中国古代房中养生学二

中国古代房中养生学

性事法则

　　我国古代房中养生学认为﹐性生活是人的自然本性﹐是人的权利﹐是夫妇情意洽美的纽带﹐是家庭生活的调节剂﹐但是性生活时要求注意和掌握一定的原则和法度﹐才有益于男女双方的卫生与健康。

　　早在马王堆汉墓出土帛书《养生方》就明确提出“圣人合男女必有则也”。这一思想自尔被历代房中养生家所接受。《医心方﹒至理篇》引《素女经》云﹕“黄帝曰﹕夫阴阳交接节度为之奈何﹖素女曰﹕交接之道﹐故有形状﹐男致不衰﹐女除百病﹐心意娱乐﹐气力强﹐然不知行者﹒渐以衰退。欲知其道﹐在于定气﹑安心﹑和志﹐三气皆至﹐神明统归。不寒不热﹐不饥不饱﹐亭身立体﹐性必舒迟﹐浅内（纳）徐动﹐出入欲希﹐女快意﹐男盛不衰﹐以此为节。”意思是说﹐性生活有一定的节度﹐目的是使男方不致衰弱﹐女方能除百病﹐双方心情舒畅﹐气盛力强。但性生活节度的关键在于心情要安乐﹐情志要和谐﹐脏气要稳定﹐精神要专一﹐双方纔性兴奋高涨﹐神和意感。交接时气候不宜过冷﹐亦不宜过热﹐饮食不宜过饱﹔亦不宜过饥﹐身体安定﹐情态舒展。性交时动作宜舒缓﹐轻徐﹐阴茎挺入或抽出次数宜少﹐使女方感到情意快慰﹐男方的性欲未衰时适可而止。这就是性生活的节度﹐以保护和增进男女双方的身心健康为主要目的﹐是古代性养生的最高准则。《汉书﹒艺文志》高度慨括为“乐而有节”。

　　有节制地过好房室生活﹐是我国古代性科学的主导思想﹐目的是“和平寿考”﹐以广养生。综观古代房中著作﹐性生活的节度包括以下几个方面的内容﹕其一﹐性事活动前应有一个充份的准备阶段﹐任其自然的产生﹐简而言之﹐即动得其宜﹐先肾后心﹔其二﹐夫妇交接之前﹐要相互爱抚﹐戏嬉﹐古谓戏道﹐这就是先戏而乐﹐神和意感﹔其三﹐男候四至﹐女候五征﹐男女双方情欲已动﹐二心已和﹐即可征备乃上﹔其四﹐听音察形﹐团结完成﹐夫妻双方要善于观察对方的性兴奋反应与表现﹐采取相宜的方法﹐促使阳道振奋﹐阴道开张﹐使性高湖来临﹐情意洽美﹐悦乐融融﹔其五﹐善用八益﹐避免七损﹐在房室生活中有八种做法对身体有益﹐应有机地结合﹐巧妙地运用于房室生活﹔有七种做法对人体有害﹐应尽量避免﹔其六﹐动而少泻﹐务在积精﹐精﹑气﹐神谓人生三宝﹐尤精为贵﹐积精即是调气﹐即是益神。房事少泄﹐意在固精﹐俾使阴精内藏﹐气力强盛﹐色如英华。当然﹐若再仔细分折﹐还可有一些法则与节度﹐故在“性禁忌”处讨论。现将以上六个方面的内容分述如下。

动得其宜　先肾后心

　　天地氤氲﹐万物化生﹐性是生物界生机勃勃的象征。由于自然的造化﹐动物的发情﹐雌雄交合﹔植物的开花﹐雌雄蕊的交授﹐都要经过一段时间的准备﹐顺应自然的“恩赐”﹐该发情则发﹐非授则止。人非动物﹐性的天性虽与之无本质差异﹐但人类的性行为绝不仅是这种天性的反映﹐而更是包括思维﹑语言﹑情感﹑意识形态影响在内的社会心理因素与生物学因素的相互作用﹐以古人言﹐就是性与精﹑气﹑神之间的相互关系。所以﹐人类的性活动也必须受到某种制约﹐顺应自然﹐待机而动。首先﹐男女双方都需精力充沛﹐精盛气充神全﹐使体内自然产生性的感应力量。这就需要在房事之先﹐从事各种劳动要适度﹐并注意充份的休息﹐使“气聚而坚”﹐养精蓄锐﹐以逸待劳。劳与逸应当活看﹐适当的劳动对身体有益﹐只有过度的活动﹐才可能使气散而体力怯弱﹐显然在这种情形下是不宜过性生活的。休息﹐包括各种养生活动﹐自然有益增强体力﹐精气充盈﹐神旺体壮﹐有了这样的条件﹐夫妇房事生活就能取得大部份的成功。但是过度的安逸却非但无益﹐反而有害﹐这也是应该避免的。

　　古人谓君火在心﹐相火在肾﹐二火相因﹐无声不应﹐心宜静﹐肾宜足。心静则神藏﹐肾足则阳旺﹐先肾后心者﹐肾命阴精充满﹐丹田气足﹐元阳旺盛﹐以水济火激动心神﹐自然产生交合的欲念﹐阳道亦随之相应﹐振奋而挺。这是由体内产生的激动力量﹐顺乎自然﹐百脉齐到﹐不仅是孕育的真谛﹐也是掌握性生活的关键。如果不顾及内在的条件﹐仅仅是主观上萌发欲念﹐心不静而神不宁﹐火由欲动﹐以阳灼阴﹐下元虚亏﹐丹田失守﹐则阳道不能相应﹐或虽能相应﹐但不坚挺﹐房事难以进行﹐所谓“先心后肾﹐出乎勉强”就是这个意思。

　　总之﹐我国古代房中养生学认为性是人的天性﹐应该得到满足﹐而不应压抑﹐但又必须本乎自然之性﹐依赖于体内力量的激起﹐因为“自然则气主平升﹐百脉齐到”﹐所以性生活就能达到预期的目的﹐“胜者多矣”。

先戏而乐　神和意感

　　人类的两性生活不再仅仅是一种种族延续的神奇力量﹐随着人类文明的进步﹐通过两性之间的感情﹐可以丰富和美化人类生活的内容﹐使这种人与人的关系升华为一种艺术的享受。这是和谐的性生活所能达到的理想境界。为了使人们的两性生活达到这种和谐的程度﹐养生祛病﹐古房中家进行了深入的研究﹐认为性事前的爱抚﹐是和谐的性生活的必要条件。

　　众所周知﹐男女阴阳异质﹐其性欲的性兴奋常不易同步发生与启动﹐不易同时达到被激动的程度。一般来说﹐男子性冲动易于发生﹐有一触即发之势﹐而女性则相对迟缓﹐春情姗姗来迟﹐显示迟速完全不一。我国潘光旦先生说﹕“男子爱女子﹐是因为女子美﹐而美的印象是从视觉传达给意识的﹔而女子爱男子﹐是因为男子有力﹐而有力的印象﹐虽属于基本的触觉范围﹐却也须先假道于视觉而达于意识。”（《性心理学》）潘光旦译注爱美而产生的性冲动﹐男女有迟缓﹑快慢的差异﹐就不难理解了。再说男女之间﹐因先后天条件不同﹐体质亦有强与弱的差别﹐性机能（包括性欲和性兴奋等）也随之表现出强与弱的差异﹐强者易于激发﹒弱者难于启动。要消除两者之间的差异﹐除了急速的一方善于克制﹐安静自持﹐耐心等待﹔迟缓的一方主动激发﹐促使情机提早到来外﹐最主要的是男女双方需要有一个嬉戏调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》把这个阶圾高度概括为“先戏两乐”。

　　对于夫妇性事前的爱抚﹐我国古代医家和房中家甚为重视﹐《玉房指要》说﹕“凡御女之道﹐务欲先徐徐嬉戏﹐使神和意感﹐良久乃可交接”。意思是说﹐夫妇性事之前﹐必须先有舒缓的爱抚准备﹐使双方情绪和谐﹐心心相印﹐性欲感动振奋﹐然后才可交接。孙思邈《千金要方﹒房中补益》指出﹕“凡御女之道﹐不欲令气未感动﹐阳气微弱即交合。必须先徐涂嬉戏﹐使神和意感良久﹐乃可令得阴气﹐阴气推之﹐须臾自强。”同样强调性事前要有充份的爱抚准备。即使现在看来﹐这种主张仍然闪烁着理性的光芒﹐而具实际的指导价值。

　　如何进行性事前的爱抚呢﹖古房中家亦作了明确的回答。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中大意是说﹐凡属男女两性阴阳交合的方法﹐从手部腕阳开始按摩﹐循着臂肘两旁﹐抵达腋窝部位﹐上经肩峰﹐抵达脖颈部位。再按摩颈部的承光穴﹐又环绕颈一周﹐下走缺盆﹐经由乳晕﹐越过胸窝﹐到达曲骨与横骨之间﹐向下触摩阴蒂﹐吸引天之精气以醒脑提神﹐就能长生久视与天地共存。足见我国房中家早在两千余年前﹐就已掌握运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法﹐这是完全合乎科学的。抚摩的直接感受是依赖于触觉﹐对于触觉的作用﹐潘光旦先生说﹐“触觉既属元始﹐而所占的面积又广﹐既散漫﹐又模糊﹐所以一经触发﹐他的情绪的陪衬总是特别的浓厚﹐所以在一切感觉之中﹐触觉是最缺乏理智的﹐也是最富有情绪的……所以﹐要找一条路子来唤起性的活动﹐它是最方便的一条﹐也是最有力量的一条。”（《性心理学》潘光旦泽注）勿容置疑﹐对于触觉的这种作用﹐古人也是了解的﹐但探索的途径﹐是从养生导引与体表经络的联系获得解释﹐换言之﹐有秩序的﹑由轻而重的舒缓按摩﹐既能激发灵点感应﹐也能启动百脉之气﹐由此而激动性的兴奋。在我们人体有几个区域特别是容易接受性的刺激﹐也就是说﹐对性的刺激有一种特别的敏感。按其敏感的强度﹐依次是生殖器官的部份﹑口与舌﹑女子的乳头。其它如耳﹑颈﹑项的背部﹐腋﹑手指﹑肛门﹐大腿﹐男子的乳头﹐均可成为敏感的区域。这些区域即所谓的发欲带。由此可见﹐在夫妇性事前的戏道中﹐舒缓的爱抚﹐对性欲与性兴奋的激动作用﹐是不能忽视的。

　　戏道并不仅仅是夫妇间的相互抚摩﹐还有“叙绸缪”﹑“申缱绻”。对此﹐《洞玄子》有一段精彩的描述﹐写道﹕“凡初交会之时﹐男坐女左﹐女坐男右﹐乃男箕坐﹐抱女于怀中。于是勒纤腰﹐抱玉体﹐申燕婉﹐叙绸缪﹐同心同意﹐乍抱乍勒﹐二形相搏﹐两口相一﹐男含女下唇﹐女含男上唇﹐一时相吮﹐茹其津液。或缓啮其舌﹐或微辞其唇﹐或邀谴报头﹐或逼命拈耳﹐抚上拍下﹐焉东啮西﹐千娇既申﹐百虑竟解”。它清楚的告诉人们﹐夫妇交合之前﹐宣相偎相伴﹐紧紧相抱﹑相互抚摩﹐窃窃私语﹐申缱绻之情﹐热烈亲吻﹐同心同意﹐情意融融﹐恩爱缠绵﹐如胶似漆﹐达到一个“千娇既申﹐百虑竟解”的神化境界。

　　当然﹐夫妻性事前的爱抚并不只限于以上几个方面﹐戏道的内容可以是多种多样的。例如《玉房指要》认为﹐“先令妇人放平安身屈两脚﹐男入其间﹐衔其口﹐吮其舌﹐拊搏其玉茎﹐出其门户东西两旁。如是食顷﹐徐徐内入”。显然夫妻间的性器官相互摩擦﹐也是激发性欲的最有效的性前爱抚活动之一。由此可见﹐戏道的内容是可自由选择的﹐并不要求千篇一律。这是完全合乎实际的。

　　经过性事前的徐和舒缓的嬉戏﹐男女之间神气和谐﹐情意相感﹐性欲感奋﹐“男欲求女﹐女欲求男﹐情意合同﹐俱有悦心﹐故女质振﹐感男茎﹑盛男势﹐营扣俞鼠﹐精液流溢﹐玉茎施纵﹐乍缓乍急﹐玉户开翕……”（《玉房秘诀》）。我们知道﹐性活动是行为﹑情欲﹑态度等多方面的综合表现﹐是男女双方的行为。经过性事前的充份准备﹐男女双方的性欲与性兴奋﹐得到了同步的感奋﹐达到了非交不可已的程度。这是保证性事顺利进行的前提﹐是性生活和谐的必然条件。

　　相反﹐夫妻双方在性事前未进行爱抚的准备﹐或做得不甚得体﹐都有碍于性事的顺利进行。《玉房秘诀》对此有明确的阐述﹕“交接之时﹐女或不悦﹐其质不动﹐其液不出﹐玉茎不强﹐小而不势﹐何以尔也﹖玄女曰﹕阴阳者相感应耳﹐故阳不得阴则不喜﹐阴不得阳则不起。男欲接而女不乐﹐女欲接而男不欲﹐二心不和﹐精气不感﹐加以卒上暴下﹐爱乐未施。”很显然﹐性事之前夫妇未能进行充份的嬉戏﹐则男的不能感动对方﹐女子不喜悦﹐不响应﹔如女的不能感动对方﹐则男的阴茎不勃起﹑不主动﹐双方情欲不协调﹐情意悖离﹐精气不能相互感应。在这种情况下匆忙交合﹐动作粗鲁﹐则更易引起对方的反感或厌恶﹐于性生活大为不利。这是应极力避免的。

　　由上可见﹐夫妇间的性事生活有着截然不同的两种方式﹕一种是骤然而下﹐尽快结束﹐爱乐未施﹐这不身合性卫生﹑性保健﹔另一种是申缱绻之情﹐叙绸缪之枕﹐爱抚相感﹐相互传递性的信息﹑性的刺激﹐俾使两个个体均沐浴在情欲融融之中。这不仅合乎性卫生﹐而且可使夫妻间的性事生活升华为一种艺术的享受﹐即使在现代文明发达的国度里﹐也是值得提倡的。

男候四至　女候五征

　　如前所述﹐夫妻相互间的爱抚﹑申缱绻﹑叙绸缪﹐目的是为着同步唤起彼此的欲望﹐使情欲的积累达到一个非施泄不可的程度﹐这时交合﹐有水到渠成﹐乳水交融之妙﹐自然成功的机会很多﹐那末如何把握住这种真机的时候呢﹖古人经过仔细的观察﹐认为依据男子性兴奋的外在象征﹐能够恰当地把握交合的时机。约而言之是男候四至﹐女候五征﹐征备乃上。

