张嘉伟的作业

权利

智慧

金钱

真理

美

妈妈

O

O

爸爸

O

O

爷爷

O

O

奶奶

O

O

关于权利的名言

● 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思 

● 生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。 

巴金 

● 人只有献身社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 爱因斯坦 

● 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 

爱因斯坦 

● 人的价值蕴藏在人的才能之中。 马克思 

● 不要在已成的事业中逗留着！ 

巴斯德 

● 合理安排时间，就等于节约时间。 

培根 

● 浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 列宁 

● 把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 高尔基 

● 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。 伏尔泰 

● 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。 马尔顿 

● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德 

● 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。 

裴斯泰洛齐 

● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 杜威 

● 科学没有国境，但科学家有祖国。 巴斯德 

● 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 爱因斯坦 

● 好动与不满足是进步的第一必需品。爱迪生 

关于智慧的名言

●智慧只能在真理中发现（歌德）

●智慧唯一的自由（塞内加）

●个人的智慧只是有限的（普劳图斯）

●智慧之子，使父亲欢乐（圣经）

●最大的智慧存在于对事物价值的彻底了解之中（拉罗什富科）

●智慧之于灵魂犹如健康之于身体（拉罗什富科）

●当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花（马克思） 

●所谓智，便是指人们的聪明智慧，所谓谋，便是指人们对问题的计议和对事情策划。智是谋之本，有智才有谋，所以智比谋更重要（邓拓）

●智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹（爱献生） 

●智慧的标志是审早度势之后再择机行事（荷马）

●智慧首先教人们辨别是非（玉外纳）

●真正的智慧不仅在于能明察眼前，而且还能预见未来----（忒壬斯）

●智慧不是天公的恩赐，而是经验的结晶（阿富汗）

●智慧起源于愚蠢的废墟上（美国）

●没有人给我们智慧，我们必须自己找到它----（马塞尔·普钽鲁斯特）

●智慧在市场上买不到（土耳其）

●远见卓识，向好朋友也借不来（欧洲）

●一盎司自己的智慧抵得上一吨别人的智慧（斯特恩）

●可以碰到上千个学者，但不定碰上一个智者（克林凯尔）

●高官厚禄许会从天而降；金银财富许会不求自来；可是智慧非得我们自己去追求不可（爱

·扬格）

