金刚般若波罗蜜经-----------详解【一】

法会因由分第一

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。

如是我闻，不是佛所说的话，是阿难结集经时所说。此是证信序。晋道安法师把经的内容判为三分，就是序分、正宗分、流通分。序分又分证信序、发起序。佛临灭度时阿难伤心得不能自已，阿那律尊者告诉他，不要只顾哭，你应该去问佛，否则佛灭后便无人可问了。阿难听了他的指点，便请问佛四件事。其中一件便是，若佛灭后，我们结集经典，一开始应如何说？佛答，应说如是我闻，一时，佛，在某处，与某些人在一起。

这是以六种因缘，成就证信序。如是为信因缘，表示是佛所说。我闻为闻因缘，表示是我亲耳所闻。一时是时因缘，佛法要流通十方永世，无法用当时的年代记载，所以用‘一时’代表。佛，是说法主，故为主因缘。在某处为处因缘，表示有确实的地点。与某些人俱，为众因缘，既有说法主，即有听闻众也。

用这六种因缘，成就证信序，故又名六成就。

‘佛在舍卫国祇树给孤独园’

佛是说法之主。经中有时说佛‘在’某处，有时说佛‘住’某处。住与在小有差异，久在曰住，暂住曰在。

舍卫国，舍卫译为丰德，是说国土丰饶，并且人多贤德。舍卫本是城名，所以后文说佛入舍卫大城乞食。国名憍萨罗，因为当时南方北方，各有一个憍萨罗国。舍卫城这个憍萨罗国，是在北方。为别于南方的憍萨罗，所以用都城代替国名。舍卫国当时是波斯匿王所都之国。

‘祇树给孤独园’。须达长者，译为赈济无依，即给孤独长者也。园是给孤独长者供养于佛，故曰给孤独园。

给孤独长者，以金钱布地向只陀太子买园供佛。但树上不能布金钱，只陀太子（波斯匿王之太子）便说，这些树算我供养佛吧。并默默发愿言，我今以树供佛，愿佛先说我之名字。

佛知其意，于是便说园名曰‘祇树给孤独园’。只陀太子闻说后，心大欢喜。

‘与大比丘众千二百五十人俱’

比丘译为乞士、怖魔、破恶。乞士者，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。怖魔者，比丘出家受具足戒，魔的宫殿震动。于是起大恐怖，故曰怖魔。破恶者，恶有十项，杀、盗、淫、恶口、妄话、两舌、绮语这七项加上贪、嗔、痴，是为十种恶。菩萨戒是身口意十恶全破，比丘戒只破身三口四这七支恶。

比丘乞食，非同世人乞讨。比丘乞食，是为令众生舍悭贪行布施，广种福田。

这些比丘，都是大比丘。大有三义，即大、多、胜。大者是果极位尊，于小乘七种学人中，极高极尊。七种学人者，即初果向初果，二果向二果，三果向三果，及四果向。于其中最尊者，即四果无学也。

多者，是识见多。是等比丘，博学多闻，通达内外经典。

胜者，言其知见殊胜。胜过当时九十六种外道。这些大比丘，有一千二百五十人俱。

一千二百五十人者，其中有优楼频罗迦叶率领的五百人，那提迦叶率领的二百五十人，伽耶迦叶率领的二百五十人，共计一千人。

舍利弗率领的一百人，目犍连率领一百人，共计二百人。另有耶舍长者子率领五十人，总共一千二百五十人。这一千二百五十人，起初都是外道。随佛出家后，见佛闻法，均证成阿罗汉。因感佛恩故，常随佛左右，为佛之常随众。

现在回头再讲大比丘众之‘众’字。众是僧众，亦名和合众。比丘四人以上为众，三人以下不为众。因为比丘四人，可作羯磨故。故四人、五人、十人、二十人、乃至百千人，均为僧众。

今有一千二百五十僧众，俱在一起。

‘尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。’

尔时世尊食时。世尊是十号的总称，梵语叫婆伽梵，总赞十号，十号者：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，总赞十号称世尊。