　　长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》大意是说﹐阴茎勃起不大﹐是因为肌气不至﹔虽已勃起﹐而不坚硬的﹐是因为筋气不至﹔阴茎坚挺而不温热的﹐是因为神气不至。肌气不至而交会﹐就会发生阳痿﹔神气不至而交合﹐就会发生阴茎痿软的情况。只有三气一齐来至﹐这就叫三至﹐才是真正适合交接的时机。足见古人对此是颇为重视的。《医心方﹒卷二十八﹒四至》引《玉房秘诀》﹐即是说﹐阴茎不充血﹑发红﹐是气血﹑发红﹐是气血﹑阴阳之和气尚未到来﹔虽已充血发红﹐但阴茎勃起不大者﹐是肌之精气未到﹔阴茎虽能勃起但不坚硬的﹐是因为骨之精气未至﹔阴茎虽大且坚挺﹐但却不够温热的﹐是神气尚末到来的缘故。所以说﹐阴茎充血发红﹐是精气已蓄积的明证﹔阴茎怒而大﹐是能射精的关键﹔阴茎大而挺﹐为能射精的征兆﹔阴茎大而温热﹐则可提供射精的通道门户。这个时候交合﹐且适当的节制﹐不仅可保生机﹐且能延年益寿。事实上﹐男子的性欲唤起﹐也是女子所需要的﹐并通过视觉的传递﹐达于意识﹐亦为良好的性刺激﹐有益于性欲与性兴奋的进一步积累。

　　《广嗣纪要﹒协期》则将阴茎的勃起过程与脏气相连系﹐这是科学的﹐说明男子的性兴奋是人体精﹑气﹑神的综合反应。现已证实﹐性的兴奋并不只限于性器官的兴奋﹐多种系统的组织﹑器官都参与作用﹐所以说﹐阴茎充血﹑竖起﹐这是肝脏之精气已至的表现﹐阴茎粗大发热﹐这是肾脏之精气已至的征兆﹔阴茎坚硬持久﹐这是肾脏之精气已至的反映。三脏气至﹐阴茎勃起﹑壮大﹑发热且持久﹐这可促进女方的性欲和喜说﹐毋庸置疑﹐当男子的性兴奋达到了这样一种程度﹐显然是最适宜的交合时机﹐有利于性的高潮出现。

　　或许有人会问﹐如果三气未至﹐而强行交合﹐会出现什么样的问题呢﹖《广嗣纪要﹒协期》作了很好的回答﹐它写道﹕“若痿而不举﹔肝气未至也﹔肝气未至而强合﹐则伤其筋﹐其精流滴而不射矣。壮而不热者﹐心气未至也﹔心气未至而强合﹐则伤其血﹐其精清冷而不暖也﹔坚而不久者﹐肾气未至也﹔肾气未至而强合﹐则其骨﹐其精不出﹐虽出亦少矣。”清楚地说明﹐男子三气未至﹐不仅不能获得和谐满意的性生活﹐而且还影响到生育问题﹐尤其不能达到优生的目的。这对于嗣育来讲﹐亦颇有启发意义。关于这个问题﹐我汇还将在性与优生的关系中详细讨论。

　　关于女子﹐《广琵纪要﹒协期篇》意思是说﹐女子性兴奋有五种表现﹐面部充血发红﹐眉间唇颊红晕出现﹐是心之精气来至的反映﹐因心之华在面﹔眼内湿润﹐含情脉脉﹐频送秋波﹐是肝之精气来至的表现﹐因目为肝之窍﹔低头不语﹐鼻出清涕﹐是肺之精气来至的反映﹐因鼻为肺窍﹔偎依男体﹐身体不自主的动作﹐是脾之精气来至的征兆。阴户张开﹐玉液淫淫﹐是肾之精气来至的时候﹐因肾开窍于二阴。五脏的精气均已来至﹐性的兴奋已达到较强的程度﹐此时夫妇才可交合﹐性生活就会无限美满。《玉房秘诀》对女子性兴奋的外在表现﹐描述更为具体﹐大意是说﹐女子的九气（即九种性兴奋表现）﹐怎件才能了解呢﹖玄女说﹐观察九气来至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且时咽唾液者﹐示其肺气已至﹔发出呻鸣﹐且亲吻对方肌肤的﹐是心气来至﹔拥抱对方而更亲妮者﹐是脾气来至﹔阴户津淡润滑者﹐是肾气来至﹔频献殷懃﹐且以唇吮人者﹐是骨气来至﹔抚弄男子阴茎者﹐是血气来至﹔手摸男子乳头者﹐是肉气来至﹐然后进行交合﹐就能达到满意的程度。

　　《洞玄子》说﹕“于是男感阴气﹐则玉茎振动﹐其状也峭然上耸﹐若孤峰之临迫汉。女感阳气则丹穴津流﹐其状也涓然下返﹐苦幽泉之吐深谷。此乃阴阳感激使然﹐非人力之所敌也。（势）至于此﹐乃可交接”。意思是说﹐男子感受到女方的爱意﹐阴茎激动﹐其形状挺直坚硬﹐好像一座孤立的山峰屹立于大河之旁﹐雄势伟壮。女子感受到男方的情爱﹐阴户津脂淫流﹐其状似涓涓细水下流﹐就好像泉水在深谷流淌。这是阴阳相互感应的象征﹐是外来的力量无法办到的。情势发展到这个地步﹐就可交合了。很显然﹐这个对候﹐男女双方已雀跃欲势﹐欲止不行﹐欲罢不能﹐是最理想的交合时机﹐这就把握了真机的时候。

听音察形　缱绻情深

　　竹简《天下至道谈》写道﹐夫妇交合时有十种守则都能注意到﹐十种姿态形式也能乐而选用﹐八种交合动作也能杂合为用﹐在睡卧后交合﹐不宜多汗时进行﹐气血流注阴部﹐屏住呼吸摇动前阴﹐能使筋脉流畅通利。然后观察交合时的八种叹息声﹐便可判断性高潮是提前或是延迟到来。

　　夫妻间的两性生活行为是一个连续不断的过程﹐性事前的爱抚﹐交接时机的选择固然重要﹐但是要使交合有则﹐完满的结束﹐就必须综合运用八道﹑十修﹑十势和观测五音的变化﹐才能使双方同时达到性的高潮。

　　所谓十修﹐竹简《天下至道谈》﹐译为白话﹕一叫导气﹐二叫含咽口中津液﹐三叫调治阴茎常道﹐四叫抚摩阴蒂﹐五叫适时交合﹐六叫开始交合﹐七叫轻柔动作﹐八叫等待性的高潮﹐九叫补益身体﹐十叫行深呼吸以静守真气。这实际上说的是夫妻间交合时的整个过程中﹐男女应如何配合。

　　所谓八动﹕即八动的内容﹐一叫握手﹐是欲腹部互相依附﹔二叫伸直臂肘﹐是阴户上方需要持久的磨擦﹔三是平展身体而跃动﹐是希望浅刺﹔四是伸直足跟﹐抬高臀部以迎合﹐是因为交合深度不够﹔五是大腿相交﹐是挺刺太过了﹔六是全身振动﹐说明交合效果最好﹔七是从侧面举足钩人﹐是阴户两旁需要摩擦﹔八是举足向上沟人﹐是因为交合未能达到阴道穹窿部位。一般来说﹐在男女性行为时﹐男子较为主动﹐女方则教被动。因此﹐在交合的过程中﹐观察女子的动作变化﹐即性心理反应﹐而采取相应的措施﹐求得团结完全。足见我国古代对男女性活动的观察非常仔细﹐的确今人叹服。

　　关于这一点《玉房秘决》叙述尤为明白﹐它写道﹕“十动之效﹐一曰两手抱人者﹐欲体相薄﹐阴阳当作﹔二曰伸其比者﹐切摩其上方也﹔三曰张腹者﹐欲其浅也﹔四曰尻动者﹐快善也﹔五曰举两脚拘人者﹐欲其深也﹔六曰交其两股者﹐内痒淫淫也﹔七曰侧摇者﹐欲深切左右也﹔八曰举身迫人﹐淫乐甚也﹔九曰身布纵者﹐支体快也﹔十曰阴液滑者﹐精已泄也。见其效﹐以知女之快。”这更符合实际情形。

　　所谓十势﹐大意是说夫妇交合时可采用十种不同的姿势和体位﹐并可结合操练房中气功导引。十势的内容是一叫虎流﹐即模仿老虎之游走﹔二叫蝉附﹐思外﹐即模仿蝉之附背﹐吸引外气﹔三叫尺蠖﹐即模仿尺蠖缘木的动作﹔四曰鹿暴﹐即模仿獐鹿角触﹔五叫蝗磔﹐即模仿蝗虫或凤凰展翅﹐静守内气﹔六叫猿踞﹐即模仿猿猴攀援踞坐﹐吸引外气﹔七叫蟾蜍﹐即模仿蟾蜍俯伏或跳跃﹔八叫兔﹐即模仿兔子之奔突﹔九叫蜻蛉﹐即模仿蜻蛉之尾交﹐吸引外气﹔十叫鱼嘬﹐即似鱼口之嘬口吞物。这就叫男女交合的十大姿势。

　　性交姿势是否适宜﹐在一定程度上能决定性交是否满意。我国古房中家早就认识到﹐了解与掌握性交的各种姿势﹐并结合导引﹑气功巧妙地加以运用﹐不仅可得性生活的乐趣﹐而且有益于男女双方的身心健康。上述十种姿势虽是古人观察十种动物的交尾体态﹐而模仿地用于描述人的交合姿势﹐同样具有启发意义。这是我国最早运用仿生学的实例。

　　自尔﹐对房事生活的姿势﹐有关房中著作均进行过研究与讨论。《素女经》记有九法﹕“第一曰龙翻﹐令女正偃卧向上﹐股隐于床﹐女攀其阴﹐以受王茎﹐刺其谷实﹐又攻其上﹐疏缓动摇﹐八浅两深﹐死往生还﹐势壮且强﹐女则烦悦﹐其乐和倡﹐致自团固﹐百病消亡。第二曰虎步﹐令女俯免﹐尻仰首伏男跪其后﹐抱其腹乃纳玉茎﹐刺其中极﹐务令深密﹐进退相薄﹐行五八之数﹐其度自得﹐女阴闭（开）张﹐精液外溢﹐毕而休息﹐百病不发﹐男益盛。第三曰猿搏﹐令女偃卧﹐男担其股膝还过胸﹐尻背俱举﹐乃内玉颈﹑制其臭鼠﹐女还动摇﹐精液如雨﹐男深索之﹐极壮且怒﹐女快乃止﹐百病自愈。第四曰蝉附﹐令女伏卧﹐直伸其躯﹐男伏其后﹐深内玉茎﹐小举其尻﹐以扣其赤珠﹐行六九数﹐女烦精流﹐阴里动急外为开舒﹐女快乃止﹐七伤自除。第五曰龟腾令女正卧﹐屈其两膝﹐男乃推之其足至乳﹐深内玉茎﹐刺婴女﹐深浅以度﹐令中其实﹐女则感悦﹐躯自摇举﹐精液流溢﹐乃伸极内﹐女快乃止﹐行之勿失﹐精力百倍。第六曰凤翔﹐令女正卧﹐自举其脚﹐男跪其股间﹐两手据席﹐深内玉茎﹐刺其昆石﹐坚热内牵﹐令女动作﹐行三八之数﹐尻急相薄﹐女阴开舒﹐自吐精液女快乃止﹐百病消灭。第七曰兔吮毫﹐男正反卧﹐直伸脚﹐女跨其上﹐膝在外边﹐女背头向足﹐据席兔头﹐乃内玉茎﹐刺其琴弦﹐女快精液流出如泉﹐欣喜和乐﹐动其神形﹐女快乃止﹐百病不生。第八曰鱼接鳞﹐男正偃卧﹐女跨其上﹐两股向前﹐安徐内之﹐微入便止﹐才授勿深﹐如儿含乳﹐使女独摇﹐务令持久﹐女快男退﹐治诸接聚。第九曰鹤交颈﹐男正箕坐﹐女跨其股﹐手抱男颈﹐内玉茎﹐刺麦齿﹐务中其实﹐男抱女尻﹐助其摇举﹐女自感快﹐精液流溢﹐女快乃止﹐七伤自愈。”这些交合体位都是模仿动物有关的交接姿势而设计的﹐或者是依其势而录其名﹐便于形像地描述罢。虽云九种方法﹐而其体位不外仰卧﹑俯卧﹑侧卧﹑坐位﹐后位等。显然较之《天下至道谈》所述十势﹐有了进一步的充实与发展。正确地选用这些方法﹐男女双方不仅欣喜和乐﹐大快不止﹐而且可治七伤﹐结聚诸病﹐可防百病之生﹐可使精力倍增。这正符合房中术的主旨。现代的研究也证买﹐根据男女双方的体质条件﹑年龄﹑文化程度等等﹐选择适宜的交合姿势与体位﹐是有益的﹐而且还可用于治疗某些性功能障碍﹐例如男方有精神性阳痿或早泄时﹐可用女上位姿势﹐由女方主动将阴茎纳入阴道﹐由此可减验男方心理上的压力﹐从而有助于疾病的康复。

　　《医心方》引《洞玄子》载三十法﹐写道﹕“考核交接之势﹐更不出于三十法﹑其间有屈深仰俯﹐出入浅深﹐大大是同﹐小小是异﹐有所括囊都尽﹐采摭无遗。余遂像其势而录其名﹐假其形而建其号……。”大意是说﹐核实一下男女交接的姿势﹑不会超过三十种方法﹐具中有关屈曲﹑伸展﹒俯卧﹑仰卧﹐进出深浅的姿态﹐大同小异﹐都已收集进来﹐没有遗漏的。于是就报据它们的态势与形状﹐而命出名称﹐编出序号。三十法是指﹕“一叙绸缪﹔二申缱绻﹔三曝鲤鱼﹔四骐鳞角﹔五蚕缠绵。女仰卧﹐两手向上抱男颈﹐以两脚交于男背上﹐男以两手抱女颈﹐跪女腿间﹐即内玉茎﹔六龙宛转﹐女仰卧屈两脚﹐男跪女股内﹐以左手推女两脚向前﹐令过于乳﹐右手把玉茎内玉门中﹔七鱼比目﹐男女俱卧﹐女以一脚量男上面﹐男展两脚﹐以手抓女脚﹐进玉茎﹔八燕同心﹐令女仰卧﹐展其足﹐男骑女伏脏上﹐以两手抱女颈﹐女两手报男腰﹐以玉茎内于丹穴中﹔九翡翠交﹐令女侧卧拳足﹐男胡跪﹐开两脚﹐坐女股中﹐以两手抱女腰﹐进玉茎于琴弦中﹐﹔十鸳鸯合﹐令女侧卧﹐拳两脚﹐女于男股上﹐男于女背后骑女下脚之上﹐竖一膝置女上股﹐内玉茎﹔十一空飞蝶﹐男仰卧﹐展两足﹐女坐男上正面﹐两脚据床﹐乃以手助为力﹐进阳锋于玉门之中﹔十二背飞鸟﹐男仰卧﹐展两足﹐女背面坐于男上﹐女足据床﹐低头抱男玉茎﹐内于丹穴中﹔十三偃盖松﹐令女交脚向上﹐男以两手抱女腰﹐女两中抱男项﹐内玉茎于玉门中﹔十四临坛竹﹐男女惧相向立﹐焉口相抱﹐于丹后以阳缝深投于丹穴﹐没至阳基中﹔十五鸾双舞﹐男女一仰一覆﹐仰者拳脚﹐覆者骑上﹐两阴相向﹐男箕坐﹐着玉物攻击上下﹔十六凤将雏﹐妇人肥大﹐用一小男﹐共交接大狻也﹔十七海鸥翔﹐男临床边﹐攀女脚﹐以令举男﹐以玉茎入于子宫中﹔十八野马跃﹐令女仰卧﹐男擎女脚﹐登左右肩上﹐深内玉茎于玉门中﹔十九骥骑足﹐会女仰卧﹐男蹲左﹐手捧女项﹐右手擎女脚﹐即以玉茎内入于子宫中﹔廿马摇蹄﹐令女仰卧﹐男擎女一脚置于肩上﹐一脚自攀之﹐深内玉茎﹐入于丹穴中﹐大舆哉﹔廿一白虎滕﹐令人伏面跪膝﹐男跪女后﹐两手抱女腰﹐内玉茎于子宫中﹔廿二玄蝉附﹐令女附卧而展足﹐男居股内﹐屈其足﹐两手抱女项﹐从后门玉茎入玉门中﹔廿三山羊对树﹐男箕坐﹐令女背而坐男上﹐女自低头视﹐内玉茎﹐男急抱女腰勒也﹔廿四鲲鸡临场﹐……﹔廿五丹穴凤游﹐令女仰卧﹐以两手自攀其脚﹐男跪女后﹐以两手据床﹐以内玉茎于丹穴﹔廿六玄溟鹏翥﹐令女仰卧﹐男取女两脚﹐置左右膊上﹐以手向下抱女腰﹐以内玉茎﹔廿七呤猿抱树﹐男箕坐﹐女骑男膝上﹐以两手抱男﹐男以一手扶女尻内玉茎﹐一手据床﹔廿八猫鼠同穴﹐男仰卧﹐以展足﹐女伏男上﹐深内玉茎﹐又男伏女背上﹐以将玉茎攻击于玉门中﹔廿九三春驴﹐以两手两脚俱据床﹐男立其后﹐以两手抱女腰﹐即内玉茎于玉门中﹔三十秋狗﹐男女相背﹐以两手两脚俱据床﹐两尻相柱﹐男即低颈以一手推玉物内玉门之中。”足见我国古代对男女交合姿势与体位的研究颇为深入﹐虽然其实用价值尚不能定论﹐但一点是可肯定的﹐这就是对我们现代有关性知识的普及﹐以及与之有关的研究﹐具有启示意义﹐说明古人早就了解到﹐合适的交接姿势与体位﹐是满意﹑和谐的性生活所不可缺少的。

