标题：大型电视纪录片《河之南》解说词 总撰稿：杨晓民

第 六集

大河之歌

一场雨水不期而至，舞阳贾湖的夏天愈加美丽。1986年6月，舞阳县贾湖同样一个美丽的季节，考古学家发现了一个新石器时代的文化遗址。8000年前的骨笛出土了，在随后的测音实验中，专家们选用其中的一支骨笛吹奏我国传统名曲，悠扬的旋律，清亮的笛音，让我们和远古祖先们的心瞬间接通了。贾湖的这批骨笛，采用猛禽的腿骨或翅骨制作而成，形状固定，多为七孔。更令人惊异的是，靠近第七孔的地方还穿有一个小圆孔。测定结果表明，这些小孔都是有目的地用来调整音高的。可见，8000年前的骨笛制造者不但心中有数，而且匠心独具。沿着音乐的河流，我们寻找诗歌的故乡。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。这是《诗经》的开篇之词，属于《诗经》十五国风中的周南。西周初期，周公旦住东都洛邑，即今天的洛阳，统治东方诸侯。周南即是周公统治下的南方。《诗经》是我国古代最早的一部古代诗集，收录了305篇诗歌，其中国风160篇，有95篇出自中原一带。

氓之蚩蚩 抱布贸丝

匪来贸丝 来即我谋

送子涉淇 至于顿丘

----《诗经● 卫风 氓》

氓或许是一个英俊小伙，借着卖丝的机会来诱惑卫女。明知道子无良媒，卫女却还是心生好感，忍不住将氓送过淇水，淇水是多情的，淇水边的卫女也透明而多情。《卫风●氓》的故事发生地淇水，位于河南鹤壁，春秋时期为卫国所在地。在《诗经》中，写到河流最多的除了黄河之外就是淇河。公元220年，悠悠洛水，神情忧伤的曹植或许是思念曹丕妃子甑后，或许是寄托君臣之道，或许是祭奠流逝的感动，曹植洋洋洒洒地写下了《洛神赋》这篇旷世奇文。

其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若青云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。

----曹植●《洛神赋》

赋是在汉初涌现出的一种有韵的散文，成于洛阳才子贾谊之手，鼎盛于司马相如。就洛神而言，首次现身于司马相如的《上林赋》，至东汉张衡、蔡邕的笔下，洛神渐渐丰满。而至曹植之时，一个翩若惊鸿、婉若游龙的洛神成为永恒。本是同根生，相煎何太急。这七步之中急就的诗句，撼动的不仅仅是一个帝王心头的波澜。河南通许县至今还有七步村，纪念这位身世坎坷的才子。“步登北邙坂，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚”。一百多年的帝都，瞬间化为灰烬，曹植的感伤，显然不独属他一人。生逢东汉末年这样的乱世，诗与歌同生命个体的悲欢密切关联，对此感受最为深切的还要蔡琰。蔡琰，字文姬，开封陈留人，东汉著名的文学家、书法家蔡邕的爱女。当董卓火烧洛阳迁都长安之后，羌胡番兵乘机掠掳中原一带，马边悬男头，马后载妇女。蔡文姬被掳到南匈奴。

王子初（中国艺术研究院音研所）：东汉末年，乱世的中间，蔡文姬沦落到北方嫁给左贤王，后来到曹操掌权时候，因为蔡邕写了《后汉书》没有写完，曹操也知道，也很佩服蔡邕和蔡文姬父女俩的才艺，所以花了重金从北方少数民族把蔡文姬给赎回来。赎回来的时候，蔡文姬已经有了两个孩子。

一边是亲生骨肉，一边是故国河山，社会的动乱和个人的遭遇，撕扯着女诗人的心灵，发而为声，蔡文姬饱含血泪的五言体《悲愤诗》、《胡笳十八拍》和七言骚体《悲愤诗》，是对一个时代的控诉。

胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩於长空，六合虽广兮受之应不容。

-----蔡文姬《胡笳十八拍》

蓬莱文章建安骨，中间小谢又青发。曹氏父子们在行军路上，在洛水河畔，在铜雀宫中发出的遒劲、刚健之风，延及山阳竹林七贤的正始之音。而至阳夏诸谢的田园歌唱中渐趋低回，（竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎；阳夏诸谢：谢灵运、谢混、谢瞻、谢惠连、谢庄谢脁）直到唐代又一个伟大的诗人在中原横空出世，那就是诗圣杜甫。巩县笔架山南窑湾村，一座毫不起眼的窑洞，这便是杜甫诞生的地方。

葛晓音（北京大学中文系教授）：天宝六载的时候，杜甫参加科考，当时李林甫是一个*臣，虽然举行了一次科举考试，但是他对皇帝说野无遗贤，就是说这个朝野之间已经没有遗漏的贤才了，一个都没有录取，所以杜甫这次精神上打击是非常大。