食时，佛之食时，是早晨以后，中午以前。

著衣持钵。衣有三衣，即安陀会，郁多罗僧，僧伽梨。乞食时，须著僧伽梨。

钵梵语钵多罗，译为应量器。钵有三种，即上、中、下。萨婆多云，上钵受三升饭，下钵受一升半，上下之间，名为中钵。

根本云，上钵受二升，中钵升半，下钵一升。如果大于大钵，或小于小钵，不名为钵。

佛入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已。次第乞者，不简贫富贵贱也。

还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。这一段叙述，是说明佛的身教。为佛无言之教也。

时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

时长老须菩提。德腊俱尊之比丘，尊称曰长老。这位长老名须菩提，译曰善现。解空第一，无诤第一。

在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。这段文是说明佛在世时弟子请法的仪式，现在的人随随便便就请法了。那时须起立，整理衣服，然后顶礼合掌请法。或者有人说，情形不同，向佛请法，自应具仪。向凡夫僧请法，方便可也。话不是如此说，人虽有高下不同，但法总是一般无二。所以向凡夫僧请法，虽可方便，但亦不得轻慢。

偏袒右肩，是为了方便顶礼，方便作事。平时衣覆双肩，欲顶礼或欲作事时，即须偏袒右肩，为方便故。有人说西域风尚，以肉袒为敬，故偏袒右肩。

右膝著地是互跪，佛制比丘互跪，尼众长跪。希有世尊，赞佛难值难遇。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

诸佛法身，无所从来无所从去。诸佛报化二身，乘如实道而来，乘如实道而去，故名如来。法身无来无去，报化身有来有去。然三身本来是一身，报身者，报法身也。化身者，化法身也。故如来者，无来无去。无来而来，无去而去。来而无来，去而无去也。

护念即摄受之意，如世间父母之护念子女。时时护念子女去诸邪恶，奉诸贤善。护念子女，离苦得乐。佛亦如此，护念诸菩萨，不失菩提心。然相较之下，佛恩伟大难报。因为父母爱儿，仅此一世。佛念众生，世世不忘。

善付嘱诸菩萨，是以无上甚深微妙法，付诸菩萨，嘱其流通，续佛光明也。

善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？

须菩提正式请问，此是发起序。

阿耨多罗三藐三菩提，与发阿耨多罗三藐三菩提心不同。阿耨多罗三藐三菩提在因地为佛性，在果位是佛，佛性者，不生不灭，无得无失，无内无外，无增无减。而发阿耨多罗三藐三菩提心者，是名善根。而善根有生有灭，有得有失，有内有外，有高有下，有增有减。

所谓一阐提断善根者，是断其菩提心，而非灭佛性也。佛于大般涅槃经中，曾分别佛性与善根。经中有一位迦叶菩萨问佛。一阐提断善根有佛性没有？佛告诉迦叶菩萨说，佛性不是善根。善根有内有外，佛性无内无外。善根有大有小，佛性无大无小。一阐提断善根，但不断佛性。

须菩提请问，善男子善女人，发无上菩提心修菩萨行，应云何住，云何降伏其心？

发菩提心修菩萨行者，名为菩萨。菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。行此六波罗蜜者，即名菩萨。

佛言善哉善哉！……

文中先垂赞叹，然后俯允回答。有善现之启请，蒙佛允答，方有经法流传于世。致令后世众生，普皆获益，故致佛赞叹。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

自此以下，进入正宗分。佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。

摩诃萨译为大，菩萨摩诃萨，即是大菩萨。有人说菩萨摩诃萨，是指地上菩萨言。大般若经四十七云，菩萨摩诃萨，于大有情众中，定当为上首，故名摩诃萨。

所谓大有情众者，是住种性，第八预流，一来，不还，阿罗汉，独觉地，及初发心，乃至不退转菩萨摩诃萨，是名大有情众。

何故经中只答覆云何降伏其心，而未答覆应云何住呢？因为菩萨应以无住为住，所以不说应如何住。

菩萨摩诃萨，应这样降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。实无涅槃可得，若能断烦恼，假名涅槃。

