人生有太多的不舍

理由
　　逃避不一定躲的过，
　　面对不一定最难过，
　　孤单不一定不快乐，
　　得到不一定能长久，
　　失去不一定不再拥有。
　　你可能因为某个理由而伤心难过，
　　但你却能找个理由让自己快乐。
　　
后悔
　　别等到错过后才去后悔，
　　别等到失去后才想挽回。
　　
清楚
　　或许只有在离得最远的时候，
　　才能把曾经走过的那段日子，
　　看的最真确最清楚。

机会
　　人一生有许多的机会，
　　只是看自己是否能把握住，
　　珍惜眼前所看到的，
　　满足目前所拥有的。
　　我们常常为了一个机会，
　　而错失了更多的机会。
　　
你的
　　该是你的迟早都会是你的，
　　若不是你的即使强留也留不住。
　　
遗忘
　　一个人如果不能学会遗忘，
　　那将是很痛苦的事，
　　别再自寻烦恼，
　　快把痛苦的事给忘了吧！
　　
忽略
　　人往往都只在乎别人是关心你，
　　却常常忽略自己，
　　是否也有关心别人

报复
　　最好的报复不是毁掉对方，
　　更不是毁掉自己，
　　而是要过的比他幸福和快乐。
　　
缘
　　若是有缘，
　　时间空间都不是距离。
　　若是无缘，
　　终日相聚也无法会意。
　　凡事不必太在意，
　　更不需去强求，
　　就让一切随缘吧

◆1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。

    　　◆2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

    　　◆3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

    　　◆4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

    　　◆5. 静座（坐）常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

    　　◆6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

    　　◆7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

    　　◆8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

    　　◆9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

    　　◆10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。

    　　◆11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

    　　◆12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

    　　◆13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

    　　◆14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

    　　◆15.多门之室生风，多言之人生祸。

    　　◆16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

    　　◆17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

    　　◆18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

    　　◆19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

    　　◆20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

    　　◆21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

    　　◆22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

    　　◆23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

    　　◆24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

    　　◆25．平生无一事可瞒人，此是大快。

1.每个人都想和别人不一样，结果是每个人都一样。

2.老一代人完全不用担心小辈们会在你们的路上跌跤----他们全朝另一条路跑了。

3.生活就像一场球赛，哪怕水平再烂，也要努力踢的精彩。 佛说七苦

第一苦，是“生”。

不是生孩子那个“生”，那个算“痛并快乐着”，不算苦难的。作为七苦之首的“生”，就是活着，乃是所有后续苦难的基础。活着就是受苦，正如几何学中的公理一般无需证明。

第二苦，是“老”。

随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁看着失去” 的恐惧。经历单纯的人，对老的态度比较平静，因为生活没什么大的变化，本来得到的不多，也无所谓失去。越是年轻时意气风发的人物，对老的抗拒越强——依靠精力吃饭的人，一旦没有了精力，又不甘心静静品尝记忆的甜美，失落自然要时刻啮咬心灵。若是在老去的同时，亲人、爱人、朋友一一离你而去，最后只剩一个老不死的茕茕孑立，那滋味才真正的苦之极矣。希腊神话中曾有一女子，自负织造手艺出众，放言“智慧女神雅典娜也织不出如此美丽的布匹”。雅典娜化身凡间女子与之比试，大胜之。女神遂惩罚该女子“永远不死”。千年之后，那女子的亲人朋友爱人都故去，自己也老得不成样子，只能终日织造，再无力气可干别的，遂化为蜘蛛。类似的传说在印第安神话中也有，不过是某人向神祈求不死，却忘了祈求不老。最后下场差不多。可见对老的恐惧，原是各民族自古皆然的。

