制。
26.指桑骂槐大凌小者，警以诱之。
刚中而应，行险而顺。
【大意】
此计是三十六计中比较少有的侧重军事管理方面的一项计策。它为施计者设计了一种富有很强暗示作用和迂回特点的整肃法纪、治兵树威的方法。
而此计后来则更多地被运用到处理复杂多变的人际关系的活动之中，显示出它的奇特作用。
27.假痴不癫宁伪作不知不为；不伪作假知妄为。
静不露机。
云雷屯也。
【大意】
表面上糊里糊涂，心底却非常清楚，实际是心理战的应用。疯疯傻傻是装给旁人看的，信则有，不信也罢。总之，施计者巴不得众人都会信以为真，而能够蒙混过关暗自经营，伺机改变不利地位。既然都是装出来的，便也就无奇不有，不足为怪了。
28.上屋抽梯假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。
遇毒，位不当也。
【大意】
挖好了陷阱让敌人来跳，原因就在于对方被所示惠的诱饵所迷惑，勾起贪性，自以为有利可图，便贸然前来，不想做个瓮中之鳖，令其在无所戒备的情况下突遭致命打击，足见置梯之功的妙处。
29.树上开花借局布势，力小势大。
鸿渐于陆，其羽可用为仪也。
【大意】
在本身力量比较有限时，利用已经形成的有利条件，虚张态势，大造声威，令对手真假莫辨，不敢轻举妄动，自然而然对其形成一种镇慑的作用，进而寻觅强己胜敌的宝贵机会。
30.反客为主乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
【大意】
即要积极进取争势，努力把握机会，逐渐从较为不利的一方转化到较为有利的一方来，从较为受制被动的一方转化到主动制敌的一方，因势而为，随机应变，从而令主客易位。
第六套败战计
31.美人计兵强者，攻其将；将智者，伐其情。
将弱兵颓，其势自萎。
利用御寇，顺相保也。
【大意】
声色可以成为进攻敌人的致命武器，古今皆然。中国历史上因贪图美色声娱而致误国败身者，也确乎太多。此计之被列入败战计中，是因为大多为陷于劣势一方所施为，而且屡有得手，这就不难想见人性里的弱点是何等的顽固，传统社会中制度上的弊端是何等的严重。
32.空城计虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。
【大意】
在中国历史上曾有过数次表演“空城计”的例子，其中流传最广者当属诸葛亮所为。其实，这应该说是没有办法的办法，作为心理战的独门法宝，自有其令人称羡之处。可是战争决胜最终依靠的还是各自的实力，“空城计”
运用得再妙再神，只不过缓解一时燃眉之急罢了，况且用得过频，危险系数自然会高起来。
33.反间计疑中之疑。
比之自内，不自失也。
【大意】
此计用现在的话来说，可用间谍战一言以概，更有所谓“谍报学”深研此门。我国兵家历来重视用间之术，具体到“反间”，则是用间过程中最为活跃、最为激烈的一项。运用得好，可以迅速收到离间敌方阵营，致其猜疑倾轧的神特功效。
34.苦肉计人不自害，受害必真；假真真假，间以得行。
童蒙之吉，须以巽也。
【大意】
通过对己方阵营内人员进行伤害的反常手段，制造某种既成事实，以求迷惑敌方的视听，或是骗取其信任，进而以此为突破口，不断扩大影响，暗中营造可乘之机，达到克敌制胜的目的。
35.连环计将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。
在师中吉，承天宠也。
【大意】
针对敌方特点，多种计谋联合施展，错落有致，机巧相连，在其内部造成严重分歧，使之产生激剧的冲突，为战而胜之奠定基础。此计特点具有连发性，不求毕其功于一役，而是数计相融，多环相扣，更多地采取蚕食的办法，不断积累既得利益，逐步打乱敌方的经营计划。
36.走为上全师避敌，左次无咎，未失常也。
【大意】
作为“三十六”的最后一计，并非说它就是所有计谋中最好的一个。此计明显仍属“败战计”范畴，是敌我较量中己方暂处下风时一种自觉的战略上的选择。在不得不有所退让的情形下，撤退绝对不失为明智的选择。而且，有计划的主动性退却，实际便包括了顺势图存，寻求更好战机的积极因素。
名著评点
《三十六计》堪称是我国传统兵家文化百花园中一朵久艳不衰的眩目奇葩，是中国古代智道谋略宝库里一件精美妙绝的作品。在我国几千年来蔚为大观的兵学著作的长廊中间，《三十六计》无疑是兵家谋略中最具实用性、启迪性和指导性者之一，它对谋策智术较高层次的逻辑性演绎，成为中国传统智道文化的发展过程中的一个典型建树。因此说来，它对中国传统文化横断与纵深的影响已经大大超乎军事范畴，而对中国古代的政治价值、文化精神、人生涵养、处世态度都无不构成了深层的熏染和扩散。
首先，从军事谋略的角度来看，《三十六计》是一部以突出强调对战计谋为重点内容的系统之作。
该书“总说”中讲：“数中有术，术中有数”，这可谓是长期以来《三十六计》能够产生深远影响的关键因素，更是历代屡经附会，令之蔚然成书的指导性原则。我们一般认为，“数”是针对客观现象而言，而“术”则是主要反映主观方面作用，两者相辅相成。而“三十六”恰恰比较娴熟地把握了这种丰富而深刻的辩证关系，将之提升到较为系统化，具有较高自觉程度的层次上，灵活多变地把矛盾对立因素的相互转换规律有机的运用在计谋的筹划运作过程中，继而揭示了“机”在临战决断中至关重要的作用，这个命题的核心便成为贯穿整部《三十六计》的最高原则，也体现了对战谋略的精髓所在。
众所周知，战争是人类社会充满暴力色彩、带有明显政治、经济等功利目的的军事活动。不过就战争本身而言，主要集中表现的是手段的运用，在战争领域，最重要的原则就是如何通过各种手段综合的施展，最终迫使对手屈服。诚然，人类社会发展的历史已经一再表明，决定战争胜败的关键因素，是由战争双方所代表的集团利益的性质所决定的。我们承认“义战必胜”的千古铁律，但这仅是就战争的最终结果而言的，具体到战争中每次对决冲突的实际运作，则战争自身的所涵纳特殊规定性便突显出来。它要求参与战争者必须表现出相应的领导素质与指挥才能。这大概就是为什么中国自兵家鼻祖率先提出“兵者诡道”之说后，整个传统的兵家谋略思想便确立了千古不易的主体脉络，从而合乎逻辑地将“诡道”视为兵谋思想的一个首选性原则，
因而才有《三十六计》这样一部堪称是集具体诡道大成之作的问世并大畅其行。使我们有幸从中了解到各种恢诡奇谲、光怪陆离的“机”会，各种稍纵即逝、难于捉摸的“机”会，各种虚实相因、奇正相倚的“机”谋所映衬出多姿多彩的战争景观。
其次，从文化价值角度来看，《三十六计》己经是中国自古以来洋洋大观的智慧谋略文化的一个有机部分，千百年来从政治原则到人生取向，“三十六计”无不深刻地楔入了中国人价值观念的核心。
以与兵谋相关密切的政治权术为例，后者的诡诈程度显然更为圆滑精致，但其十分得益前者却是不争的事实，故而不难理解，中国古代社会政治舞台上之所以能够演出的无数令人瞠目叹奇的悲喜剧，大概其中有不少可归入“三十六计”之中，作为精采绝伦的范本聊供后人欣赏。而且，《三十六计》是以《易经》作为注释的首要依据，仅此一点便反映出十分强烈的政治意图与目的性。无庸讳言，《三十六计》的问世，大大丰富了中国古代政治权术体系的内在精微内涵与神秘特征，并且更不难看出，《三十六计》作为兵家权谋学中的姣姣者与中国古代政治权术相结合，发展得愈圆愈熟的内在契机与相得益彰的实际功效。所以，系统地了解一下《三十六计》，对于把握中国古代政治兴衰成败的脉络不无裨益。同样，对于我们观察社会人际理解中国人智慧观念的逻辑链亦绝对会有更多帮助。
当然，我们也应该看到“三十六计”在不断渗入到人际关系领域之后，对中国人的生存心态也构成了相当程度的消极影响，至少如“败战计”中所设计诸项，在我们生活中，鲜有可取者，但实际却不乏擅为此类者，究其缘由，不可否认“三十六计”作为智慧观念形态化的解释者，其负面影响绝对不容忽视。而且，过分信奉和依赖于计谋化的处世之道，更会导致人们自私、虚伪心态的恶性膨胀，这些都是我们在阅读此书时必须采取批判性态度，引起高度重视的方面。
再者，从军事谋略的整体性特征来看，《三十六计》更多地着重于军事手段“术”的方面的设计，较为局限于具体而微的操作方法，而不是像《孙子兵法》那样具有大家风范的恢宏气度，因此在兵法思想发展的历史地位上远远不及后者。其不计社会伦理价值，过分强调自身利益得失的“道术”倾向，不但很大程度限制了它的逻辑与体系方面更深层次的拓展可能，反而有使兵学思想流入歧途之虞，这也是我们在研究这部书时需要引以为鉴的。
《将苑》　　诸葛亮
名著通览
《将苑》、又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等，它与《便宜十六策》均传为诸葛亮所撰。
诸葛亮（公元181—234 年），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人，是汉代司隶校尉诸葛丰的后代。诸葛亮自幼父母双亡，14 岁时，随叔父诸葛玄到荆州投靠刘表，后入隆中（今湖北襄阳县）隐居。诸葛亮隐居时，潜心诗书，关注天下大事，自比管仲、乐毅，时人称为“卧龙先生”。
公元207 年，刘备兵败后流亡到荆州，极力网罗人才。经诸葛亮的好友徐庶介绍，刘备三顾茅庐，礼请诸葛亮。诸葛亮在茅庐中为刘备剖析天下大势，提出了先取荆州，继占巴蜀，东联孙权，北抗曹操，三分天下，然后再北伐中原，统一中国的策略。
诸葛亮初出茅庐，即指挥军队在新野一带以少胜多，用火攻连续两次大败曹操军队。接着，又东联孙权，在赤壁之战中，以几万人马大破曹军几十万人马。之后，又协助刘备取得荆州、益州，最后辅助刘备在蜀称帝。刘备死后，诸葛亮又辅助后主刘禅，苦心经营蜀中，并多次北伐魏国，最终死于五丈原军中，谥为忠武侯。
纵观诸葛亮的一生，无论是文治武功，他都有很高的造诣。诸葛亮辅助蜀汉27 年，先后担任过军师中郎将、军师将军、丞相等职务。刘备死后，后主又封他为武乡侯，领益州牧，长期主持蜀汉的军政大事。丰富的政治实践和长期的战争生涯，使诸葛亮无论是在治军、战争、治国、外交等方面，都获得了大量的经验教训，因此，诸葛亮著述颇丰，而且流传极广，《将苑》
与《便宜十六策》就是诸葛亮众多著述中的两部（与此有关的争议将在下文
涉及）。
《将苑》以为将之道为核心，展开论述，全书共46 篇，约5000 字，内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。
《将苑》的《将材》、《将器》、《后应》三篇，主要论述了将的类型。
在《将材》篇中，根据将帅的不同特点，概括了九种类型的将才，它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。在《将器》篇中，则根据将帅能力和作用大小的不同，把将帅分为六种：十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。在《后应》篇中，则又根据将帅在具体作战中所采取的方法把他们分为三类：一是智将，能料敌先机，轻取胜利；二是能将，他能在与敌人的短兵相接中战胜敌人；三是下将，在未卜胜负的情况下带兵蛮干。
《将苑》的《兵权》、《将志》、《将善》、《将刚》、《将骄吝》、
《将强》、《将诫》、《善将》、《将情》等本书中的绝大部分篇章，着重论述了为将之道，主要包括为将者应该具备的素质、需要注意的事项以及必须克服的弊病。如《兵权》篇论述了掌握兵权对于将帅的重要性；《将志》篇论述了为将之人必须一心一意、以身报国；《将刚》篇论述了为将者必须处理好刚柔间的关系；《将骄吝》篇劝告为将者切不可骄傲、吝啬；《将诫》篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项；等等。而在该书的《将弊》篇中，则着重论述了为将者必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信馋佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉缅酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。真可谓包罗万象，应有尽有。
在《将苑》的《习练》、《腹心》、《择材》、《战道》、《察情》、
《整师》、《励士》、《便利》、《地势》等篇中则具体介绍了将帅们应该
采取的带兵和用兵之道。如《习练》篇中强调了训练士兵对于获取战争胜利的重要性；《择材》篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特长分为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类；《战道》
篇具体介绍了在丛林中作战、在山谷中作战、在水中作战、在夜间作战的种
种方法；《察情》篇具体介绍了考察敌情的方法；《便利》篇则介绍了在不同地形地势下应该采取的作战规则，等等。
此外，《将苑》篇还涉及到一些与择将、用兵有关的其他方面的内容，如《知人性》篇介绍了七种观察人的好坏的办法；《出师》篇论述了国家面临危难时国君应该采取的态度和措施；《假权》篇则重申了“将之出，君命有所不受”的规则；至于该书的最后四篇《东夷》、《南蛮》、《西戎》、《北狄》则具体介绍了对付这四类民族的策略。
全文及大意
第一篇兵权
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之机，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
【大意】
该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。作者从正反两个方面说明：握有兵权的将帅好比猛虎添翼，锐不可挡；失去兵权的将帅则好比脱离了江湖之水的鱼和龙，无法施展其特长。
第二篇逐恶
夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚夸妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺侯得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，引远而不可亲也。
【大意】
该篇讲军队和国家的五种危害，一是结党营私，二是服饰奢侈怪异，三是宣扬神道妖术，四是拨弄是非，五是通敌。
第三篇知人性
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。
然知之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之辞辩以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
【大意】
该篇首论知人之难，接着介绍了七种知人之道：一是通过考察他对是非之事的处理来看他的志向，二是通过辩论诘难来看他的应变能力，三是向他讨计以观察他的见识，四是告诉他祸难以观察他是否勇敢，五是让他喝醉以观他的本性，六是诱之以利以看他是否廉洁，七是与他相约，看他是否守信。
第四篇将材
夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。
事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。
贵而不骄，胜而不持，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。
奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。
进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。
足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。
登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。
气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。
见贤若渴，从谏如流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
【大意】
该篇根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才，它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。
第五篇将器
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。
夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万人之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于天下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。
【大意】
该篇根据将帅能力和作用大小的不同，把将帅分为十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将六种。
第六篇将弊
夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信馋好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
【大意】
该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信谗佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉缅酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。
第七篇将志
兵者凶器，将者危任。是以器刚则欠，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。
【大意】
该篇论述为将之人必须一心一意，以身报国，而不要受荣辱、权势和美色等的诱惑和影响。