烦恼者，有五住烦恼。何为五住烦恼？即无明住地烦恼，及四住地烦恼。四住地烦恼在三界内，无明住地通摄界内界外。所以四住地烦恼，与恒沙等上烦恼，皆因无明住地而起。

四住地烦恼者，即见一处住地。即是见惑烦恼，见道位时顿断。及欲爱住地，色爱住地，有爱住地，亦即三界思惑烦恼。此思惑烦恼，于修道位中渐断。

四住烦恼若断，见思惑即尽。出三界，了分段生死，谓得有余涅槃。

四住虽断，分段生死虽了，但无明住地未破，变易生死未了，尚不究竟。如果无明住地烦恼断尽，二死俱了，称为无余涅槃。

究竟是那些众生之类呢？若卵生若胎生若湿生若化生，这是总说四生。若有色，通欲界色界。若无色，是无色界。若有想，是识无边处天，亦可通三界有识之众生。若无想，是无想天及无所有处天的众生。非有想非无想，是非想非非想处天的众生。若依楞严经，非有想如蒲芦之类，非无想如土枭破镜之类。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

经中既云无量，我们便不可作有量会。有人说无量是表示很多很多。其实很多仍是有量，非为无量。无数无边，亦复如是。

所以无量无数无边，即是空义，即是无相义。以法空故，乃说无量无数无边。以法无相故，乃说无量无数无边。同时以众生空故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生无相故，所以度尽无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何故众生空，众生无相？因为众生者，众因缘所生法也。法由因缘生，定无自

性。否则若有自性，必不待因缘生。法无自性，是无此法。所以诸法性空，诸法相假。性空故众生空，相假故众生无相。以众生空无相故，所以度尽无量无数无边众生，而实无众生得灭度者。

谈到相，如果广说则无量。如果略说，不出四种，即我相人相众生相寿者相。一切诸相，无出此四者。

以诸法空故，则心不应有住，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是住。以法相假故，便不应取相，故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应如是降伏其取相心。

何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

换句话说，如果取相，便不得称为菩萨也。何以故？因为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心故。

因为一切相，不出我人众寿四种，故曰若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

【复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

复次须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。

诸法性空，于性空之法，心不应有住。故无性之法，尚须无住心契合。

菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。今说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨于法应无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。

所谓不住色行于布施。不住声香味触法布施。

吾人住心，不外六处。即色、声、香、味、触、法也。菩萨应如实知诸法性空，不应取著六尘法相。不应住六尘行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。

今此一分，即在阐明无住的道理。阐明无住道理者，即是答覆应云何住也。

须菩提。菩萨应如是布施，不住于相。

菩萨修菩提行，应不住于相。若分别说，即不住色声香味触法。若总说，住六尘者，不过住相而已。六尘性空，本不可得。众生住心者，实是住著其虚妄相也。故约菩萨应如是布施，不住于相。如是布施，即是略说如是持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。

何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

因为心住于相，其布施行便有局限。如果因地行有局限，其所得果报亦必有局限。

如果菩萨不住相而行布施，其因地行必无局限。其因行无限，则得果报亦必无量。故曰若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

布施行如此，其余诸行亦复如是。若菩萨不住相行于持戒忍辱精进禅定般若，其福德亦不可思量。

须菩提！于意云何下，是举譬喻说明。菩萨心不住于相，自然量等虚空。虚空无量，菩萨心行亦复无量。菩萨心行无量，故所得福德亦复无量。

佛问须菩提，东南西北，四维上下虚空可思量不？须菩提答言不也，世尊！

因为菩萨不住于相，则心行量等虚空。故佛言，菩萨无住相行于六波罗蜜，福德亦复如是不可思量。

须菩提！菩萨但应如所教住。

最后标明，答覆应云何住一问也。综观经文，佛始终教菩萨应无所住行于六度。并且赞叹说，若不住相行于六度，其福德不可思量。故知佛之所教，无住而住，住而无住也。菩萨但应如所教住者，便是这种意思。