第三苦，是“病”。

病来如山倒，虽然打过拳击的人不多，但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡气游丝了。若是那病不致命，则又有病去如抽丝的过程来折磨人。病中精力不继，什么都干不了，唯有睡觉；但那觉也不是无限可睡的，睡到一定程度，便只好睁着眼睛呆呆地享受病痛了。除了对身体的折磨外，病痛对心灵的考验也颇值玩味。常言说“久病床前无孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退却，遑论其他感情了。大抵上病人的情绪都不会太好，有时给人不近人情的感觉；若是久病，则大多数人已慢慢习惯，由习惯而淡漠，最后便忽略了病人与常人不同之处，所以久病之后床前的冷清，也是别有一苦。急病考验肉体，久病考验心灵，小病考验耐性——问问周围的鼻炎、偏头疼朋友，大体会得到一堆应付这些小绝症的无奈之谈。有些人喜欢自讨苦吃，所以总想弄些病来得得，可是就算是苦难，也不是召之即来的；曾经有某次失恋，在北京的4月喝了半瓶二锅头，脱了上衣跑到雨地里狂奔，想病它一场逃避一下，谁知第二天仍然活蹦乱跳；又有一次失恋，当时事业、生活都到了关键转折之处，天天奔波，几乎要无暇顾及心情，可这苦难三哥居然不期而至，毫不客气放倒了某家，堪称最任性的苦难。

第四苦，便是“死”。

死的可怕，不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。人对自己命运的认知，唯一明确的便是一定会死，大多数人不会喜欢死，对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加；死之苦难，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是打不过这只老虎的。当人不再恐惧死亡，它作为苦难的特质也便消失，甚至可以作为一种享受——曾经有一对老夫妇出门，老头觉得冷，回家戴了副手套，然后他们走到一片树林里，上吊。对这种如此精致而从容的死法来说，苦难毋宁说是艺术。在七苦之中，死是比较老实的，若有动力，通常这个苦难一求便来，这点比“病”要厚道些。

第五苦，称作“怨憎会”。

便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。现代社会，朝夕相处的，无外父母、亲人、爱人、同事。对父母，任性可以，怨憎是过分了些的；若是如林黛玉那般寄于亲人篱下，恰好碰到个不厚道的，便大可候选第五苦难；与爱人相处，不怕怨憎——那样分手就完了——就怕淡漠。午夜梦回，枕边人看上去陌生而苍老，一点也不可亲，生活了无意义的疑问从心底油然而生，怨憎会的苦难便埋下了种子。至于同事之间的龃龉，那是现代病，佛那会不会在意。怨憎会是人际关系上长出的毒瘤，所以在七苦之中，有两苦是可以主动放弃的，只要横下一条心，放弃一些人际关系，怨憎会也便无存；另一个可以放弃的苦难，便是“生”。若说主动去求这苦难，倒也有先例，越王勾践便是。所以成大事之人，必吃大苦。

第六苦，叫做“爱别离”。

爱别离是一种执着的苦。人生本来聚少离多，若能看透这点，爱别离的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能为。所以佛还说，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐，凡人偏偏不想如此无味，明知最终是苦，也要先乐了再说；家人爱之温暖，恋人爱之炽烈，朋友爱之淳厚，在在令人不舍，就算最终一个别离，又有几人能抵御沉浸其中的欢愉？待到花落云散，冬雷震震夏雨雪之时，才惊觉昨天的生活已是今天的美梦，所爱的终究像手中的沙一般飘扬而去，午夜梦回之际，这“爱别离”的滋味，怎一个“苦”字了得？

第七苦，乃是“求不得”。

天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得也就算了，顶多恼一阵子，算不得苦。世间最怕两种求不得，一种是“得到再失去”，一种是“可望不可及”。又要说希腊神话：话说坦塔罗斯杀子为羹，款待众神，企图证明众神并非无所不知。众神为了惩罚他，将他囚禁于水潭中，水及下唇；潭边有果树，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若是饿了去吃果子，果枝便上扬，恒平于眉。天长地久有尽时，此苦绵绵无绝期。这便是著名的“坦塔罗斯的苦难”了，同时符合两种最要不得的“求不得”，简直是苦难王冠上的一颗明珠。作为人生苦难的压轴戏，“求不得”的终极残酷性在于，它甚至剥夺了获得其他苦难的权利，那情形就可概括为“求生不得，求死不能”。