至君尧舜上，再使风俗淳的政治抱负破灭了。长安遇到的冰冷现实，令杜甫生出冠盖满京华，斯人独憔悴的感慨。杜甫后来还做过三次小官，但加起来的实践不超过四年。诗人本色注定无法与官僚角色兼容，于是杜甫告假回乡。

华峰（河南大学中文系教授）：他请假回家的时候，这个路上他经过了华清池，这个时候他听到了唐玄宗、杨贵妃正在沐浴温泉，他想到了自己的生平，想到了百姓，于是作了一个《自京赴奉先县咏怀五百字》，著名的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是这首诗的名句。实际上杜甫的诗作从这首诗之后才真正充满一种博爱的精神，一种忧国忧民的观念。

杜甫也许不是最穷的诗人，但肯定是穷诗人中最伟大的一个。“惜我命之穷，颠倒不见收。青山老更斥，饿走半九州”。这是杜甫对自己的真实写照。民间疾苦、社会离乱、天道不公，杜甫有着最切身的体验和感受。所以三吏、三别所达到的诗歌高度，决不是偶然的。

葛晓音（北京大学中文系教授）：我们知道，在西周《诗经》的诗里面，凤凰是作为天下太平的象征。孔子都说凤兮凤兮，就是凤凰是儒家所理想的太平盛世的象征，所以杜甫多次表示他的理想，他的图腾就是凤凰。那么后来到安史之乱以后，杜甫从甘肃进入四川的路途，他有一首诗写凤凰台，那首诗写得非常感人。

晚年的杜甫盼望着北上回到故乡，可诗人却未能如愿以偿，而是孤苦伶仃地死在长沙到岳阳的一只飘零的小船上，被人草草埋葬。43年以后，杜甫的孙子才将诗人的遗骸迁回故里巩县安葬。杜甫颠沛流离的行踪里，叠映着另一个云游四方的身影，那就是诗仙李白。李白的诗歌一如其为人，疏狂不羁，汪洋恣意，逍遥洒脱。据说当年李白在长安写了一首诗，其中有可怜飞燕倚新装一句，因此得罪了杨贵妃，在长安呆不下去了。李白郁郁寡欢来到了洛阳，公元744年的洛阳，中国诗歌史上最璀璨的时刻到来了。那就是杜甫和李白的相识，两人一见如故惺惺相惜。

思君若汶水，浩荡寄南征。----李白《沙丘城下寄杜甫》

三夜频梦君，情亲见君意。----杜甫《梦李白》

今天我们可以想象，杜甫领着李白穿街走巷的身影。而白马市的佛光，河图洛书的传说，国色天香的牡丹，千年古都的兴衰，这些一扫李白心中的郁结，使李白游兴倍增。

古都开封，李杜二人又与浪走天涯的边塞诗人高适相遇古吹台。那是据说创作了阳春、白雪的大音乐家师旷演奏的地方，正所谓诗人兴会更无前。三人推杯换盏之际，诗兴勃发，古吹台从此有了别样的阳春、白雪。“气酣登吹台，怀古视平芜”，这是杜甫的沉郁与开阔。“暮天摇落伤怀抱，倚剑悲歌对秋草”，这是高适的豪迈与苍凉。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”，这是李白的潇洒与浪漫。三个困顿落魄的流浪诗人，一次千载难逢的文人雅集，盛筵难再，兰亭已矣，这次聚会终成绝响，化为三贤祠永远的诉说。

洛都四郊山水之胜，龙门首焉。龙门十寺观游之胜，香山首焉。这话是唐朝的另一位大诗人白居易说的。龙门、香山隔河相望，一个春暖花开的日子，武则天率百官来到龙门，她将在此地举办龙门诗会，奖品：锦袍一袭。于是，天下诗人云集龙门。诗会结果，自然是宫廷内的人拔得头筹。完成最快的为第一，那时东方虬。诗作最佳者，那是宋之问。自龙门诗会开始，有唐一代的中原诗人沈佺期、杜甫、白居易、元稹、刘禹锡、韩愈、李商隐、李贺等先后来到龙门，更有孟浩然、李白、韦应物等诗人，从他乡赶来，成就了龙门的华彩片断。其中，白居易更为痴迷，将其晚年18年的时光留在了龙门香山，江州司马的名号，也被香山居士所取代。白居易的祖籍是山西太原，因祖父白湟任河南巩县县令，举家迁移到新郑，生长在荥阳，少小辞乡曲，在白居易十二岁的时候，为躲避战祸，又举家东迁，迢迢四十载复到荥阳宿。四十多年后，当白居易从苏州卸任返回洛阳时，途中特地取道新郑，探视故居，并作《宿荥阳》。此次回归故里，白居易决定终老洛阳。