【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。】

须菩提！于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊！

佛欲知须菩提是否领会无相之义，故问可否以身相得见如来？如来身具三十二相，是佛报身。如是报身，是佛修因致果所得。是故身相者，因缘假现，无有自性。故须菩提答言，不也世尊。

诸佛以法为身，法身非身，不可以相见。如果可以相见，便说明诸佛是色身。若佛为色身，而色是生灭法，故佛应生灭。若谓佛有生灭，即是谤佛。

不可以身相得见如来。

须菩提深达法性，领无相之旨，故肯定地回答说，不可以身相得见如来。接著解释说，何以故？如来所说身相，即非身相。因为身本无相，所说身相，只是假名，故曰即非身相。

一切法性空无相，相者皆因缘假现，而凡夫之人，执为实有。以假相复立假名，于是妄想乃生。是知假名相，皆非实法。故曰所说身相，即非身相。

佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。

一切法悉皆无相，是为实相。凡夫之人不识实相，却执假相为实有。不知凡所有相，皆是虚妄。以凡夫执假相为实有故，所以不见法性。以不见法性故，于是不识诸法实相。

若见诸相是假，则知法性实义。性不自显，以相而显。易言之，诸法性空，本不可见，要以相见。同时相不自现，依性而现。若无法性，则相本虚妄，不可得而见也。

故性全彻相，相全彻性。不二不别，不纵不横，同时具足，互摄互入。明眼人见相时，而理性全显。达性时，则摄相无遗。

今举譬喻说明。譬彼水之与波，水不可见，以波而显。吾人所见者，非水也，乃波也。因为凡所有相，皆是虚妄。水性者湿也，而此湿性，实不可见。

不可见之湿性，因波而显。波虽显水，而波非是水，因为波者因缘假现故。

然波彻水，水彻波。波外无水，水外无波。波全是水，水全是波。波之与水，不二不别，同时具足。明眼人，见波时即是见水，见水时即是见波。

水性虽不可见，而挺然全透波表。波相虽假，却是全彻于水性。二者历然，举一全收。

凡愚之人，妄执波之假相。以致见假不识真，波之假相，障彼慧眼，而失真实水性。若知波相是假，则知诸相本空。若知诸相本空，则见法性矣。故曰若见诸相非相，则见如来。

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。】

须菩提白佛言。世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？

有人说‘颇’是多的意思。但我们寻诸经意，‘颇’字有能否的意思。能否有众生得闻如是章句，生实信不？

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

佛告须菩提，你不要如是说，怀疑能否有人信是甚深经典。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

佛灭后法流传于世，分正法时期，像法时期，末法时期。诸佛灭后，其法流传，皆有此三个时期。但流传时间，长短不同。释迦牟尼佛，正法千年，像法千年，末法万年。佛灭后，第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定坚固。就是说，佛灭度后第一个五百岁，还有获得解脱出三界的。得解脱出三界，是指无学人言。何谓禅定？禅定者，三界以内叫禅定。这指凡夫的四禅八定讲，四禅八定都在三界内。阿罗汉获得解脱出三界。此是说，佛灭度后第一个五百岁，还有出三界证阿罗汉的。第二个五百岁，还能证入禅定生色、无色界天。

第三个五百岁，是论议坚固。众生根性愈来愈差，已不能亲证佛法，仅能谈论而已，故曰论议坚固。第四个五百岁，是塔像坚固，众生议论都不能，只知建庙塑像。修积人天有漏之福。

第五个五百岁以后，便进入末法时期。众生恶性转深，自是非他，故曰斗诤坚固。此一时期，即如来灭后后五百岁。

纵末法时期，若有众生持戒修福，于此金刚经，能生信心，以此为实。

持戒修福，是略说前五度也。若人修习布施持戒忍辱精进禅定五种波罗蜜，可得无量福。若人修习般若波罗蜜，可得无量慧。一旦修习功圆，福慧两足，便名成佛。故持戒修福，是略明众生发菩提心，修行五度也。因为五度易修，般若难求，故先说持戒修福。