 

志： 做人要做第一等人

　　 人生由立志开始， 志不立， 天下无可成之事， 若能立志， 圣贤豪杰， 无事不可为。

　　 凡蒋相无钟， 圣贤豪杰亦无钟， 只要人肯立志， 都可以做得到的。

恒： 有横断无不成之事

　　 一为坚持， 二为专注， 三为渐进。

　　 于修业则贞之以恒。

专： 力气用到点子上。

         西洋技艺所以卓越古今者， 由其每治一事， 处心积虑， 不达目的决不止。

　 　心越用则越灵， 技越推则越巧。

熟： 笨功夫也有大收获

　　 熟源于勤， 熟导致精。

裕： 让自己的心胸开阔起来。

         治心当以 “广大” 二字为药。

　　 局量太小， 不足以任天下之大事。

　　 海纳百川， 有容乃大， 胸怀宽广， 气量宏大。

　     一笑即可了之。

静： 不动更能掌握主动权。

　 　静坐克己， 静坐反思。

　 　静能生动， 更能制动。

   　 非静无以成学， 非学无以成才， 宁静已以致远。

　　 人打第一下， 我打第二下。

淡： 品位好人生的真谛。

　 　自视常若平淡无奇， 则成大器。

　 　谋事在人， 成事在天。

　 　治生不求富， 读书不求官， 修德不求报， 能文不求名。

暇： 留一分自在方可容得大事。

　　 事物运动的节奏讲究一张一弛。

　 　暇谋： 核心人物越是身处危险， 越要脱去恐惧的悲观心态， 气定神闲,要以四两压千斤,安定人心。

松： 不能眉毛胡子一把抓。

　　 从心态上进行放松， 是松字决的最高境界。

 　　大事抓紧， 小事放松。

 　　理财： 来的松， 销的旺。

 　　第三篇： 塑造形象之诀：

明： 眼越明， 心越亮。

 　　凡办大事， 以见识为主， 才能为辅。

 　　人贵自知， 自知则明。

 　　深明大义， 晓明大体。

 　　天下事当局者迷， 旁观者清。 事前易暗， 事后易明。

 　　人才以陶冶而成， 以勉强磨砺而生。

 　　办事不外用人， 用人必先知人， 知人之道， 总须多看几次， 亲加观察， 方得其大概。

 　　由谦， 勤而生明。

 　　五到者： 身到， 心到， 眼到， 手到， 口到。

 　　四多者： 多看， 多做， 多问， 多想。

实： 靠岸 “认真” 二字大天下。

 　　脚踏实地， 从浅处， 实处着手， 事业才能可大可久。

 　　以朴实为根本， 培植根基， 而后再讲权变， 方能无虞。

　 　用人当用朴实可靠之人， 对于成大事者而言， 用人不慎， 必败无疑。

　 　天下事当从大处着眼， 小处下手。 凡事都非一触可就， 都要经过不断累积， 由小而大的过程。

　 　天下事知得十分， 不如行得七分。

硬： 真豪杰从不轻言放弃。

　 　惟志趣高坚， 则可变柔为刚。

　 　吾惟尽一分心做一日事， 至于成败， 则不复计较。

　 　天下事无所为而成者极少， 有所贪有所利者居其半， 有所激有所逼而成者居其半。

　　 天下事焉能尽如人意， 古来成大事者， 半是天缘凑泊， 半是勉强迁就。

　　 人贵自强， 求人不如求己。

　　 凡危急之际， 只有在己者靠得住， 其在人者， 皆不可靠。

　　 硬字， 既包含着坚持不懈的拼劲， 也包含者忍辱负重的意味。

俭： 好东西都得省着用。

　 　对一国统治者而言， 一身节俭， 则上行下效， 举国节俭， 如此则国用日足， 国力日强。