童子能吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。

文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

---- 唐宣宗李枕

龙门东山，白园墓前，一块巨大的石碑，上面刻写着醉吟先生传。白居易有酒仙之称，但在诗中却并不如李白那样言必称酒，而是于朴素的言辞里，含蕴深深的苍凉，一种穿透时空，消弭物我的苍凉。离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。。在一个琵琶女的演奏中，白居易却听出了个体命运的悲欢。而相逢何必曾相识，同是天涯沦落人的感喟，又远远超越了一己之痛。与元稹一起，白居易力挺中唐诗坛新乐府运动，一挽大唐诗歌的颓势。

文起八代之衰，孟州人韩愈，大唐的文坛巨擘（bo）一扫六朝以来讲求对偶，以浮华为能事的骈文风气，发起了影响深远的古文运动，登上了一个时代的文化高峰。唐代诗歌最后的余晖落在了一位中原诗人的身上。1200多年前的一个黄昏，一位年轻的书生来到了太行王屋山学道，书生与山中灵都观一对年轻貌美的姐妹产生了恋情，但为礼教所不容，最后只能是撕心裂肺地痛苦分手。这个书生便是原籍沁阳，出生荥阳的李商隐。“相见时难别亦难，东风无力百花残，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”

曲阳湖边，晚唐的李商隐，为这段没有结果的爱情留下了幽怨凄迷的佳句。曲阳湖也因此被后人称为爱情湖。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。----李商隐

李白的豪迈，高适的悲壮，杜甫的冷峻，白居易的通俗，直到其后李商隐的晦涩，唐诗，一个以时代命名的诗歌，一个直接记录了唐王朝精神标尺的诗歌，在李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的吟唱声中徐徐谢幕了。

北宋王朝是一个崇尚文教的时代，开国之初，宋太祖就定下了不得杀士大夫及上书言事人的祖宗家法。这给了读书人以极大的尊重和言论的空间。

张鸣（北京大学中文系教授）：苏东坡的弟弟，就是苏辙，他就讲他十九岁到东京来考试，原来在四川的时候，那个地方比较闭塞，对外面的情况不了解。这样到东京来考试的时候呢，他才和欧阳修接触，他知道原来天下的文章都聚集在这，他感觉到非常的振奋。

随着北宋工商业的繁荣，勾栏瓦肆的民间唱曲脱胎换骨，慢慢演变为宋词。一时间，作为文化中心的开封唱曲四起，那些有名望的大文豪，也对填词乐此不疲。

张鸣（北京大学中文系教授）：柳永，他和东京的关系就太密切了，他虽然是福建人，但实际上他主要大部分时间都生活在东京，是在汴京长大的。不过这个人，他有点特别，就是从年轻的时候就不大守礼法的规矩，基本上留恋于在市井当中混的那种人，就有点浪子的作风。他把这科举考试看作是一种浮名，我现在没考中，我把浮名换浅斟低唱，就是在歌伎酒楼，就是和歌伎、乐工交往，去写词、唱词。度过自己的一生，这样的一种。当然是一种开玩笑的一种自嘲，但是这个自嘲。据说就是传说，也被人到处，因为他太有一点反礼教、反传统的这样一个特点，在当时话流传得很广，据说有一次，他已经考中了，然后被宋仁宗看到他的名字了，说是且去浅斟低唱，何要浮名，把他的名字给勾了。这个事情据说他以后再写词的时候，他就要向人家标榜了，因为宋仁宗说的那话是圣旨了，所以他说自己是奉圣旨填词柳三变。

尽管失意无聊，但开封的酒肆勾栏却为柳永提供了另一片天地，凡有井水处，即能歌柳词。在不胜枚举的柳词中，《雨霖铃》是流传最广的佳作之一。

多情自古伤离别，

更那堪冷落清秋节！

今宵酒醒何处？

杨柳岸晓风残月。

-----柳永●《雨霖铃》

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。宋仁宗康定，庆历年间，范仲淹镇守西北边塞，边防盛传，军中有一范敌人闻之惊破胆。1043年，范仲淹这位文韬武略的诗词大家，因为《十事疏》庆历新政的失败而辞职，回到南阳花洲书院（邓州）。1044年的春天，岳阳好友滕子京来信，要范仲淹为重新修竣的岳阳楼写一篇美文。手握一卷图纸，从未去过岳阳的范仲淹思接千载，在花洲书院的春风堂上，挥笔而就了《岳阳楼记》，留下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱。