乃至一念生净信，便是明般若智慧。一念者，即一心不乱的意思。深信诸法性空，本来清净。深信一切有相，皆是虚妄。如是谓之一念生净信。

以上便是说，末法时期，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住，不取于相，修行六度。便于此经能生信心，以此为实。

当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

此是赞叹彼人，善根久植也。

闻是金刚般若，乃至一念生净信者，如来悉知悉见。

若人一念无二，心无所住，不取于相，生清净信者，如来悉知悉见。何以故？佛佛道同故。

是诸众生得如是无量福德，如是无量福德者，即第四分所言，‘若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’

何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。

因为这些众生，已经深达法性，心无所住，不取于相。所以无复我相人相众生相寿者相。既离我人众寿四相，于是不取一切相。故不取法相，亦不取非法相。若人著「有’法，是取法相。若人著「空’法，是取非法相。凡夫外道著有，是取法相。二乘偏空，是取非法相。无论法相或非法相，皆不出我人众寿相。

何以故下，说明凡取相者，皆是著于我人众生寿者。若离我人众生寿者，便可心无所住，不取于相了。所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，即应远离四相。

故接著说，是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即为著我人众生寿者。如果有人认为，既然著于法相不对，那么我便善于无相。其不知著于无相，仍是我人众寿相。是故经文云，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。

若谓法相不对，非法相亦不对，究竟怎样才对呢？当知一切诸相，皆因缘生。相属因缘，当无自性。无自性故，是以性空，而性空自然无相。所谓性空，即无自性。以无自性，方能随缘成一切法。

故知随缘成诸相，此相即无相。无相随缘成，无相即是相。故若人如实知诸法性相，便知无相即相，相即无相。若知相即无相，自然不住法相。若知无相即相，当亦不住非法相矣。

是故不应取法，不应著有也。不应取非法，不应著无也。

以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。

如来说法如筏喻者。因为法不可说，凡有所说，皆如筏喻。筏者渡人之具也，人既得度，筏即应舍。若人不舍即为痴人。

佛于阿梨吒经曾说︰‘……云何我于长夜说筏喻法？欲令弃舍，不欲令受。’欲令弃舍者，令弃舍烦恼生死也。不欲令受者，不欲令取著法相也。

又说︰‘犹如山水甚深极广……中无舡亦无桥梁……彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。安隐至彼。便作是念，今我此筏多有所益……彼便以筏著右肩上，或头戴去。’佛说此已，问诸比丘言，彼人应否？比丘答言，不也世尊。

所以我们学佛，不应取著法相，亦不应取著非法相。不应取著有相，亦不应取著无相。

无得无说分第七

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣者皆以无为法而有差别。】

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

缘起假有，是为法相。相本空寂，是为法性。有佛无佛，性相常住，是名阿耨多罗三藐三菩提。是故缘起诸法非自性定有，即是性空。性空非自性定空，要假缘成。故相不定相，相不可得。性不定性，性不可得。有不定有，有不可得。空不定空，空不可得。以有不可得故，故曰非法。以空不可得故，故曰非非法。

有不可得，故不碍一理空寂。空不可得，故不碍万相森罗。万相森罗出之世俗谛，一理空寂，归入第一义谛。总而名之，曰阿耨多罗三藐三菩提。佛大慈悲，为众生故，以二谛说此甚深微妙之法。

第一义谛不碍世谛，故佛无说而说。世谛不碍第一义谛，故佛说而无说。第一义谛即是世谛，故佛于无上菩提，无得而得。世谛即是第一义谛，故佛于无上菩提，得而无得。此之谓不思议得，不思议说。不思议得者，无得而得，得而无得。不思议说者，无说而说，说而无说。

