第六讲：易有三义

大家都很清楚，“易”有三义：简易，变易，不易。为什么简易？从现在开始，既然我们现在进入了《易经》的大门，所以我们看任何事情，都要采取阴阳的观点，加上自然的标准，做合理的判断。我举个例子，各位，如果你要教你小孩懂《易经》，就从筷子开始，你看两只筷子，一阴一阳，合起来就是一个太极，你用筷子的时候，一个不动，一个动，你会两个都动吗，你会两个都不动吗，你看准目标，一个不动一个动，一阴一阳之谓道，马上就到了，就到位了嘛，天天用它，就不知道它是干什么的，简单明了，方便携带，容易操作，这是它本身的特性，所谓简易，就是你不要把这样东西搞得太复杂，筷子的功能是什么，夹得起来我就夹，夹不起来我用叉的，实在夹也夹不动，叉也叉不了，整个盘子端过来赶一点，统统解决了，三部曲，所有问题都克服掉了，哪有那么复杂的？但是可以从你用筷子，看出你的人品是什么样的，中国人都从这里面了解你，一个看你筷子怎么拿，拿这样子（捏在很低位子），那可能你妈妈根本不用心教你，哪有拿筷子这样拿的。拿筷子这样（捏在很高位子），有没有人这样拿筷子，有，那就表示你很神气，（哼）这些算什么东西，人家一眼就看穿你心思在想什么，最怕的就是做人家客人这样子，还把这个手拐在这里，（头左右转动，眼睛巡视着菜肴，找好吃东西的样子）那后面就不必说了。第二个怕的是什么，怕的是大家还没有开动，你就先站起来夹外面的，你那么急干什么，迟早会轮到你嘛。通常我们拿筷子，拿固定的地方，不会太上，不会太下，这合理一点，我们第一拿筷子一定夹我们眼前的，我们不会夹傍边的，也不会夹前边的，第一个表示我不挑食，第二个表示我尊重大家，第三个我家教还不错，第四个我很守分。所有每一点都出来了，外国人常常讲你们用筷子是不卫生的，你们筷子传染来传染去，其实他错了，中国人拿筷子不可以去挑东西的，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑，我抽一抽，我传染给谁啊，所以很多东西你要从这里去了解。我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就很小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了，现在不是，这个笔拿出来一排，选一个太粗了，选一个太细了，忙死了，易简，结构很简单，功能变易无穷。
《易经》这本书，最早最早的时候，不叫《易经》，叫《变经》，为什么，因为它本来就是研究变化的道理，但是后来，我们很害怕，不敢用《变经》，第一个，它会害死很多人，一个人如果一直想变的话，这个人会变到连根本都没有，变到他连父母都不认得，那你还敢变吗，而且，我们也知道，有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳，常就是阴，它离不开的。你看很多人说“世事无常”，然后他就开始抱怨，就开始好像觉得我掌握不住，那就错了。变只是现象，背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变，它还是宇宙，它没有变。各位，你想到变的时候，你一定要想到不变，你想到不变的时候，你一定要想到变，这才叫做一阴一阳之谓道。因为它两个是合在一起，分不开的，没有不变哪里有变，没有变哪里有不变，你觉得你自己变了没有，你说没有啊，我还是我，哪里变，实际上你的细胞，每七天就整个都变掉了，没有不变的，不变就活不了。我们中国人更清楚，你从时间来看，它有过去、现在、未来，过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗，那不是笑话吗，你在那里出身的就在那里出生，一辈子就是这个，你能变吗，过去是不变的，未来是变化的，不可测的，现在呢，现在是变还是不变，现在是有的变有的不变。所以现在好多人老觉得这个变的学问很大很大，实际上很简单，过去的事情是不变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，你要紧的是将来，而将来是测不准的，它是变化的，你掌握的所谓是现在，但是现在是最麻烦的，可变可不变，有变有不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死，对人生最大的考验就是现在。
旁白：现在，就是过去和未来的交接点，过去的一切已经无法改变，但是未来的一切，还都在千变万化之中，所以人们常说“世事无常”，就是觉得未来非常难以把握，那么《易经》是否能够帮助我们看清这变幻莫测的未来世界呢？
