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------------------ Page 2----------------------- 考城隍 予姊丈之祖，宋公讳焘[1]，邑廪生[2]。一日，病卧，见吏人持牒，牵
白颠马来[3]，云：“请赴试。”公言：“文宗未临[4]，何遽得考？”吏不
言，但敦促之。公力疾乘马从去[5]。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时
入府廨[6]，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识[7]。檐下
设几、墩各二[8]，先有一秀才坐其末，公便与连肩[9]。几上各有笔札[10]。
俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不
已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍[11]，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：
“辱膺宠命[12]，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听
录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍[13]。有长须吏，捧册翻阅一过，白：
“有阳算九年[14]。”共筹躇间[15]，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年[16]，
瓜代可也[17]。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心[18]，给假九年，及
期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下[19]。秀才握手，送诸郊野，
自言长山张某[20]。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无
灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母
闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九
年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺
朱幩[21]，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡
中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
[2]邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（1369）始，凡考取入学的生员
（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，
成化年间 （1465—1487）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额
者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四
两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选
举志》、 《清史稿·选举志》。
[3]白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有
马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
[4]文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：
“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、
“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考
试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。
[5]力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
[6]府廨 （xiè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
[7]关壮缪 （mù 穆）：指关羽 （？— 219），字云长，河东解县（今山
西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》
本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为
“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大
帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
[8]几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。 ----------------------- Page 3----------------------- [9]连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
[10]笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
[11]城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊
特牲》中蜡祭八神之一的水 （即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的
地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，
视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。[12]辱膺宠
命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，
恩赐的任命。
[13]稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中
阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
[14]阳算：寿算，活在阳世的年数。
[15]筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
[16]摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，
因代指宫印。
[17]瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。
《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：
‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任
的意思。[18]推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
[19]稽 （qǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
[20]长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
[21]镂膺朱幩（fén坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗·秦
风·小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
朱幩，红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：
“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。” ----------------------- Page 4----------------------- 耳 中 人 谭晋玄，邑诸生也[1]。笃信导引之术[2]，寒暑不辍，行之
数月，若有所得。一日，方趺坐[3]，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣
[4]。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成[5]，窃喜。自是
每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又
言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，
小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状[6]，旋转地上。心窃异之，
姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张
皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得
颠疾[7]，号叫不休，医药半年，始渐愈。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]诸生：本指在学儒生，见 《汉书·何武传》。唐代国学及州、县学
规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，
通称诸生。
[2]导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，
引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子·刻意》：
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形
之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教
有《太清导引养生经》。
[3]趺 （fū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种
姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然
后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
[4]可以见 （xiàn现）矣：可以现形了。见，通“现”。
[5]丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼
矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术
加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比
拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣
胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。
[6]夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形
象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，
或喻凶暴丑恶之人。
[7]颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。 ----------------------- Page 5----------------------- 尸 变 阳信某翁者[1]，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。
有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止[2]，则
翁家客宿邸满[3]。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客
意。客言：“但求一席厦字[4]，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室
中，子出购材木未归[5]。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；
案后有搭帐衣[6]，纸衾覆逝者[7]。又观寝所，则复室中有连榻[8]。四客奔
波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，
则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，
生绢抹额[9]。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首，
闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出
首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少
动。顾念无计[10]，不如着衣以窜。裁起振衣[11]，而察察之声又作。客惧，
复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去[12]。少间，闻灵床作响，知
其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出[13]。尸亦起，似将
逐客。比其离帏，而客已拔关出矣[14]。尸驰从之。客且奔且号，村中人无
有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，
瞥见兰若[15]，闻木鱼声[16]，乃急挝山门[17]。道人讶其非常[18]，又不
即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因
以树自幛[19]；彼右则左之，彼左则右之[20]。尸益怒。
然各寖倦矣[21]。尸顿立。客汗促气逆[22]，庇树间。尸暴起，伸
两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。
道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下
丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。
时晨钟已尽[23]，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑
宰[24]。宰亲诣质验[25]。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左
右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如
凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁
乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出[26]，今一人归，此情何
以信乡里？”宰与之牒，赍送以归[27]。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]阳信：县名。在今山东省北部。
[2]望门投止：见有人家，便去投宿。《后汉书·张俭传》：“俭得亡
命，困迫遁走，望门投止。”止，宿。
[3]客宿邸 （dǐ底）满：住宿客人很多，旅舍已满。邸，旅舍。
[4]一席厦宇：廊梅下一席之地。厦，两厢，走廊。宇，屋檐。
[5]材木：棺木。材，棺。
[6]搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵
前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见 《莱阳县志》。《礼记·丧大
记》“彻帷”《疏》：“彻帷者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，
有饰，故除帷也。”
[7]纸衾 （qīn钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾，被。 ----------------------- Page 6----------------------- 《泰安县志》（民国本）：“既死，覆以纸被，报丧亲友，或谓‘接亡’，
或谓 ‘落柩’。”
[8]复室：指套房中的里间。
[9]抹额：也叫“抹头”，一种束额的头巾。此指以巾束额。
[10]计：此字底本模糊难辨，据铸雪斋抄本补正。[11]振衣：抖动衣服；
指欲穿衣。
[12]数数 （shuò shuò朔朔）：多次。
[13]白足：光着脚。
[14]拔关：拔开门闩。关，门插关，即门闩。
[15]兰若：梵语“阿兰若”的音译。《大乘义章》一五：“阿兰若者，
此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所，后一般指佛寺。[16]木
鱼：佛教法器名。刻木作鱼形，中凿空洞，扣之作声。一为圆形，刻有鱼鳞，
僧人诵经时敲击以调音节；一为长形，吊库堂前，开饭时击之以招僧众。《百
丈清规·法器章》：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰
也。”
[17]挝 （zhuā抓）：敲。山门：寺院的外门。
[18]道人：这里指和尚。晋宋间和尚、道士通称道人。叶梦得《石林燕
语》：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”
[19]幛：本指屏风、帷幕，也作“障”，遮蔽。
[20]彼左则右之：此据铸雪斋抄本，原无此五字。
[21]寖（qìn浸）倦：渐渐疲倦。寖，同“浸”，渐。
[22]汗促气逆，汗直冒，气直喘。促，急。逆，不顺。
[23]晨钟：这里指寺庙里清晨的钟声。钟，佛教法器。 《百丈清规·法
器章》：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏
冥昧。”
[24]邑宰：指知县。
[25]质验，质证查验；即问取证词，查验尸身。
[26]身：《尔雅·释诂下》：“身，我也。”
[27]“宰与”二句：知县发给他证明文书，并赠送盘费，使其回家。赍
（jī鸡），以物送人。 ----------------------- Page 7----------------------- 喷 水 莱阳宋玉叔先生为部曹时[1]，所僦第[2]，甚荒落。一夜，二婢奉太夫
人宿厅上[3]，闻院内扑扑有声，如缝工之喷水者。太夫人促婢起，穴窗窥视
[4]，见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏
急作鹤步[5]，行且喷，水出不穷。婢愕返白。太夫人亦惊起，两婢扶窗下
聚观之。妪忽逼窗，直喷櫺内；窗纸破裂，三人俱仆，而家人不之知也。东
曦既上[6]，家人毕集，叩门不应，方骇。撬扉入，见一主二婢，骈死一室[7]。
一婢鬲下犹温[8]。扶灌之，移时而醒，乃述所见。先生至，哀愤欲死。细穷
没处，掘深三尺余，渐露白发；又掘之，得一尸，如所见状，面肥肿如生。
令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]宋玉叔：即来琬。宋琬（1614—1673），字玉叔，号荔裳，莱阳（今
山东莱阳）人。清初著名诗人，与施闰章齐名，时称“南施北宋”。有《安
雅堂集》。宋琬为顺洽四年 （1647）进士，授户部河南司主事，调吏部稽勋
司郎中，后迁浙江、四川按察使。详见《清史稿·文苑传》。主事、郎中均
为内阁各部的属宫，即“部曹”。“为部曹时”，指宋琬在京期间。
[2]所僦 （jiù就）第：租赁的宅第。
[3]太夫人：汉代称列侯之母为太夫人。后泛称官僚豪绅之母。此指宋
母。
[4]穴窗：在窗纸上戳个洞。
[5]疏急作鹤步：大步急行如鹤。[6]东曦（xī希）：犹朝日。曦，日
光。[7]骈（pián）死：同死。骈，并，相挨。[8]鬲下：胸腹之间，指胸口。
鬲，同“膈”。 ----------------------- Page 8----------------------- 瞳人语 长安士方栋[1]，颇有才名，而佻脱不持仪节[2]。每陌上见游女[3]，
辄轻薄尾缀之[4]。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茀绣幰[5]；青衣