佛以如是之法问须菩提，须菩提回答说，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

因为无上菩提是因缘有，而非自性定有。因缘有者，其性皆空。以其性空故，是以无有定法名无上菩提，亦无有定法如来可说。

何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。

良以毕竟空中，无名无相，故言不可取不可说。毕竟空中，不得于有，不得于无，故曰非法非非法。

所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

何谓无为法？无为法者，无生法也。因为一切法无生，所以一切法皆空。一切贤圣，于此空中，空见差别相也。

须陀洹于毕竟空中，见得初果。斯陀含于毕竟空中，见得二果。阿那含于毕竟空中，见得三果。乃至阿罗汉于毕竟空中，见得四果。

住位菩萨于毕竟空中，见得初住二住三住乃至十住。行位、向位、地位菩萨等，亦复如是。于毕竟空中，见有种种位次差别。故曰一切贤圣，皆以无为法而有差别。

何以知无为法即是无生法呢？因为对有为而说无为，而有为法有三相，即生、住、灭。住灭二相皆因于‘生’，故知有为法者，有生法也。今对有为而说无为，故知无为法即无生法。

依法出生分第八

【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界，七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言，甚多世尊！

三千大千世界，是一佛所化之国土。一座须弥山九山八海是一个小世界。一千个小世界是一小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界，是一大千世界。因为三次言千，所以名三千大千世界。三千大千世界很大，要是有人把三千大千世界中装满七宝（金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙）拿这些来布施，此人当然得福甚多。所以须菩提回答说，甚多世尊。

何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

以三千大千世界七宝以用布施，福德虽多，但总是取相之见，非智者所应取。

何为福德性？性者等同虚空，于其中无多无少。故曰是福德即非福德性。以取相而言故，是故如来说福德多。其实性等虚空，故菩萨应心无所住。取其多少之相，正是菩萨所应降伏之心也。

所以大家莫把这一段话作闲文看，这正是世尊答覆须菩提，应云何住，云何降伏其心也。

若复有人于此经中。受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

此金刚般若，彻明法性，一相平等犹如虚空，横遍竖穷不可思议。所以受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

四句偈是最少的一部份，不是定指那四句偈。若谓定指那四句偈，此人便是著相，不会法性。

若人能信受奉行最少的一部份，便证明此人深入法性。因而心无所住，不取于相也。所谓于大海中取一滴之水，此一滴水与大海水同味也。故受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。

受持乃自利自度，为他人说乃利他度人。若能以此金刚般若自度度人，便胜过以三千大千世界七宝布施，所得之福了。因为前者取相修因，故所得福报有量有数有边。后者无住而行，故其福德不可限量。

何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。

何谓菩提？所谓了达于空性，即名为菩提。大毗卢遮那成佛神变加持经云，‘云何菩提？谓如实知自心。’又曰‘心，虚空间，菩提，三种无二。’又曰‘是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。’故知即此空性，假名菩提。

何谓佛？证菩提者名之为佛。故无我相无人相无众生相无寿者相者，名之为佛。有我相有人相有众生相有寿者相者，假名为众生。

此金刚般若，即是诸法毕竟空性。故曰一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

佛法者，即是阿耨多罗三藐三菩提也。而阿耨多罗三藐三菩提，即毕竟空。此毕竟空性，名曰佛法。故所谓佛法者，皆假名相，即非佛法性也。

佛法性空不可得，故菩萨应心无所住。所谓佛法者，皆假名相，菩萨不应取著。这仍是答覆，应云何住，云何降伏其心之问也。

【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念。我得须陀洹果不？

须陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果。这四种人，称为小乘四圣。前文讲过，一切贤圣皆以无为法而有差别。无为法者，无生法也，毕竟空法也，无相法也。小乘人已离人我执，不取于我相，故初果人不作是念，我得须陀洹果。

何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

须陀洹名入流者，入圣流也。入圣流者，出生死流，入涅槃流也。然毕竟空中，无生死流可出，亦无涅槃流可入。故而无所入也，能入者我相，所入者境相。境有其六，即色声香味触法。于毕竟空中，无如是分别，故不入色声香味触法。