世事是无常的吗？世事怎么会无常呢？任何事情一定有它的脉络，一定有它的规则，一定是可以推理的，如果连理都推不通，那人不要活了，你最起码知道说，你今天中午有饭吃，今天回家那个床还在，要不然你在这里一定不安，我们之所以安心，是因为我们知道有些东西是不变的，小孩子最安心的就是爸爸妈妈不会变，不要相信说一切都在变，只有变是没有变，听起来很好听，但是不经一击，家不会变的，否则你不安定，世界不会变的，否则你努力干什么，人事全非，但江山仍旧在，它总有不变的东西在那，我们要紧的不是要应付这些变，我们现在就是忙以应付这个变，所以搞得紧张忙碌，然后一无所得，一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，那就叫自然规律，人的能力很伟大，但是是有局限性的，所以，当我们看到变的时候，我们不要老是在变里面打滚，现在的人可怜，就是老在变里面打滚，你去掌握那个不变的东西就没事了。太极就是万事万物，万事万物都是太极，它有阴就有阳，阴是不易，我们把它叫做常，哲学叫做本体；阳是变易的，就是非常，它是现象，本体永远不会变，现象瞬息万变。我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的，假象就是那些变来变去的东西，真相是本体，本体是在里面的，没有一个人看得见的，才叫本体，今天我们叫它实质，所以你一张开眼，果然一切都在变，但是，你应该了解什么叫太极，太极就是里面有所变有所不变，太极它里面有一部分变有一部分不变？不是这样的，而是变和不变同时存在的，你看它变它好像没有变，你看它没有变它又在变，变中有不变，不变中有变，才叫做阳中有阴，阴中有阳。我们从现在开始，看事物都要用阴阳太极的观念，比如看人，没有纯善的人，也没有纯恶的人。我们找不到一个纯善的人，他早就死了，我们也找不到一个纯恶的人。纯善自己容不了自己，纯恶别人容不了你。
“道可道，非常道”这句话告诉我们，宇宙有两个道，常道和非常道。常道，那是不可说的，凡是说得出来的，都是非常道。常道，用今天的话来讲，就是绝对宇宙，绝对宇宙它是圆的，圆代表圆满，它是理想状态，月一圆你就知道马上缺了，就在圆的那一刹那，它就开始缺了，所以人求圆满，是跟自己过不去，但是你非求不可，所以孔子就说“取法乎上，得乎中”，人要有理想，但是你要知道理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》很难了解孔子的话，绝对宇宙，就是《易经》里面所讲的不易。一点都没有变化，它永远是这样，绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态是我们很难接受，就是你我不分，一个钱在这里，你会不会去拿，就看你有没有分的观念，如果这个钱摆在哪里最后都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么，你会伸手去拿，就说明这个东西可以分的，我据为己有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西，就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓月亮干什么，因为它不可能是你私有的，只有在绝对状态，才有百分之百公有的东西，所以我们一旦生而为人，一旦落入了这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对的自由，只能相对的平等，我们只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。我们只能享有相对的平等和自由。你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的世外桃源也好，都不可能实现，我们现在一直想，我可以绝对的自由，答案只有一个，除非你死了，死了是绝对自由，人类就是被这些很奇怪的名词把自己箍得死死的，你会盲目追求这些根本不可能的事情，不存在的事情，那不是很冤枉吗。我们现在已经初步得到，世界上有变就有不变了，它是同时存在的，不可分割的，而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变。我现在要讲一句，很多人不相信，而且甚至会很愤怒的话，人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现实。我用不变的原则，来因应万变的现象。一个人一定要有原则，而且要坚持原则，但是外面，你要磨成圆的，你才有办法去跟人家妥协、协调，最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人，完全没有理想，完全没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻，所以内方外方不好，内圆外圆更不好，人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。