　　 持身俭， 则自尊自立， 不求他人。

　 　治家俭， 则家业兴隆， 永世不坠。

　 　为官俭， 则以俭养廉， 局高不败。

　 　历览有国有家之败， 皆由骄奢所致。

　 　由俭入奢易， 由奢返俭难。

　 　凡世家子弟， 衣食起居， 无一不与寒士相同， 可成大器。

　 　戒奢要从苗头开始， 而不是等待以成习惯再行改变， 那就是极为困难了。

重： 稳当从容， 可当大事。

　　 君子不重则不威。

　　“整齐严肃” 是重字的根本内容

　　 稳重行事， 有胜无败。

　　 打仗不慌不忙， 先求稳当， 次求变化。

　　 厚重是贵相， 轻薄之人不可用。

　　 邪正看眼鼻， 真假看嘴唇， 功名看气概， 富贵看精神， 主意看指爪， 风波看脚盘， 若要看条

         理， 全在语言中， 相貌与谈吐相结合。

廉： 护官之符。

　 　清， 勤， 慎， 为居官三鉴。

　 　保持廉洁， 必能服众。

　 　人为财死， 少贪少祸。

　 　行大事者， 不尚小廉。

　 　养廉之法， 全得一俭字。

勤： 勤奋是人生第一要义。

　 　勤政是居官首务。

　 　从一个人的勤奋程度， 便可以预知他能成多大的事。

　 　勤奋之道， 精力虽止八分， 却要用到十分， 权势虽有十分， 只可使出五分。

　 　办大事者， 在内贵有志气， 在外贵得人心。

　 　由勤生明。

　　 读万卷书， 行万里路要并行。

　　 家之兴衰， 人之穷通， 皆于勤惰卜之。

　　 天下古今之庸人， 皆以一惰字致败。

　 　天下古今之才人， 皆以一傲字致败。

　 　勤的过头， 也将适得其反。

慎： 多一分谨慎， 多一分胜算。

　 　如果由慎而惧， 胆子越来越小， 恐怕就什么事也办不了了。

　 　心存畏慎，居高不败。

　 　慎字， 即有所畏之意， 有所畏惧， 办事就会认真不苟， 必深思熟虑而后行。

　 　有所畏， 则无论何时都不会自满骄傲， 不致因骄而败。

　 　居高位而不败之法， 只有谦虚谨慎也。

　 　祸从口出， 立言宜慎。

　 　多言之害： 易得罪人， 易傲， 易欺，易败。

　 　无多言， 多言多败， 无多事， 多事多患。

　 　以慎治骄， 立于不败。

　 　勤字所以医惰， 慎字所以医骄。

忠： 办大事要树立好品牌。

　 　事上以忠， 办公事须如己事。

　 　忠字是升迁晋职的必由之路， 也是名垂千史的不二法门。

仁： 紧紧抓住人心。

　　 用恩莫如仁， 用威莫如礼。

　　 推己及人， 多替别人着想， 仁也。

　　 要树立自己的威信， 就要以礼服人。

　　 用兵以得人心为第一要义。

　 　带兵如父兄带子弟一语， 最为仁慈贴切。

　 　要做到仁， 就要时时刻刻注意自己的一言一行， 要符合礼的要求。

　 　救济灾民， 是乃仁术也。

诚： 言而无信， 则一钱不值。

　 　无论勤字， 慎字， 必须以诚为本， 才会有用武之地。

　 　至诚不欺， 英雄基业。

　 　诚，专心纯一， 不欺。

　     祸机之发， 莫烈于猜忌， 此古今之通病。

 　　以诚心求之， 虚心处之。

　 　以诚换诚， 无人不诚。

　 　一语失言， 就会招致别人的不信任。

　 　即使少数人不以诚待己， 也终会遭到舆论的谴责， 使之醒悟。

　 　鄙意用兵之道， 最贵自立， 不贵求人。 驱将之道， 最贵推诚， 不贵权术。

敬： 赢得上进的空间。

