《道德经》第60章·治大国若烹小鲜 - 豫卯的日志 - 网易博客

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 05:30:32

治大国若烹小鲜

治大国若烹小鲜。以道莅 （lì） 天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文：治理大国就象煎煮小鱼，不能多加翻动，否则就散乱不堪了。用清静自然的无为之道来治理天下，所有妖魔鬼怪、歪风邪气就都销声匿迹、无法兴风作浪了。这并不是说这些神灵鬼怪都不存在了，而是它们已经无法祸害人类。不是它们不想祸害人类，而是英明的统治者不愿意荼毒苍生。正是因为正直、淳朴的教化施行天下，所以让人民免于遭受苛政邪鬼的侵害，从而大德仁心就广施于天下万民了。

点评：本章的主题是治理大国之道，就是要“以道莅天下”。

“治大国若烹小鲜。”

小鲜就是小鱼小虾。烹调小鱼小虾一般有以下几个原则：一是不能来回翻动，否则就烂成一团了；二是火候要掌握精准，否则很容易烧焦或者不熟；三是不必多加作料，可以品尝小鲜的原味。

可能还会有其他的原则，但我所知道的这几个原则都非常适用于治理大国。一是政策要相对稳定，不能经常作大的变动；二是政策要恰如其分，不能过急过火；三是要尊重客观实际，尽量减少人为的喜好偏执。但对于“大”国来说，最重要的是第一点。

大国一般都有幅员广阔，系统繁杂的特点，大国的“惯性”是很大的。因此，大国国策的调整要谨慎，不能经常做大的变化。否则，牵一发而动全身，容易发生全局性的灾难。第十五章上的“孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”中的一个“徐”字是治理大国必须重点关注的问题。

“徐”就是要慢，慢就意味着需要时间。大国和小国相比较，获取信息和反馈调整的速度要慢得多，对一个子系统进行改变时还会受到相关子系统的牵连。种种原因都决定了大国“改革”的速度是不能太快的，太快就容易顾此失彼。当发现问题出现的时候，其实已经是积重难返了。而且，往往治标式地解决一个问题，会牵连产生几个新的问题，导致问题越来越多。这就是说，大国的国策宜静不宜动，即使要动，也只能以非常缓慢的速度、小幅度地范围来逐步调整。

象“烹小鲜”这样的治理大国才是符合“道”的，否则就会出“鬼”。

“以道莅天下，其鬼不神。”

治理国家最根本的法则就是“无为”，“无为”就是基于“道”的政治。“道”是宇宙根本法，是宇宙的终极力量，把“道”的原则作为国家的基本国策，那么天下就清净太平了。

“鬼”是什么东西？历来关于“鬼”的说法都很多，简单地说，“鬼”就是歪门邪道的东西。“鬼”对于“人”的根本作用就是破坏，代表的是恶性的东西。“鬼”有的来自于人的内心，有的来自于外界环境，但不论是哪种形式的“鬼”，都来源于非“道”的思想、语言和行为。

“鬼”是几乎无处不在的，但并不是“鬼”在就一定产生作用。“鬼”对具体的人和事产生作用是有条件的。“鬼”的“神”——功能发挥出来必须要符合它的条件，就是要有非“道”的因素存在。

如果“道”已经占据了统治地位，那么“鬼”哪里还能有什么作为呢？

“非其鬼不神，其神不伤人。”

其实，在“道”的笼罩之下，“鬼”也并一定就是什么能力都没有了，只是没有了伤害人的能力了。“鬼”并不一定就是佛家所说“鬼”道中的真“鬼”，有的时候，人比鬼可怕得多。南京大屠杀时的日本侵略者、十年文革时的造反派、纳粹德国的集中营等等都是人比鬼更凶残的例子。

那些比鬼还凶残的人离开那些让他们疯狂作恶的时空环境，未必就会表现得那么丧心病狂。但是他们是属于内心有“鬼”的人，这就是内因，有了这个内因，在外因成熟时，他就会变成披着人皮的鬼。然而，在太平盛世、政治清明的时代，他们内心的“鬼”是会被制约的，不能显露出对人的杀伤力，这就叫“其神不伤人。”
“非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”

鬼没法“伤人”，其实也不是他们不想“伤人”，而是“圣人”不给他们“伤人”的机会。“圣人”作为高明的统治者，他避免苛政，“苛政是猛于虎”的，老百姓不会死于苛政，不会被苛政激发出来的“鬼”去伤害。
“圣人”又是道德在人间的楷模和示范。道德本来是发自内心，但是道德一旦有了有形的外衣，变成了外在的要求，就会成为一种人心的禁锢。

道德本来是最自由、最人道、最高尚的，但是一旦道德有了具体的形象又被其实并不懂得道德的人利用，就会成为伤人甚至杀人的利器。鲁迅先生所说的“仁义道德”都是“吃人”，就是这种情况。

只有深通道德的“圣人”在位，才能真正以道德化人而不伤人，实施“虚其心、实其腹，弱其志，强其骨”的“无为之治”，“以道莅天下”而使“其鬼不神。”

这样，所有的道德所带来的利益才能完全地归属于天下，归属于老百姓。
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