大愿地藏法音开示录一 -

大愿地藏法音开示录一

佛学 2008-12-22 15:13:46 阅读56 评论0   字号：大中小 订阅

第一章  地藏法音『因果论』

南无大愿地藏王菩萨  降   八十年农历九月一日子时

诗曰：南无法音藏九华  大愿普化利阴阳  地藏语录度有缘  菩萨正法现光明

地藏菩萨曰：自从南屏山圣真天佛院出版地藏王指玄录，及指玄录续集、指禅开示录等善书，九华山地藏法门正为兴盛而日日增进，乃有赖徒弟子『静慧』用心良苦普化，真是功德无量。今宵又奉佛旨之命，特以『光训心法』，著作书曰：『大愿地藏法音开示录』一书，愿本书能再度发挥普化众生之功效，『法音开示录』能度有情佛根之人也。

静慧法师曰：感谢菩萨开示，这些年来，承蒙菩萨佛力加持，时时开导弟子，使弟子几年修持之中，智慧增益不少，此而向菩萨叩首谢恩。

本次奉佛旨之命，特到九华山百岁宫，再次著作『大愿地藏法音开示录』，愿菩萨能释解如来佛法实义，使三宝佛法普化到世界每一个角落，是为弟子之本愿。

地藏菩萨曰：此次著作『大愿地藏法音开示录』，『静慧』贤徒可以佛道学之理，问答来发问人间众生修持方面迷惑问题，如因果、持戒、唯识、净土、密宗、心性及质难通问使在家居士、大德众生对佛道真理能更加了解认识，佛法无量，使地藏法门能度化更多有缘人。

静慧法师问：今晚就以因果的问题来发问，愿菩萨能慈悲开示法音，以示教化群民众生。

佛说人身四大假合，一切万物皆因因缘生，有果必有因，从无始最初有何因才能合成一个人身？求菩萨慈悲开示。

地藏菩萨答：静慧，问得好！佛说人身四大假合，应知一切身皆四大假合。一切身者，总说为六道身，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。分则为每一道，各有千千万万之不同身。得某一身是果，果前必有善恶之业报，业是因，此是因果也。无始而有『无明』，无明即是因，有是因即得一种果身，有一则生多，如一果身而造种种业，则又增种种之因矣。

现在之人身示现人间，并非全从无始之因而来，众生从无始到今，曾造恒沙因，曾变六道恒沙身矣。今得人身，乃从百千万劫三途中来，几千年后，又入三途六道去矣，可不悲哉？愿佛道中人，能发心更加精进修持，往生西方极乐有望也。
静慧法师问：昔日，有一道友喜好垂钓鱼类及杀生甚多，自皈依三宝佛道后，始知杀生为一大罪业，以因果论说，业果报应不能抵消杀生的恶业，不知如何能消此恶业呢？

地藏菩萨答曰：善恶业报固不抵消，然有因必有缘，而后结果。造业之人，如今真忏悔，不造新殃，是断恶缘，前之恶因果，难起现行。

如发心再做佛事印善书，为其回向，勤加念佛号，便能断除惑业，自然可以带业往生西方，万世业报一笔勾销也。

静慧法师问：日前有一地区恶霸太保，被人暗中杀死，因家中贫穷，其父哀求人帮助埋葬费，我即时与道友合捐万元给他，有人说，学佛之人要结好缘，帮助恶人丧费是结恶缘！不知怎样即是对的，请菩萨指示！

地藏菩萨答：凡是有情众生，皆有迷惑之业，不独恶霸太保，不过太保之类，乃幼失教育，重染恶习惯，为其不幸，佛法平等，有慈悲之人，自当悯之，况彼已死，而无葬费，受困难者是其父亲，而并非是太保。至于诚心布施救济，斥为恶缘，更不是错误，X（礚字去掉石旁）出资助人丧费，并无恶性，何为恶缘，来世可得人天福报。若出资助人杀盗淫妄，亦为是结恶缘也。但愿大家用智慧分辨是非之。

静慧法师问：杀生祭神鬼，神鬼将来亦会与杀生者共成业报否呢？

地藏菩萨答：人杀害畜生，神鬼享之，人为享者杀，享者岂无关系。此为共业，当然共受果报。此在经中，乃及各公案中，多有记载，血食之神，不免堕落六道，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，则杀业独归祀求者。

静慧法师问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度亡者，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：『人若不能自度，我亦莫能度他』。僧尼又何能帮死者超度呢？