数辈[6]，款段以从[7]。内一婢，乘小驷[8]，容光绝美。稍稍近觇之，见
车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，
或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂
儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁[9]，
非同田舍娘子[10]，放教秀才胡觑[11]！”言已，掬辙土飏生。
生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人
启睑拨视，则睛上生小翳[12]；经宿益剧，泪籁籁不得止；翳渐大，数日厚
如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解
厄[13]。持一卷，浼人教诵[14]。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐
捻珠[15]。持之一年，万缘俱净[16]。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，
叵耐杀人[17]！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕
蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时
不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死[18]！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；
自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自
知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人
自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去[19]。渐远，遂迷所在。俄，连臂
归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂[20]，
还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我
试辟，得与而俱[21]。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜
告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑晴荧荧，如劈椒[22]。越一宿，幛尽消。
细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，
而较之双目者，殊更了了[23]。由是益自检束[24]，乡中称盛德焉[25]。
异史氏曰[26]：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而
吟曰： ‘有美人兮[27]！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄. 追及，
乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵[28]。士人忸
怩[29]，吃吃而言曰[30]：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，
良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨
现身耶[31]？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]长安：即今陕西省西安市。长安为汉、唐都城，因在旧时文学作品
中常以长安代指国都。
[2]佻 （tiǎo挑）脱不持仪节：行为轻佻，不守礼节。佻脱，轻佻，轻
率。持，守。仪节，礼仪。
[3]陌（mò末）上：本指田间小路；南北叫“阡”，东西称“陌”。这里指郊
野路上。
[4]尾缀：犹尾随；在后紧跟。
[5]朱茀 （fú俘）绣幰 （xiǎn显），大红车帘，绣花车帷。旧时女子乘
车，车篷前后挂帘遮蔽，叫“茀”。幰，车上的障幔。
[6]青衣：古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣，因以代称婢女。 ----------------------- Page 9----------------------- [7]款段，款段马，行动迟缓之马。此指骑马慢行。《后汉书·马援传》：
“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马……”《注》：“款，犹
缓也，言形段迟缓也。”
[8]小驷：小马。驷，四马一车，也泛指马，《礼记·三年问》：“若驷
之过隙。” 《经典释文》：“驷，马也。”
[9]芙蓉城：迷信传说中的仙境。欧阳修《六一诗话》：“（石）曼卿
卒后，其故人有见之者，云恍忽如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。”
归宁：妇女回母家探视，古称归宁。《诗·周南·葛覃》：“害澣害否，归
宁父母。”宁，安，问安。
[10]田舍娘子：乡下妇女，农妇。
[11]放：任意。
[12]小翳（yì益）：小片障 （云）膜。翳，目疾，遮蔽瞳孔的薄膜。下
文“右睛起旋螺”，是说薄膜厚结成螺旋形。
[13]《光明经》：佛教经典《金光明经》的简称。
[14]浼 （měi每）人：央求人，请人。
[15]捻珠：用手捻数着佛珠。珠，佛珠，也称“数珠”，梵语“钵塞莫”
的意译，佛教徒念佛号或经咒时用以计数。通常用香木车成圆粒，贯穿成串，
也有用玛瑙、玉石制作的，粒数多少不等，少者十四颗，多者达一千零八十
颗。
[16]万缘俱净：意思是各种世俗杂念全都消除。缘，佛家语，此指意念
产生的因缘。
[17]叵（pǒ颇）耐杀人：令人难以忍耐。叵，不可。杀，同“煞”。
[18]珍珠兰：也称珠兰，常绿小灌木，初夏开小花，穗状花序，呈黄绿
色，有香味。
[19]营营：往来飞声。《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”
朱熹注：“营营，往来飞声。”
[20]隧道：地下暗道。这里指眼睛通向鼻孔的潜道。《素问·调经论》：
“五藏之道，皆出于经隧。”注：“隧，潜道也。”
[21]得与而俱：意思是，如果我启门成功，就与你共同使用。而，你。
俱，一同。
[22]劈椒：绽裂的花椒内仁。花椒内的黑子，俗名“椒目”。这里形容
露出一小点黑色的瞳孔。
[23]了了：清楚。
[24]检束：指对言行检点约束。
[25]盛德：美德。《史记·老子申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，
君子盛德，容貌若愚。”盛，大、美。
[26]“异史氏曰”：《聊斋志异》所用的一种论赞体例。异史氏，作者
蒲松龄自称。本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例，因称“异史”；而
在正文后，则仿照 《左传》的“君子曰”和《史记》的“太史公曰”的论赞
体例，标以“异氏史曰”，以便作者直接发表议论。
[27]有美人兮：《诗·郑风·野有蔓草》中的诗句。原诗为：“有美一
人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”
[28]评骘 （zhì质）殊亵：评论得十分猥亵、下流。骘，定。
[29]忸怩：羞愧葸缩的样子。 ----------------------- Page 10----------------------- [30]吃吃（jījī机机）：形容说话结结巴巴、吞吐含混。
[31]菩萨：梵语“善提萨菙”的略称。《翻译名义集》一引法藏释：“菩
提，此谓之觉；萨菙，此曰众生。以上智求菩提，用悲下术众生。”佛教用
以指自觉本性而又善度众生的修行者，地位仅次于佛，世传观世音菩萨多现
女身。 ----------------------- Page 11----------------------- 画 壁 江西孟龙潭[1]，与朱孝廉客都中[2]。偶涉一兰若，殿宇禅舍[3]，俱不
甚弘敞[4]，惟一老僧挂搭其中[5]。见客入，肃衣出迓[6]，导与随喜[7]。
殿中塑志公像[8]。两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女[9]，内一垂
髫者[10]，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍
然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧
说法座上[11]，偏袒绕视者甚众[12]。朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其
裾。回顾，则垂髫儿，冁然竟去[13]。履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次
且不敢前[14]。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人；遽
拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。
女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”
共捧簪珥[15]，促令上鬟[16]。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿
久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤
艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心[17]，乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿
甚厉[18]，缧锁锵然[19]；旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一
金甲使者[20]，黑面如漆，缩锁挈槌[21]，众女环绕之。使者曰：“全未？”
答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚[22]。”
又同声言：“无。”使者反身鹗顾[23]，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张
皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。
朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；
然户外辄有往来语论者[24]。朱局蹐既久[25]，觉耳际蝉鸣，目中火出，景
状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，
转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：
“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归[26]？”旋见壁间
画有朱像，倾耳仁立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁
而下，灰心木立[27]，目瞪足耎。孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声
如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然[28]，不复垂髫矣。朱惊拜老
僧，而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解。”朱气结而不扬，孟心
骇叹而无主。即起，历阶而出。
异史氏曰：“幻由人作，此言类有道者[29]。人有淫心，是生亵境；人
有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作。皆人心
所自动耳。老婆心切[30]，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]江西：清代行省名，辖境约当令江西省。
[2]孝廉：这里指举人。孝廉为汉代选举官吏的科目，孝指孝子，廉指廉
洁之士，由郡国推举，报请朝廷任用。明清科举制度，举人由乡试产生，与
汉代孝廉由郡国推举相似，因称举人为孝廉。
[3]禅 （chán馋）舍：僧舍。禅，佛家语，梵语音译“禅那”的略称，
专心静思的意思。旧时诗文常将与佛教有关的事物都冠以“禅”字，如禅房、
禅堂等。
[4]弘敞：宽阔明亮。敞，原作“厂（廠）”，据青柯亭刻本改。
[5]挂搭：行脚僧（也叫游方僧）投宿暂住的意思。也称“挂褡”、“挂 ----------------------- Page 12-----------------------单”、“挂锡”。褡，指僧衣；单，指僧堂东西两序的名单；锡，指锡杖。
行脚僧投宿寺院，衣钵和锡杖不能放在地上，而要挂在僧堂东西两序名单下
面的钩上，故称。[6]肃衣，整衣，表示恭敬。
[7]随喜：佛家语，意思是随已所喜，做些善事；指随意向僧人布施财
物。见 《法华经·随喜功德品》。后因称游观寺院为随喜。
[8]志公：指南朝僧人保志。保志（418—514），也作“宝志”，相传自
宋太始 （465—471）初，他表现出种种神异的言行，齐、梁时王侯士庶视之
为“神僧”。见《高僧传·神异·梁京师释保志》。
[9]散花天女：佛经故事中的神女。《维摩诘经·观众生品》载，维摩洁
室有一天女，每见诸菩萨聆听讲说佛法，就呈现原身，并将天花撒在他们身
上，以验证其向道之心：道心坚定者花不着身，反之则着身不去。[10]垂髫
（tíao条）：披发下垂。古时十五岁以下儿童不束发，因称童稚为垂髫。这
里指未曾束发的少女。
[11]说法：讲说佛法。
[12]偏袒绕视者：此指和尚。偏袒，袒露右肩，详《聊斋自志》注。[13]
冁 （chǎn产）然：笑的样子。《庄子·达生》：“桓公冁然而笑。”[14]次
且 （zī ūj资苴）：同“趑趄”。进退犹豫。
[15]簪珥 （ěr耳）：发簪和耳环。
[16]上鬟：俗称“上头”。山东旧时习俗，女子临嫁梳妆冠笄、插戴首
饰，称“上头”。《城武县志》（道光十年）：“于吉时为女冠笄作乐，名
上头。”[17]兰麝：兰草和麝香。古时妇女熏香用品。
[18]吉莫靴：皮靴。吉莫，皮革。《北齐书·韩宝业等传》：“臣向见
郭林宗从冢中出，着大帽、吉莫靴，插马鞭。”
[19]缧 （léi累）锁：拘系犯人的锁链。缧，黑绳。
[20]金甲使者：身着金制铠甲的使者。
[21]絜（xié协）：持。通“挈”。
[22]勿贻伊戚：意为不要自招罪罚。《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，
自治伊戚。”诒，通“贻”，遗留。伊，通“繄”（yī），是。戚，优愁。
[23]反身鹗顾，反转身来，瞋目四顾。鹗，猛禽，双目深陷，神色凶狠。
[24]语论：谈论。语，交相告语。
[25]局蹐 （jújí局脊）：畏缩恐惧而蜷曲。局，同跼，屈曲。蹐，两足
相叠。
[26]檀越：也作“檀那”，梵语“陀那钵底”的音译，义译为“施主”，
指向寺院施舍财物的俗家人。
[27]灰心木立：心如死灰，形似搞木。灰心，是说心沉寂如死灰；木立，
是说站立着象枯干的木头，没有知觉。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁
木，而心固可使如死灰乎！”
[28]螺髻翘然：螺形发髻高高翘起，为已婚妇女的发式。
[29]此言类有道者：说出这样话的，象是一位深通哲理的人。有道，谓
深明哲理。
[30]老婆心切：教人心切。佛家称教导学人亲切叮咛者曰老婆，寓慈悲
之意。《景德传灯录》卷十二载，唐代义玄禅师初投江西黄檗山参希运大师。
义玄问黄檗“如何是祖师西来意？”“黄檗便打，如是三问，三遭打。”黄
檗意欲以此令其自悟，而义玄不解其意，辞去，往参大愚掸师。大愚说：“黄 ----------------------- Page 13-----------------------檗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”义玄顿时领悟到希运的用意，随即
返回黄檗山受教。黄檗问云：“汝回太速生。”义玄云：“只为老婆心切。” ----------------------- Page 14----------------------- 山 魈[1] 孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺[2]。麦秋旋里[3]，经旬始返。
启斋门，则案上尘生，窗间丝满。命仆粪除[4]，至晚始觉清爽可坐。乃拂榻
陈卧具，扃扉就枕[5]，月色已满窗矣。辗转移时，万籁俱寂[6]。忽闻风声
隆隆，山门豁然作响。窃谓寺僧失扃。注念间[7]，风声渐近居庐，俄而房门
辟矣。大疑之。思未定，声已入屋；又有靴声铿铿然，渐傍寝门。心始怖。
俄而寝门辟矣。急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老瓜
皮色；目光睒闪[8]，绕室四顾；张巨口如盆，齿疏疏长三寸许[9]；舌动喉
鸣，呵喇之声，响连四壁。公惧极；又念咫尺之地，势无所逃，不如因而刺
之。乃阴抽枕下佩刀，遽拔而斫之，中腹，作石缶声[10]。鬼大怒，伸巨爪
攫公。公少缩。鬼攫得衾，捽之，忿忿而去，公随衾堕，伏地号呼。家人持
火奔集，则门闭如故，排窗入，见状，大骇。扶曳登床[11]，始言其故。共
验之，则衾夹于寝门之隙。启扉检照，见有爪痕如箕，五指着处皆穿。既明，
不敢复留，负笈而归[12]。后问僧人，无复他异。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]山魈（xiāo消）：也作“山臊”。传说中的山怪。《正字通》引《抱
朴子·登涉篇》：“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。”今本
《抱朴子》“魈”作“魈”。《荆楚岁时记》、东方朔《神异经》“魈”并
作“臊”。山东民间视为恶鬼，方志中多载春节燃爆竹以驱山魈事。如《商
河县志》：“正月元旦……五更燃爆竹，以驱山魈。”
[2]肄（yì艺）业：修习学业。《左传·文公四年》：“臣以为肄业及之也。”
杜预注：“肄，习也。”
[3]麦秋：麦收季节。《礼·月令》：“孟夏麦秋至。”秋，指农作物成
熟之期。
[4]粪除：扫除。
[5]扃 （jiǒng炯）扉：插门。扃，门插关。下文“失扃”，意思是忘了
插门。
[6]万籁俱寂：什么声响都没有。
[7]注念间；专注凝思之时。
[8]睒（shǎn闪）闪：像闪龟一样。《胶澳志·方言》（民国本）：“电
光曰睒。”
[9]齿疏疏：牙齿稀稀拉拉。疏，稀。
[10]缶 （fǒu否）：一种口小腹大的盛器。
[11]扶曳 （yè叶）：挽抉拖拉。
[12]负笈（jī及）：背着书箱。笈，书箱。 ----------------------- Page 15----------------------- 咬 鬼 沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，蒙眬间，见一女子搴帘
入[1]，以白布裹首，缞服麻裙[2]，向内室去。疑邻妇访内人者；又转
念，何遽以凶服入人家[3]？正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜
色黄肿，眉目蹙蹙然[4]，神情可畏。又逡巡不去，渐逼卧榻。遂伪睡，以观
其变。无何，女子摄衣登床[5]，压腹上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，
手如缚；举其足，足如痿也[6]。急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，
颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透骨。翁窘急中，思得计：待嗅至颐
颊[7]，当即因而啮之[8]。未几，果及颐。翁乘势力龁其颧[9]，齿没于
肉。女负痛身离，且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正
苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去[10]。夫人奔入，
无所见，笑其魇梦之诬[11]。翁述其异，且言有血证焉。相与检视，如屋漏
之水，流枕浃席[12]。伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口中尚有
馀臭云。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]搴 （qiān愆）帘：掀帘。搴，揭起，掀。