第八篇将善
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓欲战欲奋，谋欲密，众欲静，心欲一。
【大意】
本篇讲述作为将领必须具备“五善四欲”，“五善”指善于知道敌方的情况，善于知道何时何地该进该退，善于知道国家的虚实，善于知道天时和人事，善于知道山川等地理形势。“四欲”是指要出奇兵，计划要周密，要镇静，要一心一意。
第九篇将刚
善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制胜，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。
【大意】
本篇论述为将者必须处理好刚柔间的关系，太刚易折，太柔易曲，所以必须做到不柔不刚，才是符合了常道。
第十篇将骄吝
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可，则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则冠实。孔子曰：“如有周公之才不美，使骄且，其余不足观也已。”
【大意】
本篇强调为将之人切不可骄傲、吝啬，因为骄傲就会失礼，吝啬就会不赏有功人员，结果会导致众叛亲离、国力空虚。
第十一篇将强
将有五强八恶。高节可以厉俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，理不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。
【大意】
本篇论述了为将的“五强八恶”。“五强”是指：以自己的高尚气节激励人民，用孝悌来名扬天下，与朋友相交讲求信义，通过深思熟虑来宽容众人，通过身体力行来建立功业。“八恶”是指：不能判断是非，不能任用贤良之人，不能严明刑法，不能救济穷困，不能防患于未然，不能防微杜渐，不能举荐自己所知的贤能之人，失败了不能无怨言。
第十二篇出师
古者国有危难，君简贤能而任之。斋三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食。同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。如此，则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
【大意】
该篇主要讲述国家面临战争危难时国君应持的态度。一方面，国君应告诫将领们与士卒同甘共苦；另一方面，国君应充分信赖将帅，让他们全权处理军中事务。只有这样，才能最终取得战争的胜利。
第十三篇择材
夫师之行也，有好斗而乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之土；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。
【大意】
该篇指出，应把军队中的士兵根据他们的不同特长分编为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类。
第十四篇智用
夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
【大意】
该篇认为，为将之道，必须顺天、因时、依人，三者缺一不可。
第十五篇不陈
古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。
昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐；可谓善理者不师也。
若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返回，可谓善败者不亡矣。
【大意】
该篇用具体史实说明了善于治理国家的人不兴建军队，善于建军的人不兴兵，善于兴兵的人不攻伐，善于攻伐的人不失败，善于失败的人不灭亡的道理。
第十六篇将诫
书曰：“狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。”故行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动如奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如山雨，击溃若摧，合战如虎，迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之。有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆者，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；生计而后动，知胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。
【大意】
该篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项，如严刑罚、揽军心、明刚柔等等。
第十七篇戒备
夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣！传曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“豫备元虞，古之善政。”又曰：“尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也，故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。
【大意】
该篇强调了戒备对于一个国家和军队的重要性。居安思危，有备无患，这无论是对于国家还是行动中的军队，都必须慎重对待的。
第十八篇习练
夫军无练习，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教。教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人积知劝。然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教千人，千人教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。
【大意】
该篇强调了训练士兵对于军队的重要性。认为经过训练的士兵，一人可当百人；不经训练的士兵，百人不如一人。至于训练的方法，先是要教以礼义、忠信，然后申明赏罚，最后教之以列阵、起卧、散聚等法。只有这样的军队，才能无往而不胜。
第十九篇军蠹
夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻敌师徒，乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福，无事渲杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。
【大意】
该篇论述了军队中的九种危害，如盲目出师、扣军饷、妖言惑众、恃勇犯上等等。
第二十篇腹心
夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行无所措手足；无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。
故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈申谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
【大意】
该篇认为，善于为将之人，必须要以博闻多智的人为心腹、以严谨慎密的人为耳目、以勇敢善战者为爪牙，只有耳目、心腹、爪牙健全，才能战无不胜。
第二十一篇谨候
夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉。一曰虑，间谍明也。二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。
【大意】
该篇总结了避免败军丧师的15 条行兵打仗的规则，它们分别是：思虑周
密、重侦察、不畏强敌、廉洁、均赏罚、忍耐、宽容、讲信用、礼敬贤能、
不信谗言、遵礼法、善待士兵、忠于国家、安分守己、知己知彼。
第二十二篇机形
夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三。一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。
【大意】
该篇认为，要以自己的智谋战胜他人的智谋，就必须把握时机。时机又
分事机即事情变化的机会、势机即形势变化的机会、情机即人心变化的机会
三种，善为将者，就必须把握这三种时机。
第二十三篇重刑
吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑罚所以威心。”
耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰：“将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。”
【大意】
该篇认为，在行军打仗时，往往用战鼓来威慑耳朵，用旌旗来威慑眼晴，用刑法来威慑军心。所以战鼓一定要清亮，旌旗一定要鲜明，刑法一定要严明。
第二十四篇善将
古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。
未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良伏，谄顽登用，是以我必败散也。
【大意】
该篇从正反两下方面说明善为将者，必须做到四条：一是要约束军队的进退，二是要晓以仁义，三是要严格是非标准，四是要赏罚严明。
第二十五篇审因
夫国人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。
【大意】
该篇着重说明了顺应时势潮流对于获取战争胜利的决定性作用。
第二十六篇兵势
夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，孛慧之不殃，风气调和。地势者，城峻重崖。洪波千里，石门幽动，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
【大意】
该篇认为，行兵之势包括三个方面；一是天势，二是地势，三是人势。
为将者如果能顺应天时、地势、人心，就能所向无敌。
第二十七篇胜败
贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。三军数惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
【大意】
该篇从正反两个方面说明，是否用贤人、远小人，三军是否同心，士卒是否服从，战士是否勇敢，刑赏是否公平，是战争胜败的前兆。
第二十八篇假权
夫将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所倚也。而上下假之以赏罚，亦犹束猿猱之手，而责之以腾捷。胶离娄之目，使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心！虽伊口之谋，韩白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受。”周亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏。”
【大意】
该篇强调君主不干预，由军队将领全权处置军务对于决胜的重要性，重申了“将之出，君命有所不受”的古训。
第二十九篇哀死
古之善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之；伤者泣而抚之，死者哀而葬之，饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能若此，所向必捷矣。
【大意】
该篇主要论述为将者应如何对待自己的部下，其中的一条重要准则，是要把士兵看成是自己的儿子一样，只有这样，才能人人听命。
第三十篇三宾
三军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛如熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可引为中宾。有多言或中，薄技小才，此常人之能，可引为下宾。
【大意】
古时行军打仗，往往设置幕僚，为将帅们出谋划策。该篇把幕僚们分为上、中、下三等：多才多艺、奇谋叠出的为上宾，勇猛刚健、气势锐利的为中宾，偶有小计、才气平庸的为下宾。
第三十一篇后应
若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智也。师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。
【大意】
该篇分列了为将者用兵打仗的三个高下层次：智将是料敌先机、举重若
轻，能将是在短兵相接中战胜敌人，下将是与敌交锋，难料胜负。
第三十二篇便利
夫草木丛集，利于游逸；重塞山林，利于不意；前林无隐，利于潜伏；以少击众，利于日暮；以众击寡，利于清晨；强弩长兵，利于捷次；逾渊隔水，风火暗昧，利于博前擒后。
【大意】
该篇论述了战争中的一些具体规则，如在草木深厚的地方，利于进行游击战；在山峦重重的地方，利于袭击；敌众我寡时，应在傍晚进行袭击；我众敌寡时，应在清晨发动进攻；等等。
第三十三篇应机
夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者敦能见机而作？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以追之。蜂虿发毒，壮士彷徨而失色。
以其祸出不图，变速非虑。
【大意】
该篇阐发了出其不意在战争中的重要性。作者认为，要取得战争胜利，就必须把握时机，而出其不意则是把握时机的最好方法。因为攻敌无备、祸出不测往往能乱阵脚，获得意想不到的效果。
第三十四篇揣能
古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主熟圣也，将孰贤也，吏孰能也，粮饷孰丰也，士卒孰练也，军容孰整也，戎马孰逸也，形势孰险也，宾客孰智也，邻国孰惧也，财货孰多也，百姓孰安也，由此观之，强弱之形，可以决矣。
【大意】
该篇讲述了古代善于用兵的人预料战争胜负的方法，这一方法主要是通过对战争双方的领导者、国力、军力部署等方面的比较来预测战争的结果。
第三十五篇轻战
螯虫之触，负其毒也；战士能勇，倚其备也。是以锋锐甲坚，则人轻战。
故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；揉候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。
【大意】
该篇说明要使军队能轻松地投入战斗，必须有很好的战前准备，这包括要有锐利的武器、坚固的盔甲、精密的侦探、勇敢的将帅等等。
第三十六篇地势
夫地势者兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地；依山附涧，高林深谷，此弓弩之地；草浅土平，可前可后，此长戟之地；芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。
【大意】
该篇指出要根据地势的不同来部署自己的军队：山林土陵，丘阜大河，有利于步兵作战；土高山窄，连绵不断，有利于战车的骑兵作战；依山靠涧，林高谷深，有利于使用弓弩；草浅土平、前后开阔的地方，有利于使用长戟；芦苇、竹树交相掩映的地方，有利于使用枪矛。
第三十七篇情势
夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而必怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而喜利者可遗也，仁而不忍者可劳也，智而心怯者可窘也，谋而情缓者可袭也。
【大意】
将帅们有各自不同的特点，如有的勇敢而不怕死，有的急于求成，有的贪婪，等等。在战争中，可以根据他们的这些不同特点采取具体的克制办法，如对勇敢而不怕死的，可去触怒他；对急于求成的，可有意拖延他；对贪婪的，可设计贿赂他；等等。
第三十八篇击势
古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令小习，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营阵失次，战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲午坚利，四邻和睦，大国应救，敌有此者，引而计之。
【大意】
该篇强调要善于根据敌方的情况决定自己的行动，对一支士气低沉、军备不足的军队，可以实施攻击，相反，就得待机而动。
第三十九篇整师
夫出师行军，以整为胜，若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可挡，退不可逼，前后应接，左右应旄，与之安而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。
【大意】
该篇要求在战争中，军队必须严整。严整的军队的主要标准是：驻扎时有秩序，行动时很威严，前进时锐不可挡，后退时敌不敢追，前后左右都能互相照应。
第四十篇厉士
夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法老画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士兵无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
【大意】
该篇讲述了激励士气的方法，主要包括：给将士们一定的地位和财物，讲求信义，严格执法，身先士卒，赏罚分明，等等。
第四十一篇自勉
圣人则天，贤者法地，智者法古。骄者招毁，妄自稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
【大意】
该篇讲述了日常生活中的一些准则。
第四十二篇战道
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。
丛战之道，利用剑盾。将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼人无措手足。
谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵以继之，彼不得前，我不得往。
水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以冲之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。
夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱耳目而攻之，可以胜矣。
【大意】
该篇具体介绍了在丛林中作战、在草木丛生地带作战、在山谷中作战、
在水中作战、在晚上作战时的种种方法。
第四十三篇和人
夫用兵之道，在于人和，人和则不劝自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能胜于匹夫，况众人乎。
【大意】
该篇说明了人和对于战争的重要作用。
第四十四篇察情
夫兵起而静者，持其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；屡罚者，困也；来委谢者，休息也；币重而言甘者，诱也。
【大意】
该篇介绍了在战争中考察敌情的种种方法，如军队半进半退，是诱人深入；士兵扶杖而行，是因为饥饿；旌旗乱动，说明军队已乱；等等。它们都是对实际战争经验的总结。
第四十五篇将情
夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
【大意】
该篇强调为将者一定要与士兵同甘共苦，不要有丝毫特殊化。
第四十六篇威令
夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，而不能自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑全以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。
故令不可轻，势不可通。
【大意】
该篇说明了法令对于统御军队的重要作用。
名著评点
《将苑》是我国古代军事思想史上专门论述为将之道的兵书，内容涉及为将者应该具有的品格、修养、能力、素质，应该克服的弊病，以及用兵布阵的具体部署等多个方面。其论述为将之道的全面、充分和精辟，深受历代军事家和研究者们的推崇，有的学者称它为中国历史上“专论为将之道的第一部书”，“是一本古代的'将才学’”，有的学者则说它是“统军带兵的将领的必读之书”。
纵观《将苑》全书，值得我们注意和重视的有这样几个方面：
一是《将苑》博采《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、
《六韬》、《三略》等兵书中关于为将之道的种种论述，加以概括提炼，形成自成体系的关于为将之道的理论。如《孙膑兵法》的《将义》篇中，概括了将帅应该具备仁、义、礼、智、信五种品质，《将苑》则在此基础上提出
了将帅有九种类型：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、
大将。如《孙子兵法》的《地形》篇中提出了将帅应爱兵如子的观点：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”《将苑》的《哀死》篇也有类似论述：“古之善将者，养人如养己子，……将能如此，所向必捷矣。”此外，《将苑》中提出的关于“将之出，君命有所不受”的观点以及不战而屈人之兵的观点等等，都与古代军事名著有直接的关联。但是，古代兵书中的一些核心思想经过《将苑》的发挥，就显得更通俗、具体而便于实用。
二是《将苑》中蕴含着许多即使在现在看来仍具有生命力和实用价值的
思想，如《将志》中关于为将者必须一心一意、以身报国，而不要受个人荣辱、权势影响的思想；关于将帅必须与士兵同甘共苦的思想；《将骄吝》中关于为将者切忌骄傲、吝啬的思想；等等。
《将苑》中另外还有许多非常精辟而且富有哲理的论述，它们来源于对治军为将经验的正确认识和总结，揭示了军队建设的一般规律，具有广泛的运用性和普遍的指导意义。如《审因》篇说：“若能审因而加之以威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。”着重说明了顺应时势潮流对于取得战争胜利的决定性作用；《应机》篇说：“见机之道，莫先于不意。”阐发了出其不意在战争中的神奇效果；《习练》篇说：“夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。”强调了部队训练对于战争取胜的重要性。
从上述论述可知，《将苑》确实是一部系统论述为将之道并且极具价值的兵书，它对于我们当前的军队建设特别是官兵素质的全面训练和整体提高，具有重要的参考价值。
《孙膑兵法》　　孙膑
名著通览
《孙膑兵法》，古称《齐孙子》，是中国古代的一部著名兵书。它大约成书于战国中后期，是“孙子学派”继《孙子兵法》之后的又一部重要著作。
《孙膑兵法》的作者孙膑，战国时齐国人，生于阿、鄄之间（今山东阳谷、鄄城一带），据称为《孙子兵法》作者孙武的后裔。原名不详，因曾受膑刑（去掉膝盖骨），故世人称之为孙膑。生卒年月史无记载，只知道他的主要活动年代为齐威王、宣王在位期间（公元前356—301 年）。他是战国中期著名的军事理论家和军事指挥家，在后世与孙武一并被尊称为孙子。
孙膑早年曾与庞涓同学兵法。后来庞涓在魏国担任将军，他嫉妒孙膑才出己上，于是派人将孙膑召到魏国，设计陷害，唆使魏惠王将孙膑处以膑刑。
不久，孙膑在齐国使者的帮助下逃到齐国，当了齐将田忌的门客。他运用运筹学博弈原理，帮助田忌在贵族赛马中获胜。田忌为孙膑的才能所折服，将他推荐给齐威王。威王通过与孙膑谈论兵法，也很赏识他的军事才能，于是拜孙膑为军师，孙膑遂成为齐国统治集团中的重要智囊人物。
据《史记·孙子吴起列传》记载，孙膑一生的主要业绩是参与指挥两次著名的对魏战争。一次是公元前353 年的桂陵（今河南长垣西北、一说在山东荷泽东北）之战，一次是公元前341 年的马陵（今河南长葛北、一说在山东范县西南）之战。桂陵之战起因于魏军进攻赵国首都邯郸，赵求救于齐，齐威王派田忌、孙膑率军赴援。田忌采纳孙膑之计，避实击虚，疾趋魏国首都大梁，诱使魏军回救，而将主力埋伏在桂陵，以逸待劳，大破魏军。这就是著名的“围魏救赵”之计。十三年后，魏、赵联合攻韩，韩向齐求援，田忌、孙膑再度受命出师。这一次孙膑采取减灶示弱之计，制造齐军士气低落、逃亡严重的假象，利用魏军的轻敌心理，诱使其兼程穷追，然后在马陵设伏，一举歼灭了魏军主力。此役庞涓自杀，魏太子申被俘。从此魏国一蹶不振，孙膑也报了被陷害之仇。经过这两次大战，齐国威望大增，孙膑也名扬天下。
马陵战后不久，齐国统治集团内部矛盾激化。田忌受政敌邹忌排挤，被迫流亡楚国，孙膑也偕行入楚，所以后来有的资料说孙膑是“楚人”。入楚以后的孙膑在史料中不再出现，不知所终，仅有所著《孙膑兵法》传世。
最早记载孙膑有兵法传世的是《史记》。《汉书·艺文志》在著录《吴孙子兵法》（即孙武《孙子兵法》）的同时，又著录了《齐孙子》八十九篇，图四卷，归入“兵权谋”类，即指《孙膑兵法》。两汉魏晋时期，《孙膑兵法》多次被人征引，其书当仍存于世。但唐初所修《隋书·经籍志》已不著录，可能到这时《孙膑兵法》已经失传。宋代以下，学者无从窥见《孙膑兵法》真实面目，于是对孙膑及其兵法产生了种种怀疑、推测。有人认为孙武、孙膑本为一人，《孙子兵法》、《孙膑兵法》实为一书，聚讼纷纭，莫衷一是。
一九七二年九月，考古工作者在发掘山东临沂银雀山一号汉墓时，意外地发现了《孙膑兵法》的竹简。同时发现的竹简还包括《孙子兵法》、《尉缭子》、《六韬》等先秦兵书。关于孙膑及其兵法的种种悬疑，至此涣然冰释。但由于年代久远，竹简损坏严重，残缺不全。经初步整理，《孙膑兵法》于一九七五年由文物出版社公开出版，共收录竹简三百六十四枚，一万一千余字。分上、下两编，各十五篇。上编各篇可以肯定确属《孙膑兵法》。下编各篇性质比较复杂，尚不能完全确定是否属于《孙膑兵法》，但都是论兵之作，可能是孙膑的后学弟子所记。
出土的《孙膑兵法》虽然并非完璧，但仍然比较集中地反映了孙膑及其学派的军事思想。这些军事思想继承了《孙子兵法》的基本内容，在很多方面又有所发展，在中国古代军事思想史上占有重要地位。
在战争观上，孙膑继承了孙武的慎战思想，反对穷兵黩武、好战喜功。
但同时，孙膑又指出战争并不能完全回避，战争作为解决政治问题的一种手段，既不可滥用，又不可不用。他指出：政治、经济条件是决定战争胜负的基础，而民心、军心则是夺取战争胜利的决定性因素。因此作战时要做到“事备而后动”，必须“得众”、“取众”。
在战略上，孙膑强调“必攻不守”的积极进攻战略，提出了掌握战争主动权的“造势”思想。他指出，只要作战指挥得当，则寡可胜众，弱可胜强，盈虚之势相形而变。指挥战斗“胜不可一”、“奇正无穷”，必须正确估量形势，灵活机动，出奇制胜。
在战术上，孙膑专门论述了攻城问题，对作战阵法也进行了研究。他要求步兵与车骑弩兵紧密配合作战，强调先锋部队与后续部队的结合。孙膑特别重视使用“选锋”，即由特别挑选的精锐士卒组成的突击队。
从各方面来看，《孙膑兵法》都不愧是先秦时期一部杰出的军事典籍。
但其中也夹杂了一些迷信思想，反映出时代的局限。另外它的体裁稍显零乱，往往采用问对、叙事等不同形式。内容上主要谈兵略，但也杂有形势、阴阳诸家之言。
自《孙膑兵法》出土以来，学术界有很多学者对它进行了深入细致的研究。其中辽宁大学张震泽先生所撰《孙膑兵法校理》是成果最突出的著作，既对文字进行校订，又对有关史事进行考证，提出了很多有价值的看法。书中最后还附有竹简摹本。其他重要的研究、译释著作还有詹立波《孙膑兵法初探》、霍印章《孙膑兵法浅说》、傅振伦《孙膑兵法译注》等。
全文及大意
上编
擒庞涓
昔者，梁君将攻邯郸，使将军庞涓、带甲八万至于茬丘。齐君闻之，使将军忌子、带甲八万至……竞。庞子攻卫□□□，将军忌［子］……卫□□，救与……曰：“若不救卫，将何为？”孙子曰：“请南攻平陵。平陵，其城小而县大，人众甲兵盛，东阳战邑，难攻也。吾将示之疑。吾攻平陵，南有宋，北有卫，当途有市丘，是吾粮途绝也。吾将示之不知事。”于是徙舍而走平陵。……陵，忌子召孙子而问曰：“事将何为？”孙子曰：“都大夫孰为不识事？”曰：“齐城、高唐。”孙子曰：“请取所……二大夫□以□□□臧□□都横卷四达环涂□横卷所□阵也。环涂甲之所处也。吾末甲劲，本甲不断。环涂击柀其后，二大夫可杀也。”于是段齐城、高唐为两，直将蚁附平陵。挟柀环涂夹击其后，齐城、高唐当术而大败。将军忌子召孙子问曰：“吾攻平陵不得而亡齐城、高唐，当术而厥。事将何为？”孙子曰：“请遣轻车西驰梁郊，以怒其气。分卒而从之，示之寡。”于是为之。庞子果弃其辎重，兼趣舍而至。孙子弗息而击之桂陵，而擒庞涓。故曰，孙子之所以为者尽矣。四百六
***
……子曰：“吾……
……孙子曰：“毋待三日……
【大意】
本篇以故事体裁叙述齐魏桂陵之战，通过叙述战役经过概括了孙膑的军事思想。虽有脱简，但基本完整可读。从行文语气看，系由孙膑弟子辑录，而非孙膑自著。本篇史料价值很高，对桂陵之战过程的记述很多地方为《史记》所无。
［见威王］
孙子见威王，曰：“夫兵者，非士恒势也。此先王之傅道也。战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。事备而后动。
故城小而守固者，有委也；卒寡而兵强者，有义也。夫守而无委，战而无义，天下无能以固且强者。尧有天下之时，黜王命而弗行者七，夷有二，中国四，……素佚而致利也。战胜而强立，故天下服矣。昔者，神戎战斧遂；黄帝战蜀禄；尧伐共工；舜伐□□而并三苗，……管；汤放桀；武王伐纣；帝奄反，故周公浅之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺。此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之。”
【大意】
本篇记述孙膑初见齐威王时所陈述的自己对战争的看法。它集中反映了孙膑的战争观，核心思想是“战胜而强立”，认为只有通过战争才能制止战争，批判了儒家以“仁义”应战的思想。标题为竹简整理者所加。
威王问
齐威王问用兵孙子，曰：“两军相当，两将相望，皆坚而固，莫敢先举，为之奈何？”孙子答曰：“以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北，毋期于得。
为之微阵以触其侧。是谓大得。”威王曰：“用众用寡有道乎？”孙子曰：“有”。威王曰：“我强敌弱，我众敌寡，用之奈何？”孙子再拜曰：“明王之问。夫众且强，犹问用之，则安国之道也。命之曰赞师。毁卒乱行，以顺其志，则必战矣。”威王曰：“敌众我寡，敌强我弱，用之奈何？”孙子曰：“命曰让威。必臧其尾，令之能归。长兵在前，短兵在□，为之流弩，以助其急者。□□毋动，以待敌能。”威王曰：“我出敌出，未知众少，用之奈何？”孙子［曰］：“命曰……威王曰：“击穷寇奈何？”孙子［曰］……
可以待生计矣。”威王曰：“击均奈何？”孙子曰：“营而离之，我并卒而击之，毋令敌知之。然而不离，按而止。毋击疑。”威王曰：“以一击十，有道乎？”孙子曰：“有。攻其无备，出其不意。”威王曰：“地平卒齐，合而北者，何也？”孙子曰：“其阵无锋也。”威王曰：“令民素听，奈何？”
孙子曰：“素信。”威王曰：“善哉！言兵势不穷。”
田忌问孙子曰：“患兵者何也？困敌者何也？壁延不得者何也？失天者何也？失地者何也？失人者何也？请问此六者有道乎？”孙子曰：“有。患兵者地也，困敌者险也。故曰，三里洳将患军……涉将留大甲。故曰，患兵者地也，困敌者险也，壁延不得者寒也，……奈何？”孙子曰：“鼓而坐之，十而揄之。”田忌曰：“行阵已定，动而令士必听，奈何？”孙子曰：“严而示之利。”田忌曰：“赏罚者，兵之急者耶？”孙子曰：“非。夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也。可以益胜，非其急者也。”田忌曰：“权、势、谋、诈，兵之急者耶？”孙子曰：“非也。夫权者，所以聚众也。势者，所以令士必斗也。谋者，所以令敌无备也。诈者，所以困敌也。可以益胜，非其急者也。”田忌忿然作色：“此六者，皆善者所用，而子大夫曰非其急者也。然则其急者何也？”孙子曰：“料敌计险，必察远近，……将之道也。必攻不守，兵之急者也。……骨也。”田忌问孙子曰：“张军毋战有道？”孙子曰：“有。险增垒，诤戒毋动，毋可□□毋可怒。”田忌曰：“敌众且武，必战有道乎？”孙子曰：“有。埤垒广志，严正辑众，避而骄之，引而劳之，攻其无备，出其不意，必以为久。”田忌问孙子曰：“锥行者何也？雁行者何也？篡卒力士者何也？劲弩趋发者何也？
飘风之阵者何也？众卒者何也？”孙子曰：“锥行者，所以冲坚毁锐也。雁行者，所以触侧应□［也］。篡卒力士者，所以绝阵取将也。劲弩趋发者，所以甘战持久也。飘风之阵者，所以回□□□［也］。众卒者，所以分功有胜也。”孙子曰：“明主、知道之将，不以众卒几功。”孙子出而弟子问曰：“威王、田忌臣主之问何如？”孙子曰：“威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。吾闻素信者昌，立义……用兵无备者伤，穷兵者亡。齐三世其忧矣。”
***
……善则敌为之备矣。”孙子曰……
……孙子曰：“八阵已陈……
……孙子……
险成，险成敌将为正，出为三阵，……
……倍人也，按而止之，盈而待之，然而不□……
……无备者困于地，不□者……
……士死□而傅……
【大意】
本篇记述孙膑与齐威王、田忌关于用兵的问答。前一部分讨论战术指挥问题，就敌我兵力对比的不同情况，提出不同的作战方法。后一部分集中论述“必攻不守”的战略思想，以及治军、地形、阵法的一些问题。
陈忌问垒
田忌问孙子曰：“吾卒……不禁，为之奈何？”孙子曰：“明将之问也。
此者人之所过而不急也。此□之所以疾……志也”田忌曰：“可得闻乎？”
曰：“可。用此者，所以应猝窘处隘塞死地之中也。是吾所以取庞□而擒太子申也。”田忌曰：“善。事已往而形不见。”孙子曰：“蒺藜者，所以当沟池也。车者，所以当垒［也］。□□［者］，所以当堞也。发者，所以当埤也。长兵次之，所以救其隋也。次之者，所以为长兵□也。短兵次之者，所以难其归而徼其衰也。弩次之者，所以当投机也。中央无人，故盈之以……
卒已定，乃具其法。制曰：以弩次蒺藜，然后以其法射之。垒上弩戟分。法曰：见使来言而动……去守五里置候，令相见也。高则方之，下则圆之。夜则举鼓，昼则举旗。”
***
……田忌问孙子曰：“子言晋邦之将荀息、孙轸之于兵也，未……
……无以军恐不守。”忌子曰：“善。”田忌问孙子曰：“子言晋邦之
将荀息、孙［轸］……
……也，劲将之阵也。”孙子曰：“士卒……
……田忌曰：“善。独行之将也。……
……言而后中。”田忌请问……
……人。”田忌请问兵情奈何？……
……见弗取。”田忌服问孙……
……橐□□□焉。”孙子曰：“兵之……
……应之。”孙子曰：“伍……
……孙子曰：……
……见之。”孙子……
……以也。”孙……
……将战书，所以哀正也。诛□规旗，所以严后也。善为阵者，必□□
贤……
……明之吴越，言之于齐。曰知孙氏之道者，必合于天地。孙氏者……