　　所谓五音﹐竹简《天下至道谈》大意是说﹐五音是指一为张口呼吸﹐这是性的兴奋已被激动﹐迫不及待﹔二是喘促地呼吸﹐为高度性兴奋的反映﹔三是发出哼哼唧唧的叹息声﹐是交合开使产生快感的征兆﹔四是发生呵呵的叹息声﹐表示对性快感非常韵羡﹔五为主动亲吻﹑咬齿﹐全身振动﹐是希望交合能持久进行。因此﹐审察与分析女子五种声息的变化﹐就能了解其性活动时的心理状态。

　　竹简《天下至道谈》在另一处又写道﹐意思是说﹐女子张口的呼吸﹐往下吐出阴气﹐不断充实阳气﹐是性欲兴奋的表现﹐呼吸粗急﹐迫气上行﹐是女子阴户自动张开﹐﹔抽动时听到的溃擦的声音﹐是女子疾速的抬起臀部迎合﹐性器官与阴液摩擦而发出﹐发出呵呵的叹息声﹐是女子性欲高潮来临的征象﹔吮吸男体﹐唇齿有声﹐身体振动﹐是欲性器结束﹐不欲即止。从五音的变化﹐测知性欲与性兴奋的程度﹐是古人长期观察和体验的结果。事实上也是存在的﹐但不一定表现为以上几种对应关系﹐只有灵活的加以运用﹐采取必要的迎合方法﹐不仅女大快﹐且男亦有无穷的乐趣。

　　总之﹐在夫妻性生活中﹐如果能从十个方面即十修进行配合﹐选择适宜的交合体位与姿势即十势﹐观察女子的交接动作即八动﹐审度女子五音的改变﹐那么男女就可能同时达到性的高潮﹐最后团结完成。

善用八益　避免七损

　　我国古代房中术与气功有着密切的关系﹐主张房中术与气功应同时进行操练﹐即将气功﹑导引引入房中术﹐达到延年祛病的目的。所谓八益﹐是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。所谓七损﹐是指男女交合有七种做法对身体有害﹐合称七损八益﹐倘若不能运用八益﹑避免七损﹐那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半﹐五十岁起居生活显得衰老﹐六十岁则听觉失聪且视力不明﹐七十岁下体干枯而上体衰虚﹐阳器痿软不用﹐眼泪和鼻涕一起流出﹐完全是个衰老夫子了。要想延缓这种衰老﹑恢复健康也有办法﹐那就是除去七损﹐以救治疾病﹐采用八益来补益精气。

　　八益的具体内容﹕一是调治精气﹐二是致其津液﹐三是了解交合的适宜时机﹐四是蓄养精气﹐五是调和阴液﹐六是聚精益气﹐七是保持精气盈满﹐八是防止性的衰退﹐核心是保精积气。

　　八益的具体做法是﹕清晨起床﹐静坐﹐伸直脊背﹐放松臀部﹐徐缓呼吸﹐导气下行。这就是“治气”﹔徐徐吞咽舌下津液﹐臀髋下垂﹐伸直脊背﹐收敛肛门﹐使气机通畅﹐谓之“致沫”﹐先嬉戏爱抚﹐神气和畅﹐情意相感﹐女方有性的要求时才交台﹐这叫“知时”﹔交合时﹐放松脊背﹐收敛肛门﹐导气下行﹐聚致前阴﹐此谓蓄养精气﹔交接时﹐阴茎的抽送出入不要粗暴与急速﹐宜和缓轻柔﹐这叫“和沫”﹔睡卧醒来﹐使阴茎勃起﹐坚硬挺拔而择时以进﹐这叫“积气”﹔交合达到性兴奋的高潮﹐纳气运行于脊背﹐停止性器的摆动﹐吸引天气﹐导气下行﹐静静地等待﹐这就叫做“待赢”﹔房事将要结束时﹐宜将余精洒尽﹐并趁阴茎未完全软痿时即退出﹐此谓“走倾”。由此可知﹐八益主要自容是指在两性交合的全过程中﹐如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合﹐入静调神﹐放松导气﹐和缓保精﹐达到养生祛病的目的。这正是我国古代房中养生学的特点之一。

　　关于气功导引与房室生活的结合﹐孙思邈亦有具体的描述﹐说的是交合时的呼吸方法。大意是人交合时﹐常常用鼻深吸气﹐以口微微呼出﹐自然有益﹐交合结束﹐一身发热﹐是得气的表现。

　　又说﹕“凡欲施泻者﹐当闭口﹑张目﹑闭气﹑握固两手﹐左右上下缩鼻取气﹐又缩下部及腹﹐小偃脊背﹐急以左手中两指抑饥抑屏翳穴﹐长吐气﹐并琢齿千遍。则精上补脑﹐使人长生。”这是指射精时的气功修炼法。

　　又说﹕“使男女感动﹐以左手握持﹐思存丹田﹐中有赤气﹐内黄外白﹐变为日月﹐徘徊丹田之中﹐俱入泥丸。两半合成一团﹐闭气深内纳出入﹐但上下徐徐咽气﹐情动欲出﹐急退之……。”中补益﹐意守丹田﹐形神若一﹐呼吸吐纳﹐交合得体﹐可延年益寿。

　　孙氏是有名的道家﹐又是房中家﹐自东汉张道陵始﹐道教与房中术结下了不解之缘﹐往往是两者同时修练﹐因此我国古代房中术又有道教的蛛丝马迹﹐这或许多少给房中术带来一点神秘的色彩﹐但并不妨碍它的遣疾与养生的微旨大义。

　　所谓七损﹐竹简《天下至道淡》﹐大意是说﹐七损的具体内容是指两性交合因动作过快﹑粗暴而产生阴茎或阴户疼痛﹐这叫“内闭”﹔交接时大汗淋漓不止﹐伤津损阳﹐这叫“外泄”﹔交接频繁﹐施泄没有节制﹐阴精竭尽﹐这叫“精气耗竭”﹔有交合的要求﹐但阴茎不能勃起﹐此谓之怫﹔交合时喘息﹐心中烦乱不安﹐谓之“烦”﹔夫妇一方毫无性欲要求而强行对方交合﹐等于陷入绝境﹐此谓“绝”﹔交合时动作急速﹐多可导致精气耗竭﹐这就叫做“费”。合称为七损。毫无疑问﹐无论从哪个方面分析﹐这七种情形都是应该避免的。因为七损中不论那种情形发生﹐不仅不能获得和谐的性生活﹐有碍于夫妻之间的感情﹐而且可招致疾病﹐损害健康﹐这样的例子并非鲜见。所以我们可以这样认为﹐七损实际就是房事生活中应该禁忌的七种行为。这在今天看来﹐仍具有相当的价值﹐值得深入研究。

　　嗣后﹐围绕七损八益的问题﹐古人进行了不少探索与研究﹐中心仍然是如何在性生活中做到遣疾与养生。《医心方﹒卷二十八﹒七损》引《玉房秘诀》云﹕“一损曰绝气﹐绝气者﹐心意不欲而用之﹐则汗泄气少﹐令人心热﹐目冥冥﹐治之法﹐令女正卧﹐男担其两股﹐深案之﹐令女自摇﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。二损曰溢精﹐溢精者﹐心意贪爱﹐阴阳未和而用之﹐精中道溢﹐又醉饱而交接﹐喘息气乱则伤肺﹐令人咳逆上气﹐消渴﹐喜怒或悲惨惨﹐口干身热而难久立﹐治之法﹐令女人正卧﹐屈其两膝夹男﹐男浅刺﹐内玉茎寸半﹐令女子自摇﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。三损曰夺脉﹐夺脉者﹐阴不坚而强用之﹐中道强写﹐精气竭﹐及饱食讫交接伤俾﹐令人食不化﹐阳痿无精﹐治之法﹐令女人正卧﹐以脚沟男子尻﹐男则据内之﹐令女自摇﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。四损曰气泄﹐气泄者劳倦汗出未干而交接﹐令人腹热唇焦﹐治之法﹐令男子正卧﹐女跨其上﹐向足﹐女据﹐浅内玉茎﹐令女自摇﹐精出止﹐男子勿快﹐日九行﹐十日愈。五损曰谓机关厥伤者﹐适新大小便﹐身体未定而强用之则伤肝﹐及卒暴交会﹐迟疾不理﹐不理劳损筋骨﹐令人目茫茫﹐痈疽并发﹐众脉槁绝﹐久生偏枯﹐阳痿不起﹐治之法﹐令男子正卧﹐女跨其股﹐踞前向﹐徐徐案内之﹐勿令女子自摇﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。六损曰百闭﹐百闭者淫佚于女﹐自用不节﹐数交失常﹐竭其精气﹐用力强写﹐精尽不出﹐百病并生﹐消渴﹐日冥冥﹐治之法﹐令男正卧﹐女跨其上﹐前伏据席﹐令女内玉茎自摇﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。七损曰血竭﹐血竭者﹐力作疾行﹐劳作汗出﹐因以交合﹐俱已之时﹐偃卧推深﹐没本暴急﹐剧病因发﹐连施不止﹐血枯气竭﹐令人皮虚肤急﹐茎痛囊湿﹐精变为血﹐治之法﹐令女正卧﹐高枕其尻﹐申张两股﹐男跪其间﹐深刺﹐令女自摇﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。”在这里﹐《玉房秘诀》讨论了三个方面的问题﹐其一﹐明确指出不该交接而交的七种情况（实际为九种）﹔其二﹐描述了其所治病症的具体症状﹔其三﹐申述了以相应的交合姿势与体位进行治疗。显然较《天下至道谈》所述“七损”有了进一步的充实与发展﹐尤其是企图通过交接的姿势与体位进行治疗的主张﹐不能不说是一种新的探索﹐姑且勿论这些方法的实际效果如何﹐但至少对于性的治疗具有启发意义。事实上男女性功能障碍﹐以及相关的疾病﹐是可通过性行为（当然包括交合姿势与体位）的改变而进行治疗的。所以不能认为是追求淫乐而轻易否定。当然确定的价值还有待于实践数据的进一步验证。

动而少泄　固精养生

　　我国古代性科学家认为﹕“长生之要﹐其在房中”﹑“服药千种﹐三牲之养﹐而不知房中之术﹐亦无所益也”（《抱朴子﹒微旨》）。这足见房事在养生中的重要作用。但房事养生是与精联系在一起的﹐动而少泄是为着积蓄精气﹐进而达到养生延年的目的。

　　我国古代性科学家受先秦时期固精与固气学派影响﹐认为精是十分重要的一种物质。竹简《十问》中的描述﹐大意是说﹐人的生气莫过于阴精﹐如果阴精郁闭﹐不能发生作用﹐百脉就会发生疾病﹔阴精不充盈﹐生殖机能就不能发育成熟﹐而不能繁衍后代﹐所以一个人的寿命是长是短﹐关键在于阴精。由此可见﹐养生的关键是蓄养阴精。“凡彼治身﹐务在积精”﹐意思是说﹐凡善于养生的人﹐务必要积蓄精气。这个思想对我国古房中养生学的影响十分深远。

　　为了在房事生活中保护阴精﹐古人进行了不少的研究与探索。竹简《十问》有关描述﹐大意是说﹐长生的诀窍﹐在于寻求巩固精关的方法﹐精关经常的固护﹐就能聚藏阴精﹐使人生机旺盛而精神蓄积﹐其作用就会明显表现出来﹐精关闭约﹐阴精深藏﹐必使精液不会随意泄泻﹐各种疾病也就不会碰到﹐所以能够长生。在古房中养生的诀窍就在于动而不泄﹑或少泄精。正如《玉房秘诀》所说﹔“夫阴阳之道﹐精液为珍﹐即爱之﹐性命可保。”

　　那么交合而不泄精﹐究竟有什么效果呢﹖竹简《十问》中也有这样的描述﹐意思是说﹐如果交媾一个回合而不泻精﹐就会耳目聪明﹔交媾两个回合而不泻精﹐声音就会高扬洪亮﹔交媾三个回合而不泻精﹐皮肤就会润泽光亮﹔交媾四个回合而不泻精﹐脊柱和臂关节就不会损伤﹔交媾五个回合而不泻精﹐则臀部和大腿就会丰满结实﹔交媾六个回合而不泻精﹐便可使全身血脉通畅﹔交媾七个回合而不泻精﹐终身可能没有病殃﹔交媾八个回合而不泻精﹐可使寿命久长﹔交媾九个回合而不精﹐就会进入到神化的境界。这种机械的比喻﹐应当活看﹐目的在于反复说明交而不泄精的作用。实际的可信性如何﹐尚难定论。但一点可以肯定﹐减少泄精的次数﹐对人的身体健康是有益的。

　　关于动而不施的效果﹐《玉房秘诀》写道﹕“一动不泻﹐则气力强﹔再动不泻﹔耳目（聪）明﹔三动不写泻﹐众病消亡﹔四动不写泻﹐五神咸安﹔五动不写泻﹐血脉充长﹔六动不写泻﹐腰脊坚强﹔七动不写泻﹐尻股益力﹔八动不写泻﹐身体生光﹔九动不写泻﹐寿命未央﹔十动不写泻﹐通于神明。”显然与竹简《十问》所述大同小异﹐目的都是保元固精﹐却病延年。当然这种动而不泄的实际效果如何﹐还要深入研究。