现在我们得到一个结论，就是以不变的立场来变，才不会乱变。中国人他“有”跟“没有”是合在一起的，它不会分的，“要”跟“不要”合在一起，“好”跟“不好”合在一起，“善”跟“恶”合在一起，一分开你就完了，不要认为这样的人糊涂，不要认为这样的人好像不负责任，错了，在中国社会只要你的立场太分明，你就得不到群众的支持，连我明明不喜欢的东西，你都先说好，没有关系，早就想好慢慢一个一个把它否定掉，我们不能一开始就说我不喜欢，不可以，所以老外老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，他对就对，错就错，这样各位才知道，美国的小孩子，一做错事情，做爸爸一定要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的，中国人没有，我有两个男孩子，一吵架，统统罚站，我首先教他对是没有用的，对有什么用，你不要以为你对就好了，然后站了5分钟以后，我会把弟弟叫来，我说你今天没有错，就是哥哥一个人错，你不要以为爸爸糊涂，那既然你没有错，我为什么罚你站，他说这样比较好，我说你拍爸爸马屁，你不高兴你就说不高兴，他说我真的没有不高兴，我说这怎么可能呢，你没有错我罚你站，你还说你没有不高兴？他说真的，有一次不晓得你为什么，只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得好惨。我说哥哥打你你告诉我就好了，他说不告还好，告打得更惨。我说那我要怎么样呢，他说就像这样好了，不管我有没有错，罚我站，我就没事了。外国人一辈子想不通这种道理。然后我又把哥哥叫来，我说今天谁错了，他说我错，我说弟弟有没有错，他说他没有错，我说你知道很清楚了，他说我当然了，我总是知道是非的，中国人是表面没有是非的，心里头一清二楚，心知肚明，叫做心中有数。我说那我问你，为什么我要罚弟弟站，他说你是给我面子，我说我干嘛给你面子，他说不是，你要我以后更加爱护弟弟，我说你知道这样就好了。中国人考虑事情是考虑得很长远的。
旁白：很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们懂得了《易经》中的道理，就会明白，什么叫“难得糊涂”。其实糊涂的是表面，清楚的是内心。但现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又该怎么变呢？
要怎么变，这是对中国人来讲，一生一世都要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做的话，你就可以应付得非常妥当。一、权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则，不可以变的规矩，你怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话来讲，就是有原则地应变。一个人变来变去没有原则了，那谁都怕你；一个人死守原则，不知道变通，那谁也怕你。这样各位才知道，我们中国人为什么讲“外圆内方”。用现代话来讲就是，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱。每一种改变，都要看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。二、权不损人。所有的权变，不可以损害别人，损人不利己的事情，不叫变通，使既得利益者受到很大的伤害，是不公平的，这样遭受到抗拒，我觉得是合理的，我们论事要这样子来论，而不是说我有权，我爱怎么改就怎么改，你要听我的，你倒霉，是你家的事，这个心态都是人家无法接受的。我来举一个实实在在的案例，有一家公司，有一位朱小姐，她在甲单位希望调到乙单位去，人事单位就先征求朱小姐的直属上司，说你同意朱小姐离开你的单位吗，他说没有问题，我尊重她的选择，我们都是同一家公司，有什么关系呢，他又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎，我们也很熟，然后总经理一批准，公布，就生效了，可是偏偏公布了以后，本来要接受朱小姐要去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐，人事单位说你不能这样，我事先征求你同意，我才签准的，现在命令发布了，你又说你不同意，他说你不要问我理由，我不同意就是不同意，你真的要她来，我就辞职。