●靠智慧能赢得财产，，但没人能用财产换来智慧（贝·泰勒）

●使人发光的不是衣上的珠宝，而是心灵深处的智慧（西班牙）

●有一盏指路明灯，就是智慧之灯（英国）

●人的智慧就是快乐的源泉（薄伽丘）

●智慧是命运的征服者（英国）

●智慧越发达，人生就越是获得莫大的满足（苏联）

●精神像乳汁一样可以养育人，智慧便是一只乳房（雨果）

●极端的命运是对智慧的真正检验，谁最能经得起这种考验，谁就是大智大慧（坎伯兰）

●过去的一切都是智慧的镜子（克·罗塞蒂）

●智慧是命运的征服者（玉外纳）

●哪里有智慧，哪里就有成效（俄罗斯）

●哪里有智慧，哪里就有道路（苏联）

●一个智慧的头脑，能够拯救成千个头颅（土耳其）

●能足智者，天不能穷

●仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它（笛卡尔）

●智才能开路！（拿破仑）

●最大的决心会产生最高的智慧（雨果）

●智慧不仅是创造文化、获得幸福的原动力，同时也切不可忘记它又是产生破坏、把人推向

悲惨和苦恼的深渊的原动力----（池田大作）

●智慧表现在下一次该怎么做，美德则表现在行为本身----（约尔旦）

●遇事做最坏的打算的人，是具有最高智慧的人（纳·科顿）

●以我所见，慧于言者不为慧，慧于行者方为慧----（圣格利高一世）

●智慧意味着以最佳的方式追求最高的目标（大哈奇森）

●智慧是智者财富（英国）

●智慧是人的财富（土耳其）

●智慧是穿不破的衣裳，知识是取之不尽的宝藏（哈萨克族）

●与其相信你的金钱，倒不如相信你的智慧；与其寻找金钱，倒不如寻找智慧（维吾尔族）

●智者知道财富的价值，但富人不了解智慧的快乐（欧洲）

●财富会带来忧虑，但智慧会导致精神安宁（欧洲）

●家有肥牛骏马的富翁，水如头脑聪明的乞丐（蒙古）

●智慧总是优于实力（欧洲）

●荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产（希腊）

●钱包空空如也比脑袋空空如也好（德国）

●没有高于智慧的财富（欧洲）

●天才的发现之所以伟大，正在于这些发现成了千万人的财富----（屠格涅夫）

●靠智慧能赢得财产，但没有人能有财产换来智慧（贝·泰勒）

关于金钱的名言                

●财富造成的贪婪人，比贪婪造成的富人要多（英国）

●为了金钱而侍奉上帝的人，为了更多的钱也会给魔鬼卖力----（英国）

●钱财的奴隶决不会对上帝忠诚（托·布朗）

●相信金钱万能的人，往往会一切为了金钱（英国）

●地下的金子要从矿脉里挖取，守财奴的金子要从他的灵魂里发拙（萨迪）

●醉于酒的人会清醒，迷于财的人永远不会清醒（莫桑比克）

●钱是命，命是狗屎

●舍命不舍财

●能说千句话，不舍一文钱

●金钱眼里翻斤头

●鱼儿挂臭猫儿叫瘦

●如果吝啬箭头，怎能猎获走兽（蒙古族）

●贪婪的人饱不了，吝啬的人富不了（维吾尔族）

●吝啬鬼把马粪也看成金子（维吾尔族）

●吝啬鬼锅里的肉永远熟不了（柯尔克孜族）

●吝啬鬼永远处在贫困中（贺拉斯）

●悭吝人好比地狱，吞咽得越多就越想吞咽，贪多无厌----（奥古斯丁）

●吝啬必受罚（契诃夫）

●美食家把钱包放进肚子里，而吝啬鬼把肚子放在钱包里----（英国）     关于真理的名言                                       1.世界上没有绝对的真理,只有绝对追求真理的人。 

2.在企业经营和金融投资领域,追求真理与追求金钱是一致的。 

3.不断追求真理要比占有真理更高贵. 

4.孔子有句名言:“朝闻道,夕可死矣。” 