[2]缞 （cuī崔）服麻裙：古代的丧服。缞，披于胸前的麻布条，服三年
之丧者用之。麻裙，麻布作的下衣。
[3]“何遽”句：凶服，即丧服。上文言“白布裹首”，可见是新丧。旧
时新丧，着丧服不能串门，以为不吉利，因有疑问。[4]眉目蹙蹙 （cù 促）
然：皱眉愁苦的样子。
[5]痿 （Wěi委）：痿痹，肢体麻痹。
[6]摄衣：提起衣裙。摄，提起。
[7]颐 （yí夷）颊：下巴至两腮之间，指脸的下部。
[8]啮：同“咬”。
[9]（hé核）：咬。
[10]缓颊：放松面部肌肉，这里意即松口。
[11]魇 （yǎn掩）梦之诬：恶梦的幻觉。魇，恶梦，梦中惊骇。诬，以
无当有。
[12]浃 （jiā夹）席：流满床席。浃，遍，满。 ----------------------- Page 16----------------------- 捉 狐 孙翁者，余姻家清服之伯父也。素有胆。一日，昼卧，仿佛有物登床，
遂觉身摇摇如驾云雾。窃意无乃压狐耶[1]？微窥之，物大如猫，黄毛而碧
嘴，自足边来。蠕蠕伏行，如恐翁辖。逡巡附体：着足足痿，着股股耎。甫
及腹，翁骤起，按而捉之，握其项，物鸣急莫能脱。翁亟呼夫人，以带絷其
腰[2]。乃执带之两端，笑曰：“闻汝善化，今注目在此，看作如何化法。”
言次，物忽缩其腹，细如管，几脱去。翁大愕，急力缚之，则又鼓其腹，粗
于碗，坚不可下；力稍懈，又缩之。翁恐其脱[3]，命夫人急杀之。夫人张皇
四顾，不知刀之所在。翁左顾示以处。比回首，则带在手如环然，物己渺矣。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]压狐：睡梦之中感到胸闷气促，俗称“压狐子”。压，或作“魇”。
[2]絷（zhí陟）：绊缚马足，这里是拴缚的意思。
[3]翁：原作“公”，此据二十四卷抄本。下同。
荍中怪
长山安翁者[1]，性喜操农功[2]。秋间荞熟[3]，刈堆陇畔。时近村有
盗稼者，因命佃人[4]，乘月辇运登场[5]；俟其装载归，而自留逻守。遂枕
戈露卧。目稍瞑，忽闻有人践荞根，咋咋作响。心疑暴客[6]。急举首，则一
大鬼，高丈余，赤发鬡须[7]，去身已近。大怖，不遑他计，踊身暴起，狠刺
之。鬼鸣如雷而逝。恐其复来，荷戈而归。迎佃人于途，告以所见，且戒勿
往。众未深信。越日，曝麦于场，忽闻空际有声。翁骇曰：“鬼物来矣！”
乃奔，众亦奔。移时复聚，翁命多设弓弩以俟之。翼日[8]，果复来。数矢齐
发，物惧而遁。二三日竟不复来。麦既登仓，禾杂遝[9]，翁命收积为垛，而
亲登践实之，高至数尺。忽遥望骇曰：“鬼物至矣！”众急觅弓矢，物已奔
翁[10]。翁仆，龁其额而去。共登视，则去额骨如掌，昏不知人。负至家中，
遂卒。后不复见。不知其何怪也。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]长山：旧县名，故地在今山东邹平一带。
[2]农功：农事，即农活。
[3]荞 （qiáo桥）：同“荞”，荞麦。
[4]佃 （tián田）人：指农村佣工。
[5]乘月辇运：就着月光推车搬运。辇，手推车。
[6]暴客：盗贼。[7]鬡 （níng宁）须，髭须乱张，样子凶恶。
[8]翼日：明日。翼，通“翌”。
[9]禾 （jiè 皆）杂遝（tà 沓）：指荞麦稭散乱在地。，庄稼稭秆。杂
遝，也作“杂沓”，杂乱。
[10]“奔翁”“翁仆”之“翁”，底本井作“公”，据铸雪斋抄本改。 ----------------------- Page 17----------------------- 宅 妖 长山李公，大司寇之侄也[1]。宅多妖异。尝见厦有春凳[2]，肉红色，
甚修润。李以故无此物[3]，近抚按之，随手而曲，殆如肉耎，骇而却走。旋
回视，则四足移动，渐入壁中。又见壁间倚白梃[4]，洁泽修长。近扶之，腻
然而倒，委蛇入壁[5]，移时始没。
康熙十七年[6]，王生俊升设帐其家[7]。日暮，灯火初张，生着履卧榻
上。忽见小人，长三寸许，自外入，略一盘旋，即复去。少顷，荷二小凳来，
设堂中，宛如小儿辈用粱心所制者[8]。又顷之，二小人舁一棺入，长四寸许，
停置凳上。安厝未已[9]，一女子率厮婢数人来[10]，率细小如前状。女子衰
衣[11]，麻绠束腰际，布裹首；以袖掩口，嘤嘤而哭，声类巨蝇。生睥睨良
久[12]，毛森立，如霜被于体。因大呼，遽走，颠床下，摇战莫能起。馆中
人闻声毕集，堂中人物杳然矣。据《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]大司寇：指李化熙，字五弦，长山（今山东邹平县）人。明崇祯进士，
官四川巡抚，总督三边，统理西征军务。入清，官至刑部尚书。《长山县志》、
《山东省通志》、《清史稿》均有传。司寇，西周所置官，春秋、战国相沿，
掌管刑狱、纠察等事。后世以大司寇为刑部尚书的别称。
[2]春凳，一种长条形的木凳。
[3]故：原来。[4]白梃：白木棍棒。
[5]委蛇 （wēi í威移）：通y “逶迤”，曲折而进。
[6]康熙十七年：即公元一六七八年。
[7]设帐，指设馆授徒，做教书先生。《后汉书·马融传》载，马融“常
坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”
[8]粱 （jiē皆）心：高粱秆心。
[9]安厝 （Cuò错），安措，安置。厝，停柩待葬。
[10]厮婢：奴婢。
[11]衰 （cuī催）衣：丧服。详见前 《咬鬼》注。下句“麻埂”，是旧
时居丧者束于腰际的麻绦。
[12]睥睨（bìnì币腻）：窥察。 ----------------------- Page 18----------------------- 王六郎 许姓，家淄之北郭[1]，业渔。每夜，携酒何上，饮且渔。饮则酹地[2]，
祝云[3]：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。一
夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，
意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之[4]。”遂飘然去。少间，复返，曰：
“鱼大至矣。”果闻唼呷有声[5]。举网而得数头，皆盈尺。喜极，申谢[6]。
欲归，赠以鱼，不受，曰：“屡叨佳酝[7]，区区何足云报。如不弃，要当以
为长耳[8]。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿；但愧无
以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字[9]，相见可呼王六郎。”遂别。明
日，许货鱼，益沽酒[10]。晚至河干[11]，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，
辄为许驱鱼。
如是半载。忽告许曰：“拜识清扬[12]，情逾骨肉。然相别有日矣。”
语甚凄楚。惊问之。欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？
今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死，数年于此矣。前君之获
鱼，独胜于他人者，皆仆之暗驱，以报酹奠耳。明日业满[13]，当有代者，
将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇；然亲狎既久，不复恐
怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲侧，然
业满劫脱[14]，正宜相贺，悲乃不伦[15]。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”
曰：“兄于河畔视之，亭午[16]，有女子渡河而溺者，是也。”听村鸡既唱，
洒涕而别。明日，敬伺河边，以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿
抛岸上[17]，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，
抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救，转念是所以代六郎者，故止不
救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处。少年复至，曰：“今又聚首，
且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人，
遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此
仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。数日，又来告别。许疑其复有
代者。曰：“非也。前一念恻隐[18]，果达帝天。今授为招远县邬镇土地[19]，
来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻[20]。”许贺曰：“君正直为
神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往，
勿虑。”再三叮咛而去。
许归，即欲冶装东下。妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可
以共语[21]。”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩
逆旅[22]，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”
又曰：“得勿客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答，遽出。俄而丈
夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前，
梦神言：淄川许友当即来，可助以资斧[23]。祗候已久[24]。”许亦异之，
乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心[25]，远践曩约。又蒙梦示居人，
感篆中怀[26]。愧无腆物[27]，仅有卮酒[28]；如不弃，当如河上之饮。”
祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时，始散。夜梦少年来，衣冠楚楚，
大异平时。谢曰：“远劳顾问[29]，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺
河山[30]，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好[31]。归如有期，尚当走送。”
居数日，许欲归。众留殷勤，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬
抱襆[32]，争来致赆[33]，不终朝[34]，馈遗盈橐。苍头稚子毕集[35]，祖 ----------------------- Page 19-----------------------送出村[36]。歘有羊角风起[37]，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿
劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之，乃去。
村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响
云[38]。或言：即章丘石坑庄。未知孰是。异史氏曰：“置身青云[39]，无
忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介[40]，宁复识戴笠人哉[41]？余乡有
林下者[42]，家綦贫[43]。有童稚交[44]，任肥秩[45]。计投之必相周顾。
竭力办装，奔涉千里，殊失所望；泻囊货骑[46]，始得归。其族弟甚谐，作
月令嘲之云： ‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声
[47]。’念此可为一笑。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]淄之北郭：指淄川县城北郊。淄，淄川县，今属山东省淄博市。郭，
外城，这里指城郊。下文“河”，当指流经淄川的孝妇河。
[2]酹 （lèi泪）地：浇酒于地以祭鬼神。下文所说“酹奠”，义同。
[3]祝：祷告。
[4]下流：河的下游。
[5]唼呷（zàxiā匝虾）：鱼吞吸食物的声音。
[6]申谢：道谢。申，陈述，表示。
[7]叨（tāo涛）：表示承受的谦词。
[8]要当以为长：意思是将经常为他驱鱼。要当，将要。长，通“常”。
[9]字：表字。古时男子幼时起名，二十岁左右行冠礼，据本名相应之义
另起别名，称“字”。《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字，……周道也。”
[10]益沽酒：多买些酒。益，增加。沽，买。
[11]河干：河岸。《诗·魏风·伐檀》：“置之河之干兮。”干，涯岸。
[12]清扬：对人容颜的颂称，犹言丰采。 《诗·鄘风·君子偕老》：“子之
清扬，扬且之颜也。”朱熹注：“清，视清明也；扬，眉上广也；颜，额角
丰满也。”
[13]业满：佛家语，谓业报已满。业，业报，谓所行善恶，必将得到相
应的报应。此指恶业，受苦、为善与之相抵，即是业满。[14]劫脱：劫难得
以脱免。劫，梵语音译“劫波”的略语。佛教对“劫”解释不一；世人多借
指命定的难以逃脱的灾难。
[15]不伦：谓当喜而悲，不合情理。
[16]亭午，正午，中午。
[17]儿抛岸上：此据二十四卷抄本，原无“上”字。
[18]一念恻隐：一点同情之心。恻隐，同情，怜悯。《孟子·公孙丑上》：
“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
[19]招远县邬镇土地：招远县，今属山东省。邬镇，村镇名。土地，土
地神，古称“社神”。《通俗编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”旧俗
村民祭祀土地神，祈求年丰岁熟。
[20]勿惮 （dān担）修阻：不要怕路远难往。惮，怕。修阻，路远难行。
[21]土偶：泥塑神像。
[22]息肩逆旅，住在旅馆里。息肩，放下肩上担子，指止息。逆旅，迎
止宾客之处，即旅店。逆，迎。
[23]资斧：路费。《易·旅》：“旅于处，得其资斧。” ----------------------- Page 20----------------------- [24]祗候：恭侯。
[25]寤寐不去心：犹言日夜思念。寤，醒来时；寐，睡着时。《诗·周
南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。
[26]感篆中怀：感激之情，铭记于心。篆，刻。中，心。
[27]腆 （tiān填）物：丰厚的礼物。腆，丰厚。
[28]卮酒：酒一卮。卮，酒器，容量四升。
[29]顾问：亲临看望。
[30]咫尺河山：近在咫尺，如隔河山。
[31]夙 （sù素）好，旧交；指昔日交好之情。
[32]折柬抱襆：拿着礼帖，抱着礼品。柬，通“简”。折简，即折半之
简，意为便笺，以之书写礼帖。后指裁纸写信。此指裁纸。襆，包袱，此指
札品包裹。
[33]致赆（jìn尽）：送行赠礼。《孟子·公孙丑下》：“行者必以赆。”
赆，以财物赠行者。
[34]不终朝 （zhāo招）：不出一个早晨。朝，早晨。
[35]苍头：这里指老者。
[36]祖送：饯行送别。祖，祭名，出行以前祭祀路神。《诗·大雅·韩
奕》：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”引申为敬酒饯行。
[37]羊角风：旋风。《庄子·逍遥游》：“搏扶摇羊角而上者九万里。”
迷信以为鬼神驾旋风而行，此指六郎在隐形送行。
[38]灵应如响：意思是十分灵验，有求必应。响，应声、回响。
[39]置身青云：此处指王六郎高升为土地之神。《史记·范雎蔡泽列传》：
“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”青云，指高空，
喻指高官显位。
[40]贵介：地位高贵的大人物。《左传·襄公二十六年》：“王子围寡
君之贵介弟也。”介，大。
[41]戴笠人：指贫贱时结交的故人。戴笠，指处于贫贱的地位。周处《风
土记》：“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：卿虽
乘车我戴笠，后日和逢下车揖：我步行，君乘车，他日相逢君当下。
[42]林下者：指乡居不仕之人。
[43]綦 （qī其）贫：十分贫穷。綦，甚。
[44]童稚交：幼年时结交的朋友。
[45]肥秩：肥缺。秩，旧指官吏的俸禄，也指官位品级。
[46]泻囊货骑 （jì寄）：花空钱袋，卖掉坐骑。囊，指钱袋。
[47]“作月令”七句：月令，《礼记》篇名，记述每年农历十二个月的
时令、行政及相关事物。这里模拟“月令”的文式，写这位林下者的可笑遭
遇，是诙谐讽世的游戏笔墨。“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆
排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。”靴始收
声”，从此收心，不再着靴外出干求了。 ----------------------- Page 21----------------------- 偷 桃 童时赴郡试[1]，值春节[2]。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩
司，名曰“演春”[3]。余从友人戏瞩[4]。是日游人如堵。堂上四官，皆赤
衣[5]，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈[6]，鼓吹聒耳。
忽有一人，率披发童，荷担而上[7]，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。
但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴[8]，问：“作何剧？”
堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物[9]。”吏以白宫。少顷
复下，命取桃子。
术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，
安所得桃？不取，又恐为南面者所怒[10]。奈何！”其子曰：“父已诺之，
又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？
惟王母园中[11]，四时常不凋卸[12]，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：
“嘻！天可阶而升乎[13]？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约放十
丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，
渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得
汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳，有难色，怨曰：“阿
翁亦大愦愦[14]！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，
骸骨何存矣！”父又强呜拍之[15]，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。
儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，
手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人
喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：
“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也。捧
而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！”又移时，一足落；无何，
肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，
日从我南北游。今承严命[16]，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”乃升堂而跪，
曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳[17]。”坐
官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，