地藏菩萨答：佛度各道之众生，法音在语言，闻之者转迷成悟，可证道果。佛有神通，以密秘咒，能梦幻假。佛之经典，万法唯心而动念，有修持，有得法之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，自然与佛与己相交感应，经咒自然变化无穷尽。能如是者，可云度亡，往生西方，不能如是法音者，则无效耳。
静慧法师问：有一道友居士，多年修行很好，为何时常得病呢？而甚至遭遇逆境，这是他前生的果报，或现生修持不够之缘故呢？

地藏菩萨答：某道友居士之修行勤惰，非浅见能知，然要问功夫勤惰，夙世皆有业障，有业障则转苦纠缠，逆境挫折，果偿病因，势所难免。

惟惰者之病苦逆境，是道不胜业，若勤者仍病苦逆境，则是业报转轻，以今修持功德，悉将消灭之兆，日后可呈现吉祥也。

静慧法师问：有一道友同修，家人执意要吃肉杀生，不信有因果报应，菩萨是否有好办法挽回否呢？

地藏菩萨答：各人有各人之业障，各人亦有各人之福缘，欲除杀生业障，须有赖人天福缘，不信因果者，何有福缘呢？修持之人，须能有善巧方便之法，以身作则，使家人对己先起敬信作用，而自然日后可渐转信奉之。

静慧法师问：菩萨慈悲，有人一生做善事，尽诚心信佛又念佛号，到晚年家中得非常不幸大祸，后来其人变得神魂好像不在本身体，使我觉得信佛之人受此恶报甚可怜，这个前世因果又是如何呢？

地藏菩萨答：学佛道有真实途径，有相似途径，亦有假冒杂凑之道，此人究竟修持哪条道呢？在修行上有真心求道之人，有只  矛务  求名利之人，有懈怠、放逸、昏沉之人，如法不如法之别，此人所修持是偏重何等法门？仍是先决之问题也。

因果本通三世，因有小有大，有真有伪，有进有退，有始终皆善，有始终皆恶，有先善后恶，有先恶后善，有善恶混杂，有外善内恶，有外恶内善，果有早有迟，有当生报，有再生报，有二生三四生报，有转受，有消灭，有先得福后得祸，有先受祸后受福，其中乘乘除除，变化多端，此万法因缘问题也。以上理由虽浅，亦不是粗心凡夫所能明白，比如法官断狱，学有专门，普通人不解法律，自然对法律也生疑惑。
静慧法师问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神託佛，或拜斗祈求原神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否？

地藏菩萨答：现在台湾各寺庙宫堂有举行拜斗消灾超拔法会，祈求原神壮旺，或求补运化光明，可暂时得到身心光明而已。

但是在拜斗念佛经时，倘能真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为光明吉祥，此仍是因果也。至于法会超拔亡灵，若能斋戒至诚，来超拔亲人，自然亡灵可获其一往生也。

静慧法师问：俗语有云：今生受人钱财，若不能还者，要还后世债。若如此，今生受人布施，来世岂不做犬马还人债呢？

地藏菩萨答：受人钱财与欠人钱财小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还，布施即系赠与。受后但求上弘下化，日加精进，一切功德，普为施主回向，则无过错，若受后懈怠放逸，不求了道，恐日后有因果之业报。

静慧法师问：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道修何因而为胎卵湿化四生？

地藏菩萨答：凡一切之事，皆有纯善，有纯恶，有善兼恶，有恶兼善，有善多而恶少，有恶多而善少，业既千差万别，报有乘除多变化，实非片言能尽。

从佛法大体来说，造十善业，以上中下三品，分为三善道往生。因造十恶业，亦分上中下三品，即分三恶道之往生因缘。若胎卵湿化之四类生法，善恶之报应，应以六道为准律。

静慧法师问：畜生数比人类当在万万倍以上，如人转在畜生道中，是一人可以变多数畜生，或一人只可变一畜生呢？

地藏菩萨答：阴律云：只论畜生一道，一神识本性只可寄托一身也。要知变畜生者，包括六道之中而言，何况畜生，生生死死，有经数大劫尚不能脱离本畜生道也。
静慧法师问：在圣真天佛院做院生，之后被院主选做讲员，现今听佛法真理，以后能得何善果之报呢？