5.在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦 

6.只有忠实于事实，才能忠实于真理。 —— 周恩来         关于美的名言●富有生机就是美（威·布来克） 

●端庄即至美，严肃乃极乐（威·沃森）

●如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美

----（培根）

●不能说凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的----（德国）

●扬帆的航船，全副武装的男人和腹部隆起的孕妇，是世上最美的三种景象（詹·豪厄尔）

●一切精美的东西都有其深沉的内涵（约瑟夫·鲁）

●美的文词就是思想的光辉（朗吉弩斯）

●唯有不要我们操心的事物才是美好的（王尔德）

●美，什么是美？在人生每一个有趣的方面都有大量的美。然而，美既不能充饥，也不能养家糊口（马·埃利奥特）

●美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的（托·阿奎那）

●美本身必须是真的（德国）

●失去了真，同时也就失去了美（苏联）

●富于美之中的真要比真本身更高尚深奥（法朗士）

●美就是真，真就是美（济慈）

●美与真是一回事，这就是说美本身必须是真的（黑格尔）

●美具有引人向善的作用和力量（柏拉图）

●至善方能至美（拉丁语）

●美是善的标准语汇中的一部分（爱略特）

●美是善的另一种形式（彼翁）

●我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的（卢梭）

●善较之美价值更高（阿尔拉）

●美高于善，善胜过丑（王尔德）

●假如认为美就是善，那是多么离奇的幻想啊！（托尔斯泰）

●美是一种善，其所以引起快感正因为它是善（亚里士多德）

●地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人（普利什文）

●你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？---（苏格拉底）

●美是上帝的微笑，音乐是上帝的声音（罗·安·约翰逊）

●美是我们所知道的最完备的东西，它包括了自然的不可企及的神秘目标（罗·布里奇斯）

●美是上帝赐予的礼物（亚里士多德）

●美是一种自然优势（柏拉图）

●美不是人工造就的，而是天生固有的（狄更生）

●美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西（儒贝尔）

●在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷----（德国）

●美会在凝视者的眼睛里（刘·华莱士）

●如果两眼生来为着注视，美就是她存在的原因（爱默生）

●爱美之心，人皆有之

●人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想----（契诃夫）

●从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力----（卢梭）

●花朵衰败的地方，人类没法生活（法国）

●美在已经涉足和尚未涉足的领域中创造着（塞·丹尼尔）

●十全十美虽无法达到，但却值得追求（罗·布坎南）

●美是奇异的。它是艺术家从世界的喧嚣和他自身灵魂的磨难中铸造出来的东西（毛姆）

●要创造出真正的美必须具备巨匠的技艺（约·德莱顿）

●为美而献身比为面包而活着要幸福得多（爱默生）

●只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物---（德谟克利特）

●追求美而不亵渎美，这种爱是正当的（德谟克利特）

追求真理的故事

   伽利略1564年生于意大利的比萨城，就在著名的比萨斜塔旁边。他的父亲是个破产贵族。当伽利略来到人世时，他的家庭已经很穷了。17岁那一年，伽利略考进了比萨大学。在大学里，伽利略不仅努力学习，而且喜欢向老师提出问题。哪怕是人们司空见惯、习以为常的一些现象，他也要打破砂锅问到底，弄个一清二楚。

  眼睛盯着天花板

  有一次，他站在比萨的天主教堂里，眼睛盯着天花板，一动也不动。他在干什么呢？原来，他用右手按左手的脉搏，看着天花板上来回摇摆的灯。他发现，这灯的摆动虽然是越来越弱，以至每一次摆动的距离渐渐缩短，但是，每一次摇摆需要的时间却是一样的。于是，伽利略做了一个适当长度的摆锤，测量了脉搏的速度和均匀度。从这里，他找到了摆的规律。钟就是根据他发现的这个规律制造出来的。

  失学了就努力自学

  家庭生活的贫困，使伽利略不得不提前离开大学。失学后，伽利略仍旧在家里刻苦钻研数学。由于他的不断努力，在数学的研究中取得了优异的成绩。同时，他还发明了一种比重秤，写了一篇论文，题目为《固体的重心》。此时，21岁的伽利略已经名闻全国，人们称他为“当代的阿基米德”。在他25岁那年，比萨大学破例聘他当了数学教授。

  举世闻名的落体实验

  在伽利略之前，古希腊的亚里士多德认为，物体下落的快慢是不一样的。它的下落速度和它的重量成正比，物体越重，下落的速度越快。比如说，10千克重的物体，下落的速度要比1千克重的物体快10倍。

  1700多年前以来，人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理。年轻的伽利略根据自己的经验推理，大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问。经过深思熟虑，他决定亲自动手做一次实验。他选择了比萨斜塔作实验场。这一天，他带了两个大小一样但重量不等的铁球，一个重10磅，是实心的；另一个重1磅，是空心的。伽利略站在比萨斜塔上面，望着塔下。塔下面站满了前来观看的人，大家议论纷纷。有人讽刺说：“这个小伙子的神经一定是有病了！亚里士多德的理论不会有错的！”实验开始了，伽利略两手各拿一个铁球，大声喊道：“下面的人们，你们看清楚，铁球就要落下去了。”说完，他把两手同时张开。人们看到，两个铁球平行下落，几乎同时落到了地面上。所有的人都目瞪口呆了。伽利略的试验，揭开了落体运动的秘密，推翻了亚里士多德的学说。这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义。

  制成了第一架望远镜

  哥白尼是波兰杰出的天文学家，他经过40年的天文观测，提出了“日心说”的理论。他认为宇宙的中心是太阳，而不是地球。地球是一个普通的行星，它在自转的同时还环绕太阳公转。伽利略很早就相信哥白尼的“日心说”。1608年6月的一天，伽利略找来一段空管子，一头嵌了一片凸面镜，另一头嵌了一片凹面镜，做成了世界上第一个小天文望远镜。实验证明，它可以把原来的物体放大3倍。伽利略没有满足，他进一步改进，又做了一个。他带着这个望远镜跑到海边，只见茫茫大海波涛翻滚，看不见一条船。可是，当他拿起望远镜往远处再看时，一条船正从远处向岸边驶来。实践证明，它可以放大8倍。伽利略不断地改进和制造着，最后，他的望远镜可以将原物放大32倍。