　　按照房事法度﹐夫妻间的性生活以能泄精为达到性高潮而享受其美乐的标志。这是否与动而不泄相矛盾呢﹖《玉房秘诀》针对这一问题说﹐泄精后身体常感疲倦﹐耳中嘈杂嗡响﹐两眼欲睡﹐喉干咽燥。全身关节困倦乏力﹐虽然恢复得很快﹐最终还是感到不舒畅。如果交接时摇动而不泄精或少泄﹐则精力充沛﹐身体方便灵活﹐耳目聪明﹐虽有所抑制﹐但夫妻间情爱更深﹐好像尝到了甜头而永不能满足一样﹐这有什么样不快乐的呢﹖从性心理反应份析泄精与不泄精的感受差别﹐还是有一定道理的。为着生育﹐还是要泄精的﹔为养生就不一定要泄精﹐相互的情意感受就能获得快乐﹔至于贪图淫佚﹐频繁泄精﹐无疑有悖于房中法度。

　　事实上﹐古房中养生家并非完全主张不施泄的﹐只是要求少泄﹐而施泄的多少应当根据年龄﹑体质强弱﹑肾精盛衰而定。《玉房秘诀》写道﹕“道貌岸然要不要欲泄精﹐宜爱液者也。既欲求子何可泻﹖素女曰﹕人有强弱﹐年有老壮﹐各随气力﹐不欲强快﹐强快即有损。”这个主张既合乎生育﹐又不悖养生法则﹐平允可从。

　　由动而少泄﹐进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道﹕“还精补脑之道﹐交接﹑精大动欲出者﹐即以左手中央两反映抑阴囊后大孔前﹐壮事抑之﹐长吐气并叩齿数十遍﹐勿闭气也﹐便施其精﹐精亦不得出﹐但从玉茎复回﹐上入于脑也。……若欲御女取益而精大动者,仰头张目左右上下视,缩下部闭气,精自止”。《洞玄子》也说﹕“凡欲泄精之时……即闭目内想﹐下拉下﹐踞脊引头﹐张鼻﹐歙肩﹐闭口吸气﹐精便自上﹐节阴多少﹐莫不由人﹐十分之中祇得泄二三矣。”以上所述﹐实际上是如何实施动而少泄﹐意思是要怎样才能达到抑制射精﹐而使之上升于脑。这在今天看来的确难于理解﹐事实上精液不可上升于脑。如果说能补脑的话﹐只是自我一种心理反应﹐因为精液施泄的调节还要结合气功修炼。《说郛杂着》写道﹕“修养家存神于泥丸﹐使丹田之气上升。盖神之所至﹐气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾﹐吸气咽津﹐虽得其余绪﹐而亦不泄”。所以﹐“还精补脑”的﹐内涵还是值得研究的。有趣的是﹐《玉房指要》所说的抑制泄精的方法﹐可以用来治疗早泄﹐或者用于避孕﹐尽管效果尚难肯定﹐也可不妨试试。

性禁忌

　　房中养生学的主旨是固精养生﹐除了遵守性事的节度﹑“节之以礼﹐交之以时”外﹐古人还规定了性事生活的诸种禁忌及其注意事项。

欲不可绝

　　性是生物界的普遍现象﹐是一切生物繁衍的基础。有了性﹐自然界才有了朝气勃勃的生机﹐《易﹒系辞下》写道﹕“天地□蕴﹐万物化醇﹔男女构精﹐万物化生。”《孟子﹒告子上》说﹕“食﹑色﹐性也”﹐性是人的自然本能﹐如同饮食一祥﹐性欲是人的生理需要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。《老老恒言》说得好﹕“男女之欲﹐乃阴阳自然之道”。在古人看来﹐人的性欲不仅应该获得满足﹐而且应该顺应自然界的天地阴阳之道。所以﹐性与性欲是人的一种本能﹐是“造化自然之理也”。

　　对于人的性的这种生理需要﹐古房中养生家认为是不能戒绝的。葛洪《抱扑子﹒绎滞》说﹕“人复不可都绝阴阳﹐阴阳不交﹐则坐致壅于之病﹐故幽闭怨旷﹐多病而不寿也。……唯有得其节宣之和﹐可以不损。”强调男女阴阳交合不能人为地压抑﹐根本的方法是要遵守一定的法度﹐如果这种需要与欲望受到压抑﹐那么就会发生疾病﹐甚至使寿命缩短。《备急千金要方﹒卷二十八﹒房中补益》写道﹕“男不可无女﹐女不可无男﹐无女则意动﹐意动则神劳﹐神劳则损寿。……强抑郁闭之﹐难持易失﹐使人漏精尿浊﹐以致鬼交之病﹐损一而百也。”孙氏的提法是合乎实际的。未婚男子往往易发生遗精﹑滑精﹑精浊等病﹐其原因是意动神摇﹐精失闭藏所致。

　　关于女子﹐失其正常的交合亦会致病。《妇科玉尺﹒月经》写道﹕“昔人谓精至﹐十年无男子合则失调﹔未至十年﹐思男子合而不得﹐亦不调﹐不调则瘀不去﹐或溃而入骨或变成肿﹐故云室女忧思积想在心﹐则经闭而痨怯者多”﹐接着又写道﹕“愆期未嫁之女﹐偏房失宠之妾﹐寡居之妇﹐庵院之尼﹐欲动不能遂﹐感愤不得言﹐多有闭经之疾。”可见违背人的正常生理需要﹐强行压抑情感是有害的。关于这方面的道理﹐《三元延寿参赞书﹒欲不可绝篇》指出﹕“男子以精为主﹐女子以血为本﹐故精盛刚思至﹐血盛则怀胎。若孤阳绝阴﹐独阴无阳﹐欲心炽而不遂﹐则阴阳交争﹐乍寒乍热﹐久而成劳”。可见男女双方的性欲与性要求得不到正常的舒展﹐受到压抑﹐就会损害健康。《养生四要》说得好﹕“夫食﹑色﹐性也。故饮食﹑男女﹐人之大存焉。口腹之养﹐躯命所关。……设如方士所说﹐必绝谷﹐必休妻﹐而后可以长生﹐则枵腹之瘠﹐救死不赡﹐使天下之人坠厥宗者﹐非不近人情之惑钦”﹐由上可见﹐无论是从人的正常生理需要分析﹐还是从养生防病方面衡量﹐人的性欲与性要求是不宜完全戒绝的。显然这个主张与禁欲主义是水火不兼容的﹐一组调查资料表明﹐终身不婚与已婚者的平均寿命相比﹐后者笔前者长。足见古人的见解既合乎人情﹐也包含科学道理﹐事实上有节制约的房事有益于男女双方健康﹐被誉为长寿的秘诀。

　　竹简《合阴阳》云﹕“昏者﹐男之精将﹔早者﹐女之精责（积）。吾精以养女精﹐前脉皆动。皮肤气血皆作﹐故能发闭通塞﹐中府受输而盈。”大意是夜晚﹐男子的精气旺盛﹔早晨﹐女子的精气蓄积。以我的精气补养女方的精气﹐前阴部位的筋脉都因高度兴奋而得到运动﹐皮肤平展而气血流畅﹐所以能够开郁而通塞﹐故五脏六腑均可受到补益。可见男女交合为什么有益于身体﹐从这里可以得到悟解。如前所述﹐和谐的性生活﹐可使男女双方达到一种艺木享受﹐首先是心理上的舒展﹐这无疑有益于身心健康。所以《三元延寿参赞书﹒欲不可绝篇》说﹕“圣人不绝和合之道﹐巨贵于闭密以守天真也”一方面房事不可戒绝﹐一方面又要有节制﹐“壮而声色有节者﹐强而寿”﹐这对于保持性功能的正常是有益的﹐进而推迟衰老。有研究说明﹐人的衰老首先表现为性的衰老﹐行而有节﹐保持性功能的正常﹐就可能延缓人的衰老。这可能就是“欲不可绝”的内在含义。

　　所以《素女经》写道﹕“黄帝问素女曰﹕今欲长不接﹐为之奈何﹖素女曰﹕不可。天地有开合﹐阴阳有施化﹐人法阴阳﹐随四时。今欲长不接﹐神气不宣布﹐阴阳闭隔﹐何以自补﹐练气数行﹐去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍﹐所以常行以当导引也。”禁欲或者独身﹐对于男女来说都是不可以的﹐天地有开合﹐阴阳有施化﹐人是按天地阴阳的法则﹐随四时的变化而生活宇宙间的﹔长期不交接或强制独身﹐精神意志不能宣畅布达﹐脏腑气血向阳闭塞阻隔﹐这是违反正常生理的﹐不可能达到自我补益﹐养生延寿的目的。只有经常的吐故纳新﹐修炼气功﹐导气下行﹐才可防止性功能的衰退﹐阴精深藏。由此观之﹐欲不可绝是叫人不要禁欲﹐但宜节之﹐人“若非佛老之徒﹐弃人论﹐灭生理也。构精者﹐所以续纲常也﹔寡欲者﹐所以养性命也”（《养生四要》）。说到底欲不可绝的宗旨仍然是为养生益寿。

欲不可早

　　简要地说﹐欲不可早是指性生活的开始不宜过早。我国是文明﹑礼仪之邦﹐一方面认为男女婚嫁是天经地义的﹐“归妹﹐天地之大义也﹐天地不交而万物不兴”（《易﹒归妹》）﹐一方面又反对男女授受不亲﹐认为这是礼的一种表现。因此从我国传统文化来说﹐婚姻的开始﹐才象征着夫妻两性性生活的起始﹐洞房花烛夜才是性生活的起点﹐一夜之间处女变成了妇女。从这个意义上说﹐欲不可早的内涵是不宜早婚。

　　古人早就观察到﹐人的生殖能力与性机能和性器官的发育要经过一个相对教长的时期﹐才能完全的成熟﹐而生殖能力的具备﹐并不意味着性生活的条件已经形成。前已述及﹐《素问﹒上古天真论》说﹐女子二七天癸至﹐月事以时下﹔男子二八天癸至﹐精气溢泻﹐阴阳和可能有子。因为在这个阶段﹐男女天癸至﹐已具备了生殖能力﹐阴阳交合也可能有孕育。但是人的性机能与性器官并未完全的发育﹐是不宜结婚﹐而过早的结束性生活的。只有到了男女肾气平均﹐真牙生而长极﹐标志着男女性的发育已经成熟﹐这时才考虑婚嫁大事。所以南齐《褚氏遗书﹒问子篇》写道﹕“合男女必当年﹐男虽十六而精通﹐必三十而聚﹔女虽十四而天癸至﹐必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证实﹐在这个年龄结婚是合乎生理要求的﹐而且从男女性机能的发展﹑变化而言﹐男子大于女子十岁左右﹐也是合乎男女生理实际的。可见﹐从生理发育看﹐女子天癸未裕﹐不可近男色﹔男子方苞未开﹐不可近女色。

　　人们都十分清楚﹐结婚就意味着新的家庭的诞生﹐意味着生儿育女﹐意味着要承担起做父母的责任。这不仅仅是具备了婚嫁的生理机能所能解决的﹐需要知识与才能﹐需要社会实践经验﹐需要处理各种大事的独立决断能力﹐因此﹐必须具备心理与社会应激能力。然而这种知识与才能的积累﹐心理素质的提高﹐古人认为也要经历几个阶段。《礼记﹒曲礼》说﹕“人生十年曰幼﹐学﹔二十曰弱﹐冠﹔三十曰壮有室”。有室即妻室。因为这时“男子三十而冠﹐始学礼﹐可以衣裘帛﹐舞大厦﹐行孝地﹐博学不教﹐内而不出……始理男事”（《礼记﹒内则》）。对于女子来说﹐则应具备“通于织纫纺绩之事﹐文章之美﹐不若是则上无以孝于舅姑﹐而下无以事夫养子”。这就是说﹐男女婚嫁时应当获得独立于社会的能力﹐能够担当起做父母的责任。古谓“三十而立”。在事业取得成就﹐在身体上有最充实的发育﹐才考虑婚嫁大事﹐于国﹑于家﹑于己都是有益的﹐这何乐而不为呢﹖所以﹐古人认为男子三十而有室﹐女子二十三而嫁﹐是最适宜的婚龄。这在今天看来﹐也是十分科学的。因为他不但包含了身体发育方面的内容﹐而且考虑到了人的社会实际能力。我国目前法定的结婚年龄下限是男子二十二岁﹐女子二十岁﹐更鼓励与提倡晚婚﹑晚育。这是我国的基本国策之一。

　　但崇尚多子﹐又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中﹐“不孝有三﹐无后为大”的儒家信条影响极为深远﹐至今仍象一个幽灵在人们心中徘徊﹐以历代皇帝为代表的上层统治阶级﹐为了“重国广后嗣”﹐专门娶未成年的少女为妾﹐希望子孙繁衍昌盛。但往往事与愿违。道理在于“未笄之女天癸始至﹐已近男色﹐阴气早泄﹐未完而伤﹐未实而动﹐是以交而不孕”（《褚氏遗书﹒问子篇》）。笄是妇女束发用的簪子﹐女子到了十五岁方能插上簪子﹐以发型作为许嫁的象征。未笄既未成年的少女﹐因未发育完事﹐阴精早泄﹐所以不孕。关于这一点﹐《景岳全书﹒子嗣﹒十机》指出﹕“童稚乃女子之时机也。方包方萼﹐生气未舒﹐甫童甫笄﹐天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不﹖未足之蚕可为茧不﹖强费心力﹐而年衰者能待乎﹖其亦不知机也矣。”所谓时机﹐就是指掌握男女双方发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的时机。少男少女﹐发育没有成熟﹐等于花还只是花苞或花蕾时﹐生发之气没有舒展﹐肾精肾气没有充裕。没有见过尚未成熟的果实可作种子用﹐也未见过尚未成熟的蚕能吐丝作茧。这是没有把握住胎孕的时机﹐所以不孕。即使偶尔受孕﹐“而子脆不寿”﹐不合优生原则。故此甫童甫笄﹐不能破阳太早﹐不能泄阴太早。

　　尤令人忧虑的是男女“交合太早﹐破丧天元﹐乃夭天由”。男子以精为本﹐妇子以血为本。“男破阳太早﹐则伤其精气﹔女破阴太早﹐则伤其血脉”﹐精伤及肾﹐血伤及肝﹐肝肾亏损﹐根本不固﹐是罹患疾病的缘由。而且这种病理性的损害﹐不只限于年少之时﹐至壮年﹑至老年还会表现出来。《万氏家传养生四要﹒寡欲》指出﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以通其精﹐则精未满而先泄﹐五脏有不满之处﹐他日有难形状之疾。至于半百﹐其阳已痿﹐求女强合﹐则隐曲未得而精先泄矣。及其老也﹐其精益耗﹐复近女以竭之﹐则肾之精不足﹐取给于脏腑﹐脏腑之精不足﹐取给于骨髓﹐故脏腑之精竭﹐则小便淋漓﹐大便干涩﹐髓竭则头倾足软﹐腰脊酸痛﹐尸居于气。”所以“年少之时戒之在色”﹐是颇有见地的。