地藏菩萨答：鸾堂扶鸾出版善书及佛经，乃是世间之天人善报，仅能保持人身福慧而已，目前圣真天佛院诸院生学佛日多，而学佛道乃是超凡入圣之大事业，所得之果，终能与诸佛同等。愿圣真诸院生能多悟佛法真理，自得光明菩提。

静慧法师问：佛教中每年七月中旬，请高僧施放瑜伽焰口时，有人为报父母亲恩，于附？并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有领受呢？

地藏菩萨答：按盂蘭盆经中云，农历七月十五日为结夏竞日，诸佛菩萨欢喜，供养三宝，可获超？七世父母，后来祖师大德们推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超？，遂为大放焰口行施食，是其演变而成。

至于办纸料衣箱等，则非是经云所说，若是祖先亲人在鬼道之中，冥府自然可以领受也。

静慧法师问：闻说大陆目前水灾地震饿旱种种天灾是玉皇大帝主旨吗？要灭要存，都是玉皇大帝之权柄。那么人人敬拜玉皇大帝，求现前福报是否对呢？

地藏菩萨答：玉皇大帝乃天上之正神，乃公正无私，纵有权利无量，决不因喜怒而滥用。众生之遇灾难，能脱与否，全由各人之善恶业力。

有权利之正神，不过因其业力而赏罚，造恶之人敬神，不受保佑，而自然会降灾区，然也不会得福报也。

静慧法师问：每见人讥笑某一人或某一事时，往往摇头脱口喊出『阿弥托佛』四字，试问菩萨该习气既入八识田中，将来所结之果属善属恶呢？

地藏菩萨答：此为口意身心业障相异之表现，意存讥笑，是意恶也，四字『阿弥托佛』，是口善也。虽则同时而起，当分下善恶二种，自然各收其果。

静慧法师问：人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？是否因果关系？

地藏菩萨答：众生大德如能守戒杀功德者，得健康报。如有人杀生恶业者，可得多病业报。如有布施功德者，今可获得富贵报，有贪盗恶业者，可获得贫贱报。
静慧法师问：佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？是不是前世老鼠食猫之肉，故这一生互相怨报？

地藏菩萨答：三世因果情形极端复杂，不能如是说法。猫捉老鼠，并非每鼠皆为猫捉，被捉者当另有原因在。如人被雷击，并非前生雷曾被人击也，亦另有原因在，不过借之为受报之缘。

静慧法师问：贪嗔痴爱是造恶之因，若能观法是空，诸法既空，既不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因，既无因，而后亦无果。若如是观，是否亦能了脱生死？

地藏菩萨答：众生如能不造恶因固然极佳，善须三轮体空，慈悲亦重无缘。如是者，当然解脱，然此境极高，非初学所能真体会也。

静慧法师问：佛教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止，如果业障重，口念『阿弥托佛』，手执菜刀不自修，佛也无法救他，但目莲之母为何能得救，他的母亲业障沉重，堕落地狱，目莲救母心切，藉诸佛功德愿力救其往生天堂，怎么没有随业障投胎，这与自作自受或因果律不符合，难道成了种豆得瓜？诸佛是慈悲的，怎么不协力把天底下所有可怜众生，度到西方？目莲之母是一个例，当然我们亦可以，可不是吗？

地藏菩萨答：目莲之母堕饿鬼，是生前恶因，超升天道，是设盂蘭盆会广为布施善因。安得谓因果不符合！诸佛度众生，不过如撑船艄公，行人必须登船，方能达到彼岸，船喻经教，众生不依教奉行，自甘堕落，犹行人不愿登船，而空责艄公不肯带众超彼岸同登天国极乐。

静慧法师问：佛云有因必有果，如不种因，则必无果。是则无生无灭超脱因果之外，如此好似『因果』管辖一切。如是『本有之因果，由谁而发？』此问非为由人由众生所发之因，所得之果，而为最初定因果者谁？是否在因果之上有制定因果者？

地藏菩萨答：万法现相，皆由众缘和合。因待缘起，果待缘生。千变万化，不可方说。不可说本有，不可说谁发，不可说在上有祖师大德制定者。

试问气遇冷而化水，水遇冷而结冰，冰遇热而溶水，水遇热而蒸汽，皆有因果也。究以何者为本有？是谁而发？有谁制定乎？

世上之事本来空寂，生在世间，又离开世间，在生与死的关键上，名誉和财富，都是不具任何意义的。生不带来，死不带去，人都是赤裸裸的渡生死，没有一个人能够例外。生死无常，人不能免于这种宿命。一切本来空寂，连最宝贵的生命也不是自己所能掌握的，如此，又何必执著什么呢？惟有彻悟人生的空寂因果，才有空隙让佛光注入心灵之中。
静慧法师问：这世间的业力好比一个网，业力的连锁作用，世间一切事物没有一件不是受因果律支配。此事有什么办法呢？