……求其道，国故长久。”孙子……
……问知道奈何。”孙子……
……而先知胜不胜之谓知道。□战而知其所……
……所以知敌，所以曰智，故兵无……
【大意】
陈忌即田忌。本篇记述田忌与孙膑之间的军事问答。简文残缺，现存部分主要说明在未能构筑壁垒时，如何组织、配备各种兵力进行作战。论述时以马陵之战为例，从而在战术部署方面补充了马陵之战的史实。
篡卒
孙子曰：兵之胜在于篡卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。孙子曰：德行者，兵之厚积也。信者，兵［之］明赏也。恶战者，兵之王器也。取众者，胜□□□也。孙子曰：恒胜有五：得主专制，胜。知道，胜。得众，胜。左右和，胜。量敌计险，胜。孙子曰：恒不胜有五：御将，不胜。不知道，不胜。乖将，不胜。不用间，不胜。不得众，不胜。孙子曰：胜在尽□，明赏，选卒，乘敌之□。是谓泰武之葆。孙子曰：不得主弗将也……
***
……令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信赏。安敢？
敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。二百卅五
【大意】
篡，意为选择，篡卒即选卒。本篇论述有关战争胜负的一些重要因素，包括选卒、信赏、得众、用间、乘敌之弊等。其中主要探讨了军队建设问题以及对为将之道的要求。
月战
孙子曰：间于天地之间，莫贵于人。战□□□□不单。天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。是以必付与而□战，不得已而后战。故抚时而战，不复使其众。无方而战者小胜以付者也。孙子曰：十战而六胜，以星也。十战而七胜，以日者也。十战而八胜，以月者也。十战而九胜，月有……［十战］而十胜，将善而生过者也”。一单……
***
……所不胜者也五，五者有所壹，不胜。故战之道，有多杀人而不得将卒者，有得将卒而不得舍者，有得舍而不得将军者，有覆军杀将者。故得其道，则虽欲生不可得也。
八十
【大意】
本篇主要论述战争胜败与天时的关系。古人认为月主阴、象征刑杀，所以用兵宜在月盛之时。本篇虽然持有类似观点，但仍然认为“间于天地之间，莫贵于人”，特别重视人的作用。最后一段论述了打歼灭战的问题。
八阵
孙子曰：智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。
知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。
孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后，皆待令而动。斗一，守二。以一侵敌，以二收。敌弱以乱，先其选卒以乘之。敌强以治，先其下卒以诱之。车骑与战者，分以为三，一在于右，一在于左，一在于后。易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩。险易必知生地、死地，居生击死。二百一十四八阵
【大意】
本篇文字完整无缺，是全书中极少的完整篇之一。前一段论述“王者之将”应具备的条件，要求了解战争规律、智勇双全，具有实战经验。后一段论述阵法，具体讨论了布阵时的兵力配置和地形运用等问题。
地葆
孙子曰：凡地之道，阳为表，阴为里，直者为纲，术者为纪。纪纲则得，阵乃不惑。直者毛产，术者半死。凡战地也，日其精也，八风将来，必勿忘也。绝水、迎陵、逆流、居杀地、迎众树者，钧举也，五者皆不胜。南阵之山，生山也。东阵之山，死山也。东注之水，生水也。北注之水，死水。不流，死水也。五地之胜曰：山胜陵，陵胜阜，阜胜陈丘，陈丘胜林平地。五草之胜曰：藩、棘、椐、茅、莎。五壤之胜：青胜黄，黄胜黑，黑胜赤，赤胜白，白胜青。五地之败曰：溪、川、泽、斥。五地之杀曰：天井、天宛、天离、天隙、天。五墓，杀地也，勿居也，勿□也。春毋降，秋毋登。军与阵皆毋政前右，右周毋左周。地葆二百
【大意】
本篇基本完整，仅缺一字。主要从军事角度探讨地形问题。首先论述各种地形在军事上的优劣，其次探讨各种地形条件与作战的关系。篇中有些内容如“五壤相胜”之类，迷信色彩比较浓厚，反映出孙膑思想的不足之处。
势备
孙子曰：夫陷齿戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗，天之道也，不可止也。故无天兵者自为备，圣人之事也。黄帝作剑，以阵象之。羿作弓弩，以势象之。禹作舟车，以变象之。汤、武作长兵，以权象之。凡此四者，兵之用也。何以知剑之为阵也？旦暮服之，未必用也。故曰，阵而不战，剑之为阵也。剑无锋，虽孟贲［之勇］不敢□□□。阵无锋，非孟贲之勇也敢将而进者，不知兵之至也。剑无首铤，虽巧士不能进□□。阵无后，非巧士敢将而进者，不知兵之情者。故有锋有后，相信不动，敌人必走。无锋无后，……
券不道。何以知弓弩之为势也？发于肩膺之间，杀人百步之外，不识其所道至。故曰，弓弩势也。何以［知舟车］之为变也？高则……何以知长兵之［为］权也？击非高下非……卢毁肩，故曰，长兵权也。凡此四……中之近……也，视之近，中之远。权者，昼多旗，夜多鼓，所以送战也。凡此四者，兵之用也。□皆以为用，而莫彻其道。……功。凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。
***
……之有锋者，选阵□也。爵……
……得四者生，失四者死……
【大意】
本篇以宝剑、弓弩、舟车、长兵为比喻，论述作战指挥上阵、势、权、变四项原则的重要性，其中“势”又是四者的核心。《吕氏春秋·慎势》说“孙膑贵势”，本篇可为佐证。
[兵情]
孙子曰：若欲知兵之情，弩矢其法也。矢，卒也。弩，将也。发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走。前……今治卒则后重而前轻，阵之则辨，趣之敌则不听，人治卒不法矢也。弩者，将也。弩张柄不正，偏强偏弱而不和，其两洋之送矢也不壹，矢虽轻重得，前后适，犹不中［招也］……
将之用心不和……得，犹不胜敌也。矢轻重得，前［后］适，而弩张正，其送矢壹，发者非也，犹不中招也。卒轻重得，前……兵……犹不胜敌也。故曰，弩之中彀合于四，兵有功……将也，卒也，□也。故曰，兵胜敌也，不异于弩之中招也。此兵之道也。
***
……所循以成道也。知其道者，兵有功，主有名。
【大意】
本篇以矢、弩、发射者分别比喻士卒、将帅和君主，指出三方面必须同心合力、协调一致，从士卒的组织、将帅的指挥到君主的决策都合乎客观要求，才能克敌制胜。有人认为它可能是“势备”篇的后半部分。本篇标题为竹简整理者所加。
行篡
孙子曰：用兵移民之道，权衡也。权衡，所以篡贤取良也。阴阳，所以聚众合敌也。正衡再累……既忠，是谓不穷。称乡县衡，虽其宜也。私公之财壹也。夫民有不足于寿而有余于货者，有不足于货而有余于寿者，唯明王、圣人知之，故能留之。死者不毒，夺者不愠。此无穷……民皆尽力，近者弗则远者无能。货多则辨，辨则民不德其上。货少则□，□则天下以为尊。然则为民赇也，吾所以为赇也，此兵之久也。用兵之……
【大意】
篡，意为选。行篡，即选贤取良。本篇认为在提拔、任用、实行奖赏时，必须公平无私，以贤良为标准，这样才能使士卒、百姓心悦诚服，在战争中为统治者尽力。
杀士
孙子曰：明爵禄而……
***
……杀士则士。
……知之。知士可信，毋令人离之。必胜乃战，毋令人知之。当战毋忘
旁毋……
……必审而行之，士死……
【大意】
本篇内容严重残缺，仅存四十四字。其主旨可能是讲战场纪律与赏罚问题，认为善于用兵的将帅能使士卒为之效死。
延气
孙子曰：合军聚众，［务在激气］。复徙合军，务在治兵利气。临境近敌，务在厉气。战日有期，务在断气。今日将战，务在延气。……以威三军之士，所以激气也。将军令……其令，所以利气也。将军乃……短衣裘，以劝士志，所以厉气也。将军令，令军人人为三日粮，国人家为……［所以］断气也。将军召将卫人者而告之曰：“饮食毋……［所］以延气……也。延
气
***
……营也。以易营之，众而贵武，敌必败。气不利则拙，拙则不及，不及则失利，失利……
……气不厉则慑，慑则众□，众……
……而弗救，身死家残。将军召使而勉之。击……
【大意】
本篇残缺也很严重，文辞断续不连贯。基本内容是论述激励士气、鼓舞斗志的问题。分激气、利气、厉气、断气、延气五种情况，分别探讨了鼓舞士气的原则、方法和要求。
官一
孙子曰：凡处卒利阵体甲兵者，立官则以身宜，贱令以采章，乘削以伦物，序行以□□，制卒以州闾，授正以乡曲，辨疑以旌舆，申令以金鼓，齐兵以从迹，庵结以人*雄，邋军以索阵，茭肄以囚逆，陈师以危□，射战以云阵，御裹以羸渭，取喙以阖*燧，即败以包□，奔救以皮傅，燥战以错行。用□以正□，用轻以正散，攻兼用行城，*□地□□用方，迎陵而阵用，险□□□用圜，交易武退用兵，□□阵临用方*翼，泛战接厝用喙逢，囚险解谷以□远，草驵沙荼以阳削，战胜而阵以奋国，而……*为畏以山，秦怫以透迤，便罢以雁行，险厄以杂管，还退以蓬错，绕山林以曲次，袭国邑以水则，辩夜退以明简，夜警以传节，厝入内寇以棺士，遇短兵以必舆，火输积以车，阵刃以锥行，阵少卒以合杂。合杂，所以御裹也。行连削，所以结阵也。云折重杂，所权也。凡振陈，所以乘疑也。隐匿谋诈，所以钓战也。龙隋陈伏，所以山斗也。□□乖举，所以厌津也。□□□卒，所以□□也。不意侍卒，所以昧战也。遏沟□陈，所以合少也。疏削明旗，所以疑敌也。剽阵车，所以从遗也。椎下移师，所以备强也。浮沮而翼，所以燧斗也。禅避，所以莠也。简练剽便，所以逆喙也。坚阵敦□，所以攻也。揆断藩薄，所以眩疑也。
伪遣小亡，所以敌也。重害，所以茭□也。顺明到声，所以夜军也。佰奉离积，所以利胜也。刚者，所以御劫也。更者，所以过□也。□者，所以御□也。……者，所以厌□也。胡退□入，所以解困也。
***
……令以金……
……云阵，御裹……
……，秦怫以逶迤，便罢……
……夜退以明简，夜警……
……舆，火输积以车，阵……
……龙隋阵……
……也。简练□便，所以逆……
……断藩薄，所以眩……
……所以敌也。重害，所……
……奉离积，所以利……
【大意】
本篇正文部分文字脱漏虽不多，但辞句艰涩难解，内容也比较混乱、庞杂。具体包括军队组织方法和指挥手段，作战行动与指挥原则，以及行军、宿营、巡逻、警戒等军事常识。
［强兵］
威王问孙子曰：“……齐士教寡人强兵者，皆不同道。……［有］教寡人以政教者，有教寡人以……［有教］寡人以散粮者，有教寡人以静者，……
之教□□行之教奚……［孙子曰］：“……皆非强兵之急者也。”威［王］……
孙子曰：“富国。”威王曰：“富国……厚，威王、宣王以胜诸侯，至于……
***
……将胜之，此齐之所以大败燕……
……众乃知之，此齐之所以大败楚人反……
……大败赵……
……人于桑而擒汜皋也。
……擒唐□也。
……擒□……
【大意】
本篇记述齐威王与孙膑之间关于富国、强兵的问答。内容残缺比较严重，篇题为竹简整理者所加。整理者从文例、字体推断，怀疑它不是《孙膑兵法》本文，而是后人抄录附于其后的。
下编
十阵
凡阵有十：有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有锥行之阵，有雁行之阵，有钩行之阵，有玄襄之阵，有火阵，有水阵。此皆有所利。方阵者，所以也。圆阵者，所以也。疏阵者，所以也。数阵者，为不可掇。锥行之阵者，所以决绝也。雁行之阵者，所以接射也。钩行之阵者，所以变质易虑也。玄之阵者，所以疑众难故也。火阵者，所以拔也。水阵者，所以伥固也。
方阵之法，必薄中厚方，居阵在后。中之薄也，将以也。重□其□，将以也。居阵在后，所以……
［圆阵之法］……
［疏阵之法］，其甲寡而人之少也，是故坚之。武者在旌旗，是人者在兵。故必疏钜间，多其旌旗羽旄，砥刃以为旁。疏而不可蹙，数而不可军者，在于慎。车毋驰，徒人毋趋。凡疏阵之法，在为数丑，或进或退，或击或，或与之征，或要其衰。然则疏可以取锐矣。
数阵之法，毋疏钜间，戚而行首积刃而信之，前后相保，变□□□，甲恐则坐，以声坐□，往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其锐，之而无间，山而退。然则数不可掇也。
锥行之阵，卑之若剑，末不锐则不入，刃不薄则不，本不厚则不可以列阵。是故末必锐，刃必薄，本必鸿。然则锥行之阵可以决绝矣。
［雁行之阵］，……中，此谓雁阵之任。前列若，后列若，三……阙罗而自存，此之谓雁阵之任。
钩行之阵，前列必方，左右之和必钩。三声既全，五彩必具，辨吾号声，知五旗。无前无后，无……
玄之阵，必多旌旗羽旄，鼓翟庄，甲乱则坐，车乱则行，已治者□，啐啐，若从天下，若从地出，徒来而不屈，终日不拙。此之谓玄之阵。
火战之法，沟垒已成，重为沟堑，五步积薪，必均疏数，从役有数，令之为属枇，必轻必利，风辟……火既自覆，与之战弗克，坐行而北。火战之法，下而衍以，三军之士无所出泄。若此，则可火也。陵蒋，薪既积，营窟未谨。如此者，可火也。以火乱之，以矢雨之，鼓敦兵，以势助之。火战之法。
水战之法，必众其徒而寡其车，令之为钩锴贰辑□绛皆具。进则必遂，退则不蹙，方蹙从流，以敌之人为招。水战之法，便舟以为旗，驰舟以为使，敌往则遂，敌来则蹙，推攘因慎而饬之，移而革之，阵而□之，规而离之。
故兵有误车有御徒，必察其众少，击舟津，示民徒来。水战之法也。
七百八十七
【大意】
本篇内容较多，论述了古代战争的十种阵法，阐述其不同特点和作用。
古书中关于古代阵法的记载很少，还往往蒙上阴阳迷信色彩。本篇的论述则比较系统、真实，在古代军事史的研究上价值很大。
十问
兵问曰：交和而舍，粮食均足，人兵敌衡，客主两惧。敌人圆阵以胥，因以为固，击［之奈何？曰］：击此者，三军之众分而为四五，或傅而佯北，而示之惧。彼见我惧，则遂分而不顾。因以乱毁其固。驷鼓同举，五遂俱傅。
五遂俱至，三军同利。此击圆之道也。
交和而舍，敌富我贫，敌众我少，敌强我弱，其来有方，击之奈何？曰：击此者，□阵而□之，规而离之，合而佯北，杀将其后，勿令知之。此击方之道也。
交和而舍，敌人既众以强，劲捷以刚，锐阵以胥，击之奈何？击此者，必三而离之，一者延而衡，二者□□□□□恐而下惑，下上既乱，三军大北。
此击锐之道也。
交和而舍，敌既众以强，延阵以衡，我阵而待之，人少不能，击之奈何？
击此者，必将三分我兵，练我死士，二者延阵张翼，一者材士练兵，期其中极。此杀将击衡之道也。
交和而舍，我人兵则众，车骑则少，敌人十倍，击之奈何？击此者，当保险带隘，慎避广易。故易则利车，险则利徒。此击车之道也。
交和而舍，我车骑则众，人兵则少，敌人十倍，击之奈何？击此者，慎避险阻，决而导之，抵诸易。敌虽十倍，便我车骑，三军可击。此击徒人之道也。
交和而舍，粮食不属，人兵不足，绝根而攻，敌人十倍，击之奈何？曰：击此者，敌人既□而守阻，我……反而害其虚。此击争□之道也。
交和而舍，敌将勇而难惧，兵强人众自固，三军之士皆勇而无虑，其将则威，其兵则武，而理强梁，诸侯莫之或待。击之奈何？曰：击此者，告之不敢，示之不能，坐拙而待之，以骄其意，以惰其志，使敌弗识，因击其不□，攻其不御，压其骀，攻其疑。彼既贵既武，三军徙舍，前后不相睹，故中而击之，若有徙与。此击强众之道也。
交和而舍，敌人保山而带阻，我远则不接，近则无所，击之奈何？击此者，彼阻移□□□□□则危之，攻其所必救，使离其固，以揆其虑，施伏设援，击其移庶。此击保固之道也。
交和而舍，客主两阵，敌人形箕，计敌所愿，欲我陷覆，击之奈何？击此者，渴者不饮，饥者不食，三分用其二，期于中极，彼既□□，材士练兵，击其两翼，□彼□喜□□三军大北。此击箕之道也。七百一十九
【大意】
本篇包括十组问答，就敌我双方力量对比的不同情况，提出了攻击敌人各种阵形的方法。全篇体系完整、论述细致，为我们研究古代战术提供了宝贵资料。
略甲
略甲之法，敌之人方阵□□无……
……欲击之，其势不可，夫若此者，下之……
……以国章，欲战若狂，夫若此者，少阵……
……反，夫若此者，以众卒从之，篡卒因之，必将……
……篡卒因之，必……
***
……左右旁伐以相趋，此谓钩击。
……之气不藏于心，三军之众□循之知不……
……将分□军以□□□□寡而民……
……威□□其难将之□也。分其众，乱其……
……阵不厉，故列不……
……远揄之，敌倦以远……
治，孤其将，荡其心，击……
……其将勇，其卒众……
……彼大众将之……
……卒之道……
【大意】
本篇文字残缺严重，内容不连贯，难以看出主旨。据题目看，“略”指夺取，“甲”指甲士，估计本篇主要是讨论如何攻击敌方甲士的。
客主人分
兵有客之分，有主人之分。客之分众，主人之分少。客倍主人半，然可敌也。负……定者也。客者，后定者也，主人安地抚势以胥。夫客犯隘逾险而至，夫犯隘……退敢刎颈，进不敢拒敌，其故何也？势不便，地不利也。
势便地利则民自……自退。所谓善战者，便势利地者也。带甲数十万，民有余粮弗得食也，有余……居兵多而用兵少也，居者有余而用者不足。带甲数十万，千千而出，千千而□之……万万以遗我。所谓善战者，善翦断之，如□会者也。能分人之兵，能按人之兵，则锱［铢］而有余。不能分人之兵，不能按人之兵，则数倍而不足。众者胜乎？则投算而战耳。富者胜乎？则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎？则胜易知矣。故富未居安也，贫未居危也；众未居胜也，少［未居败也］。以决胜败安危者，道也，敌人众，能使之分离而不相救也，受敌者不得相……以为固，甲坚兵利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。故明主、知道之将必先□，可有功于未战之前，故不失；可有之功于已战之后，故兵出而有功，入而不伤，则明于兵者也，
五百一十四
***
……焉。为人客则先人作……
……兵曰：主人逆客于境……
……客好事则……
……使劳，三军之士可使毕失其志，则胜可得而据也。是以按左右，右败而左弗能救；按右左，左败而右弗能救。是以兵坐而不起，避而不用，近者少而不足用，远者疏而不能……
【大意】
本篇主要讨论战争理论问题，指出：作战时人众、粮多、武器精良等因素都不足凭恃，只有掌握战争规律，明了敌我双方情况，善于利用有利形势和良好地形，才是取得胜利的保证。
善者