  证实哥白尼的“日心说”

  每天晚上，伽利略都有用自己的望远镜观看月亮。他看到了月亮上的高山、深谷，还有火山的裂痕。后来又开始观看太空，探索宇宙的奥秘。他发现，银河是由许多小星星汇集而成的。他还发现，太阳里面有黑斑，这些黑斑的位置在不断地变化。因此他断定，太阳本身也在自转。伽利略埋头观察，以无可辩驳的事实，证明地球在围着太阳转，而太阳不过是一个普通的恒星，从而证明了哥白尼学说的正确。1610年，伽利略出版了著名的《星空使者》。人们佩服地说：“哥伦布发现了新大陆，伽利略发现了新宇宙。” 

  简介

  伽利略是伟大的意大利物理学家和天文学家，科学革命的先驱。历史上他首先在科学实验的基础上融会贯通了数学、物理学和天文学三门知识，扩大、加深并改变了人类对物质运动和宇宙的认识。为了证实和传播了哥白尼的日心说，伽利略献出了毕生精力。由此，他晚年受到教会迫害，并被终身监禁。他以系统的实验和观察推翻了以亚里士多德为代表的、纯属思辨的传统的自然观，开创了以实验事实为根据并具有严密逻辑体系的近代科学。因此，他被称为“近代科学之父”。他的工作，为I.牛顿的理论体系的建立奠定了基础。

  早年活动

  伽利略1564年2月15日生于比萨,父亲芬琴齐奥·伽利莱精通音乐理论和声学，著有《音乐对话》一书。1574年全家迁往佛罗伦萨。伽利略自幼受父亲的影响，对音乐、诗歌、绘画以及机械兴趣极浓；也像他父亲一样，不迷信权威。17岁时遵从父命进比萨大学学医，可是对医学他感到枯燥无味，而在课外听世交、著名学者O.里奇讲欧几里得几何学和阿基米德静力学，感到浓厚兴趣。 

  1583年，伽利略在比萨教堂里注意到一盏悬灯的摆动，随后用线悬铜球作模拟(单摆)实验，确证了微小摆动的等时性以及摆长对周期的影响，由此创制出脉搏计用来测量短时间间隔。1585年因家贫退学，担任家庭教师，但仍奋力自学。1586年，他发明了浮力天平，并写出论文《小天平》。 

  1587年他带着关于固体重心计算法的论文到罗马大学求见著名数学家和历法家C.克拉维乌斯教授，大受称赞和鼓励。克拉维乌斯回赠他罗马大学教授P.瓦拉的逻辑学讲义与自然哲学讲义，这对于他以后的工作大有帮助。 

  1588年他在佛罗伦萨研究院做了关于A.但丁《神曲》中炼狱图形构想的学术演讲，其文学与数学才华大受人们赞扬。次年发表了关于几种固体重心计算法的论文，其中包括若干静力学新定理。由于有这些成就，当年比萨大学便聘请他任教，讲授几何学与天文学。第二年他发现了摆线。 

  当时比萨大学教材均为亚里士多德学派的学者所撰，书中充斥着神学与形而上学的教条。伽利略经常发表辛辣的反对意见,由此受到校内该学派的歧视和排挤。1591年其父病逝，家庭负担加重，他便决定离开比萨。 

  帕多瓦时期

  1592年伽利略转到帕多瓦大学任教。帕多瓦属于威尼斯公国，远离罗马，不受教廷直接控制，学术思想比较自由。在此良好气氛中，他经常参加校内外各种学术文化活动，与具有各种思想观点的同事论辩。此时他一面吸取前辈如N.F.塔尔塔利亚、G.B.贝内代蒂、 F.科门迪诺等人的数学与力学研究成果，一面经常考察工厂、作坊、矿井和各项军用民用工程，广泛结交各行各业的技术员工，帮他们解决技术难题，从中吸取生产技术知识和各种新经验，并得到启发。 

  在此时期，他深入而系统地研究了落体运动、抛射体运动、静力学、水力学以及一些土木建筑和军事建筑等；发现了惯性原理，研制了温度计和望远镜。 

  1597年，他收到J.开普勒赠阅的《神秘的宇宙》一书，开始相信日心说，承认地球有公转和自转两种运动。但这时他对柏拉图的圆运动最自然最完善的思想印象太深，以致对开普勒的行星椭圆轨道理论不感兴趣。 