　　 自敬方能自尊， 敬亲方能齐家， 敬人方能使人敬己， 敬业方能事业有成。

　　 欲人敬己， 必先自敬。

　　 吾辈读书惟敬字， 恒字二端， 是彻始彻终工夫。

　　 在不自足的驱使下， 不断更上一层楼。

　　 贤者敬而贵之， 不肖者敬而远之。

　 　多想坏人， 不如多想好人。

恕　 有了恕， 就有了强大的人格凝聚力， 像雪球一般， 越滚越大。

　　 己欲立而立人， 己欲达而达人。 己所不欲， 勿施于人。

　 　以爱己之心爱人， 在人际交往中， 应当承认尊重彼此之间的个性差异， 求大同， 存小异， 宽以

         待人。

　　 恕， 要求宽以待人， 不可求全责备， 要多看别人的长处。

　 　恕， 眼光远一些， 胸襟阔一些。

　　 凡事让一步， 留人余地， 留挤己方便。

　 　容人之短， 与人为善。

　 　成人之美不成人之恶。

　 　以德报怨， 化敌为友。

　 　受欺不受欺， 全在于自己是什么样的人。

　 　尖刻待人会招祸， 恕则可免祸。

和： 和能生威， 用和打造团队精神。

　 　一个集体或团队齐心协力之和， 是成功的基本。

　 　和之不和， 私仇不入公门。

　 　和不是凑合， 不能为了和而放弃原则， 做好好先生

　 　言教不如身教。

谦： 君子大过人处， 只在虚心而已。

　 　谦字的实质是卑己高人， 以足为不足， 永远不自足， 始终给自己留下追求的空间， 不断进取。

　 　谦者， 众善之基， 傲者， 众恶之魁。

　 　谦以自持， 严以驱下。

　 　谦虚是一种以退为进的人生谋略。

　 　天下无穷进境， 多以不自足二字作出。

　 　有成之时， 谨尊 “花未全开月未圆”。

　 　谦亦有度， 过谦则近伪。

　 　谦本来是尊重他人， 最终也获得他人大尊重。

　 　谦虚要以事实为依据， 不能过低贬低自己。

　　 不能过谦， 过谦则下无敬畏之心。

　 　防止过谦的方法， 是用实， 诚二字加以纠正。

挺： 坚忍支撑， 可建非常之业。

　　挺身入局， 敢于担当， 才有成事希望。

　　自古以来， 局外之议论， 不谅局中之艰难。

　　世上的事能不能胜， 就看你挺不挺的住， 危急时刻， 要坚持住。

辣：莫因仁慈而误大事。

　　眼明手辣， 其精义是简单有效， 干净利落。

　　以严为师， 欲正人， 先正己。

　　慎独。

　　出了问题， 不是怨天尤人， 而是先从自己身上找原因， 看自己有没有过错， 严于律己， 宽以待

       人， 难能可贵。

　　治家贵严， 严父多孝子。

　　细思为政之道， 得人， 治事， 二者并重， 得人不外四事， 广收， 慎用， 勤教， 严绳。

　　督责者， 商鞅立木之法， 孙子斩美人之意， 所谓千金在前， 猛虎在后。

　　表彰一个人时， 宜在大庭广众之下进行， 批评就是在私下里单独进行。

变： 成大事者， 应适时求变。

　　夫兵形像水， 水之形避高而趋下， 兵之形避实而击虚。

　　古人用兵， 最贵变化莫测。

　　慎变， 吾因小利小害而轻易变化。

　　居高位之道， 不与， 不终， 不胜。

　　成事的正道是日积月累， 厚积薄发， 而把成功寄托与奇谋险略， 天助我也， 很少有不失败的。

悔： 不怕揭开自己的短处。

　   悔， 知缺补缺。

　　悔字与谦字相因， 即以虚怀若谷的姿态视察纠正自己的不足。