第七集

大河之艺

一只展翅欲飞的鹤，立于青铜之上，这是春秋的鹤，这是春秋的青铜---莲鹤方壶，河南博物院的镇馆之宝，专家赞其为青铜时代的绝唱。

1923年，莲鹤方壶于新郑李家楼出土。考古论证，此壶为春秋中期的青铜器物。作为青铜礼器的一种，一莲一鹤，莲鹤方壶的大胆创新，呼应了春秋时代大变革的思想。造型由严正而奇巧，器形由厚重而轻灵，手法由象征而写实，刻镂由深沉而浮浅，纹饰由神秘而理性。美，在此发生了变化。而在这一青铜残片上，世间的宴乐、攻战、狩猎，一切均以接近生活的写实面貌自由地登上了青铜。纹饰如此浮浅，就像在器皿表面上的绘画。作为春秋战国思想解放的成果之一，现实生活、人间趣味，进入了传统礼器的青铜领域，这是对传统宗教束缚的挣脱，这是观念、情感、想象的解放。人的尊严从神的压迫中苏醒了。从中原大地上汩汩而出的艺术长河，其流走的纹路、舞动的姿态和飘逸的气韵，显现出了中国艺术创造的独特魅力。

公元前219年，也就是在秦始皇一统天下后的第三年，秦始皇东巡泰山，在泰山上刻下了《始皇诏》。今天《始皇诏》已经消逝，而《泰山刻石》残片尚余，这些小篆的作者是法家的代表人物秦相李斯，是我国书法史上第一个有记载的书法家。上蔡人李斯，年少时为郡小吏。为了追求人上人的生活，李斯拜荀子为师，不惧坎坷佐秦王、灭六国、明法度、定律令、建郡县，终于走到中国政治的前台。书同文，以小篆统一当时的文字。李斯主持的文字改革，对于中华民族的统一所起的作用是不言而喻的，而李斯发起的焚书坑儒运动，无疑开辟了皇权专制主义，诛灭文化与言论的先河。

上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘难归？

功成不解谋身退，直待咸阳血染衣。

----唐●胡曾

李斯墓位于豫南上蔡县李斯楼的一片田野之中，公元前208年，李斯为赵高陷害，腰斩于市，并夷灭三族。这一结局，李斯本人也难辞其咎。此前，李斯也用同样的方法谋害了自己的同学，另一位法家人物韩非子，并助纣为虐，协助赵高密改秦始皇遗诏。在去刑场的路上，李斯含泪对他的儿子感叹说，我多想和你再次回到上蔡家乡啊。牵黄犬、逐狡兔，这样的日子还能得到吗？砍头而死，这是李斯未必想到的。自秦以后，李斯的故乡留下了一个习俗：李姓墓不加坟头。

李斯死后一年，刘邦攻入咸阳，开创了大汉王朝。一辆辆轺车,骖驾非马，高撑华盖，前有导骑，后有护从，耀武扬威煊赫过市。南阳汉画像石中，大量的车骑出行画像，正是当时社会现实的反映。

贺西林（中央美术学院教授）：当时社会经济的发展，这种稳定，比较富庶。就是人们除了日常生活、现实生活以外，有精力、有财力去考虑自己死后世界的营造。这是一个方面，再一个方面，就是这个时期厚葬风气非常盛行，当然这种厚葬风气的出现和灵魂、神仙的信仰，甚至和阴阳五行这个观念的盛行都有着一定的关系。

历史与神话，现实与神，人与兽的同台演出，羽人插上双翅，嫦娥摆动蛇躯，云雾翻舞飞腾，星体回旋流动，正是汉代南阳人的一雕一凿，让我们感受到两汉文明的奇丽诡谲与沧海桑田，感受到1800多年前大汉艺术的猎猎雄风。自汉至宋的千余年间，中原大地上不知经历了多少次天灾人祸、王朝更迭，但艺术的创造却如滔滔黄河，容纳百川而奔腾不止。伊水河是黄河的支流，东有香山，西有龙门山，两山对峙，犹如一道天然的门阙，龙门石窟就从这里启程，从古阳洞启程。古阳洞内，龙门二十品留下了，这些造像题记，这些建造佛像的碑刻记载，还有记载上的皇宫贵族们的时尚生活也留下了。而北魏那些时尚生活的享有者们却消失的无影无踪。龙门二十品这些既兼汉隶格调，又孕晋楷书风格的书法珍品，或粗犷、或细腻、或凝重、或灵秀，其所展现的魏碑菁华历经千年而不衰。遗憾的是，我们不能知道这些书法家的名字，就如同我们不知道是谁创造了伟大的卢舍那一样。

古今之中，唯南碑和魏碑可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。是十美者，唯魏碑南碑有之。

--------康有为

一花一世界，一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上，当卢舍那一步步映入眼帘的时候，震慑之余，心中涌起的是唐人对卢舍那的自我评价，相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日。作为北魏、唐代皇家及贵族发愿造像最集中的地方，龙门石窟体现的无疑是皇家的意志，它具有浓厚的国家宗教色彩。虽然如今人们已经无法真切地看到，当初大佛被粉饰一新受人顶礼膜拜的情景，但是仍可以推想出，当初皇家集团在此君行隆重祭祀的场面。无疑，卢舍那所表现的是大唐盛世的伟大和繁荣。咸亨三年，武则天以皇后身份助脂粉钱两万贯，资助奉先寺的最后工程，奉先寺大卢舍那像龛完工那年，武则天亲率群臣参加卢舍那佛的开光仪式。虽然，主尊卢舍那佛像丰腻秀目、含蓄温和、庄严大方的仪态中投下了武则天自己的影子，但是，神情安详栩栩如生的形象，精巧柔美的线条，参差错落、气势磅礴的布局，卢舍那所散发的神秘的微笑，远远超越了一代女皇的个人魅力。