将何待？”忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故
至今犹记之。后闻白莲教能为此
术[18]，意此其苗裔耶[19]？
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应
试生员 （秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：
初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，
当时淄川属济南府。
[2]春节：古时以立春为春节。
[3]“旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商
何县志》 （道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东
郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春
饼……”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的
属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。
[4]戏瞩：游玩观看。 ----------------------- Page 22----------------------- [5]四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：……
一至四品，绯袍。”清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布
政使、按察使等省级官员。
[6]人语哜 （jì剂）嘈 （cáo曹），人声喧闹。[7]荷担：指用担子挑着
道具。
[8]方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。
[9]颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。
[10]南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。
[11]王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，
古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼
东方朔。朔至，短人因指朔谓上曰： ‘西王母种桃，三千岁一为子，此儿不
良也，已三过偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，
帝留核着前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此
桃三千年一着子，非下土所植也。’”据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠
桃园。
[12]凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。
[13]无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语·子张》：“夫
子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。
[14]大愦愦 （kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。
[15]呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语·惑溺》：“儿见
充 （贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”
[16]严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因
称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。
[17]结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，
魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武
子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人
结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
[18]白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾
军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起
义。
[19]苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。 ----------------------- Page 23----------------------- 种 梨 有乡人货梨于市[1]，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣[2]，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐
其一[3]，于居士亦无大损[4]，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执
不肯。肆中佣保者[5]，见喋聒不堪[6]，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，
谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何
不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖[7]。且尽，把核于手，
解肩上镵[8]，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路
店索得沸瀋[9]，道士接浸坎处。万目攒视[10]，见有勾萌出[11]，渐大；俄
成树，枝叶扶苏[12]；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树
头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久[13]，方断：带叶荷肩
头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目[14]，竟忘其业。道士既
去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散[15]，皆己物也。又细视车上一
靶亡[16]，是新凿断者。心大愤恨。急迹之[17]，转过墙隅，则断靶弃垣下，
始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[18]。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉[19]。每见
乡中称素封者[20]，良朋乞米，则怫然[21]，且计曰： ‘是数日之资也。’
或劝济一危难，饭一茕独[22]，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’
甚而父子兄弟，较尽锱铢[23]。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则
赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。
[2]道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。
[3]老衲 （nà 纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀
而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[4]居士：梵语
“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云
“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道
士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[5]肆中佣保者：店铺雇用
的杂役人员。
[6]喋聒（diéguō迭过）：噜。
[7]掬梨大啖 （dàn淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。
[8]镵 （chán馋）：掘土工具。
[9]沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。
[10]万目攒 （cuán）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。
[11]勾萌：弯曲的幼芽。
[12]扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。
[13]丁丁 （zhēng ēngzh争争）：伐木声。
[14]引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。
[15]俵 （biào鳔）散：分发。俵，分散。
[16]一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。[17]急
迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。 ----------------------- Page 24----------------------- [18]一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。
《春秋谷梁传·昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”[19]
有以哉：是有道理的。
[20]素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》：“今
有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”[21]怫 （fú 弗）
然：恼恨、气忿的样子。[22]饭一茕 （qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭
食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。 《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，
哀此茕独。”[23]较尽锱铢（zīzhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、
铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。 ----------------------- Page 25----------------------- 劳山道士 邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，闻劳山多仙人[4]，负笈
往游。登一顶，有观宇[5]，甚幽。一道士坐蒲团上[6]，素发垂领[7]，而
神光爽迈[8]。叩而与语，理甚玄妙[9]。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作
苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧[10]，
不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。
俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[11]。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐[12]，
不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒[13]，且嘱尽醉。王自思：七八人，
壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[14]，竞饮先酹[15]，惟恐樽尽[16]；而往复挹
注[17]，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[18]。
何不呼嫦娥来[19]？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至
地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞[20]”。已而歌曰：“仙仙乎，而
还乎，而幽我于广寒乎[21]！”其声清越，烈如萧管[22]。歌毕，盘旋而起，
跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不
胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中
饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来[23]，则道士独
坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮
足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏[25]。”众诺而退。王窃欣
慕，归念遂
息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数
百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三
月[26]，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦[27]。”道士笑曰：“我固
谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小
技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁
所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀[28]，令自咒毕[29]，
呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙
而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚
若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[30]，否则
不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔
而入，头触硬壁，蓦然而踣[31]。妻扶视之，额上坟起[32]，如巨卵焉。妻
揶揄之[33]。王惭忿，骂老道士之无良而已[34]。
异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。
今有伧父[35]，喜疢毒而畏药石[36]，遂有舐痈吮痔者[37]，进宣威逞暴之
术，以迎其旨，诒之曰： ‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不
小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]行七：排行第七。
[2]故家子：世家大族之子。 ----------------------- Page 26----------------------- [3]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦
汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。
[4]劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临
崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
[5]观 （guàn冠）宇：道教庙宇。
[6]蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
[7]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。
[8]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。
[9]玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
[10]手足重 （chóng虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而
生成的硬皮。
[11]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒
的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。
[12]良宵胜（shèng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，
[13]分赉 （lài赖）：分发赏赐。赉，赏赐。
[14]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。
[15]竞饮先釂 （jiào叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。
[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。
[17]往复挹（yì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》：泂
酌彼行潦，挹彼注茲。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。
[18]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。
[19]嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮
南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”
[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞
蹈。据 《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门
曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙
女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐
府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。
[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗·小
雁·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题
汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起
舞啊，这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢！这位来自月宫的嫦娥，
分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。
[22]烈如箫管：象萧管般嘹亮清脆。萧管，管乐器的统称。[23]然：通
“燃”。
[24]肴核：菜肴果品。
[25]樵苏：砍柴割草。
[26]阅：经，历。
[27]谙：熟习。
[28]诀：指施行法术的口诀。
[29]咒：念咒。即诵念施法的口诀。
[30]洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。