  1604年天空出现超新星，亮光持续18个月之久。他便趁机在威尼斯作几次科普演讲，宣传哥白尼学说。由于讲得精采动听，听众逐次增多，最后达千余人。 

  1609年7月,盛传一荷兰眼镜工人发明了供人玩赏的望远镜。他未见到实物，思考竟日后，用风琴管和凸凹透镜各一片制成一具望远镜,倍率为3,后又提高到9。他邀请威尼斯参议员到塔楼顶层用望远镜观看远景，观者无不惊喜万分。参议院随后决定他为帕多瓦大学的终身教授。1610年初，他又将望远镜放大率提高到33，用来观察日月星辰，新发现甚多，如月球表面高低不平，月球与其他行星所发的光都是太阳的反射光,水星有4颗卫星，银河原是无数发光体的总汇，土星有多变的椭圆外形等等，开辟了天文学的新天地。是年3月,出版了他的《星空信使》一书，震撼全欧。随后又发现金星盈亏与大小变化，这对日心说是一强有力的支持。 

  伽利略日后回顾在帕多瓦的18年时，认为这是他一生中工作最开展、精神最舒畅的时期。事实上，这也是他一生中学术成就最多的时期。

  托斯卡纳时期

  20年来伽利略在物理学和天文学研究上的丰硕成果，激起了他学术上的更大企求。为了取得充裕时间致力于科学研究，1610年春，他辞去大学教职，接受托斯卡纳公国大公聘请，担任宫廷首席数学家和哲学家的闲职与比萨大学首席数学教授的荣誉职位。

  为了使科学免受教会干预，伽利略曾多次去罗马活动。1611年他第二次去罗马，目的在于赢得宗教、政治与学术界认可他在天文学上的发现。他在罗马受到包括教皇保罗五世和若干高级主教在内的上层人物的热情接待，并被林赛研究院接纳为院士。当时耶稣会的神父们承认他的观测事实，只是不同意他的解释。这年5月,在罗马大学的大会上，几个高职位的神父公开宣布了伽利略的天文学成就。 

  同年，他观察到太阳黑子及其运动，对比黑子的运动规律和圆运动的投影原理，论证了太阳黑子是在太阳表面上;他还发现了太阳有自转。1613年他发表了3篇讨论太阳黑子问题的通信稿。另外,1612年他又出版了《水中浮体对话集》一书。 

  1615年，一诡诈的教士集团和教会中许多与伽利略敌对的人联合攻击伽利略为哥白尼学说辩护的论点，控告他违反基督教义。他闻讯后，于是年冬第三次去罗马，力图挽回自己的声誉，企求教廷不因自己保持哥白尼观点而受到惩处，也不公开压制他宣传哥白尼学说，教廷默认了前一要求，但拒绝了后者。教皇保罗五世在1616年下达了著名的“1616年禁令”，禁止他以口头的或文字的形式保持、传授或捍卫日心说。

  1624年，他第四次去罗马，希望故友新任教皇乌尔邦八世能够同情并理解他的意愿，以维护新兴科学的生机。他先后谒见6次,力图说明日心说可以与基督教教义相协调，说“圣经是教人如何进天国，而不是教人知道天体是如何运转的”;并且试图以此说服一些大主教,但毫无效果。乌尔邦八世坚持“1616年禁令”不变；只允许他写一部同时介绍日心说和地心说的书，但对两种学说的态度不得有所偏倚，而且都要写成数学假设性的。在这辛勤奔波的一年里，他研制成了一台显微镜，“可将苍蝇放大成母鸡一般。” 

  此后6年间,他撰写了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》一书（书影(见彩图伽利略名著《两大世界体系的对话》扉页(1632))。中译本,上海外国自然科学哲学著作编译组译，上海人民出版社,1974)。1630年他第5次到罗马,取得了此书的“出版许可证”。此书终于在1632年出版了。此书在表面上保持中立，但实际上却为哥白尼体系辩护，并多处对教皇和主教隐含嘲讽，远远超出了仅以数学假设进行讨论的范围。全书笔调诙谐，在意大利文学史上列为文学名著。