山底吴村位于禹州三峰山下，因其建于山脚下，而村民又大半姓吴而得名，唐代画家吴道子就出生在这此。少年孤贫，吴道子曾浪迹洛阳，追随书法家张旭、贺知章。然而，书法方面，吴道子没有看到希望，于是改而学画。不到二十岁就声名大震，并为唐玄宗李隆基所知，被召入宫廷中授以内教博士的官职，并为之改名道玄，同时禁止吴道子私自作画。

武则天笃信佛教，佛教艺术在她的时代达到顶峰，这是吴道子成为百代画圣的前奏。吴道子的绘画以佛画最为著名。其佛画的成就在于佛画形象中国化，在于吴道子对线条艺术表现的贡献。作为宗教壁画的集大成者，吴道子内心激荡着自由奔放的大唐精神，敢于挣脱佛教教义的束缚，不以仰视的目光奉养神像，而以普通画工的视角打量神。挥洒自如，有时甚至将皇宫贵族打入地狱。

薄松年（中央美术学院教授）：寺庙壁画它是宗教的，它的形象呢，主要从生活当中吸收。所以说，记载了吴道子他所画的形象都是非常丰富的，千变万化无所同者。比如说他画一些天王，都是身体非常结实、须发飞动、毛根出肉、力健有余。他画的天女，让人感到启眸欲语，仿佛要说话一样。画一个菩萨呢，转目视人，你在这边看，他在看你，你到那边看，他还在看你。甚至他还把自己的形象也画到壁画里面去。

相传吴道子曾经为300多间大大小小的寺庙、道观画过壁画，这是一个惊人的创作量。然而到现在，一片真迹也没有了，其吴氏风格，即世人所称的吴带当风，我们只能从吴氏传人所画作品中，以及永乐宫壁画中领略一二。在民间，历代的画工们均尊奉吴道子为祖师。由此可见，吴道子在中国绘画史上的地位是独一无二的。

中国艺术有着诗书画一体的传统，这一传统在唐代达到极致。李白、杜甫的诗歌、韩愈的文章、张旭、颜真卿的书法、吴道子的绘画，构成了文学艺术的盛唐之音。它们几乎为其后一千年的中国艺术树立了难以逾越的标杆。

诗至于杜子美，文至于韩退之。

书至于颜鲁公，画至于吴道子，

而古今之变天下之能事毕矣。 -----苏东坡

偃师汤泉村，颜真卿墓一片苍凉。也许，正是这苍凉让我们透过时光，透过苍劲雄浑的颜体，看到了投射在颜真卿生命和人格上的那一片光芒。

《祭侄文稿》是颜真卿为祭奠就义于安史之乱的侄子颜季明所作。唐天宝十四年，安禄山谋反，平原太守颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿,起兵讨伐叛军。次年正月，叛军史思明部攻陷常山，颜杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，颜氏一门被害30余口。乾元元年五月，颜真卿派人去常山、洛阳寻找季明、杲卿遗骸，只得到季明头部和杲卿部分尸骨。极度悲愤之下，颜真卿顾不得笔墨的工拙，字随情动，挥泪写下这篇祭文。一部涂改甚多的作品却流芳百世，这在中国书法史上绝无仅有。

张海（中国书法家协会主席）：学习书法的时候，不光是在北方，中国人这个性格，希望有点男子汉的气派，有点刚强，有点伟岸，那就应该学习颜真卿。

汝南有一土坡，名为天中山。相传禹分九州，将此处定天下之中，因此有了天中山一名。天中山三字为颜真卿手书，公园783年，淮西军阀李希烈谋反，四朝元老颜真卿以社稷为重，亲赴敌营劝降，被李希烈拘押至蔡州，也就是现在的汝南、上蔡一带。在颜真卿被害前，老人来到了天中山并留下了最后的墨宝。公元784年，一代忠烈颜真卿被李希烈缢杀，终年77岁。闻此噩耗，唐朝三军皆恸。

