神马文学网【四正勤讲录】(一)圣严法师
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 12:19:06
四正勤就是四种在修行时一定要具备的态度，如果不具备这四种态度，就容易懈怠，修行是不容易成功的，不论是修出世的解脱道，或修利益众生的菩萨道，都会相当地困难。接下来便以七个小题来介绍四正勤：
四正勤是三十七道品的内容之一
三十七道品是基本的佛法，是通达涅槃道路的三十七种资粮。《维摩经·佛国品》云：「三十七道品是菩萨净土」、「精进是菩萨净土」，《自誓三昧经》亦云：「三十七品具足佛事。」
三十七菩提分法共分七类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。要想完成三十七道品，必须从四念处开始，然后经过四正勤，依此类推，一个段落一个段落的完成之后，才能够得解脱道而证涅槃。
三十七道品的基础是戒、定、慧三无漏学。不论是修持戒、修禅定或修智慧，如果没有四正勤这四种条件，那是无法完成的。四正勤是由四念处而来，而四念处的修行又是从五停心而来，这是从修定而修智慧。如果修五停心观，那是修「止」，「止」的功能最多是能够入定，无法产生智慧，但是经过五停心观，再修四念处，就能生智慧而得解脱。
没有智慧而只有禅定，或是没有智慧而只有持戒，都不能得解脱、得涅槃。如何才能有智慧呢？必须修四念处，那是一种「观」的方法。过去我曾经讲过四念处，相关文章诸位可以参考一下。（案：〈四念处〉现收录于《禅钥》、〈日常生活中的四念处观〉现收录于《禅的世界》，或参阅「禅修菁华集」之六《五停心·四念处》。）
小乘的四念处观
四念处分小乘与大乘两类。现在先来介绍四念处在小乘是修观慧，次第观身、受、心、法。
一、观身不净：人们都很喜爱、很执著自己的身体，但是身体其实是不净的。
二、观受是苦：一般人总是在追求自己感官的享受，事实上，所有的觉受没有一样能带来真正的快乐。
三、观心无常：人们都认为自己的心是永远的，其实心是无常的，它的念头不断、不断地在变。
四、观法无我：法是指一切所有的现象，如果把法当成我以及我的，这便是颠倒。
一般人以不净为净、以苦为乐、以无常为常、以无我为我。因为有这四种颠倒，所以有烦恼；因为有烦恼，才无法得解脱。为了要除烦恼、得解脱，必须要有智慧。修了四念处后，知道身体是不净的，就不会那么执著；知道所接受的是苦，就不会那么贪恋；知道心是无常的，就不会把自己所追求的当成是永远的；知道一切的法、一切的现象都是无我的，就不会那么在乎臧否得失。如果能用四念处观，将四种颠倒转变过来，就能开智慧，得解脱、得涅槃。
大乘的四念处观
大乘以四念处修空慧，其观空的方法是：
一、观身，性相同于虚空：观身体的本性和身体的形象，跟虚空完全相同，当下观空，当下就得智慧。
二、观受，不在内外，不住中间：受就是身体跟外在环境的接触，也就是身体的五根与外在环境的五尘相接触时，所产生的种种感受。这些感受既不在内也不在外，同时也不在中间。意思是说，身体之内是五根，身体之外是五尘，因此觉受既不在身体之内，也不在身体之外，但也不是在中间。
事实上，如果仅仅是五根，是不可能有受的，一定要有五尘；如果只有五尘，也不可能有受的，必须要有五根。当五根与五尘接触时，中间产生了受；然而中间是空的，又如何能产生受呢？因此，受不在内、不在外、不在中间，当下就是空。
这听起来似乎是一种诡辩，其实是一种因缘观，因缘和合才有五根与五尘的接触，才会有受。因此，受并不是真的存在，只是因缘产生的。所以观因缘，当下就能观空，就是智慧。
三、观心，但有名字，名字性离：所有形容心的名词，其实都跟心的本质是没有关系的。也就是说，所有心的活动现象，喜欢的或不喜欢的，包括贪、瞋、妒忌、怀疑、忧虑、满足、喜悦等，这都只是人们所赋予的一个名词，实际上跟心的本身并没有关系。因为如果真的有一个东西叫作「心」，它应该是不变的，不会现在我喜欢，等一下又不喜欢；现在我爱，过了不久又变成了恨。所以说，心其实不过是一个假名。
更进一步说，凡是有心，都是烦恼心，跟烦恼相应的，都是坏心；因此，真正的好心是无心。如果能够当下观心，知道真正的心是无心，那就是智慧，就不会有烦恼而得解脱了。