  教廷的迫害和晚年生活

  《对话》出版后6个月,罗马教廷便勒令停止出售，认为作者公然违背“1616年禁令”，问题严重，亟待审查。原来有人在教皇乌尔邦八世面前挑拨说伽利略在《对话》中，借头脑简单、思想守旧的辛普利邱之口以教皇惯用辞句，发表了一些可笑的错误言论，使他大为震怒。曾支持他当上教皇的集团激烈地主张要严惩伽利略，而神圣罗马帝国和西班牙王国认为如纵容伽利略会对各国国内的异端思想产生重大影响，提出联合警告。在这些内外压力和挑拨下，教皇便不顾旧交，于这年秋发出要伽利略到罗马宗教裁判所受审的指令。 

  年近七旬而又体弱多病的伽利略被迫在寒冬季节抱病前往罗马，在严刑威胁下被审讯了三次，根本不容申辩。几经折磨，终于在1633年6月22日在圣玛丽亚修女院的大厅上由10名枢机主教联席宣判，主要罪名是违背“1616年禁令”和圣经教义。伽利略被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷已写好的“悔过书”上签字。主审官宣布：判处伽利略终身监禁；《对话》必须焚绝，并且禁止出版或重印他的其他著作。此判决书立即通报整个天主教世界，凡是设有大学的城市均须聚众宣读，借此以一儆百。

  伽利略既是勤奋的科学家,又是虔诚的天主教徒,深信科学家的任务是探索自然规律，而教会的职能是管理人们的灵魂，不应互相侵犯。所以他受审之前不想逃脱，受审之时也不公开反抗，而是始终服从教廷的处置。他认为教廷在神学范围之外行使权力极不明智，但只能私下有所不满。显然，G.布鲁诺的被处火刑和T.康帕内拉的被长期打入死牢，这两位意大利杰出的哲学家的遭遇，给他精神上投下了可怕的阴影。

  宗教裁判所的判决随后又改为在家软禁，指定由他的学生和故友A.皮柯罗米尼大主教在锡耶纳的私宅中看管他，规定禁止会客，每天书写材料均需上缴等。在皮柯罗米尼的精心护理和鼓励下,伽利略重行振作起来,接受皮柯罗米尼的建议继续研究无争议的物理学问题。于是他仍用《对话》中的三个对话人物，以对话体裁，和较朴素的文笔，将他最成熟的科学思想和科研成果撰写成《关于两门新科学的对话与数学证明对话集》。两门新科学是指材料力学（见弹性力学）和动力学。这部书稿1636年就已完成,由于教会禁止出版他的任何著作,他只好托一位威尼斯友人秘密携出国境，1638年在荷兰莱顿出版。 

  伽利略在皮柯罗米尼家中刚过了5个月,便有人写匿名信向教廷控告皮柯罗米尼厚待伽利略。教廷乃勒令伽利略于当年12月迁往佛罗伦萨附近的阿切特里他自己的故居，由他的大女儿维姬尼亚照料，禁例依旧。她对父亲照料妥贴，但4个月后竟先于父亲病故。

  伽利略多次要求外出治病，均未获准。1637年双目失明。次年才获准住在其子家中。在这期间探望他的除托斯卡纳大公外，还有英国著名诗人、政论家J.弥尔顿和法国科学家、哲学家P.伽桑迪。他的学生和老友B.卡斯泰里还和他讨论过利用木卫星计算地面经度的问题。这时教廷对他的限制和监视已明显放松了。 

  1639年夏，伽利略获准接受聪慧好学的18岁青年V. 维维亚尼为他的最后一名学生，并可在他身边照料，这位青年使他非常满意。1641年10月卡斯泰里又介绍自己的学生和过去的秘书E.托里拆利前往陪伴。他们和这位双目失明的老科学家共同讨论如何应用摆的等时性设计机械钟，还讨论过碰撞理论、月球的天平动、大气压下矿井水柱高度等问题，因此，直到临终前他仍在从事科学研究。 

  伽利略于1642年1月8日病逝，葬仪草率简陋，直到下一世纪，遗骨才迁到家乡的大教堂。