[31]蓦 （mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。
白颠马来[3]，云：“请赴试。”公言：“文宗未临[4]，何遽得考？”吏不
言，但敦促之。公力疾乘马从去[5]。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时
入府廨[6]，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识[7]。檐下
设几、墩各二[8]，先有一秀才坐其末，公便与连肩[9]。几上各有笔札[10]。
俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不
已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍[11]，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：
“辱膺宠命[12]，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听
录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍[13]。有长须吏，捧册翻阅一过，白：
“有阳算九年[14]。”共筹躇间[15]，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年[16]，
瓜代可也[17]。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心[18]，给假九年，及
期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下[19]。秀才握手，送诸郊野，
自言长山张某[20]。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无
灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母
闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九
年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺
朱幩[21]，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡
中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
[2]邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（1369）始，凡考取入学的生员
（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，
成化年间 （1465—1487）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额
者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四
两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选
举志》、 《清史稿·选举志》。
[3]白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有
马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
[4]文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：
“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、
“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考
试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。
[5]力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
[6]府廨 （xiè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
[7]关壮缪 （mù 穆）：指关羽 （？— 219），字云长，河东解县（今山
西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》
本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为
“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大
帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
[8]几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。 ----------------------- Page 3----------------------- [9]连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
[10]笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
[11]城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊
特牲》中蜡祭八神之一的水 （即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的
地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，
视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。[12]辱膺宠
命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，
恩赐的任命。
[13]稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中
阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
[14]阳算：寿算，活在阳世的年数。
[15]筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
[16]摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，
因代指宫印。
[17]瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。
《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：
‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任
的意思。[18]推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
[19]稽 （qǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
[20]长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
[21]镂膺朱幩（fén坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗·秦
风·小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
朱幩，红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：
“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。” ----------------------- Page 4----------------------- 耳 中 人 谭晋玄，邑诸生也[1]。笃信导引之术[2]，寒暑不辍，行之
数月，若有所得。一日，方趺坐[3]，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣
[4]。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成[5]，窃喜。自是
每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又
言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，
小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状[6]，旋转地上。心窃异之，
姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张
皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得
颠疾[7]，号叫不休，医药半年，始渐愈。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]诸生：本指在学儒生，见 《汉书·何武传》。唐代国学及州、县学
规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，
通称诸生。
[2]导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，
引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子·刻意》：
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形
之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教
有《太清导引养生经》。
[3]趺 （fū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种
姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然
后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
[4]可以见 （xiàn现）矣：可以现形了。见，通“现”。
[5]丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼
矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术
加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比
拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣
胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。
[6]夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形
象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，
或喻凶暴丑恶之人。
[7]颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。 ----------------------- Page 5----------------------- 尸 变 阳信某翁者[1]，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。
有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止[2]，则
翁家客宿邸满[3]。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客
意。客言：“但求一席厦字[4]，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室
中，子出购材木未归[5]。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；
案后有搭帐衣[6]，纸衾覆逝者[7]。又观寝所，则复室中有连榻[8]。四客奔
波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，
则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，
生绢抹额[9]。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首，
闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出
首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少
动。顾念无计[10]，不如着衣以窜。裁起振衣[11]，而察察之声又作。客惧，
复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去[12]。少间，闻灵床作响，知
其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出[13]。尸亦起，似将
逐客。比其离帏，而客已拔关出矣[14]。尸驰从之。客且奔且号，村中人无
有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，
瞥见兰若[15]，闻木鱼声[16]，乃急挝山门[17]。道人讶其非常[18]，又不
即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因
以树自幛[19]；彼右则左之，彼左则右之[20]。尸益怒。
然各寖倦矣[21]。尸顿立。客汗促气逆[22]，庇树间。尸暴起，伸
两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。
道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下
丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。
时晨钟已尽[23]，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑
宰[24]。宰亲诣质验[25]。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左
右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如
凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁
乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出[26]，今一人归，此情何
以信乡里？”宰与之牒，赍送以归[27]。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]阳信：县名。在今山东省北部。
[2]望门投止：见有人家，便去投宿。《后汉书·张俭传》：“俭得亡
命，困迫遁走，望门投止。”止，宿。
[3]客宿邸 （dǐ底）满：住宿客人很多，旅舍已满。邸，旅舍。
[4]一席厦宇：廊梅下一席之地。厦，两厢，走廊。宇，屋檐。
[5]材木：棺木。材，棺。
[6]搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵
前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见 《莱阳县志》。《礼记·丧大
记》“彻帷”《疏》：“彻帷者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，
有饰，故除帷也。”
[7]纸衾 （qīn钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾，被。 ----------------------- Page 6----------------------- 《泰安县志》（民国本）：“既死，覆以纸被，报丧亲友，或谓‘接亡’，
或谓 ‘落柩’。”
[8]复室：指套房中的里间。
[9]抹额：也叫“抹头”，一种束额的头巾。此指以巾束额。
[10]计：此字底本模糊难辨，据铸雪斋抄本补正。[11]振衣：抖动衣服；
指欲穿衣。
[12]数数 （shuò shuò朔朔）：多次。
[13]白足：光着脚。
[14]拔关：拔开门闩。关，门插关，即门闩。
[15]兰若：梵语“阿兰若”的音译。《大乘义章》一五：“阿兰若者，
此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所，后一般指佛寺。[16]木
鱼：佛教法器名。刻木作鱼形，中凿空洞，扣之作声。一为圆形，刻有鱼鳞，
僧人诵经时敲击以调音节；一为长形，吊库堂前，开饭时击之以招僧众。《百
丈清规·法器章》：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰
也。”
[17]挝 （zhuā抓）：敲。山门：寺院的外门。
[18]道人：这里指和尚。晋宋间和尚、道士通称道人。叶梦得《石林燕
语》：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”
[19]幛：本指屏风、帷幕，也作“障”，遮蔽。
[20]彼左则右之：此据铸雪斋抄本，原无此五字。
[21]寖（qìn浸）倦：渐渐疲倦。寖，同“浸”，渐。
[22]汗促气逆，汗直冒，气直喘。促，急。逆，不顺。
[23]晨钟：这里指寺庙里清晨的钟声。钟，佛教法器。 《百丈清规·法
器章》：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏
冥昧。”
[24]邑宰：指知县。
[25]质验，质证查验；即问取证词，查验尸身。
[26]身：《尔雅·释诂下》：“身，我也。”
[27]“宰与”二句：知县发给他证明文书，并赠送盘费，使其回家。赍
（jī鸡），以物送人。 ----------------------- Page 7----------------------- 喷 水 莱阳宋玉叔先生为部曹时[1]，所僦第[2]，甚荒落。一夜，二婢奉太夫
人宿厅上[3]，闻院内扑扑有声，如缝工之喷水者。太夫人促婢起，穴窗窥视
[4]，见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏
急作鹤步[5]，行且喷，水出不穷。婢愕返白。太夫人亦惊起，两婢扶窗下
聚观之。妪忽逼窗，直喷櫺内；窗纸破裂，三人俱仆，而家人不之知也。东
曦既上[6]，家人毕集，叩门不应，方骇。撬扉入，见一主二婢，骈死一室[7]。
一婢鬲下犹温[8]。扶灌之，移时而醒，乃述所见。先生至，哀愤欲死。细穷
没处，掘深三尺余，渐露白发；又掘之，得一尸，如所见状，面肥肿如生。
令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]宋玉叔：即来琬。宋琬（1614—1673），字玉叔，号荔裳，莱阳（今
山东莱阳）人。清初著名诗人，与施闰章齐名，时称“南施北宋”。有《安
雅堂集》。宋琬为顺洽四年 （1647）进士，授户部河南司主事，调吏部稽勋
司郎中，后迁浙江、四川按察使。详见《清史稿·文苑传》。主事、郎中均
为内阁各部的属宫，即“部曹”。“为部曹时”，指宋琬在京期间。
[2]所僦 （jiù就）第：租赁的宅第。
[3]太夫人：汉代称列侯之母为太夫人。后泛称官僚豪绅之母。此指宋
母。
[4]穴窗：在窗纸上戳个洞。
[5]疏急作鹤步：大步急行如鹤。[6]东曦（xī希）：犹朝日。曦，日
光。[7]骈（pián）死：同死。骈，并，相挨。[8]鬲下：胸腹之间，指胸口。
鬲，同“膈”。 ----------------------- Page 8----------------------- 瞳人语 长安士方栋[1]，颇有才名，而佻脱不持仪节[2]。每陌上见游女[3]，
辄轻薄尾缀之[4]。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茀绣幰[5]；青衣
数辈[6]，款段以从[7]。内一婢，乘小驷[8]，容光绝美。稍稍近觇之，见