　　阴阳和合﹐男女交媾﹐乃自然之道。但男子必三十而有室﹐女子必二十三而嫁﹐于养生延年﹐乃孕育优生都有益处。方苞方萼﹐生气舒展﹐男阳女阴﹐天癸充裕﹐方可近男女﹐女思男﹐所以“欲不可早也。”

欲不可强

　　欲不可强的提法﹐首出《三元延寿参赞书》﹕“《素问》曰﹕因而强力﹐肾气伤及﹐高骨乃坏。注云﹕强力入房也。”人类的性活动虽然是一种自然本能﹐不能压抑﹐只能顺其自然之性而加以调整﹐但也不能超越男女本身所应具备的条件﹐包括身体条件﹑心理因素以及社会环境等﹐而勉强行房﹐不能为之而为之﹐不可为之而为之﹐就是所谓强力入房。按此引伸之﹐凡身体不具备交合的条件而为之者﹐属之﹔身体瘦弱﹐阳事不兴﹐嗜服丹石助阳之品而益之者﹐属之﹔意欲不合而强用之者﹐属之﹔阴茎不坚挺而强行同房者﹐属之﹔男子阳物坚挺﹐久刺不已﹐女情已过﹐阳兴不休者﹐亦属之﹐还可举出一些。显然﹐这些行房的方法不合房事法度﹐不仅不可能使夫妻双方神和意感﹐情洽意美﹐而且主要的对双方身体与心理健康带来不少损害﹐与房中养生的主旨相差甚远。所以《玉房指要》大声疾呼﹕“勿高自投掷﹐颠倒五脏﹐伤绝脉络﹐致生百病也。”

　　关于强力行房的害处﹐古房中养生家不惜笔墨﹐铺陈于书。《三元延寿参赞书﹒欲不可强篇》写道﹕“强力行房则精耗﹐精耗则肾伤﹐肾伤则髓气内枯﹐腰脊不能俯抑……书云﹕阴痿不能快欲﹐强服丹石以助阳﹐肾水枯竭﹐心火如焚﹐五脏干燥﹐消渴立至。近讷曰﹕少水不能灭盛火﹐或为疮痈。”不顾身力条件﹐而强行交合﹐使精液耗伤﹐肾藏精﹐生髓﹐精伤及肾﹐损髓﹐腰为肾之府﹐故腰痛不能曲伸。本来阴茎痿软﹐企图一时之快﹐嗜服丹石热药﹐一则以壮阳快欲﹐一则企图长生不老﹐结果所得其反﹐误了性命。至孙思邈才大声呼吁﹐力戒丹石热药﹐使后来者不重道覆撤。

　　夫妻性生活贵在和谐﹑欢畅﹐男欲而女应﹐女欲而男从。如果一方欲为﹐而另一方心欲不从﹐勉强交合﹐于健康有害。《玉房秘诀》﹕“心意不欲而强用之﹐则汗泄气少﹐令人心热﹐日冥冥”﹐列为其损之一﹐故应尽力避免。《景岳全书﹒子嗣﹒十机》亦写道﹕“阳强阴弱则畏如蜂虿﹐避如戈矛﹔阳弱阴强﹐则闻风而靡﹐望尘而北。强弱相凌﹐而道意合者鲜矣。”男强女弱﹐则女畏男﹔女强男弱﹐则男惧女﹐此时强行交合﹐能成功者实在少见。这也是“欲不可强”内涵之一。解决的方法是男女双方要善于抚慰﹐激发起彼此的性欲与性兴奋﹐聚精会神﹐务得其心。

　　但是﹐对于男子来说﹐由卒暴施泄﹑交接不从容和缓﹐而致损伤者最为多见。《千金方》“男子盛衰﹐何以为候﹖彭祖曰﹕阳盛得气﹐则玉茎当热﹐阳精浓而凝也。其衰有五﹕一曰精泄而出﹐则伤气也﹔二曰精清而少﹐此内伤也﹔三曰精变而臭﹐此筋伤也﹔四曰精出不射﹐此骨伤也﹔五曰阴衰不起﹐此体伤也。凡此众伤﹐皆由不徐交接而卒暴施泄之所致也。”意思是说﹐男子体质壮盛﹐性兴奋时﹐阴茎充血勃起﹐而有温热的感觉﹐所泄的精液浓稠而凝滞。男子精气虚损的情况有五种﹐一种是精液易出﹐这是气伤的表现﹔二是精液清淡而量少﹐这是肉伤的象征﹔三是精液颜色改变而有臭味﹐这是筋伤的反映﹔四是精液自动滑出﹐而不是射泄的﹐这是骨伤的结果﹔五是阴茎痿软﹐不能勃起﹐这是阴茎的本体受到损伤。这几种情况﹐都是交接时动作粗暴﹐急上急下﹐仓促泄精所致。以上孙氏所述﹐并非危言耸听﹐在现实生活中﹐由于文化程度教低﹐缺乏必要的修养﹐加上性的知识贫乏﹐交接不得体者并非少见。

　　从交接的法度分析﹐男子的强力行房还表现在﹐“阴不坚而强用之﹐中道强写（泄）﹐精气竭”﹐这也是不合节度的。《玉房秘诀》写道﹕“意贪交接而茎不起﹐可以强用不﹖玄女曰﹕不可以”。仅有交接的欲念﹐而神气未至﹐阴茎未能竖起﹐是绝对不能交合的﹐否则就导致精气竭绝。

　　此外﹐男子强力行房﹐对于女子亦有害。例如玉房尚闭不开﹐而强刺之﹐则伤肺﹔男子阳而不兴﹐久刺不已则伤腹等。其中究竟有无必然的因果联系﹐则似还有待于实践资料的进一步证实﹐但这种不正确的交接方法于健康有害则是肯定无疑的。

　　《三元延寿参赞书﹒欲不可强篇》写道﹕“书云﹕勉强房劳者成精极﹑体瘦﹑惊悸﹑梦泻﹑遗沥﹑便浊﹑阴痿﹑小腹里急﹑面黑﹑耳聋。真人曰﹕养性之道﹐莫强所不堪尔。抱朴子曰﹕才不遗﹐强思之﹔力不胜﹐强举之﹐伤也。甚矣﹐强之一字﹐真戕生伐寿之本。……欲强之﹐元精去﹐元神离﹐无气散﹐戒之”。由此观之﹐强力行房百害而无一利﹐其根本的原因是强力交合﹐使精去﹑神离﹑气散﹐所以要极力戒之。这对于贪图淫佚者﹐是最好的清醒之剂。

欲不可纵

　　“欲不可纵”是我国古代房中养生学的重要内容﹐简单的说﹐就是人的性行为不可放纵﹐要加以节制。这个观点对于人们树立正确的性观念﹐科学地指导夫妻间的性活动﹐都具有积极的意义。

　　众所周知﹐从秦王朝开始至满清帝国的灭亡﹐这一漫长的历史时期内﹐乃至解放之前﹐淫风作为一种社会现象始终契在﹔社会的上层﹐以历代帝王为代表实行无限制的多妻制﹐三宫六院七十二妃﹐而美其名曰﹕“重国广继嗣”﹐实际是贪图淫乐﹔在社会的下层﹐则娼妓盛行﹐给整个社会文明时罩上了一层阴影。针对这种社会的腐败风俗﹐我国古代的房中家﹑养生家﹑医学家﹐以及道家都主张房事不可放纵﹐要节制﹐并代代相承﹐屡有发展﹐成为我国古代房中养生的重要法则。为着把问题说清楚﹐分为以下几个方面叙述﹐即纵欲的含义﹔淫风是一种历史的社会现象﹔历代房中养生家对欲不可纵的见解﹐纵欲的危害及其病理机制﹔怎样才能达到节欲﹐即节制性生活的基本措施。

　　关于纵欲的认识。有节制的房事生活﹐有益于男女的身心健康﹐这是众所公认的﹔而纵情色欲﹐轻则致病﹐重则损寿﹐亦为事实所证明。但关于纵欲的解释并无确定的含义。古人认为合男女必有一定的法则﹐凡违悖房事节度﹐超越自身的身体与心理条件﹐贪求淫乐者﹐即为纵欲﹐例如婚外的乱伦﹐无疑是纵欲的范畴。最显著的表现﹐就是性行为过于频繁。我国古代房中养生家﹑医家出于固护精液﹐以养生延年的宗旨﹐对男女交合的频度都曾有过规定。《玉房秘诀》写道﹕“人有强弱﹐年有老壮﹐各随气力﹐不欲强快﹐强快即有所损。故男子十五盛者﹐可一日再施﹔瘦者一日一施﹔年二十盛者﹐日再施﹐嬴者一日一施﹔年三十盛者﹐可一日一施﹐劣者二日一施﹔四十盛者三日一施﹐虚者四日一施﹔五十盛者五日一施﹐虚者十日一施﹔六十盛者十日一施﹐虚者二十日一施﹔七十盛者三十日一施﹐虚者不泻”。意思是访问﹐欠的身体有强弱之分﹐年岁有老少之别﹐应根据各自的身体条件﹐而决定行房的次数。一般来说﹐不应该贪图淫佚﹐强行的追求就会带来损害。所以男子十五岁﹐身体强壮的﹐可一日泄两次﹐虚弱的一日一次﹔二十岁﹐身体健康的﹐一日泄　两次﹐虚弱的一日一次﹔三十岁﹐身体壮实的﹐可一日泄一次﹐身体不好的﹐四日泄一次﹔四十岁身体好的﹔三日泄一次差的四日一次﹔五十岁﹐身体好的可以五天泄一次﹐差的可以十日一次﹔六十岁身体健康的﹐十天泄一次﹐虚弱的二十天泄一次﹔七十岁身体好的三十天泄一次﹐虚弱的就不要泄精了。按照人的生长发育过程﹐以年龄为标准﹐以身体强弱为依据。而决定行施施泄的频度﹐是可取的。《千金要方﹒卷二十七﹒房中补益》云﹕“人年二十者﹐四日一泄﹐年三十者﹐八日一泄﹔年四十者﹐十六日一泄﹔年五十者二十一日一泄﹔年六十者﹐闭精勿泄。若体力犹壮者﹐一月一泄。”孙氏的主张较为保守﹐而且仅以年岁为根据﹐可信的成份少。《医心方﹒施泻篇》写道﹕“年二十常二日一施﹐三十三日一施﹐四十四日一泄﹐五十五日一泄﹐年过六十以去﹐勿复施泄。”完全按照年龄的变化﹐而规定交合的频度﹐似属呆板﹐其态度更为谨慎。由上可以看出﹐古人对于同房施泄频度﹐认为应根据每一个人的具体情况而定﹐在不同的年龄层次﹐标准是不相同的﹔而其差别的依据﹐就是体质强与弱﹑阳气盛与衰。此外﹐还要考虑到季节的差异。《医心方﹒卷二十八﹒房内》引《养生要集》云﹕“春三日一施精﹐夏及秋天一月再施精﹐冬令闭精勿施。夫天道冬藏其阳﹐人能法之﹐故能长生﹐冬一施当春百。”意思是说﹐春天三天泄精一次﹐夏季与秋季一月泄两次精﹐冬季就要固守精关﹐不要施泄了。自然界的规律是冬季使阳气深藏﹐人能够效法它﹐就能长寿﹐冬天泄一次精等于春季泄一百次。

　　如前所述﹐古人对行房施泄频度的规定﹐完全立意于房中养生﹐现今仍的参考意义﹐尤其是《玉房秘诀》的规定﹐更有实际价值。如果从施泄频度分析﹐在不同的年龄层次﹐不顾体质条件﹐超越正常的施泄频度﹐而行房过多的﹐均可视为纵欲﹐狭义的理解﹐凡贪色者谓之淫﹐婚外的两性乱伦﹐无疑是纵欲的表现。

　　有趣的是﹐在我国几千年的历史发展中﹐性作为一种文化现象﹐不仅与医学﹑养生学共体联枝﹐而且渗透到政治﹑哲学﹑礼仪﹑文学等形态与观念中。据有关史料记载﹐淫风作为一种社会现象自初民社会就已经契在。我国先秦时期﹐由于性规范不那么严谨﹐淫风还多少带有一点恋爱的色彩。而自秦统一中国后﹐淫乱就变成赤裸裸的纵欲。历代帝王都盛行多妻纵欲﹐并且作为一种制度沿袭下来﹐兹举其较典型数例﹕“汉法常因八月算人﹐遣中大夫与掖庭丞及相工﹐于洛阳乡中阅视良家童女﹐年十三以上﹐二十以下﹐姿色端丽合法相者﹐载还后宫﹐择视可否﹐乃用登御。”（《后汉书﹒后纪》)隋炀帝“密诏江淮诸郡﹐阅视民音童女姿质端丽者﹐每岁贡之﹒(《隋书﹒炀帝纪》）王莽则“遣散大夫﹑谒者各四十五人﹐分行天下﹐博采乡里所高有淑女者上名。”（《汉书﹒王莽传》）晋武帝“博选良家以充后宫﹐先下书禁天下嫁娶﹐使宦者使使车﹐给驺骑﹐驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”（《晋书﹒武元杨皇后传》）汉桓帝“多内幸﹐博采宫女至五六千人。“（《后汉书﹒桓帝邓皇后纪》）唐玄宗开元﹑天宝年间“宫嫔大率至四万”。甚至多妻纵欲还不够﹐还要乱伦。历代帝王风流艳事不乏其例。清人史梦兰曾有诗云﹕“宋史高标道学名﹐风流天子却多情﹐安安唐与师师李﹐尽得承恩入禁城。”（《朱文公文集﹒卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李师师﹐是历史上著名的帝王艳事之一﹔宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者﹐歌色绝伦﹐帝爱幸之。”（《东城杂记》）至了明代中后期﹐明代帝王的滥淫﹐代不乏人﹐一代超过一代﹐花样百出。从明宪宗朱见深开始﹐就有方士胡僧以献房中行乐的秘方获贵。《万历野获编﹒卷二十一》载﹕“嘉靖年间﹐诸妄幸进方最多﹐其秘者不可知﹐相传至今者﹐若邵﹑陶则用红铅……然在世宗中年﹐始饵此及他热剂﹐以发阳气﹐名曰长生﹐不过供秘戎耳。至穆宗以壮龄御宇亦为内官所蛊﹐循用此等药物﹐致损圣体﹐阳物昼夜不休﹐遂不能视趄。“这位穆宗阳寿仅36岁。服食丹石热剂﹐助发阳物﹐纵欲行乐﹐自秦始习已成癖﹐唐孙思邈大声疾呼禁服此类热药﹐但有禁不止﹐至明皇达其高潮﹐这是历代帝王纵欲又一个方面。上有所好﹐下必甚焉。臣僚仿效者无疑﹐就不少文人学士也加入了这个行列。蓄养侍妾姬人亦不甘人后。唐代韩愈是“道统”自命之人﹐况且36岁时已经“两视茫茫﹐白发苍苍﹐而牙齿动摇“的衰病夫子﹐家里也有绛桃﹑柳枝﹐皆善歌舞。白居易曾写了《上阳白发人》这样“悯怨旷也“的诗篇﹐且又甚爱其妻﹐家里也有歌伎樊素﹑小蛮等多人。韩﹑白不是风流才子﹐况且如此﹐其它就不言而喻了。明代文人学士的风流艳事更是屡见不鲜。当时的江南名士﹑戏曲家何元朗在宴客时﹐脱下妓女的绣鞋行酒﹐而被目为文坛泰斗的王士贞居然“作长歌经纪之“。就是连大名鼎鼎的被誉为“东方莎士比亚“的戏曲大师汤显祖﹐得知屠隆患恶病（性病）时﹐亦定诗以“情寄之疡“。淫风之剧﹐社会风气之败落﹐由此可见一斑﹐从上层阶级家中蓄养侍妾至娼妓的出现﹐并无一条鸿沟。据史书载﹐娼妓的出现﹐可能始于汉。据传汉武帝为了收买军心﹐始置营妓﹐以侍军士之无妻室者“（《汉武外史》）。从唐代起﹐有官妓和家妓。官妓以歌舞为业﹐或专为官员们燕会助兴。唐代士人与歌妓相恋者极多﹐其中也有发生性关系的﹐多半是才子佳人互相倾慕的结果﹐与一般妓女与嫖客的关系有所不同。到了宋代﹐官妓和家妓皆极盛行﹐官僚﹑士人与官妓的关系已不限于诗酒应酬﹐发生性关系者大有人在。至明代﹐以嬴利为目的的妓院日渐兴盛。娼妓的出现使人们的性关系罩上了一层阴影﹐给纵欲者提供了条件﹐其危害是不言而喻的。