他是个很好的经理，你把他逼走了对你没有好处，可是他就是反悔了，你说谁不对，我不觉得谁不对，所以那个人事单位的主任，就问我，怎么办，我说怎么办，你看唐朝有一个人，姓程，叫程咬金，这里边一定有一个系统，叫程咬金系统，他是半路杀出来的，外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是程咬金系统，无端端杀出一个人来，就叫程咬金，他想了半天，谁是程咬金呢，我说那是个代号，不是那个人真的叫程咬金，我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位的主管，是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用的还是不讲信用的，他说平常很讲信用，我说那就好了，他答应的事情，他会不会反悔，他说从来不反悔，我说那就好了，那这次是例外，这不是通例，那一定有他说不出的苦衷，我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意，（那人说）跟他太太有什么关系，我说你去问问好了，他就去问这位主管说，是不是你太太不同意，他说你怎么知道，你看，一猜就对了，所以为什么人家说读《易经》的人会算，其实是推理，怎么是算。他说那你太太为什么不让朱小姐进来，他说我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识她，是三年前，我担任主管的时候，我太太就跟我讲一句话，我不许没有结婚的女同事到你单位里面来，你给我记住，我以为三年已经解禁了，没想到她还记得，所以那个人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事，都不同意到他单位，他就问我怎么办，我说那很简单，你现在几条路可走，第一个请总经理收回成命，行吗，不行，朝令夕改整个公信力都没有了，以后乱糟糟的。第二个勉强那个新的单位要接受她，那你逼走一个好人才，你两条路都走不通的，你唯一的一条路，就是你带着一篮子苹果，去见他的太太，说我们事先不知道，你有这个规矩，如果知道，我们怎么样也不会让朱小姐到你先生的单位里面去，现在已经弄错了，所以总经理要我带一篮苹果来特别拜托你，帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不对，但是最起码维持两个月，两个月以后再把她调走，这两个月总经理要我来特别拜托你，好好看管你的先生，不要让他出事，她说这个可以商量，两个月可以。你要给人家一个弹性，两个月以后人事主任再去的时候说要不要把朱小姐调走，她说不要，也没有怎么样，让她留下来就好了，就解决了，这个才叫做化，不是解决，而是化解，《易经》是讲化的，中国这个化，它是一切都化到最后，没有了，大事化小，小事化了。三、权不多用。常常变就表示你这个规矩有问题，我们今天最大的毛病就是讲求新求变，这是很奇怪的事情，我讲几句话各位就了解了，常常变就表示很不成熟，才要常常变，一个人摸索一阵子以后，就知道你穿什么衣服最合适，你就穿那种衣服就好了，一会儿穿这样一会儿穿那样，就是表示你根本穿哪一种都不合适，这很幼稚的，求新求变要记住，变有百分之八十是错误的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一个规矩，不要乱变。你看水龙头，你就这样开就好了，他不行，用压的，然后又这样子的，各式各样的，所以你一住到旅馆里面，这样它也不出来，那样不出来，踢它，它喷得你全身都是，这算什么设计，这很可笑的事情，他就是基本的规矩不懂。中国人设计房子，先设计里面，每一个房间方方正正，然后再设计外面，风水是非常科学的东西，我讲一句非常正经的话，不懂的人就是迷信，懂的人就是讲道理，它没有迷信，完全根据科学的道理，只是现在很多人他不懂，他乱讲，乱讲你把他当迷信，那也是真的，那也不是假的。有例行就有例外，这个我们承认，但是例外比例行还多，大人家就不服气了，经常这样办，偶尔那样办，可以，你常常变，那怎么办呢？求新求变，还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得新的就是好的，旧的就是坏的，这是最可怕的观念。为什么新的就是好的，新的常常不如旧的，你看我们现在很怀念以前的东西，就是因为以前的东西很简单明了，我说清楚，求新求变本身是对的，是你搞错了，你认为新的一定比旧的好，这是错误的，你认为旧的再好也要换掉，那叫喜新厌旧，一个人只要喜新厌旧，我看这个人就没有指望了，迟早连太太也换掉了，因为旧了，换个新的，老子当年已经说过了，“不知常，妄作，凶”。一个人不知道常规，不知道常则，你就开始乱变，最后结果只有一个字“凶”，你变到最后你不知道，连立锥之地都变掉了，这是多可怕的事情。一个人对父母孝可以变吗，对朋友信可以变吗？我们既然讲到这里，我知道大家心里都在想，那《易经》到底能不能占卜，这个是不能避免的问题，因为它本来就是一本占卜的书，你躲来躲去不是办法，你要面对这个问题，它本来是个很正经的问题，所以我们接下来就要谈，孔子为什么说“不占”。