　　自知之明比先有自知之勇， 这是悔字的发端。

　　多与怨恨你的人交往， 因为他们对你的过错最敏感， 也最能予以无情的抨击指摘。

　　曾国藩的两悔： 制怒， 泯忌。

　　迁善改过， 悔字调整人生。

　　知地之大而我居者小， 则遇荣利争奇之境， 当让以守其雌， 知事变之多而吾所半者少， 则不敢以功

       名自持， 而当思举贤而共图之。

　　知是天地宽， 贪得宇宙窄。

耐：坚持定能胜利。

　　人生不如意事常八九， 没有一份耐心， 如何过得。

　　曾国藩将耐字分为： 耐冷， 耐苦， 耐劳， 耐闲。

　　遇到难办之事， 一定要冷静， 沉着， 稳大稳扎。

　　学问来自一点一滴的积累， 不可速求， 要如愚公移山。

缓：事缓乃圆， 好从慢处来。

　　曾国藩办事不求速成， 治兵也不愿速进。

　　曾国藩办事喜欢从长远考虑， 稳中求成。

滑：不愿做的事更要做。

　　迷人之迷， 其觉也易， 明人之迷， 其觉也难。

　　由滑而奸， 取祸之道。

展：化大事为小事。

　　将难办之事搁置起来， 留待最佳时机解决， 使之更加完满。

　　大事化小， 小事化了。

浑：由聪明变为糊涂。

　　藏锋觅迹， 不过于显露， 方不至招人嫉恨， 做事不要棱角分明， 而是留有充分的余地， 方能与人

       方便， 与己方便。

　　好露不浑， 天之所恶。

　　天道有三恶： 天道嫉巧， 天道嫉盈， 天道嫉贰。

　　巧： 是欺诈之意。

　　盈： 是骄傲自满， 做事太过之意。

　　贰： 反复无常， 言而无信。

　　察见渊中鱼者， 不祥。

　　锋芒毕露， 为当权者所嫉， 亦为同事所嫉， 前者担心有人争权， 后者出于嫉妒。

　　意不可说尽， 势不可用尽。

　　浑字是收敛才华， 积累才华， 进而显露才华。

　　浑不是一味含而不露， 一个人的才能如果不显露出来， 无人知道， 恐怕只能浪费了， 问题是要把握

       机会， 知道什么时候显露， 露到什么程度， 都因情况而异， 不过有一点是清楚的，一般情况下不要

       露， 也不能一次合盘托出， 露出底细。

忍： 能忍人方能胜人。

　　忍字第一义： 要求具有超强的自制力， 此为修身忍。

　　忍字第二义： 要求有容人之量， 于人为恕， 于己为忍， 此为处事忍。

　　忍字第三义： 要求有不达目的誓不罢休的毅力， 为达到目的不惜牺牲一切， 此为战术忍。

　　忍字第四义： 当断则断， 不留后患。

　　忍的张力， 退一步海阔天空。

　　为官， 第一贵忍辱耐烦， 次则贵得人和。

　　长傲， 多言为二弊。

　　忍是取势， 得意须想着失意， 进身须掂量退步。

　　忍的和力， 与人脸面， 与己方便。

　　忍的毅力： 忍到最后才是真工夫。

退： 退一步， 进两步。

　　急流勇退， 保全末路。

　　盛时常做衰时想， 上场当做下场时。

　　有盛必有衰， 不可不预为之计。

　　不以得之而喜， 不以失之而悲。

　　急流勇退要求当事人舍得放弃名和利的诱惑， 安于淡薄宁静的生活， 还要求当事人退下来之前， 先为

       自己找好安身之地， 未雨绸缪。

圆：不妨多转几个圈圈。

　　立者， 发奋自强， 站得住也。

　　达者， 办事圆融， 行得通也。

　　待人光有真心诚意是不够的， 表现诚意才是最重要的。

　　写字先求圆润， 此求敏捷。

　　举止留心一重字， 行文留心一圆字。