宋代绘画最杰出的作品，当属张择端的《清明上河图》。他将京都开封汴河沿岸的万种风情寓于一纸。张择端，早年游学汴京，后习绘画，徽宗朝任职翰林图画院，擅长于画车马、市井、桥梁、城廓等等。张择端不仅仅是属于宫廷的，更属于民间。当张择端从民间走向宫廷时，他用丹青绘制了一幅永不再来的历史画卷。他本人也因此定格在历史的断面上。所以，张择端将呕心沥血的长卷呈给酷爱艺术的宋徽宗时，这位葬送了北宋王朝的帝王，大喜过望。《清明上河图》从此被收入宫廷内府。北宋，其富裕程度堪称为当时世界的第一大国。有专家估算，北宋的经济规模至少占全球的一半以上，北宋的科技与文艺水准，是中国其他封建王朝难以比拟的。《清明上河图》留下了一个帝国最后的辉煌，成为一个时代的标志。在灿若星河的北宋艺术中，可与书画媲美的就是瓷器。北宋五大名窑中，中原占据了三个。禹州的钧窑、开封的官窑和汝州的汝窑。汝窑号称北宋五大名窑之冠，有汝窑为魁之誉。宋徽宗大观年间，皇宫以定白瓷边沿无釉不好用，于是改用汝州的青瓷，在汝州建了青瓷窑，专门为宫廷烧制御用品，所以汝窑也称为汝官窑。而在民间则有“家有万贯，不如钧瓷一件”的说法。足见钧窑瓷器的珍贵。据说，每年宋徽宗从钧窑只挑选36件瓷器作为御用品，剩下的瓷器不论好坏一律砸碎，砸碎后的瓷片全部埋入地下，不得流入民间。当一种工艺沦为权力的奴婢，它是无法振翅高飞的。历史是如此的残酷，盛极而衰的国运，最终也落在了精致的陶瓷上。因为战乱与灾荒，官窑永远地消失了。和官窑一块消失的，还有一个王朝华丽的背影。

第 八集

大河之学

濮阳西水坡水库，初夏的阳光下幽深的湖水，折射着五光十色的光芒，隐隐有一种高深莫测的意味。1987年6月，考古工作者在这片神秘的地方，发现了一个仰韶时期特别的墓葬，一位男性墓主身旁排列着一组由蚌壳组成的奇异的图形，考古学家把这个墓穴编号为45号墓。历史学家李学勤先生在一篇短文中写道，回忆去年秋冬，凡接触到西水坡45号墓材料的人，不管是亲自参观还是看见照片，都自然而然地联想到后世长期流传的青龙白虎。在此之前，中国天文学中关于四象的记载，最早出现在湖北曾侯乙墓中，1978年从曾侯乙墓中出土的漆箱盖上，考古学家发现了28宿的全部名称，以及青龙、白虎的图像。考古学家夏鼐先生据此推测，28宿体系最早在公元前四世纪出现。2400年的天文学历史，对于农业高度发达的中国，显然是不可思议的。在接下来复杂的考证过程中，猜想被逐渐证实。濮阳45号墓墓主脚下的蚌塑三角与两根腿骨合摆的图像，就是天上的北斗。从而45号墓的龙虎成为四象中的青龙、白虎，有了天文学上的意义。

自新石器时代仰韶文化中期（约前4510年）之后，开始有极重要的遗存昭示了先民们对天文现象的感知，这就是距今约七千年的河南濮阳龙虎、北斗墓的发现。

-------《中国科学技术史●天文学卷》

天机已经泄露，这一发现把中国天文学的四象传统在夏鼐的基础上又向前推了4000余年，它比目前世界上最古老的在埃及金字塔内发现的天文图，还要早2000多年。

天的思想观念，贯穿着中华五千年的历史。在先人们的眼中，无论做什么事都需要了解天的旨意。在对天的感应中天文学应运而生。周公测影台位于登封阳城，也就是今天的告成镇。是三千多年前的周公姬旦在这里研究天文的圭和表，所谓圭表，是我国古代测日影所用的仪器。通俗地说，就是立竿测影。用立竿测影研究历法是天文学发展的一次飞跃。周公在此观测日影的原因是为了迁都洛阳。在占星术盛行时，迁都必须说出一些道理。因此，周公测影得出了阳城位于中原的结论，取天下九州中心的意思。一种天象的托辞，仰仗着一种仪式，兑现了姬家的政治意志。洛阳城内，周公身后，营造仍在继续，王都的后来者们在这座城市里的科技发明和创造，也许远远超出周公当年的想象。其中，最为杰出的是东汉的张衡。

夕阳西下，南阳小石桥村的田野里，辛勤的村民还在劳作，在他们身后，八角形的围墙里一片空寂，这里就是汉代科学家张衡的归宿。1900多年前，张衡来到洛阳出任太史令，主持观测天象、编订历法的工作。在对天空持久的观测中，他创造了世界上第一台用水力推动的大型观察星象的天文仪器---浑天仪。公元132年，张衡又发明了地动仪，这是世界上第一架测定地震及方位的仪器，比欧洲早了1700多年。张衡把地动仪放在了国度洛阳，结果预测到陇西发生了大地震，人们开始还不相信，直到陇西传来地震报告，时人才开始皆服其妙。