善者，敌人军□人众，能使分离而不相救也，受敌而不相知也。故沟深垒高不得以为固，车坚兵利不得以为威，士有勇力而不得以为强。故善者制险量阻，敦三军，利屈伸，敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳，得天下能使离，三军和能使柴。故兵有四路、五动：进，路也；退，路也；左，路也；右，路也。进，动也；退，动也；左，动也；右，动也；默然而处，亦动也。善者四路必彻，五动必工。故进不可迎于前，退不可绝于后，左右不可陷于阻，默［然而处］，□□于敌之人。故使敌四路必穷，五动必忧。进则傅于前，退则绝于后，左右则陷于阻，默然而处，军不免于患。
善者能使敌卷甲趋远，倍道兼行，倦病而不得息，饥渴而不得食。以此薄敌，战必不胜矣。我饱食而待其饥也，安处以待其劳也，正静以待其动也。故民见进而不见退，蹈白刃而不还踵。二百□□□
【大意】
本篇文字基本比较完整，脱漏很少。“善者”，意指善战者。本篇主要论述善战者在作战时如何使自己处于主动而陷敌于被动。
五名五恭
兵有五名：一曰威强，二曰轩骄，三曰刚至，四曰助忌，五曰重柔。夫威强之兵，则屈软而待之；轩骄之兵，则恭敬而久之；刚至之兵，则诱而取之；忌之兵，则薄其前，其旁，深沟高垒而难其粮；重柔之兵，则而恐之，振而捅之，出则击之，不出则回之。五名兵有五恭、五暴。何谓五恭？入境而恭，军失其常。再举而恭，军无所粮。三举而恭，军失其事。四举而恭，军无食。五举而恭，军不及事。入境而暴，谓之客。再举而暴，谓之华。三举而暴，主人惧。四举而暴，卒士见诈。五举而暴，兵必大耗。故五恭、五暴，必使相错也。
五恭二百五十六
【大意】
本篇文字完整，没有缺文。内容上可分两部分：前一部分论述用不同方法对付五种不同的敌军；后一部分论述军队进入敌境后的策略，主张将怀柔、施暴两种手段交替使用。
［兵失］
欲以敌国之民之所不安，正俗所……难敌国兵之所长，耗兵也。欲强多国之所寡，以应敌国之所多，速屈之兵也。备固，不能难敌之器用，陵兵也。
器用不利，敌之备固，挫兵也。兵不……明者也。善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜、兵胜者也。民……兵不能昌大功，不知会者也。兵失民，不知过者也。兵用力多功少，不知时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。兵不能见福祸于未形，不知备者也。兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也。贪而廉，龙而敬，弱而强，柔而［刚］，起道也。行止道者，天地弗能兴也。行起道者，天地……
***
……之兵也。欲以国……
……内疲之兵也。多费不固……
……见敌难服，兵尚淫天地……
……而兵强国……
……兵不能……
【大意】
本篇文字脱落较多，篇题为竹简整理者所加。篇中主要分析作战失利的各种因素，指出军队要行“起道”（即兴旺、胜利之道），同时避免耗兵、陵兵、速屈之兵等不利处境。
将义
将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。故义者，兵之首也。将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无功。故仁者，兵之腹也。将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不，军不则无名。故信者，兵之足也。将者不可以不智胜，不智胜……则军无□。故决者，兵之尾也。将义
【大意】
本篇论述了将帅应当具备的品质，包括义、仁、德、信、智五个要素。
篇中指出义是为了立威严，使士卒效死；仁是为了克敌立功。因此，这里的“仁”、“义”与儒家的概念有所不同。
［将德］
……赤子，爱之若狡童，敬之若严师，用之若土芥，将军……
……不失，将军之智也。不轻寡，不劫于敌，慎终若始，将军……
……而不御，君令不入军门，将军之恒也。入军……将不两生，军不两存，将军之……
……将军之惠也。赏不逾日，罚不还面，不维其人，不何……
……外辰，此将军之德也。
【大意】
本篇简文残缺较多，篇题为竹简整理者所加。内容主要是讨论将帅应具备的德行，如爱护士兵、不轻敌、赏罚及时等。
将败
将败：一曰不能而自能。二曰骄。三曰贪于位。四曰贪于财。［五曰］□。六曰轻。七曰迟。八曰寡勇。九曰勇而弱。十曰寡信。十一［曰］……
十四曰寡决。十五曰缓。十六曰怠。十七曰□。十八曰贼。十九曰自私。廿曰自乱。多败者多失。
【大意】
本篇列举了将帅品质上的种种缺点，这些缺点都会导致战争的失败。内容比较简短，仅列举了二十种缺点（或失败因素），没有展开论述。
［将失］
将失：一曰，失所以往来，可败也。二曰，收乱民而还用之，止北卒而还斗之，无资而有资，可败也。三曰，是非争，谋事辩讼，可败也。四曰，令不行，众不壹，可败也。五曰，下不服，众不为用，可败也。六曰，民苦其师，可败也。七曰，师老，可败也。八曰，师怀，可败也。九曰，兵遁，可败也。十曰，兵□不□，可败也。十一曰，军数惊，可败也。十二曰，兵道足陷，众苦，可败也。十三曰，军事险固，众劳，可败也。十四［曰］，□□□备，可败也。十五曰，日暮路远，众有至气，可败也。十六曰，……
可败也。十七［曰］，……众恐，可败也。十八曰，令数变，众偷，可败也。
十九曰，军淮，众不能其将吏，可败也。廿曰，多幸，众怠，可败也。廿一曰，多疑，众疑，可败也。廿二曰，恶闻其过，可败也。廿三曰，与不能，可败也。廿四曰，暴露伤志，可败也。廿五曰，期战心分，可败也。廿六曰，恃人之伤气，可败也。廿七曰，事伤人，恃伏诈，可败也。廿八曰，军舆无□，［可败也。廿九曰］，□下卒，众之心恶，可败也。卅曰，不能以成阵，出于夹道，可败也。卅一曰，兵之前行后行之兵，不参齐于阵前，可败也。
卅二曰，战而忧前者后虚，忧后者前虚，忧左者右虚，忧右者左虚。战而有忧，可败也。
【大意】
本篇篇题为竹简整理者所加。内容主要是分析造成将帅失利的三十二种具体情况，与《将败》篇多有联系，学者怀疑它们可能原为一篇。
［雄牝城］
城在泽之中，无亢山名谷，而有付丘于其四方者，雄城也，不可攻也。
军食流水，［生水也，不可攻］也。城前名谷，背亢山，雄城也，不可攻也。
城中高外下者，雄城也，不可攻也。城中有付丘者，雄城也，不可攻也。营军趣舍，毋回名水，伤气弱志，可击也。城背名谷，无亢山其左右，虚城也，可击也。□尽烧者，死壤也，可击也。军食泛水者，死水也，可击也。城在发泽中，无名谷付丘者，牝城也，可击也。城在亢山间，无名谷付丘者，牝城也，可击也。城前亢山，背名谷，前高后下者，牝城也，可击也。
【大意】
本篇文字比较完整，但无题目，现题为整理者所加。内容主要就攻城战术进行论述，就不同的地形特点，将城分为难攻的雄城和易攻的牝城两大类，反映出战国时期攻城策略和技术的发展。
［五度九夺］
……矣。救者至，又重败之。故兵之大数，五十里不相救也。况近□□□□□数百里，此程兵之极也。故兵曰：积弗如，勿与持久。众弗如，勿与接和。□［弗如，勿与□□。□弗如，勿］与□长。习弗如，毋当其所长。
五度既明，兵乃横行。故兵……趋敌数。一曰取粮。二曰取水。三曰取津。
四曰取途。五曰取险。六曰取易。七曰［取□。八曰取□。九］曰取其所读贵。凡九夺，所以趋敌也。四百二字
【大意】
本篇残缺严重，篇题为整理者所加。内容主要论述作战时应当尽量避免的不利因素，以及应当尽量争取的有利因素。
［积疏］
……［积］胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳。积故积之，疏故疏之，盈故盈之，虚［故虚之，径故径］之，行故行之，疾故疾之，［徐故徐之，众故众］之，寡故寡之，佚故佚之，劳故劳之。积疏相为变，盈虚［相为变，径行相为］变，疾徐相为变，众寡相［为变，佚劳相］为变。
毋以积当积，毋以疏当疏，毋以盈当盈，毋以虚当虚，毋以疾当疾，毋以徐当徐，毋以众当众，毋以寡当寡，毋以佚当佚，毋以劳当劳。积疏相当，盈虚相［当，径行相当，疾徐相当，众寡］相当，佚劳相当。敌积故可疏，盈故可虚，径故可行，疾［故可徐，众故可寡，佚故可劳］。……
【大意】
本篇题目为整理者所加。内容主要讨论军事哲学方面的问题，阐述了积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳六对矛盾既对立又互相转化的关系，反映了朴素的辩证法思想。
奇正
天地之理，至则反，盈则败，□□是也。代兴代废，四时是也。有胜有不胜，五行是也。有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余，有所不足，形势是也。故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。形胜之变，与天地相敝而不穷。形胜，以楚越之竹书之而不足。形者，皆以其胜胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形壹也，所以胜不可壹也。故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以□□。分定则有形矣，形定则有名［矣］。……同不足以相胜也，故以异为奇。
是以静为动奇，佚为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。其发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。故一节痛，百节不用，同体也。前败而后不用，同形也。故战势，大阵□断，小阵□解。后不得乘前，前不得然后。进者有道出，退者有道入。赏未行，罚未用，而民听令者，其令，民之所能行也。赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。使民虽不利，进死而不旋踵，孟贲之所难也，而责之民，是使水逆流也。故战势，胜者益之，败者代之，劳者息之，饥者食之。故民见□人而未见死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟；用民得其胜，则令行如流。四百八十七
【大意】
奇正是古代军事上的常用术语，也是古代兵家研究制敌取胜的一种专门理论。正指一般与正常，奇指特殊与变化。本篇专门探讨奇正的相互关系和变化，以及如何运用奇正原则来克敌制胜，是研究中国古代军事理论的宝贵资料。
名著评点
《孙膑兵法》是我国古代杰出的军事理论著作，在我国军事思想史上占有重要地位。
众所周知，孙武的《孙子兵法》是我国现存最早的兵书和中国古代军事理论的代表性著作，被世界公认为“兵学圣典”、“百代谈兵”之祖先。后世学习、研究、运用和发展《孙子兵法》的人很多，孙膑无疑是其中的佼佼者。作为孙武子的后裔，孙膑在军事上的天赋和才能得益于家学渊源。他不但在实际指挥作战中用兵如神，功勋卓著，成为一代名将，而且在军事理论上也作出了突出贡献。他所撰写的《孙膑兵法》在体系和风格上与《孙子兵法》一脉相承、互相辉映，是继《孙子兵法》之后“孙子学派”的又一部重要著作，在我国军事学说史上久负盛名，影响深远。后人甚至将孙武和孙膑相提并论，同尊为“孙子”。
《孙膑兵法》继承了《孙子兵法》中的许多思想因素，并在不少方面对《孙子兵法》的理论作了进一步的发展，在战争观、军队建设和作战指导上都提出了一些有价值的观点和原则。如果说《孙子兵法》集中总结了春秋以前的军事经验，那么《孙膑兵法》则总结了战国中期及其以前的战争经验，反映了这一历史时期军事领域中的新情况、新问题，具有鲜明的时代特征。
该书指出，战争不仅是关系到国家生死存亡的大事，而且是除暴乱、禁争夺、实现并巩固国家统一的重要手段。它针对战国中期七雄割据争立的现实，驳斥了齐国稷下学派的许多论点（如“政教”、“散粮”、“静”等等），鲜明地摆出了“战胜而强立”的命题。它以历史的经验证明，侈谈仁义礼乐并不能“禁争（夺）”、平暴乱。只有“举兵强之”，用战争解决问题，才能实现天下太平。这一观点完全符合当时诸雄争霸、全国趋向统一的客观要求，具有进步意义。
与“强兵”的观点密切相联，该书同时强调“富国”，认为富国是“强兵之急者也”。主张发展生产，增强经济实力，为强化军事、强化国防提供可靠的物质基础。这无疑也是战国中期变法革新思想的反映。
该书继承《孙子兵法》中“攻而必取者，攻其所不守也”的观点，提出了“必攻不守”的积极进攻战略，并将这一原则放在高于一切的地位。这一思想反映了当时作战方式变革的需要。由春秋以前的车战为主转变为战国以后的以步、骑战为主和多兵种协同作战，这是我国古代战争史上一次划时代的变革，它使大规模的机动作战成为可能。“必攻不守”的观点恰恰为大规模机动作战提供了理论依据，使我国古代的战争指导艺术达到了一个新的水平。同时，“必攻不守”的观点也更加深刻地体现了战争的主要目的，即保存自己、消灭敌人。这可以视为指导战争的出发点和归宿，具有普遍的指导意义。
该书极端重视对战争规律的把握和研究，认为“安万乘国、广万乘王、全万乘之民命者，唯知道”。这里的“道”，即指战争规律，也就是取胜之道。它包括“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情”等具体内容。孙膑认为，“知其道者，兵有功，主有名”，就能赢得战争的胜利，扬名天下。这种按客观规律办事的观点，是对《孙子兵法》中有关思想的进一步发展，构成了我国古代军事学说的优秀传统。
与先秦时期的其它古兵书相比，《孙膑兵法》的一个非常显著的特点就是对“势”（兵势）的强调。作为杰出的军事家和卓越的军事指挥员，孙膑非常重视根据不同的敌情、我情、地形、天候以及阵法等各方面的具体情况，创造有利于自己、不利于敌人的作战态势，从而达到克敌制胜的目的。在这方面，《孙膑兵法》中总结了大量的实战经验，提出了许多巧妙造势、灵活用兵的战术原则和方法。例如：在“我强敌弱，我众敌寡”的情况下，要善于“赞师”，隐蔽实力，示敌以弱，诱敌出战，聚而歼之；在“敌众我寡，敌强我弱”的情况下，要善于“让威”，后发制人；在势均力敌时，要善于“并卒”，佯败诱敌，然后两侧设伏歼灭敌人。
要善于利用地形，“料敌计险”，“居生击死”，使自己处于生地，置敌人于死地。要根据不同的地形情况和各兵种的不同特点，“易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩”，因情用兵，扬长避短，这样才能战胜敌人。
在战术的运用方面，《孙膑兵法》特别强调阵、势、变、权这四个环节。
他用剑比喻阵，必须像练剑一样经常练阵法。剑有刃与柄，阵要有锋（前锋）
有后（后备兵力），才能充分发挥效能；用弓弩来比喻势，要求造成险峻的态势，出其不意地猛烈打击敌人；用舟车比喻变，认为指挥作战要像舟能行水、车能行陆一样，善于适应客观情况，随机应变；用长具器来比喻权，要求掌握军队和战场的主动权。只有掌握好四个关键的战术环节，才能“破强敌，取猛将。”
这些战术思想，在诸多方面丰富、发展了《孙子兵法》中关于“兵因敌而制胜”的理论。
在书中，孙膑提出了以人为贵的治军原则，并强调在战争实践中充分发挥人的主观能动性。他认为：“间于天地之间，莫贵于人。”要求将帅具备德、信、忠、敬等品质，要“得主专制”（即拥有统一指挥战争的全权）、“知道”（懂得作战规律）、“得众”（赢得士兵的信赖）、“左右和”（将领幕僚之间的团结）、“量敌计险”（善于因敌制胜），这样才能胜任指挥战争的重任。同时强调“兵之胜在于篡卒（即选拔士卒），其勇在于制”，要求对士兵严格挑选，严格训练，使之“素听”、“素信”，赏罚分明，令行禁止，这样才有战斗力。
所有这些思想，都是《孙膑兵法》对我国古代军事理论宝库的突出贡献，在长期的战争实践中发挥着重要的指导作用。
《孙膑兵法》问世以后，即在社会上广为流传。
《吕氏春秋·不二》曾说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，阳生贵己，孙膑贵势。”该书把孙膑同老子、孔子、墨子等伟大的思想家相提并论，足见其人及其学说地位之崇高。而且《吕氏春秋》是在评述政治思想流派时提到孙膑的，它所说的“孙膑贵势”，是把军事上的贵势借用为政治上的贵势，这说明，孙膑及《孙膑兵法》不但在军事领域有重大的影响，而且在政治上也有一定的影响。
《史记·太史公自序》中讲：“孙子膑脚，而论兵法。”司马迁在《孙子吴起列传》中叙述马陵之战后说：“孙膑以此名显天下，世传其兵法。”
这些都表明，孙膑本人和他的兵法在战国后期和秦汉之际的社会，影响是何等之大。
《汉书·艺文志》记载：“齐孙子八十九篇，图四卷。”进一步明确了《孙膑兵法》的篇数和作者，并将它与孙武所著的《吴孙子》相提并论。孙膑的后学者对此赞叹说：“孙子之所以为者尽矣”，“知孙氏之道者，必合于天地”，“求其道，国故长久”（见《孙膑兵法》内文）。
此后，《孙膑兵法》虽长期失传，但在不少古籍中仍保存了一些佚文。
两汉魏晋时期，该书仍多次被人征引，受到许多兵家学者的重视和赞誉，影响很大。
尤其是孙膑在桂陵之战中创造的“围魏救赵”、攻其所必救的战法（见《孙膑兵法》上编《擒庞涓》），已成为中外军事史上避实击虚的著名战例，被历代军事家和军队统帅们所效法和运用，以至尽人皆知。毛泽东在《抗日游击战争的战略问题》中对这一战例作了高度评价。此外，孙膑在马陵之战中采用的“增兵减灶”、制造假象、诱敌就范的战法（见《孙膑兵法》上偏《陈忌问垒》），也成为历史上设伏歼敌的重要典范。
一九七二年，在山东临沂银雀山一号汉墓的发掘过程中，失传已久的《孙膑兵法》重见天日。这立即引起了中外学术界和军事界的高度重视，并对竹简《孙膑兵法》展开了深入的研究。至此，有关孙膑及其兵法的种种悬疑涣然冰释，《孙膑兵法》的历史地位也最终得到了确认。
《孙子兵法》　　孙武
名著通览
《孙子兵法》是我国古代最著名的军事著作，也是世界上最古老的兵书。
它不但奠定了我国古代军事理论的基础，被誉为“兵经”、“百代谈兵之祖”，而且也蜚声海外，在世界军事学术史上占有极突出的地位。
《孙子兵法》的作者，是我国古代伟大的军事家孙武。
孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省惠民县）人。他的生卒年月已不可详考，大致与孔子同时期，主要活动在公元前500 年前后。孙武的先祖陈完是陈国人，因内乱而逃亡到齐国，受到齐桓公的器重。后改姓田，因伐莒有功而赐姓孙。他的父亲孙凭也是齐国的高级官员。由于孙武生长在这种世袭的贵族家庭，祖辈都精通军事，使他从小就受到军事的熏陶。当时的社会环境，也对孙武研究军事十分有利。齐国是周代大军事家姜子牙的封地，后来又是大政治家、军事家管仲的活动场所，留下了极为丰富的军事遗产。齐桓公称霸以后，齐国又一度成为当时中国政治、经济、文化、外交和军事活动的中心，群贤毕至，豪杰荟萃。这样的环境对孙武研究军事提供了许多便利条件，使他在青年时代就成为学识渊博的军事人才。
后来因齐国内乱，孙武出奔吴国，大约在都城姑苏（今苏州）附近过着一种隐居式的生活。他一面潜心研究兵法、著书立说，一面密切关注着吴国的政治动向。在这段时间里，他结识了好友伍子胥。
公元前516 年，阖闾自立为吴王，任命伍子胥为大将，准备讨伐楚国。
伍子胥深知孙武的军事才能，因而一连七次向吴王推荐。公元前512 年，吴王召见孙武。孙武带着自己苦心写就的兵法十三篇（即《孙子兵法》）进见吴王。吴王知其精通兵法，谋略过人，善于用兵，当即任命他为将军。
孙武为将后，为吴国的兼并战争立下了卓越的战功。《史记》上讲：“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”他与伍子胥一起，协助吴王阖闾三次伐楚，攻占楚国首都郢城。又攻破越国，开疆辟土。后来吴军在艾陵大破齐军，阖闾在黄池会盟诸侯，使吴国取代了晋国的霸主地位。
所有这些辉煌的胜利，孙武都是出了大力的。由此可见，孙武不仅是一个伟大的军事理论家，而且也是富有军事指挥才能的军事活动家。
孙武的结局不得而知，很可能是飘然归隐、老死山林。但他撰写的《孙子兵法》却代代流传，一直闪耀着夺目的光辉。
《孙子兵法》是现存我国和世界军事理论史上最早形成战略体系的一部
兵学专著。该书共分为十三篇，即计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇和用间篇。
这部兵法在篇幅上虽然只有短短的五千余言，但内容却包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理以及气象等多方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者。它对古典军事理论的各个方面几乎都有所论述。从大的门类看，它包括军事思想、武装力量建设、军事学术、军事地理等门类的知识。从具体学科看，它包括军事哲学、
建军指导思想、作战指导思想、战略学、战术学、军事预测学、军事情报学、
军事心理学、军事人才学、军事运筹学、军事训练学、军事管理学、战争动
员学、军事后勤学、军事地形学等学科的知识。我们在了解这些知识的发展过程时，往往都要追溯到《孙子兵法》。
《孙子兵法》以从战略理论的高度论述战争问题而著称，有着丰富而深刻的思想内涵，充满了智慧的光辉。
它以研究战争的普遍规律为目的，深刻论述了战争的致胜因素，分析战争胜败的经验教训，强调“庙算”（军事决策）的重要性以及战争与政治、经济、外交、天文、地理等各种因素的关系，指出将帅指导战争、组织战争和发动战争要审时度势，谨慎从事，决不可轻率用兵。
强调以谋略战胜敌人，而不是单纯依靠强力，强调斗智而不是斗力。
指出指导战争的最高境界在于“不战而屈人之兵”，即不用流血作战的手段而使敌人屈从我的意志，其中包括采取政治斗争、外交斗争、经济斗争等综合手段。强调“必以全胜争于天下”，力求以最小的损失获取最大的战果。
主张用兵必须因势利导、因敌制胜，发挥战争中人的主观能动性，诱使敌人走向失败。
强调必须在战略和战术上争取主动、抢占先机，尽可能做到“致人而不致于人”，即我方能调动和驾驭敌军行动，而敌军对我无可奈何。失去了主动权，就难免败亡的命运。
主张“运用之妙，存乎一心”，就是根据不同的敌情、我情、地形和其它条件，灵活用兵。要求将帅在变换战略战术时做到“无穷如天地，不竭如江河”。
强调“知彼知己，百战不殆”、“知天知地，胜乃可全”，也就是必须实事求是，摸清一切情况，才能下定作战决心，才能自觉掌握战争规律。否则，单凭主观臆断、意气用事、贸然兴兵，必然导致失败。
主张“出其不意，攻其无备”、“避实就虚”、速战速决。认为指挥作战必须出敌意料，变化无穷；要将奇和正、虚和实巧妙运用，欺骗敌人，调动敌人。强调准确地选择主攻方向和主攻目标，以压倒敌人的优势和迅雷不及掩耳的动作展开进攻，速战速决，克敌制胜。
在决定战争胜负的各种因素中，《孙子兵法》把“人和”置于首位，认为政通人和、上下一心是战胜敌人的首要法宝。
重视军队建设，强调将帅在治理军队、统驭部属时必须做到“今之以文，齐之以武”，恩威并重，信赏必罚，刚柔相济，这样就可以训练出一支必胜的军队。同时对将帅本身也提出严格的要求，认为必须以“智、信、仁、勇、严”作为衡量将帅的标准。
总之，这部兵法几乎涉及到战争活动中的所有重大问题。它以战争的胜负为出发点，以高度清醒、冷静的态度来认识、判断和指导战争，从纷繁复杂的现象中发现战争活动的关键因素，把握战争的本质，进而提出了一系列符合战争规律的战略战术原则和富有真知灼见的至理名言。
《孙子兵法》在孙武晋见吴王阖闾时就已经是一部完整的军事著作。它问世以后被广泛传播和应用，西汉时经过整理校订，始有定本，从此代代相因，流传至今。本世纪70 年代在银雀山出土的《孙子兵法》残简是我们所能看到的最古的抄本。
历代研究和整理《孙子兵法》的作品很多，主要表现在对《孙子兵法》的校勘、考证、注释和通解等方面。据统计，历代研究注释者，仅留下姓名的就有200 多家，研究著作500 余部，存世的也有420 多部。
三国时期，魏武帝曹操的《孙子注》（又称《孙子略解》）是今天存世的最早注释本。曹操本身是军队统帅，又深通兵法，所以他对《孙子兵法》的注释具有很高的权威性。
唐宋时代注家蜂起，出现了许多《孙子兵法》的单注本、集注本和合刻本，其中以《武经七书》和《十一家注孙子》对后世影响最大。宋神宗元丰
年间将《孙子》、《六韬》、《吴子》、《三略》、《尉缭子》、《司马法》
和唐代李靖的《李卫公问对》合在一起，号为“武经七书”，颁行武学，作为军事专科学校的法定教材。《十一家注孙子》是将历代整理和注释《孙子兵法》的名家之作合刻在一起，成于宋代。这十一家是曹操、孟氏、李筌、杜佑、贾林、杜牧、梅尧臣、王皙、何延锡和张预。明清时代，刘寅作《武经七书直解》，是明代最早的注本，其后又有赵本学的《孙子书校解引类》，都具有代表性。清代以孙星衍校《孙子十家注》最可称道，在近世流传最广，影响最大，《诸子集成》中收录的就是这个本子。
今天我们所能见到的三种宋代版本最为可贵：一是《魏武帝注孙子》，二是《武经七书·孙子》，三是《十一家注孙子》。本书采用的就是中华书局根据宋本《十一家注孙子》的影印本，同时参考了《孙子兵法》残简本。
《孙子兵法》在海外的流传以日本为最早，始于公元8 世纪的唐武则天时期。其次是朝鲜。日文本《孙子兵法》出现于公元1660 年。有人统计，到第二次世界大战前，日本出版的有关《孙子兵法》的著作已在100 种以上。
《孙子兵法》传播到西方以法国为最早。1772 年，法国神父约瑟夫·阿米欧在巴黎出版了法文《中国军事艺术》丛书，其中就有《孙子十三篇》。
1905 年，英国人卡托普在东京出版了第一个《孙子兵法》的英译本。1910年，布鲁诺·纳瓦拉用德文翻译出版了这部兵法。1943 年，《孙子兵法》的俄文本正式出版发行，并作为苏联军事学院的教材。现代世界上许多国家都有《孙子兵法》译本，多达十几种文字，广为流传，备受推崇。
目前，国内外研究《孙子兵法》的热潮日趋高涨，新的著作陆续问世。
但形式活泼、通俗易懂的本子尚属罕见，许多人不得其门而入。因此，将这部“兵学圣典”介绍给国内的广大读者已是当务之急。
全文及大意
计篇
《计篇》是《孙子兵法》的首篇。“计”，就是计算、估计，指战前的战略谋划。本篇主要论述孙子的战争观，通过战前对敌我双方政治、经济、军事、天时、地利和将帅才能等客观条件的估计和对比，作出谁胜谁败的基本判断，进而提出了一系列重要的战略战术原则，其中有不少内容直到今天仍有其生命力。
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【大意】
本段开宗明义，指出战争是关系到人民生死和国家存亡的大事，必须从战略的高度对军事问题进行认真的分析研究，体现了“一代兵圣”对战争问题的慎重态度和高屋建瓴的战略眼光。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
【大意】
孙子提出了夺取战争胜利所必须具备的五个基本条件，即“道”、“天”、“地”、“将”、“法”，也就是通常所说的天时、地利、人和以及将帅才能和法令制度。通过对敌我双方在这五种客观条件方面的对比，判断战争的胜负。值得注意的是，孙子早在两千多年以前就已经把“人和”（“道”）
作为决定战争胜负的首要因素，这一观点极大地影响了后来的中外军事学家和统帅。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
【大意】
在分析了决定战争胜负的客观条件之后，孙子进而论述了主观因素对于战争成败的极端重要性，提出了“因利而制权”的战略原则，强调必须因势利导、灵活用兵才能够克敌制胜。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
【大意】
本段提出了“兵者，诡道也”的著名论断，对上段“因利而制权”的战略原则进行了具体充分的展开，列举了20 种战术方法（后代人称之为“诡道12 法”）。强调“攻其无备，出其不意”，利用灵活的战术、快速的机动和巧妙的伪装来战胜敌人。这些原则和方法至今仍具有普遍的指导意义。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【大意】
本段是对全篇的总结，指出必须使主观和客观条件充分具备后，才能取得战争的胜利，否则必然会遭受挫折乃至失败。
作战篇
本篇主要从战争与经济的关系着眼，论述速战速决的作战原则及其客观依据，主张对战争的利弊进行通盘考虑，据以确定制胜之法。同时还提出了“因粮于敌”、以战养战等著名论断。这些观点对于现代战争中的后勤补给问题仍具有重要的启迪意义。
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸候乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者运输，运输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
【大意】
在以上文字中，孙子首先从反面论述了战争必须以速战速决为原则的客观依据。他认为，旷日持久的劳师远征会造成国家财力的巨大消耗，给老百姓带来难以忍受的沉重负担，而且很容易在战争进程中造成两线作战、甚至多线作战的不利形势。针对这些不利因素，孙子提出了在战略进攻中争取速战速决的三种方法：首先是避免顿兵坚城，其次是“因粮于敌”（即从敌方夺取粮草物资），再次是优待俘虏、奖励缴获。通过这些方法达到速战速决、以战养战的目的。
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
【大意】
孙子认为懂得用兵的将领，能使人民得以避免过多的牺牲，能使国家转危为安。主将战略决策的正确与否，是决定战争胜败、人民生死和国家存亡的关键因素，每个统兵将领都必须深刻地认识到自己肩负的重大使命。
谋攻篇
本篇讲述谋划进攻的方针原则，强调必须从战略和策略上战胜敌人。其核心内容是关于“全胜”的战略思想及其实现的方法和条件，主张“不战而屈人之兵”、“必以全争于天下”，并提出了“知彼知己，百战不殆”的著名论断，揭示了指导战争的普遍规律。
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距闉，又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
【大意】
本段主要论述“全胜”的战略思想及其实现手段。孙子以“不战而屈人之兵”作为战争指挥艺术的最高境界，并把对敌进攻分为“伐谋”、“伐交”、“伐兵”和“攻城”四种形式。“伐谋”就是打破敌人的战略企图，在谋略上战胜敌人：“伐交”就是在外交上争取盟友、孤立和战胜敌人。这两者都超越了一般军事行动而属于政治战略的范畴。伐兵和攻城则纯属军事行动。
孙子认为必须尽量争取“不战而胜”的最佳结局，而竭力避免顿兵坚城、久攻不下、伤亡惨重的灾难性后果。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
【大意】
本段指出用兵之法必须根据敌我双方强弱大小的不同而采取不同的作战
方针，是对上文的补充，在战术学上具有重要的参考价值。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是为縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士疑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士惑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
【大意】
本段论述君主与将帅之间的关系及其对战争结局的影响。孙子认为，要在战争中取得全胜，必须具备两个重要条件：一是明君，二是贤将。统兵将领是辅助国家的骨干，其能力的大小高低对于战争结局和国家命运有着重大的影响；君主是国家的主宰，拥有最高的决策权，君主能否知人善任、遵循军事斗争的规律进行指导，同样决定着战争的胜败和国家的存亡。两者的关系如同辅车相依，缺一不可。“明君”要善于“将将”（统驭和任用将领），“贤将”要善于“用兵”。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，知众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
【大意】
本段列举了预见战争胜负的五条依据，这五条“知胜之道”必须建立在对敌我双方情况的详尽估计和正确判断的基础之上。在本篇的末尾，孙子提出了“知彼知己，百战不殆”的著名论断，揭示了指导战争的一般规律，至今仍是颠扑不破的真理。
形篇
“形”，就是形体之意，指有形的物质，引伸为力量的大小和形势的优劣。本篇主要论述战争的胜败取决于客观的物质条件以及如何有效地利用这些条件，中心是说明不打无把握之仗，指出善战者必须首先使自己“立于不败之地”。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无奇胜，无智名，无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
【大意】
本段首先提出“先为不可胜，以待敌之可胜”的作战原则，强调不打则已、打则必胜，不打无把握之仗。孙子认为战争的胜负可以从敌我双方有形的客观条件对比中预料到，但不能超越客观条件企求胜利。因此必须根据兵力的众寡强弱决定进攻或防守，同时修明政治、确保法治、顺应人心，使自己立于不败之地，并依据战争形势的变化准确地把握时机、战胜敌人。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
【大意】
本段具体列举了比较敌我双方实力强弱的五种要素：“度”（即双方幅员大小）、“量”（物产多少）、“数”（兵员的多少）、“称”（双方力量对比的轻重强弱）、“胜”（基于物质力量的对比而作出的胜负判断）。
通过对这些要素的比较和估计来准确地判断敌情我情。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。
【大意】
本段说明进攻时必须集中绝对优势的力量，像决于千仞高山之上的积水一样直泻而下、不可阻挡，以雷霆万钧之势战胜敌人。
势篇
本篇是《形篇》的姊妹篇。“形”是运动的物质，“势”为物质的运动。
《形篇》是讲客观物质力量的积聚，《势篇》则讲主观能动性的发挥，着重论述在军事实力的基础上，充分发挥将帅的指挥才能，造成和利用有利的态势，出奇制胜，歼灭敌人。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
【大意】
在本段中，孙子首先提出了四个范畴：“分数”（组织编制）、“形名”
（阵形排列）、“奇正”（变换战术、灵活用兵）、“虚实”（避实击虚）。
他认为，要取得作战胜利，首先军队要有严密的组织体系，其次要有一个严正整齐、训练有素、善于机动的合理兵阵，再次要有精通战术变化的将领指挥作战，最后是正确地选择主攻方向，从而把胜利的可能性化为现实。在本篇中，孙子着重论述如何正确地变换战术和灵活使用兵力。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
【大意】
本段用人们日常熟悉的声、色、味的调和变化作比喻，要求指挥作战的将领掌握“奇正相生”的原则，善于出奇制胜，善于采用灵活多变的战略战术。
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如弩，节如发机。
【大意】
本段是对“出奇制胜”这一原则的进一步说明。孙子强调兵贵神速，出其不意，攻其不备，隐蔽地接近敌人到最短距离，突然而猛烈地攻击敌人。
这种战术原则，至今仍然可资借鉴。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以利动之，以卒待之。
【大意】
本段详细阐述了“示形”和“动敌”等迷惑敌人、调动敌人的方法。孙子指出，指挥作战的将领要善于用假象迷惑敌人，使敌人产生错觉；同时又善于以利诱敌，使敌人被我调动，然后趁敌立足未稳而击破之。这些方法或手段对于“出奇制胜”来说同样是必需的。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
【大意】
在本段中，孙子认为，灵活的战法能否巧妙地运用，既要“择人”（选择优秀的将领），又要“任势”（也称“造势”，即造成有利的战场态势）。
两者都具备了，才能使部队的战斗力得到充分发挥。
