读老子《道德经》之一章

　　原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　译：道是可遵循的抽象的运动法则，它不是一种恒定不变的抽象运动规律。(根据事物的特性来冠以)名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的 。没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来认识微妙的道。无和有是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，它们是各种学说的基础。

　　认识：
　　老子看来，自然法则仅仅是藴藏在天地的抽象运行之中，看不见，也摸不着，因而是“无” 的体现；以名称特性出现的事物，由于它们均来源于天地，因而其本质也是由藴藏在天地抽象运行之中的“道” 所决定。其实，“道”有两种形式，一是通过客观现象的个性与共性完美呼应才形成的，一是个性结构下形成的。“道” 的普遍法则就体现在1、2、3中。老子没有将二者区分开来，容易使读者产生误会。“名” 是事物的个性反映，也与现代的“概念”一词的意思相仿。宇宙中的各个天体系统总是以其个性形式出现，只不过人类所处的天体系统实现了个性与共性的统一，因而出现了最完美形式的“道” 。可见，有名并不等于有最佳境界的道，只是在我们所处的天体系统中实现了道与名的并驾齐驱。二者又形成了局部的万物。

　　对老子“道”学理论该如何理解，这是把握老子哲学思想的核心所在。

　　在老子笔下，“道”是运动规律的反映。“可道”，就是可遵循的自然法则，而这种运动是看不见的，是天地间固有的，它依附于天体万物，但不受天体万物左右：“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”

　　在老子笔下，自然界有些方面是背道而行的。“物壮则老，谓之不道，不道早已。” 在他看来，人们只有背道而行才是人们正常的选择。同时他又认为，“天下有始，以为天下母（天下总有一个开端，我把道作为形成天下万物的原因）”，意在表明，万物是顺应“道”的法则的。这也是他的哲学核心之一，即背反法则，或称之为矛盾哲学：一方面要人们遵循“道”的法则，一方面又要人们背离“道”的规律，构成一个二难选择。

　　在老子笔下，道是抽象的数理反映，故有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说。道就是0，由0到1 就是由道到1，由1到2是道的作用，由2到3还是道的作用。“0”是无的表现，所以“道常无名”。正是由于有了“0”，才有了负数，故有“反者道之动”之谓。但老子只看到“道”动的一面，没有认识到相对静止的一面，这是因为他没有对数理作深入认识，仅仅停留在表面的数理上。而这一数理肯定是从周初哲学中借鉴过来的。因为这一数理充分表现在周易卦的结构中。老子对一、二、三的理解仅仅停留在基本数理上，而没有将现象三要素融为一体，更没有将基本数理进行升华得出一些系统数理，远没有达到干支、周易的认识水平。

　　在老子笔下，道是宇宙的总法则，它比宇宙中的物质形成更早，但又说无和有是并驾齐驱的。“无名，天地之始”，就充分反映了先于天地的思想。同时认为，“此两者同出而异名”，表明了他思考问题时的模糊性。“大道泛兮，其可左右”，它广泛地渗透在宇宙天地之中，既可主宰天地和万物，又可协助天地和万物。正是由于它将“道”凌驾于天地之上，因而得出“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的认识。 老子的这一认识是从周边的事物类推而来的。因为周边的事物形成离不开这一特有的天体系统所形成的道，于是推理，天体的形成也离不开一个“道”字。我认为，局部事物的形成是从绝对的局部开始的，他离不开整体的环境。而天体则不同，它是一个相对局部，在这个相对局部中，有若干不同的质组成，或者说，天体是一个集合概念，而不是一种单一的质，因而不能类比。这种认识与“上帝”的理论有类似之处。

　　在老子笔下，道是对立的反映。“道冲而用之”中的“冲”就表明其中的对立性。但“反者道之动”，它与现象的运动呈对立状态。在整个《道德经》中，都充满着对立法则，且这种对立是一种背反关系，没有绝对的正确和错误。这一观点在认识不同的领域确实是这样，不存在对与错的问题。但是，他将这种对立放在同一领域、同一情况来认识，就有点不对头了。同时，他一方面否认了“道”中的融合关系， 认为“天地不仁”、“圣人不仁”，只有“大道废”，而后才“有仁义”，将“仁”排除在“道”之外；另一方面，又承认“道”的仁慈性，认为“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”。是“道冲而用之”的思想体现。