　　淫风不论来自上层的无限制的多妻﹐还是来自下层的娼妓盛行﹐作为一种社会现象曾长期契在。与此同步﹐反对纵欲的见解﹐亦每每见诸于房中养生专著中﹐并逐渐形成为我国古代性医学有关性保健的重要法则之一。

　　先秦时期﹐对于色欲问题亦有所涉及。孔子《论语﹒季氏》云﹕“君子有三戒﹐少之时﹐血气未定﹐戒之在色……。”示意青年人不要贪图色欲。《吕氏春秋﹒情欲篇》指出﹕“天生人而使有贪有欲﹐欲有情﹐情有节﹐坚人修节以止欲﹐故不过行其情也。”主张情欲应有所节制。西汉枚乘“七发“视纵欲为“腐肠之药”﹐等于“戏猛兽之爪牙也”。马王堆汉墓医书中的《十问》﹑《合阴阳》﹑《天下至道谈》等﹐都是我国迄今发现的最早的房中养生学专著﹐认为节制性生活﹐能收到“行年百岁﹐贤于往者“的效果﹐《汉书﹒艺文志》写道﹕“房中者（性情）[惰性]之极﹐至道之标﹐是以圣王制外乐以禁内情﹐而为之节。传曰﹕‘先王之乐﹐所以节百事也’。乐而有节﹐则和平寿考。及迷者弗顾﹐以生疾而陨性命。“节制房事者则和平寿考”﹐纵欲者轻则发生疾病﹐重则损伤寿命。这一思想﹐一直为以后的房中著作所遵循。晋葛洪《抱朴子内篇﹒微旨》对纵欲有精辟之见﹐指出“若纵情恣欲﹐不能节萱﹐则伐年命。”唐孙思邈《千金要方》对房事的目的阐述十分清楚﹐“然此方之作也﹐非欲务于淫佚﹐苟求快意﹐务契节欲﹐以广养生也。棵苟欲强身力﹐幸女以纵情﹐意在补脑以遣疾也。此房中之微旨也。”反对纵欲是对的﹐但“补脑”之说纯属主观的推论﹔如果“兼饵补药﹐倍力行房”﹐势必更糟糕。《医心方》集我国房中著作之大成﹐所论涉及范围广泛﹐参纵欲的害处亦有精采之笔﹐“极情逞欲﹐必有损伤之病”。宋代理学盛行﹐房中之术走向低谷﹐有关房中论述者属高论的少。元李鹏飞《三元延寿参赞书》专列《欲不可纵篇》﹐对纵欲的害处说得淋漓尽致﹐“乐色不节则耗精﹐轻用不止则精散”﹐“欲多则损精”﹐“恣意极情﹐不知自异﹐虚损生也”。所以李氏一再陈述欲不可纵。明《万氏家传四要》更主张节制房事﹐要“寡欲”﹐而寡欲的关键的“谨独”﹐因此﹐“欲不可纵﹐纵可成灾﹐乐不可极﹐乐极生哀。可谓知养生矣。”养生一直是房中术的主旨﹐在这里再一次得到印证。《古今医统》有《房中节度篇》﹐专论纵欲的害处﹐指出“嗜而不知禁﹐则侵克年龄﹐蚕食精魄﹐开然弗觉﹐而元神真气去矣﹐岂不可哀。”故“禁其嗜欲﹐不至杜绝﹐虽美色在前﹐不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲﹐以伐性命。”明《景岳全书》对房事进行了全面的论述﹐不落前人窠臼﹐而具自己新见﹐指出纵欲不仅可损伤胎儿﹐引起小产﹐而且是无子的原因﹐如娼妓者多无后嗣﹐由其纵欲有关。高濂《遵生八笺》从养生的角度讨论了“色欲当知所戒“﹐强调“养生之方﹐首先节欲﹐欲且当节﹐况欲其欲而不知所以壮吾欲也﹐宁无损害﹖”并指出戒色欲有十大延年之功﹐汪昂《勿药元诠》含《色欲伤》一篇﹐专论房事太过所造成的损伤﹐“交接无度﹐必损肾元”。沈嘉树《养病庸言》从自己的亲身体会﹐告诫人们不能贪享艳福而房事不节﹐否则就会弄得疾病缠身﹐尤其是已生病者﹐更应禁绝房事。清代专门讨论房中之事的著作甚少﹐对纵欲的危害多是在分析疾病的原因时而具体叙述的﹐从《内经》开始﹐房劳损伤被认为是疾病发生的主要原因﹐而其中又主要是针对纵欲而言的。

　　总之﹐在我国的性文化中﹐一方面是淫风蔓延﹐经久不衰﹐关于性欲描写的淫书不断出现﹐如《如意君传》﹑春宫图之类﹐皆是“黄色“之品﹔另一方面﹐倡导养生节欲﹐反对纵欲﹐对纵欲的危害不异笔墨进行铺陈﹐亦是源远流长。前者是后者形成与发展的社会基础﹐没有淫风的蔓延﹐就无所谓欲不可纵观点的形成﹔后者对于前者又起到某些制约作用。

　　事实证明﹐纵欲是百害无一利。对于这一点﹐古房中家﹑养生家﹑医学家都从各自角度进行了比较全面而深刻的阐述。《万世家传养生四要﹒谨独》说﹕“交接多﹐则伤筋﹐施泄多﹐则伤精。肝主筋﹐阴之阳也﹐筋伤则阳虚易。肾主精﹐阴中之阴也﹐精伤则阴虚易举。阴阳俱虚﹐则时举时﹐精淮自出﹐念虚虽萌﹐隐曲不得矣。……苟不悔司﹐以妄为常﹐乃求兴阳之药﹐习铸剑之术﹐则天柱折﹐地维绝﹐虽有女娲之神﹐终不能起冢中之枯骨也﹐今人好事﹐以御女为长生之术﹐如九一采战之法﹐谓之夺气归元﹐还精补脑﹐不知浑浊之气﹐渣滓之精﹐其机已发﹐如蹶张之弩﹐孰能御之耶﹖己之精﹐自不能制﹐岂能采彼之精气耶﹖或谓我神不动﹐以采彼之气﹐不知从入之路何在也﹖因此而成淋者有之。或谓我精不出﹐闭而不泄﹐谓之黄河逆流﹐谓之牵白牛﹐不知停蓄之处﹐为疽为肿者有之﹐非以养生﹐适以害生也。”万氏之见﹐颇为精辟。纵欲所造成的危害﹐若不及时中止﹐纵使女娲之神也无能为力﹔更荒唐者以御女为长生之术﹐殊不知闭精不泄不仅可引起淋证﹐也可导致痈肿。具体说来﹐纵欲的害处可概括为以下几个方面。

　　首先﹐纵欲是引起性功能障碍的主要原因。阳是男子性障碍的最常见病证。早在“内经”就有房事过度﹐宗筋驰纵﹐发为阴的论证。《外台秘要﹒虚劳阴候》说﹕“病源肾开窍于阴﹐苈劳伤于肾﹐肾虚不能荣于阴气﹐故弱也”﹔“五劳七伤阴﹐十年阳不起﹐皆（音由﹐义通）少小房多损阳。”指明少年房事损伤肾阳﹐是阴痿的主要原因。华轴云在《临证指南医案﹒阳痿》的按语中说﹕“有色欲伤及肝肾而致者”。盖肝主筋﹐肾主精﹐色欲过度﹐既伤筋﹐又耗精﹐故致阴痿不用。关于阳强﹐系指阴茎易举﹐甚则久举不衰﹐亦可由恣意纵欲所致。《证治要诀﹒三消》篇说﹕“多因恣意色欲﹐或饵金石﹐肾气既衰﹐石气独在﹐肾水无所养﹐故常发虚阳﹐不交精出﹐小便无度﹐唇口干焦”房事过度﹐肾阴亏耗﹐阴虚不能制阳﹐虚阳妄动﹔或久服金石丹药﹐肾水无以济养肝木﹐其阳盛强﹐皆可致阳强易举。关于遗精﹐《证治要诀﹒遗精》说﹕“有因思色欲不遂﹐精色失位﹐输泄而出者﹔有色欲太过﹐滑泄不禁者”。房室过度﹐或少年屡犯手淫﹐耗损肾精﹐阴虚则精关无制则滑泄自遗。关于精浊﹐《医心方﹒卷二十八﹒治伤篇》“伤盛得气则玉茎当热﹐阳清浓而凝也”。纵欲结果﹐败精流于溺窍﹐滞而难出﹐时有秽物﹐若疮脓目眵﹐淋漓不断﹖《医心方﹒卷二十八﹒治伤篇》引《玉房秘诀》云﹕“采女曰﹕男之盛衰何以为伤﹖……其衰有五﹕一曰精泄而出﹐则气伤也﹔二曰精清而少﹐此肉伤也﹔三曰精变而臭﹐此筋伤也﹔四曰精出不射﹐此骨伤也﹔五曰阴衰不起﹐此体伤也﹐”说明房事不知节制﹐卒暴交合﹐滥施泄泻﹐不仅可以导致精泄﹑精少﹑精热等精室病证﹐而且还可引起不射精﹑阴痿等证﹐所以说﹐纵欲的最直接后果是性功能发生障碍。从这一层意义说﹐欲不可纵也﹐惟“缓事之”。

　　《三元延寿参赞书﹒欲不可纵篇》写道﹕“欲多则损精﹐人可保命者﹐可惜者身﹐可重者精。肝精不固﹐目眩无光﹔肺精不交﹐肌肉清瘦﹔肾精不固﹐神气减少﹔脾精不坚﹐齿发摇落。若耗散真精不已﹐疾病随生﹐死亡随至。”房事过度﹐伤精耗液﹐脏腑虚损﹐可发生多次病证。例如尿浊。《丹溪心法﹒赤白浊》云﹕“人之五脏六腑﹐俱各有精﹐然肾为藏精之府﹐而听命于心﹐贵乎水火升降﹐精气内持。若调损失宜﹐思虑不节﹐嗜欲过度﹐水火不交﹐精元失守﹐由是而为赤白浊之患。……白浊肾虚有寒﹐过于淫欲而得之。”关于色厥﹐《景岳全书﹒厥逆》云﹖“凡色厥之暴脱者﹐……或因相慕日久而纵竭情欲者亦有之。故于事后﹐则气随精去而暴脱不返。”甚至导致死亡的。现代也证实纵情欲者﹐尤其是年龄较大的﹐易诱发心肌梗塞而死的。关于腰痛﹐这是临证极为常见的一种病症﹐究其原因﹐与房室过度多有关。陈元择《》三因极一病证论﹒腰痛叙论》写道﹕“夫腰痛……以至房劳坠堕﹐皆能致之”。《景岳全书﹒腰痛》﹕“腰痛之虚证十居八九﹐……或以酒色伤……则悉属真阴虚证。”还可举出很早在《内经》就将房劳列为致病的原因。这是有科学依据的。所以﹐从疾病的预防与治疗而言﹐纵欲也该禁忌的。

　　从养生学分析﹐纵欲更为禁忌之列。《素问﹒上古天真论》说﹕“今时之人不然也﹐以酒为浆﹐以妄为常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持满﹐不时御神﹐务快其心﹐逆于生乐﹐起居无节﹐故伴百而衰也。”认为饮食无常﹐劳逸不均﹐生活无规律﹐特别是房室生活过度﹐甚至以醉酒助阳来纵欲﹐是造成早衰的重要原因。这一点﹐历代房中养生家反复阐述﹐不厌其烦。孙思邈认为房中术的主要目的一是为养生﹐二是补益以遣疾﹐并非“务于淫佚”﹑“幸女色以纵情”﹑“苟求快意”。如果违背了这个宗旨﹐“贪心未止﹐兼饵补药﹐倍力行房﹐不过半年﹐精髓枯竭﹐惟向死近。”纵欲虽取得一时快意﹐但因为精髓竭绝﹐终会成短命鬼。养生的关键在于爱惜和固护肾精﹐对于年高者尤为重要。《三元延寿参赞书》写道﹕“年高之时﹐血气既弱﹐觉阳事辄盛﹐必慎而抑之﹐不可纵心竭意。一度不泄﹐一度火灭﹐一度增油﹐若不制而纵情﹐则是膏火将灭﹐更去其油。”“美色妖丽﹐娇妾盈房﹐以致虚损之祸……"年事已高,肝肾不足,精气已衰,仍不知节制房事,纵情施泄,动摇根本,无疑使寿命缩短,甚至过早夭折。故陶弘景在《养性延命录》中指出﹕”壮而声色有节者强而寿……壮而声色自放者弱而夭。“事实也证明﹐这些告诫并非危言耸听。据史料记载﹐明皇朱载因纵情施欲﹐阳寿仅36岁。清皇同治﹐对众多宫室贵嫔还不满足﹐竟微服私下与妓女行乐﹐亦过早而夭。所以﹐纵欲不公有悖于养生法则﹐亦悖于房中之主旨﹐无疑是应该戒绝的。

　　纵欲还不利于优生﹐甚至引起不育﹐万氏《广嗣纪要》指出﹕”配匹之际﹐承宗祀也﹔……今人不知宗祀为重﹐交接以时﹐情欲之感形于戏谑﹐燕婉之私﹐朝暮阳台﹐故半百早衰﹐生子多夭且不肖也。“放情纵欲﹐使人体质虚损﹐未老先衰﹐在这种情况下生育的子女多半寿命短促﹐智力低劣。清叶天士《秘体种子金丹》指出﹕“今人无子﹐往往勤于色欲﹐岂知施泄无度﹐阳精必薄﹐纵欲适情﹐真气乃伤﹐妄欲得子﹐其能孕乎﹖”我们常可见到﹐夫妻间的频繁性生活是不能孕育的原因之一。因为频繁性交不仅影响精子的质量﹐而且还影响精子与卵子的结合及着床。此外﹐嫖客与妓女间的淫乱﹐受孕机会更少﹐而且还可使妓女终生都不能不受孕﹐其中的原因虽是多方面的﹐但纵欲而带来的损伤是不容排除的。所以﹐从提高人口的素质来说﹐纵欲也当禁忌。