二月河（作家）：这样的一个人，在月球上有一座被联合国命名为张衡山，天上还有一颗张衡星。一座山，把一个人伫立在那个地方变成一座山。

遗憾的是，张衡所发明的地动仪，后来神秘地消失了。这一历史谜团至今无人解开。地动仪的模型和工作原理遂成千古谜团。这个复制模型是考古专家王振铎于1936年制作的，多少年来，其形象已经深入人心。但是，这只是一个纯粹意义上的模型。实验证明，八条金龙口中的珠子并不会随着地壳的振动，而坠落在金蟾的口中。地动仪到底能否动起来，1700多年前的创造困扰着我们。2004年8月，河南博物院与中国地震台网中心组成课题组，联合研究张衡地动仪的复原模型。课题组用悬垂摆原理取代了传统的直立杆原理，取得了突破性的进展。专家们认为，这台复原地动仪具有了真正的验震功能。这是我们距离张衡最近的一次推测了。今天，我们无法知道地动仪的本来面目，但可以想象，那里面蕴含着一个东方智者破译天地秘密奇思玄想。

同样的神秘来自于登封告成镇的观星台，它是由元代的天文学家郭守敬所创建的。是中国，乃至世界上，现存最古老的天文观测建筑遗址。正午时分，灿烂的阳光照射于大地上，观星台的长堤留下了时间清晰的影子。长堤是一把量天尺，夏至的阳光影子最短，冬至的阳光影子最长。从一个冬至或夏至到下一个冬至或夏至就是一个回归年的长度。这是一个简单而实用的办法。想出这个办法的人就是郭守敬。1276年，统一中国的元世祖忽必烈，要结束南方和北方使用历法不同的局面，便命人组织了测绘队伍，水利官员郭守敬也在其列。当时的人们也许没有想到，这个平时整日同水利打交道的人，竟然在世界天文史的长河上流光溢彩。张衡创制的浑天仪，一直被后来的人们作为天文观测的仪器。但使用起来很不方便。郭守敬巧思绝人，对浑天仪加以简化，制造出更加灵巧方便的简仪。除了采用简仪，郭守敬还突破传统的圭表旧制，改传统八尺为四十尺的高表测影。又运用小孔成像原理发明了荆符。当郭守敬将新的仪表展示给忽必烈，这个靠武力征服天下的大帝深为折服。爽快地答应了郭守敬建立新的司天台，在全国范围内进行大规模天文测量的请求。

王渝生（中国科技馆馆长）：这个测验呢，北到漠河，西到像西伯利亚啊，昆仑山脉啊，西南边到云贵以外啊，南边到南海群岛，东边到朝鲜半岛及其附近的海域。他测验的范围27个点，他是比目前我们中华人民共和国的疆域还要大。因为元代是我们中国封建时代最大疆域的封建大帝国。那么从这样一些不同的地方来测量地理高度，测量我们日月星辰的走向，就便于他更好地选取天文周期，制定精确历法。

登封告成的观星台就是当时全国的中心观测站，郭守敬最后测算出一个回归年为365日5小时49分20秒，这个数据与现代所测定的数据仅仅相差26秒。经过三年的观测，郭守敬等人制定了《授时历》，它同阳历格利高利历相比分秒不差，但早出其300年，这一历法后来传到朝鲜，又传到日本。而在中国，《授时历》沿用了365年。

张宇（河南作家协会主席）：生活在这个世界上的人们已经几千年了，不知道时间，不知道控制时间。从周公测影到郭守敬才具体把那个时间丈量好。这是一种最伟大的对于历来生活文化最大的贡献。他给了全世界人民时间的概念，创造了时间形式，是多么的不得了。我们对郭守敬的态度，他不过只是一个小官，历史上中华民族重皇权，重封建文化统治的这种观念，而不重科学的这种习性，一目了然。一直到现在，他总没有皇帝厉害吧，他总没有那个大官有名。

无论是张衡发明的地动仪，还是郭守敬建造的观星台，他们研究的原始动力是为了准确地判断神秘的方位和天象。从最初的卜莁对天象的观察和推理，到后来的太史令对天象的科学观测，华夏子孙们在仰望迷惘的星空时，科学意识渐渐觉醒了。这种意外的收获让我们至今心潮澎湃。

中医文化始于神农尝百草的传说，温县神农洞涧就是神农采集草药的怀药之乡。圣手如林的中原大地是中华医药文明的渊源和荟萃之地。千百年间上演了无数的悲欢离合，见证了这块土地上苦难和智慧、技术和道德的沉浮。