四、观法，不得善法，不得不善法：心法是心的活动，色法是心外一切心理和物质的现象。既然心法是假的名字，色法如虚空，那还有什么善与不善呢？无非只是在形容你的心。既是无心，此时看一切法，无善无不善，当下就是空，就是智慧。如果还有善、恶的分别，都称不上是智慧。
四正勤是三十七道品的内容之一
三十七道品是基本的佛法，是通达涅槃道路的三十七种资粮。《维摩经·佛国品》云：「三十七道品是菩萨净土」、「精进是菩萨净土」，《自誓三昧经》亦云：「三十七品具足佛事。」
三十七菩提分法共分七类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。要想完成三十七道品，必须从四念处开始，然后经过四正勤，依此类推，一个段落一个段落的完成之后，才能够得解脱道而证涅槃。
三十七道品的基础是戒、定、慧三无漏学。不论是修持戒、修禅定或修智慧，如果没有四正勤这四种条件，那是无法完成的。四正勤是由四念处而来，而四念处的修行又是从五停心而来，这是从修定而修智慧。如果修五停心观，那是修「止」，「止」的功能最多是能够入定，无法产生智慧，但是经过五停心观，再修四念处，就能生智慧而得解脱。
没有智慧而只有禅定，或是没有智慧而只有持戒，都不能得解脱、得涅槃。如何才能有智慧呢？必须修四念处，那是一种「观」的方法。过去我曾经讲过四念处，相关文章诸位可以参考一下。（案：〈四念处〉现收录于《禅钥》、〈日常生活中的四念处观〉现收录于《禅的世界》，或参阅「禅修菁华集」之六《五停心·四念处》。）
小乘的四念处观
四念处分小乘与大乘两类。现在先来介绍四念处在小乘是修观慧，次第观身、受、心、法。
一、观身不净：人们都很喜爱、很执著自己的身体，但是身体其实是不净的。
二、观受是苦：一般人总是在追求自己感官的享受，事实上，所有的觉受没有一样能带来真正的快乐。
三、观心无常：人们都认为自己的心是永远的，其实心是无常的，它的念头不断、不断地在变。
四、观法无我：法是指一切所有的现象，如果把法当成我以及我的，这便是颠倒。
一般人以不净为净、以苦为乐、以无常为常、以无我为我。因为有这四种颠倒，所以有烦恼；因为有烦恼，才无法得解脱。为了要除烦恼、得解脱，必须要有智慧。修了四念处后，知道身体是不净的，就不会那么执著；知道所接受的是苦，就不会那么贪恋；知道心是无常的，就不会把自己所追求的当成是永远的；知道一切的法、一切的现象都是无我的，就不会那么在乎臧否得失。如果能用四念处观，将四种颠倒转变过来，就能开智慧，得解脱、得涅槃。
大乘的四念处观
大乘以四念处修空慧，其观空的方法是：
一、观身，性相同于虚空：观身体的本性和身体的形象，跟虚空完全相同，当下观空，当下就得智慧。
二、观受，不在内外，不住中间：受就是身体跟外在环境的接触，也就是身体的五根与外在环境的五尘相接触时，所产生的种种感受。这些感受既不在内也不在外，同时也不在中间。意思是说，身体之内是五根，身体之外是五尘，因此觉受既不在身体之内，也不在身体之外，但也不是在中间。
事实上，如果仅仅是五根，是不可能有受的，一定要有五尘；如果只有五尘，也不可能有受的，必须要有五根。当五根与五尘接触时，中间产生了受；然而中间是空的，又如何能产生受呢？因此，受不在内、不在外、不在中间，当下就是空。
这听起来似乎是一种诡辩，其实是一种因缘观，因缘和合才有五根与五尘的接触，才会有受。因此，受并不是真的存在，只是因缘产生的。所以观因缘，当下就能观空，就是智慧。
三、观心，但有名字，名字性离：所有形容心的名词，其实都跟心的本质是没有关系的。也就是说，所有心的活动现象，喜欢的或不喜欢的，包括贪、瞋、妒忌、怀疑、忧虑、满足、喜悦等，这都只是人们所赋予的一个名词，实际上跟心的本身并没有关系。因为如果真的有一个东西叫作「心」，它应该是不变的，不会现在我喜欢，等一下又不喜欢；现在我爱，过了不久又变成了恨。所以说，心其实不过是一个假名。
更进一步说，凡是有心，都是烦恼心，跟烦恼相应的，都是坏心；因此，真正的好心是无心。如果能够当下观心，知道真正的心是无心，那就是智慧，就不会有烦恼而得解脱了。
四、观法，不得善法，不得不善法：心法是心的活动，色法是心外一切心理和物质的现象。既然心法是假的名字，色法如虚空，那还有什么善与不善呢？无非只是在形容你的心。既是无心，此时看一切法，无善无不善，当下就是空，就是智慧。如果还有善、恶的分别，都称不上是智慧。