　　最后﹐众所周知的事实是婚外性生活﹐包括同性恋﹐是性病传播蔓延的主要途径。梅毒一病﹐早在明代﹐因与外国通商即传入中国﹐首先在广州沿海一带流行﹐考试又叫“广疮”﹐又称花柳病﹐即寻花问柳之意。封建官僚﹐文人学士﹐据史书记载﹐染上梅毒的大有人在﹐明有《金瓶梅》的作者（﹖）屠﹐清有同治皇帝﹐均因治疗棘手而亡。在旧中国﹐性病的流行与蔓延更为猖厥﹐因妓院大量存在。现在妓院已取缔﹐但私娼多见﹐故本已灭迹的性病又死灰复燃。这些都与性乱行为有关。所以﹐纵情施欲的人--嫖客与妓女是性病传播之源。从这一层上说﹐为了人类的健康与文明﹐对淫乱者必须绳之以法﹐不仅仅是禁忌所能解决的。纵欲的危害﹐概而言之是生疾损寿﹐其根本缘由是损耗了肾精﹐万氏《家传养生四要》写道﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以各通其精﹐则精未满而先泻﹐五脏有不满之处﹐他日有难形状之疾。至于半百﹐其阳已痿﹐求女强合﹐则隐曲未得而精先泄矣﹐及其老也﹐其精益耗﹐复近女以渴之﹐则肾之精不足﹐取给于脏腑﹐脏腑之精不足﹐取给于骨髓﹐故脏腑之精竭……。尸居余气﹐其能久乎﹖”由此可见﹐反对纵欲﹐主在在于固护肾精。以养生家的观点言﹐精是生命的根本﹐积精﹑固精﹑养精是摄生延年的关键。《抱朴子内篇﹒微旨卷》说﹕“宝精爱气最为急也。……精为生气﹐气能生裎﹐营卫一身﹐莫大于此。养生之士﹐先宝其精﹐精满则气壮﹐气壮则神旺﹐神旺则身健而少病。”说明精盛则气壮﹐则神旺﹐精﹑气﹑神俱旺﹐则能却病延寿﹐所以养生之道﹐务在保=精。而纵欲的结果不仅仅是精不潜藏﹐且日益谒绝﹐先为肾之生殖之精不足﹐继之脏腑之精不足﹐继之髓海不足﹐而产生相应的病理改变。现以肾精耗损为例﹕肾藏精不足﹐一方面“水亏其源﹐则阴虚之病迭出﹔火衰其本﹐则阳虚之症迭生。”肾主生殖﹐精注则有不育﹔或为阳痿﹑早泄﹐女子宫虚经闭﹔或为相火亢盛欲火内炽﹐阴不制阳﹐则可见男子阳强﹐女子自白病候﹔肾主作强﹐肾精匮乏﹐不但发育迟缓﹐形易衰老﹐痿软无力﹐而且智能低下﹐健忘迷惚﹐神志痴呆﹐反应迟钝﹐行动笨拙﹔肾为封藏之本﹐精之处也﹐宜藏不宜泄﹐君相火动﹐封藏失职﹐则为遗精﹑滑泄﹔肾为水脏﹐主津液﹐肾精不足﹐关门不利﹐则为肿满﹔关门失阖﹐则为小便不禁﹔肝肾同源﹐肾精不足﹐不能函养肝木﹐则头晕﹑耳鸣等。可见房劳损肾伤精为其基本病理改变。所以节欲保精者则和平寿考﹐纵欲损精者则伐年命。所以﹐欲绝不可纵也。然而对于纵情者施欲者来说﹐怎样去进行控制呢﹖最主要的是收心养生。主闭藏者肾﹐主流泄者肝﹐二脏皆有相火﹐且上系于心。君火为物所感易动﹐心动则相火亦动﹐动则精自走﹐相火翕然而起﹐虽不交会﹐亦暗流而流泄矣。朱震亨《房中补益论》说﹕“儒者立教曰﹕正心﹑收心﹑养心﹑皆所以防此火之动于妄也。医者立教﹐恬淡虚无﹐精神内守﹐亦所以防火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分﹐君火不妄动﹐相火唯有禀命守位而已﹐焉有燔灼之虐焰飞走狂势也哉。”所以要收心﹑静神﹑养性﹐防淫邪之念萌生。其次﹐房事要节制﹐不可频繁滥泻。清梁章巨《退阉随笔﹒卷十二》写道》“养生自以绝欲为第一义。然少壮之年﹐诚难言之﹐且不求嗣续﹐即讲闭房﹐亦不可为训。吾儒平实之方﹐在节欲而已。昔董子言﹐治身者以积精为宝。身以心为本﹐精积于其本﹐则气血相承受﹐而形体无所苦。故君子甚爱气而谨游于房。新壮者十日而一游于房﹐中年者倍新壮﹐始衰者倍中年﹐中衰者倍始衰﹐大衰者之月﹐当新壮之日﹐而上与天地同节矣。”所论颇为平实。但是否按此而游于房就是节欲则另当别论。然而夫妻间要控制感情﹐砂要贪图一时之快﹐不一定需要独卧﹐异床异被﹐相反“夫妻同寝﹐彼此都一毫不动欲念﹐互相抱持而睡﹐则阴阳之气互相感受﹐互相调剂﹐极有益处。”总之以节制为宜。徐春甫《古今医统大全﹒房中节度篇》所述﹕“二十以前二日复﹐二十以后三日复﹐三十以后十日复﹐四十以后三月复﹐六十以后七月复”。随着年龄增长﹐性机能亦渐衰退﹐按此来安排房事生活﹐肯定有益无害﹐但也不应这么机械。总以欲而不淫﹐欲而不乱﹐劳而不倦﹐畅神悦志为度。

　　由上可知﹐我国古代性养生“欲不可纵”的观点﹐清楚告诉人们﹐性与饮食一样﹐虽是人们的基本需要﹐但是一可放纵﹐要有节制﹐要科学地安排房事生活﹔否则就会损身折寿。如果大家都能了解到这一层﹐那么人们的性生活就可建立在科学指导基础之上﹐淫风也就可能失去存在的社会土壤﹐虽然这个问题还与很多因素有关连﹐但从性保健方面分析﹐绝大多数人是会接受这种观点的。显然﹐性生活要节制的观点与现代西方泛性爱主义是水火不兼容的。反对性乱行为﹐提倡贞节贞操﹐是我国传统文化文明的精萃之一﹐“欲不可纵”观点实际上也包含了这种道德观念在内。

　　所以﹐要在我国做好性病的预防工作﹐其中就包括对我国古代性科学的整理与继承﹔按我国传统文化的特点﹐让人们从自身的角度﹐从家庭角度﹐彻底认识性乱行为的危害﹐从而自觉地约束自己的性行为﹐树立良好的性道德观﹐这可能在某种意义上比法律﹑法规的效力还要切实一些。

欲有所避

　　我国古代房中养生家﹐从人与自然界的关系﹐人的精神心理变化﹐从人的饮食起居等方面﹐对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究﹐《玉房秘诀》有“三忌”﹐即所谓天忌﹑地忌﹑人忌说﹔《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医籍﹐围绕“三忌”与“七忌”说﹐进行了深入的讨论﹐形成了比较完善的房事避忌理论。

　　关于交合情绪﹐《玉房秘诀》云﹕“……喜怒﹑忧怨﹑恐惧﹐此人忌也”。明确指出﹐情绪激动﹐忿怒与忧虑﹐怨恨与惊恐时﹐禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐﹑快乐﹐反可致生疾病。“交接之道在于定气﹑安心﹑和志﹐三气皆至﹐神明统归”（《素女经》）﹐情绪安定﹐心态平静﹐志意和畅﹐神形的和谐统一﹐是交接的必要条件。从性心理活动而言﹐这是非常科学的。男以精为本﹐贵在清心寡欲以养精﹔女子以血为本﹐贵在平心定志﹐以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说﹕“郁怒从阴﹐故多阴者多怒……多阴者多杀气﹕。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道﹕”四忌触忤恼怒﹐骂詈击搏之事“﹐这对于嗣育而方﹐是值得深入研究的。

　　《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云﹕“忿怒中尽力房事﹐精虚气节﹐发为痈疽。恐惧中入房﹐阴阳偏听偏虚发厥﹐自汗盗汗﹐积而成劳”情绪急剧变化时﹐阴阳气血不调﹐心神不宁﹐倘若匆匆忙忙的交挡﹐于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈疽﹐或积而成劳﹐则当活看﹐不可拘泥。

　　关于交接天时﹐《玉房秘诀》写道﹕“又娄避大寒大热﹑大风大雨﹑日月蚀﹑地动雷电﹐此天忌也。”人与天地相参﹐与日月星辰相应﹐两者之间息息相关﹐时时刻刻都有在不断的进行信息传递﹐吸引天之灵露以为精气﹐自然界的剧烈变化﹐可导致人体的阴阳气血及脏腑功能发生改变﹐例如严寒可伤阳气﹐大热可耗散阴精﹐地摇雷电可能使人心神不宁等。倘若在这个时候交挡﹐不仅二心不和﹐达不到神交的和谐程度﹐而且引致疾病。《千金要方。房中补益》写道﹕“若御女者﹐则御女者﹐则损人神﹐不吉﹐损男百倍﹐令女得病。有事必癫痴顽愚﹑喑哑聋聩﹑挛跛盲眇﹐多病短寿﹐不寿不仁。”只有风和日丽﹐气候宜人﹐神清气爽﹐精力充沛﹐男女情动﹐二心交畅﹐情意洽美﹐团结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说﹐这也是医学气象学待于问鼎的课题。

　　关于交接地利﹐《玉房秘诀》写道﹐山水神社﹑五谷寺庙和井灶等地势阴险之处﹐是不宜交接的﹐这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出﹕“如寝室交会之所﹐亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧﹐井灶冢枢之旁﹐及日月火光照临﹐沉阴危险之地﹐但觉神魂不安之处﹐皆不可犯﹐倘有不谨﹐则夭枉残疾﹐飞灾横祸﹐及不忠不孝之流﹐从而出矣。验如影响﹐不可慎哉”。由于我国风俗习惯﹑宗教观念与传统文化教育的影响﹐人们一般认为性事是隐私﹑邪鄙的﹐尤其是野合行为﹐更为人们讥讽与嘲弄的话题。如在神庙前﹑冢旁火照之处交合﹐则每有亵渎或难堪之感﹐令人心绪不安﹐故景岳归纳为“凡神魂不安之处﹐皆不可犯”﹐是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的一种精神心理反应。因此﹐所谓“地忌”之说﹐对于人们还是能提供一些有益的启示。事实上这些阴险之地﹐现已不复存在。但交接环境的幽雅﹑安静﹑舒适无疑对行房有利。

　　关于交合时间﹐古人亦有避忌的规定。一年之中﹐不宜交合的时间是冬至﹑夏至更迭前后。因为“冬至阳生﹐真火正伏﹕夏至阴生﹐真水尚微﹐此一年之虚也”（《广嗣纪要。协期篇》）。男子为阳﹐女子为阴﹐冬至时节是一年中阴气最虚弱之时﹔夏至时节则是一年之中阴气最不足之刻﹐于此交合易令男子阳气受损﹐易令女子阴液耗伤﹐故为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联﹐春生﹑夏长﹑科收﹑冬藏﹐故古人认为房事的次数宜“春二﹑夏三﹑秋一﹑冬无”﹐年老体弱者﹐尤宜“慎房室﹐春夏施泄﹐秋冬闭藏”。

　　《广嗣纪要。协期篇》写道﹕“上弦前﹐下弦后﹐月廊空﹐此一月一虚也”﹐亦须谨慎避之。现代研究表明﹐月亮与地球之间的引力关系﹐对人体健康有着直接的影响。例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降﹐正如“妇女阴质﹐取象于月”。因此根据一月之内阴阳变化的生理特点﹐当然也包括性机能的变动特点﹐切实掌握好行房时间﹐无疑是有益的。至于上弦月前﹐下弦月后之谓﹐意在模拟﹐不可拘泥。

　　接着﹐《广嗣纪要﹒协期篇》又写道﹕“天地晦冥日月﹐此一日之虚也”﹐天地暗谈﹐日月无光﹐这是每日中的虚损之时﹐交合宜有所避。一日之中﹐人体的阴阳气血呈现着规律性的变化﹐至于夜半生气乘旺之时“﹐夜半即半夜子时﹐约２３～１时﹐正是人体阳气开始发生的时候﹐是男女交合最佳时间。其它时间亦未尝不可﹐只要男女欲情波动﹐就是房事交合最佳时机。

　　关于交合起居﹑饮食问题﹐古代房中养生家认为饮食﹑醉酒﹑疲劳等情况下均不宜行房﹐《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出﹕“书云﹕饱食过度﹐房室劳损﹐胭气流溢﹐渗入大肠﹐时便清血腹痛﹐病名肠癖。”饱食伤脾﹐谷力未行﹐脾未散精﹐输注血脉﹐加之房事损精﹐气血逆乱﹐可发生腹痛﹑便血的疾病﹐这叫肠癖。考试《洞玄子》列为“第三之忌﹐新饱饮食﹐谷力未行﹐太仓内实。”这是合乎生理卫生的。

　　对于饮酒入房﹐特别是醉后行房﹐古人尤持反对态度﹐《素女问。上古天真论》对饮酒后入房所产生的病理变化﹐叙述得十分清楚﹐指出﹕“以酒为浆﹐以亡为常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持满﹐不时御神﹐务快其心﹐逆于生乐﹐起居无节﹐故半百而衰也。”饮酒入房﹐贪图淫乐﹐耗散真元损伤肾精﹐是造成是衰的根本原因﹔还能带来多种疾病﹐因酒醉入房﹐气竭肝用力﹐于男子则精液衰少﹐阳痿不举﹔于女子则月事衰微﹐恶血淹留﹐患生恶疮。而且酒性湿热﹐非唯乱性﹐亦可乱精﹐对于生育亦有不良的影响。现在许多﹕“星期天孩子”﹐其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可见醉后禁止入房是有科学依据的。

　　此外﹐古人还认为远行疲劳之后﹐不宜行房﹐否则为五劳虚损。忌忍小便入房﹐“当溺不溺以交接﹐则病淋﹐少腹气急﹐小便难﹐茎中痛”（《玉房秘诀》）﹔或“面失血色﹐或致胞转脐下﹐急痛死”。忌忍大便入房﹐“当大便不大便而交接﹐即病痔﹐大便难。忌洗浴后即刻行房﹐因”新沐浴﹐皮肤未燥﹐以合阴阳﹐令人短气……“（《玉房秘诀》）。姑且不论在以上情况下交接﹐是否发生有尖疾病﹐但一点则可以肯定﹐均不符合生理卫生﹐因此在行房中应当避免﹐而且只要稍加注意﹐就可以做到。