车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，
或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂
儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁[9]，
非同田舍娘子[10]，放教秀才胡觑[11]！”言已，掬辙土飏生。
生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人
启睑拨视，则睛上生小翳[12]；经宿益剧，泪籁籁不得止；翳渐大，数日厚
如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解
厄[13]。持一卷，浼人教诵[14]。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐
捻珠[15]。持之一年，万缘俱净[16]。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，
叵耐杀人[17]！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕
蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时
不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死[18]！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；
自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自
知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人
自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去[19]。渐远，遂迷所在。俄，连臂
归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂[20]，
还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我
试辟，得与而俱[21]。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜
告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑晴荧荧，如劈椒[22]。越一宿，幛尽消。
细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，
而较之双目者，殊更了了[23]。由是益自检束[24]，乡中称盛德焉[25]。
异史氏曰[26]：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而
吟曰： ‘有美人兮[27]！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄. 追及，
乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵[28]。士人忸
怩[29]，吃吃而言曰[30]：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，
良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨
现身耶[31]？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]长安：即今陕西省西安市。长安为汉、唐都城，因在旧时文学作品
中常以长安代指国都。
[2]佻 （tiǎo挑）脱不持仪节：行为轻佻，不守礼节。佻脱，轻佻，轻
率。持，守。仪节，礼仪。
[3]陌（mò末）上：本指田间小路；南北叫“阡”，东西称“陌”。这里指郊
野路上。
[4]尾缀：犹尾随；在后紧跟。
[5]朱茀 （fú俘）绣幰 （xiǎn显），大红车帘，绣花车帷。旧时女子乘
车，车篷前后挂帘遮蔽，叫“茀”。幰，车上的障幔。
[6]青衣：古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣，因以代称婢女。 ----------------------- Page 9----------------------- [7]款段，款段马，行动迟缓之马。此指骑马慢行。《后汉书·马援传》：
“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马……”《注》：“款，犹
缓也，言形段迟缓也。”
[8]小驷：小马。驷，四马一车，也泛指马，《礼记·三年问》：“若驷
之过隙。” 《经典释文》：“驷，马也。”
[9]芙蓉城：迷信传说中的仙境。欧阳修《六一诗话》：“（石）曼卿
卒后，其故人有见之者，云恍忽如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。”
归宁：妇女回母家探视，古称归宁。《诗·周南·葛覃》：“害澣害否，归
宁父母。”宁，安，问安。
[10]田舍娘子：乡下妇女，农妇。
[11]放：任意。
[12]小翳（yì益）：小片障 （云）膜。翳，目疾，遮蔽瞳孔的薄膜。下
文“右睛起旋螺”，是说薄膜厚结成螺旋形。
[13]《光明经》：佛教经典《金光明经》的简称。
[14]浼 （měi每）人：央求人，请人。
[15]捻珠：用手捻数着佛珠。珠，佛珠，也称“数珠”，梵语“钵塞莫”
的意译，佛教徒念佛号或经咒时用以计数。通常用香木车成圆粒，贯穿成串，
也有用玛瑙、玉石制作的，粒数多少不等，少者十四颗，多者达一千零八十
颗。
[16]万缘俱净：意思是各种世俗杂念全都消除。缘，佛家语，此指意念
产生的因缘。
[17]叵（pǒ颇）耐杀人：令人难以忍耐。叵，不可。杀，同“煞”。
[18]珍珠兰：也称珠兰，常绿小灌木，初夏开小花，穗状花序，呈黄绿
色，有香味。
[19]营营：往来飞声。《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”
朱熹注：“营营，往来飞声。”
[20]隧道：地下暗道。这里指眼睛通向鼻孔的潜道。《素问·调经论》：
“五藏之道，皆出于经隧。”注：“隧，潜道也。”
[21]得与而俱：意思是，如果我启门成功，就与你共同使用。而，你。
俱，一同。
[22]劈椒：绽裂的花椒内仁。花椒内的黑子，俗名“椒目”。这里形容
露出一小点黑色的瞳孔。
[23]了了：清楚。
[24]检束：指对言行检点约束。
[25]盛德：美德。《史记·老子申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，
君子盛德，容貌若愚。”盛，大、美。
[26]“异史氏曰”：《聊斋志异》所用的一种论赞体例。异史氏，作者
蒲松龄自称。本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例，因称“异史”；而
在正文后，则仿照 《左传》的“君子曰”和《史记》的“太史公曰”的论赞
体例，标以“异氏史曰”，以便作者直接发表议论。
[27]有美人兮：《诗·郑风·野有蔓草》中的诗句。原诗为：“有美一
人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”
[28]评骘 （zhì质）殊亵：评论得十分猥亵、下流。骘，定。
[29]忸怩：羞愧葸缩的样子。 ----------------------- Page 10----------------------- [30]吃吃（jījī机机）：形容说话结结巴巴、吞吐含混。
[31]菩萨：梵语“善提萨菙”的略称。《翻译名义集》一引法藏释：“菩
提，此谓之觉；萨菙，此曰众生。以上智求菩提，用悲下术众生。”佛教用
以指自觉本性而又善度众生的修行者，地位仅次于佛，世传观世音菩萨多现
女身。 ----------------------- Page 11----------------------- 画 壁 江西孟龙潭[1]，与朱孝廉客都中[2]。偶涉一兰若，殿宇禅舍[3]，俱不
甚弘敞[4]，惟一老僧挂搭其中[5]。见客入，肃衣出迓[6]，导与随喜[7]。
殿中塑志公像[8]。两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女[9]，内一垂
髫者[10]，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍
然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧
说法座上[11]，偏袒绕视者甚众[12]。朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其
裾。回顾，则垂髫儿，冁然竟去[13]。履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次
且不敢前[14]。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人；遽
拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。
女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”
共捧簪珥[15]，促令上鬟[16]。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿
久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤
艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心[17]，乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿
甚厉[18]，缧锁锵然[19]；旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一
金甲使者[20]，黑面如漆，缩锁挈槌[21]，众女环绕之。使者曰：“全未？”
答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚[22]。”
又同声言：“无。”使者反身鹗顾[23]，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张
皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。
朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；
然户外辄有往来语论者[24]。朱局蹐既久[25]，觉耳际蝉鸣，目中火出，景
状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，
转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：
“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归[26]？”旋见壁间
画有朱像，倾耳仁立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁
而下，灰心木立[27]，目瞪足耎。孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声
如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然[28]，不复垂髫矣。朱惊拜老
僧，而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解。”朱气结而不扬，孟心
骇叹而无主。即起，历阶而出。
异史氏曰：“幻由人作，此言类有道者[29]。人有淫心，是生亵境；人
有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作。皆人心
所自动耳。老婆心切[30]，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]江西：清代行省名，辖境约当令江西省。
[2]孝廉：这里指举人。孝廉为汉代选举官吏的科目，孝指孝子，廉指廉
洁之士，由郡国推举，报请朝廷任用。明清科举制度，举人由乡试产生，与
汉代孝廉由郡国推举相似，因称举人为孝廉。
[3]禅 （chán馋）舍：僧舍。禅，佛家语，梵语音译“禅那”的略称，
专心静思的意思。旧时诗文常将与佛教有关的事物都冠以“禅”字，如禅房、
禅堂等。
[4]弘敞：宽阔明亮。敞，原作“厂（廠）”，据青柯亭刻本改。
[5]挂搭：行脚僧（也叫游方僧）投宿暂住的意思。也称“挂褡”、“挂 ----------------------- Page 12-----------------------单”、“挂锡”。褡，指僧衣；单，指僧堂东西两序的名单；锡，指锡杖。
行脚僧投宿寺院，衣钵和锡杖不能放在地上，而要挂在僧堂东西两序名单下
面的钩上，故称。[6]肃衣，整衣，表示恭敬。
[7]随喜：佛家语，意思是随已所喜，做些善事；指随意向僧人布施财
物。见 《法华经·随喜功德品》。后因称游观寺院为随喜。
[8]志公：指南朝僧人保志。保志（418—514），也作“宝志”，相传自
宋太始 （465—471）初，他表现出种种神异的言行，齐、梁时王侯士庶视之
为“神僧”。见《高僧传·神异·梁京师释保志》。
[9]散花天女：佛经故事中的神女。《维摩诘经·观众生品》载，维摩洁
室有一天女，每见诸菩萨聆听讲说佛法，就呈现原身，并将天花撒在他们身
上，以验证其向道之心：道心坚定者花不着身，反之则着身不去。[10]垂髫
（tíao条）：披发下垂。古时十五岁以下儿童不束发，因称童稚为垂髫。这
里指未曾束发的少女。
[11]说法：讲说佛法。
[12]偏袒绕视者：此指和尚。偏袒，袒露右肩，详《聊斋自志》注。[13]
冁 （chǎn产）然：笑的样子。《庄子·达生》：“桓公冁然而笑。”[14]次
且 （zī ūj资苴）：同“趑趄”。进退犹豫。
[15]簪珥 （ěr耳）：发簪和耳环。
[16]上鬟：俗称“上头”。山东旧时习俗，女子临嫁梳妆冠笄、插戴首
饰，称“上头”。《城武县志》（道光十年）：“于吉时为女冠笄作乐，名
上头。”[17]兰麝：兰草和麝香。古时妇女熏香用品。
[18]吉莫靴：皮靴。吉莫，皮革。《北齐书·韩宝业等传》：“臣向见
郭林宗从冢中出，着大帽、吉莫靴，插马鞭。”
[19]缧 （léi累）锁：拘系犯人的锁链。缧，黑绳。
[20]金甲使者：身着金制铠甲的使者。
[21]絜（xié协）：持。通“挈”。
[22]勿贻伊戚：意为不要自招罪罚。《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，
自治伊戚。”诒，通“贻”，遗留。伊，通“繄”（yī），是。戚，优愁。
[23]反身鹗顾，反转身来，瞋目四顾。鹗，猛禽，双目深陷，神色凶狠。
[24]语论：谈论。语，交相告语。
[25]局蹐 （jújí局脊）：畏缩恐惧而蜷曲。局，同跼，屈曲。蹐，两足
相叠。
[26]檀越：也作“檀那”，梵语“陀那钵底”的音译，义译为“施主”，
指向寺院施舍财物的俗家人。
[27]灰心木立：心如死灰，形似搞木。灰心，是说心沉寂如死灰；木立，
是说站立着象枯干的木头，没有知觉。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁
木，而心固可使如死灰乎！”
[28]螺髻翘然：螺形发髻高高翘起，为已婚妇女的发式。
[29]此言类有道者：说出这样话的，象是一位深通哲理的人。有道，谓
深明哲理。
[30]老婆心切：教人心切。佛家称教导学人亲切叮咛者曰老婆，寓慈悲
之意。《景德传灯录》卷十二载，唐代义玄禅师初投江西黄檗山参希运大师。
义玄问黄檗“如何是祖师西来意？”“黄檗便打，如是三问，三遭打。”黄
檗意欲以此令其自悟，而义玄不解其意，辞去，往参大愚掸师。大愚说：“黄 ----------------------- Page 13-----------------------檗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”义玄顿时领悟到希运的用意，随即
返回黄檗山受教。黄檗问云：“汝回太速生。”义玄云：“只为老婆心切。” ----------------------- Page 14----------------------- 山 魈[1] 孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺[2]。麦秋旋里[3]，经旬始返。
启斋门，则案上尘生，窗间丝满。命仆粪除[4]，至晚始觉清爽可坐。乃拂榻
陈卧具，扃扉就枕[5]，月色已满窗矣。辗转移时，万籁俱寂[6]。忽闻风声
隆隆，山门豁然作响。窃谓寺僧失扃。注念间[7]，风声渐近居庐，俄而房门
辟矣。大疑之。思未定，声已入屋；又有靴声铿铿然，渐傍寝门。心始怖。
俄而寝门辟矣。急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老瓜
皮色；目光睒闪[8]，绕室四顾；张巨口如盆，齿疏疏长三寸许[9]；舌动喉
鸣，呵喇之声，响连四壁。公惧极；又念咫尺之地，势无所逃，不如因而刺
之。乃阴抽枕下佩刀，遽拔而斫之，中腹，作石缶声[10]。鬼大怒，伸巨爪
攫公。公少缩。鬼攫得衾，捽之，忿忿而去，公随衾堕，伏地号呼。家人持
火奔集，则门闭如故，排窗入，见状，大骇。扶曳登床[11]，始言其故。共
验之，则衾夹于寝门之隙。启扉检照，见有爪痕如箕，五指着处皆穿。既明，
不敢复留，负笈而归[12]。后问僧人，无复他异。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]山魈（xiāo消）：也作“山臊”。传说中的山怪。《正字通》引《抱
朴子·登涉篇》：“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。”今本
《抱朴子》“魈”作“魈”。《荆楚岁时记》、东方朔《神异经》“魈”并
作“臊”。山东民间视为恶鬼，方志中多载春节燃爆竹以驱山魈事。如《商
河县志》：“正月元旦……五更燃爆竹，以驱山魈。”
[2]肄（yì艺）业：修习学业。《左传·文公四年》：“臣以为肄业及之也。”
杜预注：“肄，习也。”
[3]麦秋：麦收季节。《礼·月令》：“孟夏麦秋至。”秋，指农作物成
熟之期。
[4]粪除：扫除。
[5]扃 （jiǒng炯）扉：插门。扃，门插关。下文“失扃”，意思是忘了
插门。
[6]万籁俱寂：什么声响都没有。
[7]注念间；专注凝思之时。
[8]睒（shǎn闪）闪：像闪龟一样。《胶澳志·方言》（民国本）：“电
光曰睒。”
[9]齿疏疏：牙齿稀稀拉拉。疏，稀。
[10]缶 （fǒu否）：一种口小腹大的盛器。
[11]扶曳 （yè叶）：挽抉拖拉。
[12]负笈（jī及）：背着书箱。笈，书箱。 ----------------------- Page 15----------------------- 咬 鬼 沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，蒙眬间，见一女子搴帘
入[1]，以白布裹首，缞服麻裙[2]，向内室去。疑邻妇访内人者；又转
念，何遽以凶服入人家[3]？正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜
色黄肿，眉目蹙蹙然[4]，神情可畏。又逡巡不去，渐逼卧榻。遂伪睡，以观
其变。无何，女子摄衣登床[5]，压腹上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，
手如缚；举其足，足如痿也[6]。急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，
颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透骨。翁窘急中，思得计：待嗅至颐
颊[7]，当即因而啮之[8]。未几，果及颐。翁乘势力龁其颧[9]，齿没于
肉。女负痛身离，且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正
苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去[10]。夫人奔入，
无所见，笑其魇梦之诬[11]。翁述其异，且言有血证焉。相与检视，如屋漏
之水，流枕浃席[12]。伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口中尚有
馀臭云。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]搴 （qiān愆）帘：掀帘。搴，揭起，掀。
[2]缞 （cuī崔）服麻裙：古代的丧服。缞，披于胸前的麻布条，服三年