地藏菩萨答：如果一个人不解佛法之理者，自受因果支配，无有解脱之术，若学佛法，明了缘生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似连锁，实亦解脱之工具也。

今天有些大修行者，还落因果，人多半自以为是，对于他人的所作所为却不以为然，甚至站在对立的立场。世间万事皆由因果生，无论是直接或间接，皆纠缠于肉眼看不见的地方，在冥冥之中，使此时此刻的自己和万物结缘。

但凡事虽由因果所生，却不应为其所惑，虚心的将身心委之于因果而不执迷，才能不囿于因果。

静慧法师问：一位同道居士问云：世尊常说：定业不可转，今母亲生病为子不能代替，为子痛苦不堪，母亦也奈何。伏思：现在行为，为未来因果之持续，若吾母造业，辗转受报永无出期矣！为人子者，有何办法为母安身立命？

地藏菩萨答：定业不可转，佛说也，如能忏悔自能除去业障，佛亦说也。为化契众机缘，各有妙用。昔日菩萨与目莲尊者之母，皆堕入恶道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂现在人间，为时未晚，如果大发慈悲孝心，为令堂哀悯三宝，多做善事，多助印佛经善书，自然可以感应道交，不但日后免沉沦地狱，现生可获得福报之，人生的苦痛其实皆出于私欲，欲望无穷，所以人生的苦痛因果不断。

必须抛却一切我欲。

必须抛却一切我执。

必须抛却一切我相。

将身心全部托付佛道，则一切苦恼业障不生，如此，便能与佛同行，展开宽阔美好的人生。

静慧法师问：一个人高挂理想，为之马不停蹄劳碌奔波一世的，大有人在，但最后不是精疲力竭，一事无成，就是突然发现自己到头来仍是两手空空，一无所获。

地藏菩萨答：静慧，其实――――人生修行者根本不须如此疲于奔命。达摩大师面壁静坐，长达九年，所谓心佛不二门，故言本性心即是佛性。这句话值得细细体会。佛性即是本心，此心即是佛，如果时时返观内照，检视自己的心性是否为假境迷惑，并即刻洗净，就能心佛合一。

现代人每天汲汲营营，如荷重物，如行远路，妄念拘执，如影随行，只有学会时时修行，刻刻涤心，才能卸下重担，皈依我佛。
静慧法师问：有一些老居士同修，同数珠念佛，有数则有益，修有尽的因，将来要享受无尽的果，此因此理是否合理呢？

地藏菩萨答：数珠念佛是自己之心念，念珠计数，不过引起正念，提醒日日不退转而已，果知念念生灭，灭而后生，若将念珠配合念头，念头不停，珠亦不停，佛珠可发出无量光明，可受用无尽之果。数珠念佛修道，必须集中所有的精力，再接再厉，才有进步。修行数珠念佛号者，也有人达百尺竿头的顶端，但是，这些跃上杆头的大德，还必须再度努力，才能『更上一步』，否则，就无法得到念佛三昧。大家要知道，修行者开悟至某个境界时便不在修行，就无法真正达到佛的境地。欲修佛道必须将身心于十方世界善用，痛下功夫，才能向前迈进一步。一个人只要活着，就必须努力求进步，才不枉费来世上一遭。千万不可生怠慢之心，否则，辛勤的成果念佛将付诸流水。人生好比一座高山，必须常起奋发心，才可攀上山顶。一般人都认为求佛之道，必须抛弃现有的生活，过着与常人截然不同的日子。事实上这是完全错误的。因为佛道隐身日常生活之中，隐身你我心中，只要心澄如镜，求道绝非难事。『至道无难，唯嫌拣择』。事物之所以具有难或易，乃是因人有拣择及私利的心理，如果无法超越私利物欲，妄执自我的想法，就永远无法求得佛道。

在现代社会中，人一早醒来，就匆匆忙忙投入事业工作，至深夜始返，在这种忙碌劳累中，最容易产生只顾私利的想法，惟有将一切挑剔拣择之心弃绝，人才能走在宽广的道路上，向佛道前进。今夜著作到此止，静慧灵体归位。