虚实篇
本篇是阐述战争中敌我双方虚实变化的杰作，中心内容是强调争取战争主动权的极端重要性以及夺取和保持这种主动权的方法，其中包括“避实击虚”、“因敌制胜”、“示形于敌”、“以逸待劳”等许多重要的作战原则。
这些原则为历代著名军事人物所推崇，至今仍有重要的指导意义。
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
【大意】
本段开宗明义，指出“善战者，致人而不致于人”，即善于用兵打仗的人，必须懂得争取主动、摆脱被动。这句话是全篇的灵魂，揭示了一切战争中的普遍性规律。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
【大意】
以上文字都是讲如何运用各种方法调动敌人，争取主动。孙子在《计篇》中提出了“出其不意，攻其无备”的作战原则，本篇又讲“攻其所不守”、“守其所不攻”，是对这一原则的进一步发挥，都是避实击虚的战略指导方针和作战指导思想。掌握了这条“战争要诀”，就能够支配敌人的命运。
故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。
【大意】
集中兵力、避实击虚，没有巧妙的欺骗和伪装是不可能实现的。本段提出用“形人而我无形”的方法，造成敌人错觉，我在暗处，敌在明处，诱使敌人分散兵力，使我军转为优势，这样就能达到以众击寡、以实击虚的目的。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者备人者也，众者使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里、近者数里乎？
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
【大意】
孙子在《形篇》中讲“胜可知，而不可为”，主要指敌我双方力量对比，如果我占优势，就有了胜利的可能性，但还没有变为现实。本篇又说“胜可为也”，是指通过军事将领正确的指挥，通过对敌人的欺骗、诱惑和调动，使敌人陷入疲于奔命、首尾狼顾、“无所不寡”的窘境，这样就可以使胜利的可能性化为现实了。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。
因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形；故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
【大意】
本段着重阐述“因敌制胜”的作战原则。孙子认为“兵无常势，水无常形”，必须根据敌情的变化采取灵活的战略战术，此之谓用兵如神。同时，孙子还提出了一整套察知敌情的办法，通过计算敌人作战计划的优劣、分析敌人的行动规律、侦察敌方的地形道路及兵力部署，据以确定作战计划和作战决心，在战争中牢牢掌握主动权。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
【大意】
本段是对全篇的总结，指出战争中的虚实变化就像五行四时和日月盈亏一样相生相克、变化无穷，包含了科学的辩证法因素。
军争篇
本篇以“军争”命名，意指敌我两军争胜争利，主要论述在战争中争取先机之利的极端重要性及其实现手段。通篇以“兵以诈立，以利动，以分合为变”作指导，阐明军队在战略展开中抓住战机的问题。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
【大意】
在本段中，孙子提出“以迂为直，以患为利”的命题。“迂”，就是迂回曲折。这句话的意思是军队开进时，如果能变迂回远路为直达，变患害为有利，就可以先敌占领有利地形。孙子强调发挥战场指挥官的主观能动性，努力化不利因素为有利因素。
故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军；劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
【大意】
本段说明在争夺先机过程中可能造成的危害。孙子指出“军争为利，军争为害”，也就是说军队在“军争”过程中既有有利的一面，也有有害的一面，其关系是辩证的。不知军争之害，就不知军争利。由于抢夺先机时军队的行动必须迅速，因而往往会在后勤供应上出现问题，导致全军陷于不利的境地。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
【大意】
以上论述怎样化不利因素为有利因素。孙子在文中提出了“兵以诈立，以利动，以分合为变”的重要原则，他认为可以采取迂回之法迷惑敌人，用区区小利引诱和迟滞敌人，这样便可调动敌人，从容开进。同时还必须充分掌握诸侯的意图，察知行军地形、利用向导引路，从而达到“后人发，先人至”的预期目的。孙子还用形象生动的语言指明了争夺先机的军队所须具备的行动特征：有利可图时，行动“其疾如风”无利可夺时，“其徐如林”；进攻时，“侵掠如火”；防御时，“不动如山”；隐蔽时，“难知如阴”；冲锋时，“动如雷震”。
《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
【大意】
本段说明军队在接敌过程中，必须做到步调一致、密切协同，使全军行动如同一人。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
【大意】
本段讲精神因素的好坏、体力状况的强弱和作战部署的优劣，在战机问题上占有举足轻重的位置。为此，孙子提出了“四治战法”：治气（在全军士气上压倒敌人）、治心（即攻心战，使敌将在心理上先输一筹）、治力（养精蓄锐，以逸待劳）、治变（临机应变，因敌制胜）。其中的核心内容是“避其锐气，击其惰归”，这句名言早已为后代兵家所推崇。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
【大意】
在本段中，孙子提出“用兵八戒”，即初战中需要认真对待、慎重处理的八个问题。对于其中的一些原则，如“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫”
等要具体分析，不可当作教条。
九变篇
本篇讲各种特殊情况的机断处置。“九”是虚指，泛言情况的复杂多样；“变”就是变通，指不拘常法、临机适变、从宜而行。篇中内容比较庞杂，包括五种地形、五种情况以及据此应作的灵活应变，指出明智的将领必须对各种情况的利弊加以权衡，强调有备无患、“有恃无恐”，并对五种危险的情况提出警告。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。
【大意】
本段所讲的五种地形，可与《地形篇》中的六种地形和《九地篇》中的九类地区等相互参照，都是我国古代军事学中“兵要地理”的萌芽。其中有不少杰出的命题，如“围地则谋”、“死地则战”等等。
途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
【大意】
本段讲对于五种情况的临机处置，其中最著名的命题是“君命有所不受”，强调战场指挥官必须有随机应变的权力。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【大意】
以上文字强调统兵将领在指挥作战时必须权衡利害、善于变通、因势利
导，尽量造成对本军有利的态势，而使敌军陷于不利的境地，这样才能做到有备无患、有恃无恐。中心是说明将帅的主观作用对于战争结局的重大影响。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
【大意】
本段从反面说明将帅性格上的缺陷和品质上的恶劣对战争的严重危害。
孙子认为，如果统兵将领有勇无谋、贪生怕死、刚怒偏急、高傲自恃或心存妇人之仁（即文中所讲的“五危”），则必然招致全军覆灭、将帅受戮的灾难性后果，因而必须高度警惕。
行军篇
本篇主要内容是讲行军布阵以及根据不同征候观察判断敌情。文中列举了30 多种“相敌”之法，可看作是孙子对当时实战经验的总结。这些内容虽然在今天实用价值不大，但其中的某些原则如“兵非贵益多，惟无武进”、“夫惟无虑而易敌者，必擒于人”，以及不为表面现象所迷惑，而要透过现象看本质等思想仍有其借鉴意义。文中还阐述了教育和赏罚士兵等问题，主张将领必须“与众相得”、上下同心，这些观点都很有见地。
孙子曰：凡处军、相敌；绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
【大意】
以上内容主要是讲“处军”，包括在特殊地形条件下部队的行军和战斗方法以及部队宿营的原则和方法。孙子主要谈了四种地形情况：一是山地，二是江河，三是盐碱沼泽，四是平地。统兵将帅必须根据这些不同的地形条件，确定最佳的行军宿营和接敌战斗的方法。同时，孙子还提出了六种危险的地形（即“六害之地”）强调要尽量避开凶险之地，而使敌人陷于不利。
军行有险阻、潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也，夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
【大意】
上述文字都是讲如何“相敌”，即根据不同的征候判断敌情。文中列举了30 多种不同的现象，这些现象都可以从古今战例中找到印证。孙子之所以不厌其烦地罗列这数十种“相敌”的征候，目的在于告诫将领在行军打仗时必须谨慎从事，以免落入敌人圈套。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
【大意】
本段是对上述内容的总结。孙子认为打仗不在兵多，只要正确地掌握了“处军”和“相敌”的原则和方法，就可立于不败之地。相反，如果不动脑筋、盲目轻敌，则必然招致失败、成为俘虏。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
【大意】
本段是谈治军问题。孙子提出了“令之以文，齐之以武”的原则，即用“文”的手段怀柔和安抚部下，用“武”的手段（军纪军法）管束士兵，恩威并施，刚柔相济，这样就能做到上下一心、步调一致，成为必胜之军。
地形篇
本篇论述军事地形学上的问题。孙子通过“地有六形”、“兵有六败”
的论述，揭示了敌情与军事地理的相互关系，提出了“料敌制胜，计险厄远近”的著名军事原则。篇末又阐述了爱兵如子和将帅责任心的重要性，极富真知灼见。
孙子曰：地形有“通”者，有“挂”者，有“支”者，有“隘”者，有“险”者，有“远”者。我可以往，彼可以来，曰“通”。“通”形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰“挂”。“挂”形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰“支”。“支”形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。“隘”形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。“险”形者，我先居之，必居高阳以待敌。若敌先居之，引而去之，勿从也。“远”形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
【大意】
本段论述跟作战关系密切的地形情况。孙子把它们区分为六种，即“六形”，要求将帅认真研究。孙子是从战略的高度考察地形与战争关系的，认为这六种不同的地形关系到军队的胜败存亡，而善于利用这些地形则是主将非常重大的责任。
故兵有“走”者，有“驰”者，有“陷”者，有“崩”者，有“乱”者，有“北”者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰“走”；卒强吏弱，曰“驰”；吏强卒弱，曰“陷”；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰“崩”；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰“乱”；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰“北”。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
【大意】
本段讲由于将帅指挥失当而导致战争失败的六种情况，简称“六败”。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
【大意】
这两段文字是对上述“六形”、“六败”的总结。孙子认为，“上将之道”（主帅的责任）在于“料敌制胜，计险厄远近”（根据不同的地形条件和敌情制定取胜之法）。因此，他强调将帅要认识到自己在战争过程中的重大责任，一切必须以争取战争胜利为目的，只要是符合国家和君主利益的，就要“进不求名，退不避罪”，临机决断，果敢行动。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
【大意】
本段提出了“爱兵如子”的著名观点。孙子认为将领对部下既要爱护关心，又要严格要求，这才是“真爱”。主张赏罚并重、宽严结合，是对上篇“令之以文，齐之以武”的补充和发展。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
【大意】
本段总结全篇，指出将领必须对敌情、我情以及地形作详尽的了解和正确的分析，才能取得战争的全胜。
九地篇
本篇从战略地理学的角度出发，论述在战略进攻中实施突然袭击的若干问题。此处的“九”与“九变”的“九”一样，都是虚指，泛言其多。“地”
指地区，即战略区域。所谓“九地”，讲的是在不同的战略地区实施战略进攻时所必须采取的战略行动方针。孙子在本篇中强调要造成敌人的弱点，争取主动，乘虚而入，迅速进攻。同时对将帅的指挥风格提出了严格的要求，指出将帅必须善于驾驭全军。此外，孙子还论述了深入敌国后的行动准则和保密措施。
孙子曰：用兵之法，有“散地”，有“轻地”，有“争地”，有“交地”，有“衢地”，有“重地”，有“圮地”，有“围地”，有“死地”。诸侯自战其地，为“散地”；入人之地而不深者，为“轻地”；我得则利，彼得亦利者，为“争地”；我可以往，彼可以来者，为“交地”；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为“衢地”；入人之地深，背城邑多者，为“重地”；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为“圮地”；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为“围地”；疾战则存，不疾战则亡者，为“死地”；是故“散地”则无战，“轻地”则无止，“争地”则无攻，“交地”
则无绝，“衢地”则合交，“重地”则掠，“圮地”则行，“围地”则谋，“死地”。
【大意】
本段对九种不同的战略地区及所应采取的行动方针作了具体分析，反映了孙子的地形观。他不仅看到了不同地区和地形对军事战略的重要作用，而且指出“夫地形者，兵之助也”，说明地形只是用兵的辅助条件，在战争中不起决定作用，真正起决定作用的还是人的主观能动性。地利与人和是互相依存、互为补充的。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”
【大意】
本段讲善于用兵的将领，能够人为地造成敌人的被动，及时发现敌人的弱点，然后战而胜之。用兵打仗必须以利益为原则。调动敌人最有效的办法就是攻击它最心疼的战略要地，夺取它最心爱的东西。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
【大意】
本段的主旨是兵贵神速、突然袭击，这在发动战略进攻时至关重要，是千古不易的真理。
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死，焉不得士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如“率然”：“率然”者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如'率然’乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故“散地”，吾将一其志：“轻地”，吾将使之属：“争地”，吾将趋其后：“交地”，吾将谨其守：“衢地”，吾将固其结：“重地”，吾将继其食：“圮地”，吾将进其途：“围地”，吾将塞其阙：“死地”，吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸、王之兵也。夫霸、王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
【大意】
以上文字详尽阐述了部队深入敌国后的行动方针，对统兵将领提出了极为严格的要求。孙子认为，对敌发动战略进攻时必须大胆坚决地深入重地，以坚决果敢的行动迅速插入敌国腹地。为达到此目的，孙子主张大胆地进行无后方作战，在敌国土地上就地解决给养问题，以确保进攻速度。而对于统率三军的将领来说，既要大胆坚决，又要深思熟虑，必须巧妙灵活地变换战术，以雷霆之威统驭部属，以铁血之剑荡平敌国。此外，孙子还以大量的篇幅阐述了“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的战略指导思想，强调“聚三军之众，投之于险”，破釜沉舟，背水一战，激发全军必死的决心，才能取得战争的胜利。这个观点有其一定的合理性，而且孙子在论证时采用了简洁明快、颇具气势的文字，读来令人振奋。但其中的局限性也是显而易见的，如“愚士卒之耳目，使之无知”、驾驭士卒“若驱群羊”、“犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害”等等，都不无愚兵之嫌。