　　关于经期与房事。妇人月事﹐冲任满盛﹐应时而下﹐乃平和之气。经行之时﹐最宜调护﹐苟能调理得宜﹐得其常候而无病。而调护之中﹐禁忌房事乃居其首。因为女子经行期间﹐宫城开启﹐经血时下机体暂时气血不足﹐肝肾偏虚﹐自然抗邪能力较弱﹐本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房﹐血气错行﹐轻则月经不调﹐重则崩漏。《万氏妇人科﹒调经章》”月事适未断之时﹐而男子纵欲望不已﹐冲任内伤﹐血海不固……。为崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方﹒房中补益》云﹕“妇人月事未绝而与交合﹐令人成病”。《原病集》也说﹕“有妇人月经来时﹐交合阴阳﹐致伤血络﹐多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的﹐也是古人的经验总结。经期行房﹐不仅伤及冲任﹐还可致瘀摁留内﹐致生诸疾。《女科经论》说﹕“若经适来而不禁房室﹐则败血不出。积精相射﹐致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道﹕“将理失宜﹐似产后一般受病﹐轻为宿疾﹐重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻夫妇﹐情爱缠绵﹐欲火不能自禁﹐置调护于脑后﹐忘乎所以﹐经行入房﹐引致女子经病﹐悔之莫及者﹐并非鲜见。所以女子行经期间﹐禁忌房事﹐既合乎月经生理卫生﹐又合乎性卫生﹐而有益于男女双方身心健康。

　　关于妊娠与房事。《万氏妇人科。胎前章》写道﹕“妇人受胎之后﹐所当戒者﹐曰房事﹐曰饮食﹐曰七情﹐曰起居﹐曰禁忌﹐曰医药﹐须预先调养﹐不可少犯﹐以致伤胎难产﹐且子多疾﹐悔之无及。”妇人妊娠期间﹐既要保护母体健康﹐又要妊养胎儿﹐故孕期卫生保健十分重要。万全所述六项﹐皆属孕期保健的主要内容﹐而房事位居其首﹐足见妊娠期内怎样行房是值得深入研究的。

　　首先﹐孕期行房是导致流产的主要原因之一。关于这一点﹐张景岳分析十分船长他写道﹕“凡小产……总由纵欲而然。第自来人所不知﹐亦所不信﹐兹经笔代灯﹐用指迷者……盖胎元始肇﹐一月如珠露﹐二月如桃花﹐三月四月而后血脉形体具﹐五月六月而后筋骨毛发生。方其初受﹐亦不过一滴之玄津耳。此其正无依﹐根尚无地﹐巩之则固﹐决之则流。故凡受胎之后﹐极宜节欲﹐以防泛滥。而少年纵情﹐虽胎固﹑欲轻者﹐保全亦多﹐其有兼人之勇者﹐或持强而不败﹐或既败而复战。当此时也﹐主方欲静﹐客不肯休﹐无奈狂徒敲门撞户﹐顾彼水性热肠﹐有不启扉而从﹐随流而逝者乎﹖斯时也﹐落花与粉蝶齐飞﹐火枣共交梨并逸﹐合污同流﹐已莫知昨日孕而今日产矣﹐朔日孕而望日产矣﹐随孕随产﹐本无形迹。盖明产者﹐胎已成形﹐小产必觉﹔暗产者﹐胎仍似水直溜何知﹖故凡今之术﹐术家多无大产﹐以小产之多也。娶娼妓者多少子息﹐以其子宫滑而惯于小产也。今年内常见艰嗣求方者﹐问其阳事﹐则日能战﹐问其功夫则曰尽通﹐问其意况﹐则怨叹曰﹕人皆有子﹐我独无。亦岂知人之明产﹐而尔之暗产耶﹖此外如受胎三月五月﹐而每有堕者﹐虽衰薄之妇常有之﹐然必由纵欲不节﹐致伤母气﹐而堕者尤多也。故恃强过勇者多无子﹐以强弱之自相残也﹔纵肆不节育者多不育﹐以盗损胎元之气也。岂悉由妇人之罪哉﹖”从妊娠生理与节育机制﹐说明妊娠行房所致暗产﹑胎堕的病理原因﹐在于纵欲不节﹐致伤母气﹐盗损胎元之气。所以《万氏妇人科。胎前章》说﹕“古者妇人有孕﹐即居侧室﹐不与夫接”。所谓“居侧室”即孕妇独宿以养胎﹐不仅产育无难﹐生子多贤﹐亦少疾病。这种提法完全符合妇女孕期生理。

　　孕期行房不仅仅是引起胎堕的原因﹐“凡胎元之强弱﹐产育之难易﹐及产后崩淋﹑经脉之病﹐无不悉由乎此。其为故也﹐盖以胎神肇固之日﹐极家具保护宫城﹐使不知慎而多动欲火﹐盗泄阴精﹐则藩篱由不固而伤﹐血气由不聚而乱﹐子女由元亏而夭﹐而阴分之病亦无不由此而百出矣。此妇人最宜慎者﹐知者不可不察。”（《景岳全书。妇人规﹐妊娠寡欲》）可见妇人孕期房事不加节制﹐不可引起多种疾病﹐所妊养之子亦因元气亏损而弊命﹐这是妇人最宜谨慎之处。

　　妇人孕期节制房事﹐养心调性﹐妊养胎儿﹐足月顺产﹐则不仅子贤聪明﹐且身体健康﹐于优生有利。反之﹐若“不加禁忌﹐纵情纵欲﹐有触动胎气而堕者﹐有胎肥硕而难产者﹐有败精凝裹而碍产者﹐有生子多疾﹑痘疮稠密者﹐皆多房事故也。”（《万氏妇人科。确论胎养胎教数条》）。

　　但是妇女妊娠期长达十月左右﹐完全禁绝房事也是不现实的。由上可知﹐在妊娠三个月以内﹐胎儿根基不牢﹐“巩之则固﹐决之则流”。行房盗损胎元之气﹐容易发生流产﹐应当禁止房事﹔妊娠四月五月﹐胎元已固可以行房﹐但宜以侧位为佳﹐且须节制﹔妊娠末期﹐即七月﹑八月﹑九月﹑十月﹐胎儿活动增加﹐快欲临盆﹐此时亦宜禁止房事﹐否则可致早产﹑难产﹑出血等不良后果。总之妇人孕期﹐房事应当禁则止﹐应节勿纵﹐才能使五脏安和﹐气血调顺﹐冲任得固﹐胎得妊养﹐从而使母休健康﹐胎儿优生。秘以“妊娠之妇大宜寡欲”﹐含有深刻的科学道理﹐是嗣育学﹑性医学﹑妇科学要继续研究的课题。

　　关于年龄与房事﹐按男三十而聚﹐女二十三而嫁﹐则每一个人婚后都要经历青﹑壮年﹑老年三个阶段。虽然三者之中﹐在年龄上很难划定一个确定的界限﹐但在生理机能上﹑特别是性机能﹐于三个阶段却有明显的差异。因此﹐房事生活的宜忌也有所不同。

　　青年正是生长发育之时﹐血气方刚﹐性欲强烈﹐情动难禁﹐交接较多﹐乃情理之事﹐不足为怪。但贵在欲而有制﹐不可随势放纵。清。石天基《卫生必读歌》说﹕“年少精强力壮时﹐岂可孤阳独身宿﹐但要节制惜精神﹐不宜肆纵无断续。”倘若倍力行房﹐不过半年精髓枯竭﹐身体十分虚弱﹐寿命也不会长。因此﹐青年期忍气吞声行房有度﹐对于中年健壮﹐老年长寿﹐的确有不少益处。这是值得提倡的。但是有些青年人不知道爱惜自己﹐受西方性解放思想影响﹐野合者不少﹐这对于男女双方的身心健康十分有寄存器﹔尤其是青少年过早的性行为更为有害。《养生四要》说得好﹕“少之时﹐气方盛大而易溢﹐当此血气盛﹐加以少艾之慕﹐欲动情胜﹐入接无度﹐譬如园中之花﹐早发必先萎也﹐况禀受怯弱者乎”﹐因此﹐青少年不宜早恋﹐过早地考虑房事。但要采取措施﹐对他们进行性的教育﹐包括初步的性知识与性观念﹑性道德﹐打破对性的神秘感觉。这对青少年身心健康是有好处的。

　　中年是人生相对较长的阶段﹐由步入而立之年起始﹐至60岁止﹐是人生最宝贵的岁月﹐事业上已有所成就﹐社会生活亦具有相当经验﹐家庭成员增多﹐虽然精力充沛﹐但与现实生活发生冲撞时﹐往往又是难于理智地加以抑制。在生理功能上也表现出由高峰向下回落﹐在某些方面显示出“衰老”。在性生活方面﹐由于夫妻间和长时间合作﹐已取得和谐性生活的经验﹐房事生活已成为家庭生活的一部份﹐一种调节剂。即使在某些方面发生暂时的障碍﹐也能通过夫妻间的相互抚慰﹑相互谅解而获得满意的解决。但是中年时期﹐要使男女双方获得性生活上的艺术享受﹐一方面要保持身体健康﹐保护性的功能不致早衰﹑顺利地过渡到老年﹔一方面又要让性生活所带来的享受﹐成为维系与加深夫妻感情﹐维系家庭和睦的一种力量。因此中年的房事应当是乐而有节﹐纵欲固然不可取﹐戒绝也是有害的。《素问﹒上古天真论》说﹕“男子……五八﹐肾气衰﹑发堕齿槁。六八﹐阳气衰竭于上﹐面焦﹐发鬓颁白﹐七八肝气衰﹐筋不能动﹐天癸竭﹐精少﹐肾脏衰﹐形体皆极。女子……五七阳明脉衰﹐面始焦﹐发胎堕。六七三阳脉衰于上﹐面皆焦﹐发始白。七七﹐任脉虚﹐太冲脉少﹑天癸竭﹐地道不通。”无疑所列数字宜当活看﹐但表示着男女生理功能﹐特别是性与生殖能力渐渐减退﹐这是自然规律﹐无可抗拒。因此﹐中年房事应当顺应这种变化﹐谨慎从事﹐以延缓衰老﹐这是完全可以做到的。具体的房事频度已在“欲不可纵”处说明﹐这里不再赘述﹒总之以房事后不感到疲倦,而感到快乐﹑恒知不足为宜。如果房事后自觉腰痛﹑乏力﹑头目眩晕即是肝肾不足见证﹐说明房事过多﹐宜加节制与调理。

　　俗谓“人生七十古来稀”。人过六十岁﹐已步入之年﹐肾脏精气﹐日渐虚衰﹐性功能与生殖能力亦随之减退或消失﹐形体亦逐渐衰老。值此之际﹐寡欲是养生的重要内容。《千金要方﹒卷二十七﹐房中补益》写道﹕“六十者闭精勿泄﹐若体力犹壮者一月一泄﹐凡人气力自有强盛过人者﹐亦不可抑忍久而不泄﹐致生痈疽。若年过六十﹐而数旬不得交合﹐意中平平者﹐自可闭固也。”一般来说﹐六十岁的老人﹐当闭守精关﹐不要施泄﹐但若体力健壮﹐阳事仍盛者﹐可一月施泄一次﹐凡体质和精力强盛异于他人﹐则不宜强行抑制而久不施泄﹐若强抑施泄﹐可能发生痈疽等病。若六十岁后﹐数十天夫妇不同房﹐而性欲与性兴奋平淡的﹐则可固护精液而不必施泄﹐则此可知﹐老年的房事更无定规﹐只能根据自己的身体条件而定﹐基本精神是既不能绝欲﹐也不能自持体壮﹐阳事犹旺﹐过多交接。这个提法是合乎老年生理状况的﹐更合乎老年心理。事实上﹐人老了更需要抚爱﹐仍然有性的要求﹐但所要求的不仅是性欲上的满足﹐更主要的是一种感情上的满足。

　　当然老年人毕竟是衰老了﹐即使春情激发﹐亦必节制﹐素有宿疾者尤宜注意。孙思邈为此特举例说明﹐他写道﹕“昔正（贞）观初有一野老﹐年七十有余﹐诣余云﹕数日来阳气益盛﹐思与家妪昼寝﹐春事皆成﹐未知垂老有此为善﹑恶耶﹖余答之曰﹕是大祥。子独不闻膏火之将竭也﹐必先暗而后明﹐止则灭。今足下年迈桑榆﹐久当闭清息欲﹐兹忽春情猛发﹐岂非反常耶﹖窃谓（为）足下忧之﹐子其勉欤﹗后四旬发病而死﹐此其不慎之效也。如斯之辈非一﹐且疏一人﹐以将来耳。”孙氏之言﹐并非危言耸听。老人因房事不慎而致色厥﹑或毙命者﹐不是罕见之事。因此﹐老年人最忌滥施精液﹐宜闭守清关﹐养精固肾﹐延年益寿。

　　疾病与房事﹐一般来说﹐身患疾病是不宜行房的。但病的缓急﹐有宿疾与新病之异﹐有轻重之别﹐有虚实之分﹐千变万化﹐不可三言两语说清﹐只能述其大概而已。

　　新感之病﹐未瘥之前﹐禁止同房。倘若犯禁﹐则引邪内入﹐致生他病﹔即使已瘥﹐入房仍宜谨慎。盖新感病在其表﹐病势尚轻﹐但表气不固﹐正气已虚﹐倘若行房﹐伤肾耗精﹐虚其所虚﹐邪自表邪入脏腑﹐不可不防。

　　热病未愈,禁止入房﹒热病伤阴耗液,入营动血,即使向愈,正气一时难复,需要较长时间的调理,才能完全的康复,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,伤肾伤气,往往可使“死灰复燃”﹐或变生他症。古已有明训﹐《伤寒论》谓“阴阳易”一病﹐即由男女热病未瘥﹐阴阳交合所致。

　　男子前阴诸病﹐下疳﹑子痈﹑囊痈﹐以及淋尖锐湿疣等﹐禁止同房﹔女子冲任不调﹐崩漏﹑带下﹑白浊﹑阴疮﹑阴肿﹑阴痒﹐以及罹患性病者﹐禁止行房﹐一则避其加重病情﹐另则避其相互传染。

　　阴阳人﹐五不男﹐五不女等性器官畸形﹐古谓不能合阴阳﹐但在现代可以通过治疗﹐仍可使它们获得性生活的能力。

　　身素有旧病﹐房事宜谨慎﹐量力而行﹐倘若旧病发作﹐如胸痹﹐突发胸闷﹑胸痛﹑心慌﹑气短等到症﹐禁止行房﹐否则后果不堪设想。因行房失度﹐而致毙命者﹐不是没有的﹐尤多见于中老年人。

　　但有些慢性病﹐没有引起全身阴阳气血的病理反应﹐没有引起脏腑功能不调﹐仅表现为某个局部有所不适﹐可以行房﹐但要有节度。例如精浊之病﹐行之于手淫者﹐禁止行房反而不利﹐一定的施泄﹐病有尚感舒适。因此也只能因病﹑因人而异﹐不可以作硬性的规定。

　　总之疾病与房事的关系﹐是一个非常复杂的问题﹐有的疾病使人失去永久的性生活能力﹐如阴茎癌手术切除了阴茎﹐病人就失去了性的能力﹐而内心就有一种缺失感﹔有的疾病则严重妨碍人的性机能﹐如消渴等﹐即使治疗﹐一时也难于恢复。因此应该向病有说明白﹐罹患疾病期间禁止行房﹐主要宗旨是让他（她）获得正常的性生活能力﹐为着身心的健康﹐而理智地进行自我的调节。这是最好的方法。
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