之丧者用之。麻裙，麻布作的下衣。
[3]“何遽”句：凶服，即丧服。上文言“白布裹首”，可见是新丧。旧
时新丧，着丧服不能串门，以为不吉利，因有疑问。[4]眉目蹙蹙 （cù 促）
然：皱眉愁苦的样子。
[5]痿 （Wěi委）：痿痹，肢体麻痹。
[6]摄衣：提起衣裙。摄，提起。
[7]颐 （yí夷）颊：下巴至两腮之间，指脸的下部。
[8]啮：同“咬”。
[9]（hé核）：咬。
[10]缓颊：放松面部肌肉，这里意即松口。
[11]魇 （yǎn掩）梦之诬：恶梦的幻觉。魇，恶梦，梦中惊骇。诬，以
无当有。
[12]浃 （jiā夹）席：流满床席。浃，遍，满。 ----------------------- Page 16----------------------- 捉 狐 孙翁者，余姻家清服之伯父也。素有胆。一日，昼卧，仿佛有物登床，
遂觉身摇摇如驾云雾。窃意无乃压狐耶[1]？微窥之，物大如猫，黄毛而碧
嘴，自足边来。蠕蠕伏行，如恐翁辖。逡巡附体：着足足痿，着股股耎。甫
及腹，翁骤起，按而捉之，握其项，物鸣急莫能脱。翁亟呼夫人，以带絷其
腰[2]。乃执带之两端，笑曰：“闻汝善化，今注目在此，看作如何化法。”
言次，物忽缩其腹，细如管，几脱去。翁大愕，急力缚之，则又鼓其腹，粗
于碗，坚不可下；力稍懈，又缩之。翁恐其脱[3]，命夫人急杀之。夫人张皇
四顾，不知刀之所在。翁左顾示以处。比回首，则带在手如环然，物己渺矣。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]压狐：睡梦之中感到胸闷气促，俗称“压狐子”。压，或作“魇”。
[2]絷（zhí陟）：绊缚马足，这里是拴缚的意思。
[3]翁：原作“公”，此据二十四卷抄本。下同。
荍中怪
长山安翁者[1]，性喜操农功[2]。秋间荞熟[3]，刈堆陇畔。时近村有
盗稼者，因命佃人[4]，乘月辇运登场[5]；俟其装载归，而自留逻守。遂枕
戈露卧。目稍瞑，忽闻有人践荞根，咋咋作响。心疑暴客[6]。急举首，则一
大鬼，高丈余，赤发鬡须[7]，去身已近。大怖，不遑他计，踊身暴起，狠刺
之。鬼鸣如雷而逝。恐其复来，荷戈而归。迎佃人于途，告以所见，且戒勿
往。众未深信。越日，曝麦于场，忽闻空际有声。翁骇曰：“鬼物来矣！”
乃奔，众亦奔。移时复聚，翁命多设弓弩以俟之。翼日[8]，果复来。数矢齐
发，物惧而遁。二三日竟不复来。麦既登仓，禾杂遝[9]，翁命收积为垛，而
亲登践实之，高至数尺。忽遥望骇曰：“鬼物至矣！”众急觅弓矢，物已奔
翁[10]。翁仆，龁其额而去。共登视，则去额骨如掌，昏不知人。负至家中，
遂卒。后不复见。不知其何怪也。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]长山：旧县名，故地在今山东邹平一带。
[2]农功：农事，即农活。
[3]荞 （qiáo桥）：同“荞”，荞麦。
[4]佃 （tián田）人：指农村佣工。
[5]乘月辇运：就着月光推车搬运。辇，手推车。
[6]暴客：盗贼。[7]鬡 （níng宁）须，髭须乱张，样子凶恶。
[8]翼日：明日。翼，通“翌”。
[9]禾 （jiè 皆）杂遝（tà 沓）：指荞麦稭散乱在地。，庄稼稭秆。杂
遝，也作“杂沓”，杂乱。
[10]“奔翁”“翁仆”之“翁”，底本井作“公”，据铸雪斋抄本改。 ----------------------- Page 17----------------------- 宅 妖 长山李公，大司寇之侄也[1]。宅多妖异。尝见厦有春凳[2]，肉红色，
甚修润。李以故无此物[3]，近抚按之，随手而曲，殆如肉耎，骇而却走。旋
回视，则四足移动，渐入壁中。又见壁间倚白梃[4]，洁泽修长。近扶之，腻
然而倒，委蛇入壁[5]，移时始没。
康熙十七年[6]，王生俊升设帐其家[7]。日暮，灯火初张，生着履卧榻
上。忽见小人，长三寸许，自外入，略一盘旋，即复去。少顷，荷二小凳来，
设堂中，宛如小儿辈用粱心所制者[8]。又顷之，二小人舁一棺入，长四寸许，
停置凳上。安厝未已[9]，一女子率厮婢数人来[10]，率细小如前状。女子衰
衣[11]，麻绠束腰际，布裹首；以袖掩口，嘤嘤而哭，声类巨蝇。生睥睨良
久[12]，毛森立，如霜被于体。因大呼，遽走，颠床下，摇战莫能起。馆中
人闻声毕集，堂中人物杳然矣。据《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]大司寇：指李化熙，字五弦，长山（今山东邹平县）人。明崇祯进士，
官四川巡抚，总督三边，统理西征军务。入清，官至刑部尚书。《长山县志》、
《山东省通志》、《清史稿》均有传。司寇，西周所置官，春秋、战国相沿，
掌管刑狱、纠察等事。后世以大司寇为刑部尚书的别称。
[2]春凳，一种长条形的木凳。
[3]故：原来。[4]白梃：白木棍棒。
[5]委蛇 （wēi í威移）：通y “逶迤”，曲折而进。
[6]康熙十七年：即公元一六七八年。
[7]设帐，指设馆授徒，做教书先生。《后汉书·马融传》载，马融“常
坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”
[8]粱 （jiē皆）心：高粱秆心。
[9]安厝 （Cuò错），安措，安置。厝，停柩待葬。
[10]厮婢：奴婢。
[11]衰 （cuī催）衣：丧服。详见前 《咬鬼》注。下句“麻埂”，是旧
时居丧者束于腰际的麻绦。
[12]睥睨（bìnì币腻）：窥察。 ----------------------- Page 18----------------------- 王六郎 许姓，家淄之北郭[1]，业渔。每夜，携酒何上，饮且渔。饮则酹地[2]，
祝云[3]：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。一
夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，
意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之[4]。”遂飘然去。少间，复返，曰：
“鱼大至矣。”果闻唼呷有声[5]。举网而得数头，皆盈尺。喜极，申谢[6]。
欲归，赠以鱼，不受，曰：“屡叨佳酝[7]，区区何足云报。如不弃，要当以
为长耳[8]。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿；但愧无
以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字[9]，相见可呼王六郎。”遂别。明
日，许货鱼，益沽酒[10]。晚至河干[11]，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，
辄为许驱鱼。
如是半载。忽告许曰：“拜识清扬[12]，情逾骨肉。然相别有日矣。”
语甚凄楚。惊问之。欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？
今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死，数年于此矣。前君之获
鱼，独胜于他人者，皆仆之暗驱，以报酹奠耳。明日业满[13]，当有代者，
将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇；然亲狎既久，不复恐
怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲侧，然
业满劫脱[14]，正宜相贺，悲乃不伦[15]。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”
曰：“兄于河畔视之，亭午[16]，有女子渡河而溺者，是也。”听村鸡既唱，
洒涕而别。明日，敬伺河边，以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿
抛岸上[17]，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，
抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救，转念是所以代六郎者，故止不
救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处。少年复至，曰：“今又聚首，
且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人，
遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此
仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。数日，又来告别。许疑其复有
代者。曰：“非也。前一念恻隐[18]，果达帝天。今授为招远县邬镇土地[19]，
来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻[20]。”许贺曰：“君正直为
神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往，
勿虑。”再三叮咛而去。
许归，即欲冶装东下。妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可
以共语[21]。”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩
逆旅[22]，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”
又曰：“得勿客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答，遽出。俄而丈
夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前，
梦神言：淄川许友当即来，可助以资斧[23]。祗候已久[24]。”许亦异之，
乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心[25]，远践曩约。又蒙梦示居人，
感篆中怀[26]。愧无腆物[27]，仅有卮酒[28]；如不弃，当如河上之饮。”
祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时，始散。夜梦少年来，衣冠楚楚，
大异平时。谢曰：“远劳顾问[29]，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺
河山[30]，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好[31]。归如有期，尚当走送。”
居数日，许欲归。众留殷勤，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬
抱襆[32]，争来致赆[33]，不终朝[34]，馈遗盈橐。苍头稚子毕集[35]，祖 ----------------------- Page 19-----------------------送出村[36]。歘有羊角风起[37]，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿
劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之，乃去。
村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响
云[38]。或言：即章丘石坑庄。未知孰是。异史氏曰：“置身青云[39]，无
忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介[40]，宁复识戴笠人哉[41]？余乡有
林下者[42]，家綦贫[43]。有童稚交[44]，任肥秩[45]。计投之必相周顾。
竭力办装，奔涉千里，殊失所望；泻囊货骑[46]，始得归。其族弟甚谐，作
月令嘲之云： ‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声
[47]。’念此可为一笑。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]淄之北郭：指淄川县城北郊。淄，淄川县，今属山东省淄博市。郭，
外城，这里指城郊。下文“河”，当指流经淄川的孝妇河。
[2]酹 （lèi泪）地：浇酒于地以祭鬼神。下文所说“酹奠”，义同。
[3]祝：祷告。
[4]下流：河的下游。
[5]唼呷（zàxiā匝虾）：鱼吞吸食物的声音。
[6]申谢：道谢。申，陈述，表示。
[7]叨（tāo涛）：表示承受的谦词。
[8]要当以为长：意思是将经常为他驱鱼。要当，将要。长，通“常”。
[9]字：表字。古时男子幼时起名，二十岁左右行冠礼，据本名相应之义
另起别名，称“字”。《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字，……周道也。”
[10]益沽酒：多买些酒。益，增加。沽，买。
[11]河干：河岸。《诗·魏风·伐檀》：“置之河之干兮。”干，涯岸。
[12]清扬：对人容颜的颂称，犹言丰采。 《诗·鄘风·君子偕老》：“子之
清扬，扬且之颜也。”朱熹注：“清，视清明也；扬，眉上广也；颜，额角
丰满也。”
[13]业满：佛家语，谓业报已满。业，业报，谓所行善恶，必将得到相
应的报应。此指恶业，受苦、为善与之相抵，即是业满。[14]劫脱：劫难得
以脱免。劫，梵语音译“劫波”的略语。佛教对“劫”解释不一；世人多借
指命定的难以逃脱的灾难。
[15]不伦：谓当喜而悲，不合情理。
[16]亭午，正午，中午。
[17]儿抛岸上：此据二十四卷抄本，原无“上”字。
[18]一念恻隐：一点同情之心。恻隐，同情，怜悯。《孟子·公孙丑上》：
“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
[19]招远县邬镇土地：招远县，今属山东省。邬镇，村镇名。土地，土
地神，古称“社神”。《通俗编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”旧俗
村民祭祀土地神，祈求年丰岁熟。
[20]勿惮 （dān担）修阻：不要怕路远难往。惮，怕。修阻，路远难行。
[21]土偶：泥塑神像。
[22]息肩逆旅，住在旅馆里。息肩，放下肩上担子，指止息。逆旅，迎
止宾客之处，即旅店。逆，迎。
[23]资斧：路费。《易·旅》：“旅于处，得其资斧。” ----------------------- Page 20----------------------- [24]祗候：恭侯。
[25]寤寐不去心：犹言日夜思念。寤，醒来时；寐，睡着时。《诗·周
南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。
[26]感篆中怀：感激之情，铭记于心。篆，刻。中，心。
[27]腆 （tiān填）物：丰厚的礼物。腆，丰厚。
[28]卮酒：酒一卮。卮，酒器，容量四升。
[29]顾问：亲临看望。
[30]咫尺河山：近在咫尺，如隔河山。
[31]夙 （sù素）好，旧交；指昔日交好之情。
[32]折柬抱襆：拿着礼帖，抱着礼品。柬，通“简”。折简，即折半之
简，意为便笺，以之书写礼帖。后指裁纸写信。此指裁纸。襆，包袱，此指
札品包裹。
[33]致赆（jìn尽）：送行赠礼。《孟子·公孙丑下》：“行者必以赆。”
赆，以财物赠行者。
[34]不终朝 （zhāo招）：不出一个早晨。朝，早晨。
[35]苍头：这里指老者。
[36]祖送：饯行送别。祖，祭名，出行以前祭祀路神。《诗·大雅·韩
奕》：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”引申为敬酒饯行。
[37]羊角风：旋风。《庄子·逍遥游》：“搏扶摇羊角而上者九万里。”
迷信以为鬼神驾旋风而行，此指六郎在隐形送行。
[38]灵应如响：意思是十分灵验，有求必应。响，应声、回响。
[39]置身青云：此处指王六郎高升为土地之神。《史记·范雎蔡泽列传》：
“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”青云，指高空，
喻指高官显位。
[40]贵介：地位高贵的大人物。《左传·襄公二十六年》：“王子围寡
君之贵介弟也。”介，大。
[41]戴笠人：指贫贱时结交的故人。戴笠，指处于贫贱的地位。周处《风
土记》：“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：卿虽
乘车我戴笠，后日和逢下车揖：我步行，君乘车，他日相逢君当下。
[42]林下者：指乡居不仕之人。
[43]綦 （qī其）贫：十分贫穷。綦，甚。
[44]童稚交：幼年时结交的朋友。
[45]肥秩：肥缺。秩，旧指官吏的俸禄，也指官位品级。
[46]泻囊货骑 （jì寄）：花空钱袋，卖掉坐骑。囊，指钱袋。
[47]“作月令”七句：月令，《礼记》篇名，记述每年农历十二个月的
时令、行政及相关事物。这里模拟“月令”的文式，写这位林下者的可笑遭
遇，是诙谐讽世的游戏笔墨。“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆
排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。”靴始收
声”，从此收心，不再着靴外出干求了。 ----------------------- Page 21----------------------- 偷 桃 童时赴郡试[1]，值春节[2]。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩
司，名曰“演春”[3]。余从友人戏瞩[4]。是日游人如堵。堂上四官，皆赤
衣[5]，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈[6]，鼓吹聒耳。
忽有一人，率披发童，荷担而上[7]，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。
但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴[8]，问：“作何剧？”
堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物[9]。”吏以白宫。少顷
复下，命取桃子。
术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，
安所得桃？不取，又恐为南面者所怒[10]。奈何！”其子曰：“父已诺之，
又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？
惟王母园中[11]，四时常不凋卸[12]，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：
“嘻！天可阶而升乎[13]？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约放十
丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，
渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得
汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳，有难色，怨曰：“阿
翁亦大愦愦[14]！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，
骸骨何存矣！”父又强呜拍之[15]，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。
儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，
手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人
喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：
“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也。捧
而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！”又移时，一足落；无何，
肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，
日从我南北游。今承严命[16]，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”乃升堂而跪，
曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳[17]。”坐
官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，
将何待？”忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故