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
【大意】
本段是对前面论述的总结。孙子指出，用兵之道在于顺知敌情，在出敌意外的时机选择出敌意外的主攻方向，以出敌意外的速度和突然性发动迅猛的进攻，千里征战，战无不胜。
是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
【大意】
为了保障突然袭击的顺利实施，孙子在本段论述了战前决策的保密工作，强调用隐蔽的行动和巧妙的伪装，诱骗敌人丧失警惕，然后发起攻击。
火攻篇
本篇讲述火攻的种类、条件和实施方法，同时再次强调了“慎战”的思想。
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
【大意】
本段论述火攻的种类和条件。孙子把火攻分为五种：火烧敌军有生力量，火烧粮草积蓄，火烧敌军辎重，火烧敌军仓库，火烧敌军粮道。火攻的条件是天气干燥，风向适宜。
凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
【大意】
本段讲火攻的五种方法。中心内容是说明通过火攻，里应外合，击败敌军。同时也强调根据风向的变化，确定攻击的方法。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
【大意】
本段讲火攻的效用。孙子认为，火攻胜过水攻。水攻只能起到阻隔敌军的作用，而火攻不但可以配合主力攻击敌人，而且能够杀伤敌军有生力量、焚毁敌方战略物资，其效用是显而易见的。
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
【大意】
本段与火攻并无关系，孙子进一步阐述自己的慎战思想，其中提出了“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”、“亡国不可以复存，死者不可以复生”等著名论断。这些思想对后代的战争指导者影响至巨。
用间篇
本篇主要论述使用间谍的重要性及其方法和原则。早在两千多年以前，孙子就十分重视间谍情报工作，这是难能可贵的，与他重视“知彼”完全一致。本篇的许多论述，在现代战争中仍有很高的价值。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
【大意】
本段论述间谍工作的重要性。孙子认为，间谍情报工作事关战争胜败的全局。因此，他要求统治者不惜金钱爵禄，厚赏间谍，使之为我所用。用间谍的花费比起整个战争的消耗来说，只不过是九牛之一毛，所以绝不能因小失大、舍本求末。
故用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
【大意】
在本段中，孙子将间谍分成五类，即因间、内间、反间、死间和生间。
这五间中，最重要的是反间。因为反间掌握着敌方大量的情报，如果被我收买则我军受用无穷。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。
【大意】
本段讲间谍在战争中有着特殊的作用，因此要特殊对待，在感情上要特别亲近，在奖励上要特别照顾，在工作上要特别信任。当然，如果间谍泄露情报，也必须给予特别严厉的制裁。正确地驾驭和使用间谍，是一门高超的艺术，用间者必须具有超人的智慧和仁义的胸怀。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
【大意】
本段讲攻城击敌前，必须详尽地察知敌方的情况，而这些都是谍报人员要干的事情。
必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
【大意】
本段进一步论述使用反间的重要意义。孙子认为，只有策反敌间，为我所用，才能使其它各类情报人员顺利地完成各自的任务。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
【大意】
本段总结全篇，认为明君贤将如果能任用智慧超群的人做间谍，就一定能成就大的功业。这与孙子“知彼知己”的一贯思想是完全吻合的。但文中以伊尹、吕尚作为间谍的典范，并不确切。
名著评点
中国自古为思想精英荟萃之地，也是兵学昌盛之国，素有“兵法之国”的美称。产生于2500 年前的不朽名著《孙子兵法》，是我国古代兵学的杰出代表，是中国优秀传统文化的重要组成部分。它那深邃闳廓的军事哲理思想，体大思精的古典军事理论体系，辞如珠玉的文学语言，以及历代雄杰贤俊对其研究的丰硕成果，对后世产生了极其深远的影响，长期被尊为“兵学圣典”、“百世兵家之师”。其流泽余韵也早已跨越时空，超出国界，在全世界广为流传，荣膺“世界古代第一兵书”的雅誉。
《孙子兵法》的问世，标志着独立的军事理论著作从此诞生，在世界军事史上是一件具有划时代意义的大事。它比色诺芬（公元前403 年——公元前355 年）的号称古希腊第一部军事理论专著的《长征记》要早一百多年。
而且，《长征记》着重于作者跟随小居鲁士出征失败后希腊军队向黑海海岸撤退经历的记述，虽然具有很高的史料价值，但非战略理论的概括，因此无法跟《孙子兵法》相提并论。至于古罗马军事理论家弗龙廷（约35 年——103年）的《谋略例说》、韦格蒂乌斯（4 世纪末）的《军事简述》，更是远在其后。
《孙子兵法》不但成书时间早，而且在军事理论和军事学术上已十分成熟、十分完备，几乎涉及了军事科学的各个门类、各个分支学科。它以从战略理论的高度论述战争问题而著称，是一部“舍事而言理”、揭示战争发展规律的杰作，具有高屋建瓴的气势和详备富瞻的内容。书中充满着对睿智聪颖的赞扬，饱含了对昏聩愚昧的鞭挞，显露出对穷兵黩武的警告，贯穿着对军事哲理的探索，充分体现了“一代兵圣”孙武子的远见卓识和创造天赋。
该书中的许多名言警句揭示了战争发展的普遍规律，有着极其丰富的思想内涵。历史上许多军事家、著名统帅、政治家和思想家都曾得益于这部旷世奇书。兵学家们学习它，得以登堂入室，从而步入军事学的宝库；军事家们学习它，得以领悟制胜之术，成就一代功业；政治家们学习它，得以高瞻远瞩，点燃起智慧的圣光。直到今天，《孙子兵法》的许多合理内核依然闪耀着真理的光芒，对现代军事理论的建设和发展、对现代战略学的奠定都具有重大的借鉴意义。
《孙子兵法》作为我国古代兵书的集大成之作，是对我国古代军事智慧的高度总结，具有承先启后的重大意义。明代茅元仪在其《武备志·兵诀》中讲：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”此后两千多年里，凡兵学家研究军事问题，军事家指挥军队作战，莫不以此书为鼻祖。
自《孙子兵法》诞生以后，兵学立刻成了一门“显学”，与儒、道、法、墨诸家并驾齐驱。战国时期，群雄割据，战争频繁，谈兵论战的人很多，大都是从《孙子兵法》中寻找依据。《韩非子·五蠹》讲：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之”。《吕氏春秋·上德》中也说到“阖闾之教，孙、吴之兵，不能当矣”。“孙”即孙子，“吴”是吴起，二人都是杰出的军事理论家和将领，所以历来“孙吴”并提。当时齐国的著名军事家孙膑更是继承和发展《孙子兵法》的典范。孙膑是孙子的四世孙，其军事上的天赋和才能得益于家学渊源。他不但在实际指挥作战中功勋卓著、成为一代名将，而且在军事理论上也有突出的建树，著有《孙膑兵法》。《孙膑兵法》和《孙子兵法》在体系和风格上一脉相承，互相辉映，以至后人将孙武和孙膑并称为“孙子”。由此可见，《孙子兵法》成书不久就已经广为人知。而且值得注意的是，对《孙子兵法》的原理的运用，在当时已经超出军事范围，应用于政治、经济和医学等方面了。
中国历代军事著作中引用《孙子兵法》文句的不可胜数，如战国时期的《吴子》、《尉缭子》，汉代的《淮南子》、《潜夫论》，唐代的《李卫公问对》，宋代的《虎钤经》，元代的《百战奇法》，明代的《登坛必究》、《纪效新书》，清代的《曾胡治兵语录》等等。
军事家直接用《孙子兵法》指导战争的，更是不胜枚举。
秦朝末年，项梁曾以《孙子兵法》教过项羽。陈余引用“十则围之，倍则战之”。
汉代名将韩信自称其兵法出于孙武，并运用“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的理论指挥作战。黥布曾认为“诸侯战其地为散地”，语出《孙子兵法》。汉武帝也曾打算以《孙子兵法》教霍去病。东汉名将冯异、班超对孙子书也很精通。
三国时期，蜀相诸葛亮认为：“战非孙武之谋，无以出其计远”。意思是说，孙子十三篇所讲的谋略都是高瞻远瞩，从战争全局出发的。
魏武帝曹操也是一位雄才大略的军事家，对历代兵书深有研究。他对《孙子兵法》备极推崇，曾经赞誉道：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。……
审计重举，明画深图，不可相诬！”也就是说，他虽然读过许多军事著作，但只有《孙子兵法》最为精深。书中详审的计谋、慎战的思想、明智的策略、深远的考虑，都是不容误解的。曹操不但在实践中运用《孙子兵法》克敌制胜，而且十分重视对这部“旷世兵典”的整理研究，成为我国历史上第一个为《孙子兵法》作注释的军事家。
唐太宗深通兵法，在他跟名将李靖的军略问对中，处处提到孙子，对“凡战者，以正合，以奇胜”这一战略思想尤其欣赏，并且把孙子“不战而屈人之兵”的思想推崇为“至精至微，聪明睿智，神武不杀”的最高军事原则。
宋代仁宗、神宗年间，因抵御边患的需要，朝廷设立了“武学”（军校）
以培养将才，编订了以《孙子兵法》为首的七部兵书（即《武经七书》）作为必读教材。从此，《孙子兵法》正式成为封建王朝官方军事理论的经典，沿至明清而不衰。宋代学者郑厚曾认为：“孙子十三篇，不惟武人之根本，文士亦当尽心焉。其词约而缛，易而深，畅而可用，《论语》、《易》、《大》（《大学》）、《传》（《左传》）之流，孟、荀、扬诸书皆不及也”，把《孙子兵法》推到高于儒家经典的地位。当时的著名将领如岳飞、李纲等，都曾从《孙子兵法》中受益。
明朝抗倭名将戚继光对《孙子兵法》中阐述的军事思想也十分钦服，曾说道：“予承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微，为莫加焉。……犹禅家所谓上乘之教也”。著名学者李贽对《孙子兵法》和孙武其人更是佩服得五体投地，认为“孙子所以为至圣至神，天下万世无以复加者也”。
到了近代，《孙子兵法》的声誉更隆、影响更大。孙中山曾讲：“就中国历史来考究，二千多年的兵书，有十三篇（即《孙子兵法》），那十三篇兵书，便成立了中国的军事哲学”，将这部兵书看作中国军事理论的奠基之作。
在现代历史上，中国人民解放军的统帅和名将们对《孙子兵法》均有深刻的研究。
毛泽东对《孙子兵法》的推崇和精通是人所共知的。他对这部兵书作过高度评价，认为“知彼知己，百战不殆”仍是科学的真理。他不但在自己的军事著作中多次提到孙子和《孙子兵法》，而且将这部古代优秀兵典中的许多合理内核创造性地运用于指导中国革命战争的实践。完全可以说，《孙子兵法》中所包含的符合战争一般规律的许多思想，构成了毛泽东军事思想的重要来源。
刘伯承元帅对《孙子兵法》熟读得能够背诵，并且运用奇巧，出敌意外。
他手译的《孙子兵法·势篇》至今还保存在历史档案中。
在国外，《孙子兵法》最早传入日本，其次传入朝鲜，而传布到西方则是18 世纪以后的事。
自公元8 世纪《孙子兵法》传入日本，就立即引起了空谷传音的不同凡响。它不但构成了日本军事思想的主体结构，而且对日本的历史和日本人的精神产生了深远影响。日本一向推崇《孙子兵法》，极其重视对这部不朽之作的研究，探讨领域之广，流派之多，著述之精，远非其它国家所可比拟。
在日本，孙子被尊为“兵家之祖”、“兵圣”、“东方兵学的鼻祖”、“伟大的战略哲学家”等等，甚至将孙子跟孔子相提并论，认为“孔夫子者，儒圣也；孙夫子者，兵圣也。……后世儒者不能外于孔夫子而他求，兵家不得背于孙夫子而别进矣。是以文武并立，而天地之道始全焉。可谓二圣之功，极大极盛矣”！《孙子兵法》也被推崇为“兵学圣典”、“韬略之神髓，武经之冠冕”、“万古不易之名著”、“科学的战争理论书”等等，认为该书闳廓深远、诡谲奥深、穷幽极渺，“举凡国家经纶之要旨，胜败之秘机，人事之成败，尽在其中矣”，是“兵之要枢”，“居世界兵书之王位”。
《孙子兵法》在日本军事界影响的全盛期是16世纪（即日本历史上的战
国时期）。当时日本涌现出了一批著名的军事将领，如织田信长、丰臣秀吉、德川家康和武田信玄等。他们的共同特点是精通军事经典，对《孙子兵法》的运用得心应手。武田信玄号称日本的“孙子”，他酷爱《孙子兵法》中“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的警句，并把“风林火山”四字写在军旗上鼓舞士气，号令三军。
明治维新以后，日本军界依然信奉《孙子》，认为古代大师的学说仍可指导现代战争。如在20 世纪初的日俄战争中，日本联合舰队司令东乡平八郎元帅和陆军大将乃木希典都深谙《孙子兵法》。对马海战日军全歼俄国远征舰队，其阵法正出自《孙子》，东乡在论及获胜原因时归结为运用了“以逸待劳，以饱待饥”的原则。1941 年12 月7 日，日军偷袭珍珠港更是《孙子》“出其不意，攻其不备”的巧妙运用，是现代战争史上战略突袭的典型。但是，日军既不“慎战”又未“先知”，对美国的潜力估计不足，犯了根本性的错误，所以导致在太平洋战争中的失败。
日本的情报工作在世界上首屈一指，不仅在战争中发挥了巨大的效用，而且在各行各业中也产生了很大的影响。日本人的这种特点，追根溯源，与中国的《孙子兵法》有密切的关系。著名的英国作家理查德·迪肯在其所著
《日谍秘史》一书中明确指出：“日本人搜集情报的灵感是受中国2450年前
的战略家孙子的影响。”
除日本以外，《孙子兵法》在西方世界的流传也很广泛，并且极受推崇。
据说，拿破仑在戎马倥偬的战阵中，仍手不释卷地披阅《孙子兵法》。德国伟大的军事学家、《战争论》的作者克劳塞维茨也受到过这部中国古代兵典的影响。德国皇帝威廉二世在第一次世界大战失败后，读到《孙子兵法·火攻篇》中关于“主不可因怒而兴师，将不可以愠而致战”的论述时，不禁叹息：“可惜20 多年前没有看到这本书。”
第二次世界大战以后，尽管导弹核武器进入军事领域，生产力和科技的发展日新月异，战争条件的变化和军事理论的更新均非孙子所处的古代所能比拟，但国际上对《孙子兵法》的研究和应用热潮丝毫未减，并且在广度和深度上都有了新的进展。
50 年代中期，苏联的一位著名军事理论家断言：“认真研究中国古代理论家孙子的著作，无疑大有益处。”60 年代初，英国蒙哥马利元帅在访华时曾对毛泽东说：“世界上所有的军事学院都应把《孙子兵法》列为必修课程。”
美军新版《作战纲要》开宗明义地引用孙子“攻其无备，出其不意”这句名言作为其作战的指导思想。
重视孙子的战略思想，是二战后西方政治家、军事家和战略家们研究和应用《孙子兵法》的新的特点。因为在这一时期，军事战略本身同政治、经济、外交以及社会等因素的结合日益紧密。尤其是在大规模杀伤性核武器出现后，任何国家（即便是超级大国）都不敢贸然发动大规模战争，所以必须建立全新的战略体系。而《孙子兵法》的精华正在于其所包含的丰富的战略思想，它给我们的时代提供了许多有益的启示。
英国著名战略家利德尔·哈特在其所著《战略论》中大量援引了孙子的语录。他认为：“最完美的战略，就是那种不必经过严重战斗而能达到目的的战略——所谓不战而屈人之兵，善之善者也”，“在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研制成功以后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子》这本书了”。
美国国防大学战略研究所所长约翰·柯林斯称孙子是古代第一个形成战略思想的伟大人物。他在《大战略》一书中指出：“今天没有一个人对战略的相互关系、应考虑的问题和所受的限制比他（孙子）有更深刻的认识，他的大部分观点在我们的当前环境中仍然具有和当时同样重大的意义。”
美国著名的“脑库”斯坦福研究所的战略专家福斯特和日本京都产业大学三好修教授根据《孙子兵法·谋攻篇》中的思想，提出了改善美苏均势的新战略，并称之为“孙子的核战略”，对世界战略的调整产生了很大的影响。
此外，美国前总统尼克松、前国家安全助理布热津斯基等西方政治家也都在各自的著作中运用孙子的理论，阐述了对当今时代国际战略的见解。
在现代局部战争和军事行动中，《孙子兵法》同样得到了广泛的运用。
如在越南战争中，美军司令威斯特摩兰曾引用孙子“夫兵久而对国有利者，未之有也”的名言，力主结束这场旷日持久、陷美军于泥潭的战争。又如在1971 年第三次印巴战争中，印度军队遵循孙子“军有所不击，城有所不攻，地有所不争”的理论，绕过坚城，迂回包抄，直指达卡，迅速击溃了巴基斯坦军队，取得了这场战争的胜利。《印度军史》用《孙子兵法》的观点总结南亚次大陆的战争经验，这是绝无仅有的。
80 年代以来，海外的“孙子热”日趋高涨。《孙子兵法》不但受到军界和战略家们的重视，而且也为其它各界人士所推崇。对《孙子兵法》的研究和运用，已经扩展到军事以外的其它领域，如政治、外交、经济、体育等，其中以在商战和企业管理中的应用最引人注目。
日本的企业家们率先把《孙子兵法》运用于企业之间的竞争和改进企业的经营管理，取得了很大的成效。如军人出身的兵法学者兼企业家大桥武夫将《孙子兵法》等军事著作与经营学熔为一体，把濒临破产的小石川工厂一举改造成生机勃勃的东洋精密工业公司，历经30 余年而久盛不衰。他还写了一本《用兵法经营》的书，内容新颖，独树一帜，畅销一时。在此基础上，日本出现并形成了“兵法经营管理学派”，影响很大。
台湾企业家陈茂榜也首次将《孙子兵法》中的“五事”概括为企业经营的五大要素：“道”是经营目标，“天”是机会，“地”是市场，“将”是人才，“法”是企业规章和组织编制。“五事”并重、统筹管理、上下同欲、灵活经营，使得企业家们财源茂盛、生意兴隆。
由此可见，《孙子兵法》在现代经济生活中同样大有用武之地。随着我们对这部不朽名著了解和运用的不断深入，它的智慧之光必将更加耀眼夺目，也必将给我们带来无穷之益。