神马文学网佛语小故事 2(2006-12-04 23:03:55)转载
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佛语小故事 2
(2006-12-04 23:03:55)
转载 敬钟如佛 啩緭{畡莅? 钟，是佛教丛林寺院里的号令，清晨的钟声是先急后缓，警醒大众，长夜已过，勿再放逸沈睡。而夜晚的钟声是先缓后急，提醒大众觉昏衢，疏昏昧！故丛林的一天作息，是始于钟声，止于钟声。 J綳 m?
有一天，奕尚禅师从禅定中起来时，刚好传来阵阵悠扬的钟声，禅师特别专注的竖起心耳聆听，待钟声一停，忍不住的召唤侍者，询问道：“早晨司钟的人是谁？” ?c&滥棒以
侍者回答道：“是一个新来参学的沙弥。” 趚?z芔
于是奕尚禅师就要侍者将这沙弥叫来，问道：“你今天早晨是以什么样的心情在司钟呢？” 4/嗨驏彩梆
沙弥不知禅师为什么要这么问他，他回答道：“没有什么特别心情！只为打钟而打钟而已。” ?v鼔甛尙
奕尚禅师道：“不见得吧？你在打钟时，心里一定念着些什么？因为我今天听到的钟声，是非常高贵响亮的声音，那是正心诚意的人，才会发出这种声音。” 蝉楹爾(j?
沙弥想了又想，然后说道：“报告禅师！其实也没有刻意念着，只是我尚未出家参学时，家师时常告诫我，打钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用如如入定的禅心，和用礼拜之心来司钟。” ?j?搌<
奕尚禅师听了非常满意，再三的提醒道：“往后处理事务时，不可以忘记，都要保有今天早上司钟的禅心。” 9Ⅰz颚l>?
这位沙弥从童年起，养成恭谨的习惯，不但司钟，做任何事，动任何念，一直记着剃度师和奕尚禅师的开示，保持司钟的禅心，他就是后来的森田悟由禅师。 7?卯7坙玾
奕尚禅师不但识人，而从钟声里能听出一个人的品德，这也由于自己是有禅心的人。谚云：“有志没志，就看烧火扫地”，“从小一看，到老一半”。森田沙弥虽小，连司钟时都晓得敬钟如佛的禅心，难怪长大之后，成为一位禅匠！可见凡事带几分禅心，何事不成？
从心流出 C'n甲囁.
雪峰禅师和岩头禅师同行至湖南鳌山时，遇雪不能前进。岩头整天不是闲散，便是睡觉。雪峰总是坐禅，他责备岩头不该只管睡觉。岩头责备他不该每天只管坐禅。雪峰指着自己的胸口说：“我这里还不够稳定，怎敢自欺欺人呢？” K冁罝Q??
岩头很是惊奇，两眼一直注视着雪峰。 潤{zwgHs?
雪峰道：“实在说，参禅以来，我一直心有未安啊！” ?幄/jY妸
岩头禅师觉得机缘成熟，就慈悲的指导道： 覾渄:m?
“果真如此，你把所见的一一告诉我。对的我为你印证；不对的我替你破除！” a埄崖+?&
雪峰就把自己修行的经过说了一遍。岩头听了雪峰的话后，便喝道： ?巉>u苔 ?
“你没有听说过吗？从门入者不是家珍。” 托RN=???
雪峰便说：“我以后该怎么办呢？” Y瑊淒?lt;?
岩头禅师又再放低声音道：“假如你宣扬大教的话，一切言行，必须都要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。” /Wr舭 ?
雪峰闻言，当即彻悟。 u?嶹?{
世间的知识，甚至科学，都是从外界现象上去了解的，而佛法，则是从内心本体上去证悟的。雪峰久久不悟，是因外境的森罗万象，在心中还有所执取，无法止息妄念，“从门入者，不是家珍”要能“从心流出，才是本性。”这就是不要在枝末上钻研，要从大体上立根！ =??瀊而
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云岩禅师正在编织草鞋的时候，洞山禅师从他身边经过，一见面就说道： {(]錐??
“老师！我可以跟您要一样东西吗？” 矢倷yj?:
云岩禅师回答道：“你说说看！” 徢?喇X?
洞山不客气的说道：“我想要你的眼珠。” 7h2夗`<冬?
云岩禅师很平静的道：“要眼珠？那你自己的眼珠呢？” ?瀓鞑q
洞山道：“我没有眼珠！” 6%Zz?"
云岩禅师淡淡一笑，说：“要是你有眼珠，如何安置？” c霥]
洞山无言以对。 僾囊?蓟
云岩禅师此时才非常严肃的说道：“我想你要的眼珠，应该不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？” |,湫$=Sa
洞山禅师又改变口气道：“事实上我要的不是眼珠。” K舝5伍秅?
云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法，便对洞山禅师大喝一声道：“你给我出去！” 詆白???
洞山禅师并不讶异，仍非常诚恳的说道：“出去可以，只是我没有眼珠，看不清前途的道路。” NZ莅`i?qH
云岩禅师用手摸一摸自己的心，说道：“这不早就给你了吗？还说什么看不到！” 簯72媮辻
洞山禅师终于言下省悟。 蠷揕n ?
洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢？最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所契悟。 ?X佊塶?A
肉眼，是观看世间万象长短方圆青红赤白的，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体，这种观察是普遍的，里外一如的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本来面目，即成佛作祖的目标，当云岩告诉他心眼的妙用，洞山就有省悟了。
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有学僧请示慧忠国师道：“古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？” ↘撀;$冿
慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。” 1醛弫t杪
学僧听后，仍不明白，再问道： 衦q湰 ~潠
“此中消息，信者为是？不信者为是？” 菌皏-L綎
慧忠国师提示更高的意境，答道： -n[茈\颊
“信者为俗谛，不信者为真谛。” R)\X+跾F
学僧大惊道： 痐?? 綶:
“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？” 糕?窮 ?5
“不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。 W?眖'? ?
学僧方悟究竟真理，不易信也。 ?S駮R熓堧
佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。
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