至今犹记之。后闻白莲教能为此
术[18]，意此其苗裔耶[19]？
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应
试生员 （秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：
初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，
当时淄川属济南府。
[2]春节：古时以立春为春节。
[3]“旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商
何县志》 （道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东
郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春
饼……”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的
属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。
[4]戏瞩：游玩观看。 ----------------------- Page 22----------------------- [5]四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：……
一至四品，绯袍。”清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布
政使、按察使等省级官员。
[6]人语哜 （jì剂）嘈 （cáo曹），人声喧闹。[7]荷担：指用担子挑着
道具。
[8]方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。
[9]颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。
[10]南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。
[11]王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，
古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼
东方朔。朔至，短人因指朔谓上曰： ‘西王母种桃，三千岁一为子，此儿不
良也，已三过偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，
帝留核着前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此
桃三千年一着子，非下土所植也。’”据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠
桃园。
[12]凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。
[13]无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语·子张》：“夫
子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。
[14]大愦愦 （kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。
[15]呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语·惑溺》：“儿见
充 （贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”
[16]严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因
称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。
[17]结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，
魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武
子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人
结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
[18]白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾
军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起
义。
[19]苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。 ----------------------- Page 23----------------------- 种 梨 有乡人货梨于市[1]，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣[2]，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐
其一[3]，于居士亦无大损[4]，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执
不肯。肆中佣保者[5]，见喋聒不堪[6]，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，
谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何
不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖[7]。且尽，把核于手，
解肩上镵[8]，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路
店索得沸瀋[9]，道士接浸坎处。万目攒视[10]，见有勾萌出[11]，渐大；俄
成树，枝叶扶苏[12]；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树
头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久[13]，方断：带叶荷肩
头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目[14]，竟忘其业。道士既
去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散[15]，皆己物也。又细视车上一
靶亡[16]，是新凿断者。心大愤恨。急迹之[17]，转过墙隅，则断靶弃垣下，
始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[18]。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉[19]。每见
乡中称素封者[20]，良朋乞米，则怫然[21]，且计曰： ‘是数日之资也。’
或劝济一危难，饭一茕独[22]，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’
甚而父子兄弟，较尽锱铢[23]。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则
赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。
[2]道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。
[3]老衲 （nà 纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀
而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[4]居士：梵语
“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云
“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道
士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[5]肆中佣保者：店铺雇用
的杂役人员。
[6]喋聒（diéguō迭过）：噜。
[7]掬梨大啖 （dàn淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。
[8]镵 （chán馋）：掘土工具。
[9]沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。
[10]万目攒 （cuán）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。
[11]勾萌：弯曲的幼芽。
[12]扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。
[13]丁丁 （zhēng ēngzh争争）：伐木声。
[14]引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。
[15]俵 （biào鳔）散：分发。俵，分散。
[16]一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。[17]急
迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。 ----------------------- Page 24----------------------- [18]一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。
《春秋谷梁传·昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”[19]
有以哉：是有道理的。
[20]素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》：“今
有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”[21]怫 （fú 弗）
然：恼恨、气忿的样子。[22]饭一茕 （qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭
食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。 《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，
哀此茕独。”[23]较尽锱铢（zīzhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、
铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。 ----------------------- Page 25----------------------- 劳山道士 邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，闻劳山多仙人[4]，负笈
往游。登一顶，有观宇[5]，甚幽。一道士坐蒲团上[6]，素发垂领[7]，而
神光爽迈[8]。叩而与语，理甚玄妙[9]。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作
苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧[10]，
不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。
俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[11]。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐[12]，
不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒[13]，且嘱尽醉。王自思：七八人，
壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[14]，竞饮先酹[15]，惟恐樽尽[16]；而往复挹
注[17]，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[18]。
何不呼嫦娥来[19]？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至
地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞[20]”。已而歌曰：“仙仙乎，而
还乎，而幽我于广寒乎[21]！”其声清越，烈如萧管[22]。歌毕，盘旋而起，
跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不
胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中
饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来[23]，则道士独
坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮
足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏[25]。”众诺而退。王窃欣
慕，归念遂
息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数
百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三
月[26]，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦[27]。”道士笑曰：“我固
谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小
技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁
所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀[28]，令自咒毕[29]，
呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙
而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚
若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[30]，否则
不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔
而入，头触硬壁，蓦然而踣[31]。妻扶视之，额上坟起[32]，如巨卵焉。妻
揶揄之[33]。王惭忿，骂老道士之无良而已[34]。
异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。
今有伧父[35]，喜疢毒而畏药石[36]，遂有舐痈吮痔者[37]，进宣威逞暴之
术，以迎其旨，诒之曰： ‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不
小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
[1]行七：排行第七。
[2]故家子：世家大族之子。 ----------------------- Page 26----------------------- [3]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦
汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。
[4]劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临
崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
[5]观 （guàn冠）宇：道教庙宇。
[6]蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
[7]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。
[8]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。
[9]玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
[10]手足重 （chóng虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而
生成的硬皮。
[11]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒
的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。
[12]良宵胜（shèng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，
[13]分赉 （lài赖）：分发赏赐。赉，赏赐。
[14]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。
[15]竞饮先釂 （jiào叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。
[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。
[17]往复挹（yì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》：泂
酌彼行潦，挹彼注茲。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。
[18]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。
[19]嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮
南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”
[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞
蹈。据 《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门
曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙
女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐
府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。
[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗·小
雁·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题
汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起
舞啊，这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢！这位来自月宫的嫦娥，
分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。
[22]烈如箫管：象萧管般嘹亮清脆。萧管，管乐器的统称。[23]然：通
“燃”。
[24]肴核：菜肴果品。
[25]樵苏：砍柴割草。
[26]阅：经，历。
[27]谙：熟习。
[28]诀：指施行法术的口诀。
[29]咒：念咒。即诵念施法的口诀。
[30]洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。
[31]蓦 （mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。