是名须陀洹。即须陀洹，亦是假名，其性本空。故于须陀洹假名，不应住著，不应取相也。

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

斯陀含不应取著我相，谓我得斯陀含果。斯陀含名天上人间一往来。然毕竟空中，无往无来。故曰实无往来，是名斯陀含。斯陀含仅是假名，实是性空也。

须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？

阿那含不应取著我相，谓我得阿那含果。阿那含名为不来欲界受生，然于毕竟空中，三界犹如空华，实无不来欲界受生。所谓阿那含者，不过假名而已。

现在我们把三界，略作介绍。三界者，即是欲界色界无色界。无色界即四空天。欲界是五趣杂居（地狱、饿鬼、畜生、天、人）。欲界有六重天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。色界是禅天，得禅定的人生色界。有十八重天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）再往上亦是四禅天，共有五天。这五重天住的是三果圣人，再不来欲界，叫不还天。这五天以下都是报尽还须到欲界受生的。三果人生五不还天，便不再来欲界了，所以名不来果。五不还天是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。再往上是四空天，阿那含入五不还天，从此五不还天修断上二界七十二品思惑无明，证四果出三界。

须菩提！于意云何？阿罗汉作是念，我得阿罗汉道不？

阿罗汉是断尽见思惑，出三界证无漏的圣人。故阿罗汉不应著我相，自谓我得阿罗汉道。因为毕竟空中，实无有法名阿罗汉。

阿罗汉是声闻乘极果。其意谓，一、杀贼，杀烦恼贼也。二、应供，应受人天供养。三、不生，离分段生死，入有余涅槃也。

以上三位，均称果，而阿罗汉则称为‘道’。果与道，究竟有何分别？此有二解，略述于下。

第一种，于修边说，名为道。于得边说，名为果。

第二种，梵语菩提，新译为觉，旧译为道。有三种菩提，即一、声闻菩提，二、缘觉菩提，三、佛菩提。因为阿罗汉证得声闻菩提，故曰阿罗汉道。初二三果未证得声闻菩提，仅曰须陀洹果，斯陀含果，阿那含果。

世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。

此是说阿罗汉已除人我执，故不谓我得阿罗汉道。否则便是著于我相人相众生相寿者相了。

以下须菩提现身说法，以自己为证。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

云何得无诤三昧？若证诸法性空，无我相人相众生相寿者相，即得无诤三昧。如果不知法性，必然心有所住。如果不知诸法无相，必然心取于相。当知心有所住，取著于相，便是起诤的根源，便不得无诤三昧。

以须菩提当时尚未入涅槃，犹在人间。故曰于人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。虽在人间，而不染人间之贪欲也。

我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道……

如是须菩提作是念，我得阿罗汉道，我证声闻菩提，我是第一离欲阿罗汉，我得无诤三昧。那么须菩提便是心有所住，便是取著于相，便不为乐阿兰那行者。

阿兰那译为闲静处，即寺庙也，是比丘所居之处。闲静者，身闲静远离愦闹，意闲静远离欲盖。换句话说，即身心清净无欲也。

阿兰那行，即是离欲行，又名清净行。依大乘本生心地观经，阿兰那有三品。上品阿兰那，于山中露地常坐不卧。中品阿兰那，于山中树下常坐不卧。下品阿兰那，于山中石室常坐不卧。大乘本生心地观经云：

菩萨作是思惟，我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。

上根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，常于露地常坐不卧。中根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言，愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。

以须菩提少欲知足，心无所住，心无所得，世尊方说须菩提是乐阿兰那行者。若须菩提心有得，谓我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

实无所行者，即心无所住，不取于相之行也。以心无所住不取于相，所以不生烦恼不造诸业。不以烦恼业因缘故，虽行而非造作，故曰实无所行也。如是之行，即离欲行，清净行，名为阿兰那行。