见三身佛

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为利益众生，我要成佛。成佛虽难，但不能说我不成佛了。
大家一定要明理：一行三昧，一即是多；万善同归，多即是一。三身一体，普贤行门，不外毗卢性海。初发心时，虽单念佛不修余行，念佛三昧易成；三昧既成，则三因圆显，万行庄严。
智者见智，仁者见仁。以何身得度者，即现何身而为说法，以佛身得度者即现佛身而为说法。法无高低，根性有利钝。
大乘圆顿法是以华严为首，华严以念佛三昧为归，入普贤菩萨十大愿导归极乐。
《华严念佛三昧论》云：“尽于十方三世及一一毛端量处，念念佛出世，念念佛说法，念念佛灭度。一以自心无边智行而为其体，本具三身，一念相应，名为念佛三昧。入此三昧门，即能遍摄一切诸佛三昧门。”用《圆觉经》的话来开示，三身佛是本具的。
我们无论怎样念佛，只要与三昧相应，本具三身佛即会立刻现出来。《华严经》为圆顿教，我们有多少祖师大德称念佛法门为最圆最顿法门，关键是对念佛三昧要有信心。
正如同莲池大师开示：“念佛者，守志不二，勿因念佛三昧难成，而辄改修余行。”
《华严念佛三昧论》中讲，念佛有二途，一普念佛，二专念佛。西方净土为专念，“如《佛不思议经》《观佛相海经》等为普念佛。”修三昧念佛，有普念为即身成佛，专念为往生成佛。极乐净土为专念，专念是往生成佛。并将专、普二途分为五种念佛：“一、念佛法身，直指众生自性门；二、念佛功德，出生诸佛报化门；三、念佛名字，成就最胜方便门；四、念毗卢遮那佛，顿入华严法界门；五、念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。”
无论是普念、专念，必须明其理、方能兴其用。虎溪大师做偈语：“境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。”蕅益大师也开示：“明其理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显。‘如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。’此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求岐经哉。”
大师还曾开示道，念佛三昧，“以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。如观自心能见三佛，则念三身，亦即显发自心三德。”
念佛一法可深、可浅，可现生成佛，亦可往生成佛。如善导大师所开示：“如汝所念，遂汝所愿。”诸佛总是把方便留给众生。大家自己要努力，上品上生。不要分别怎么念，这样是谤阿弥陀佛，好像阿弥陀佛有要求必须怎么念，定要小心，其罪不轻。持名一法，理在摄心，事在无争。
唐朝怀玉大师，专修净业，老实念佛。一日，即见诸佛菩萨遍满虚空，一菩萨手执银台来迎。大师心念：“我一生精进，志在金台，为何今只银台？”则不肯往。遂更加精进念佛，二十一日后，再见执台菩萨告知：“师以精进，得升上品。”又过三日，异香满室，佛菩萨遍满虚空，弥陀及观音、势至二大菩萨，共持金台来迎。大师含笑而逝。大家要有信心，志在金台。
虽然末法了，希望弘法大士不要犯减法的失误。心无正末，法无大小，虽不利下愚，必利上智。人能弘道，非道弘人。