南阳城东温凉河畔的医圣祠，高大的仿汉建筑显示着医圣在今人心目中的重要地位。东汉末年，一场可怕的瘟疫在中原大地上肆虐，发病的人突然高烧、咳嗽、胸闷，然后痛苦死去。大批的人死亡，以至万户萧瑟。而中原腹地的南阳、洛阳则是重灾区。民生的疾苦催生出济世的良医，切己的伤悲激发出治病的宏愿。一个张姓家族200多人有三分之二被瘟疫夺去了生命，这是张仲景家族的伤痛。为了解救疾苦，张仲景潜心医术，勤求古训、博采众方，经过漫长时间的钻研，张仲景撰写了《伤寒杂病论》十六卷，系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法。创造性地确立了对伤寒病的六经分类的辩证施治原则，奠定了中医学的理、法、方、药的理论基础。《伤寒杂病论》被后世分为《伤寒论》和《金匱要略》两部书，这两本书与《黄帝内经》、《神农本草经》并称为中医四大经典。四部经典，张仲景一个人就占了两部。

樊正伦（著名中医）：《伤寒论》六经的思想，离不开以河图洛书为首的《周易》的思想。因为在中医学里面的五和六之间的关系，就是河图洛书里面的乾、坤、巽、艮、震、坎、分、离，本来是八卦，为什么取六而不取八呢？因为除乾为纯阳坤为纯阴，乾为天坤为地，人在天地气交之中，所以纯阳不是人，纯阴也不是人，只有兑、离、巽、震、坎、艮这六字才可以反映生活在天地之间的人的阴阳气的多和少。我们的祖先正是把这种思想运用到了对人体生命的认识中，所以就创立了我们所说的六经学说。我觉得这应该说是张仲景在《伤寒论》里所反映出来的六经的思维体系，是来源于河图洛书的，这是他的思维体系。

《伤寒杂病论》是后世业医者必修的经典著作，历代医家对之推崇备至，至今仍是中医学习的源泉。这在西医史上是不可想像的。

如果说东汉王朝在一片芜杂中开出了智慧之花，那么明王朝则迎来了科学的另一个高峰。当秋风刮过田野，豆叶再次泛黄的时候，沁阳市的朱载堉纪念馆内正在演奏《豆叶黄》，一曲《豆叶黄》是明朝朱载堉留给我们的一个永恒的记忆。1536年，朱载堉就出生在沁阳市北寺街薛街一号的这个大屋中。这里原是郑王府邸，朱载堉是明太祖朱元璋九世孙，郑藩第六代世子。15岁时，其父朱厚烷被陷入狱，朱载堉离开王宫，在附近的山上筑了一间土屋。席蒿独具处十九年，潜心于科学艺术的研究。朱载堉七次上书让出王位，因此得到让国高风的褒奖。

王子初（中国艺术研究院研究员）：朱载堉最伟大的发明，就是他首先提出了现代我们所说的叫12平均律。这样一种律制的数理原理新法密律。这是他首先提出来的，他的时间大概在1581年之前，还要早一点，不会晚于1581年，那么关于12平均律，我们现在统称12平均律。在国际上，西班牙的萨里拉斯首次提出这个理论的话，应该是在他之后的100多年。

朱载堉的发明，不仅仅是一种理论的假设。为了求证12平均律的数理原理，他用两把80一档的大算盘把12平均律公比，也就是2的12次方根用珠算的办法进行开方，精确到了小数点后面的25位。12平均律的创建，解开了几千年来音乐史上旋宫转调的不解之谜。为曲调的创作提供了理论支点，为现代键盘乐器的创造奠定了坚实的基础。他开辟了世界音乐史的一个新时代。

戴念祖（中国科学院研究员）：朱载堉创造的12平均律，实际上就是我们现在钢琴乐器的调音方法。那么，我们可以说钢琴这么一个具体形式是西方人的发明，但是调琴的方法，就是数理方法，我们把它叫做12平均律的灵魂，这个灵魂呢，应该说是中国人铸造的。正好一个西方人的形体，中国人注入灵魂，这样共同合作，创造新的音乐文化的形式，带来一场新的革命。

当我们和这位科学巨人笃定深远的目光相遇的时，我们仿佛看到明朝末期，一位中国王子孤独而孜孜求索的灵魂。在中国传统文化土壤中诞生的朱载堉，将科学与艺术结合在一起进行研究，并写出了煌煌巨著《乐律全书》。这部著作和同时代的《天工开物》、《农政全书》、《本草纲目》、《徐霞客游记》等科学巨著比肩而立。

唯有明朝末年朱载堉先生发明的十二平均律，是一做就做到登峰造极地步的大发明，直到现在谁也不能推翻它、动摇它，他的发明至少可以比得上贝尔的电话和爱迪生的留声机。 -----------刘半农

然而，当71岁的朱载堉将自己的学术成果献给朝廷的时，却被明王朝永久地束之高阁。一个偶人的机会，法国传教士金尼阁路过当时的怀庆府，看到朱载堉的《乐律全书》时，竟欣喜若狂，十二平均律的种子就这样飘洋过海，在欧洲开花结果了。为此，世界知名学者英国人李约瑟博士说，他的理论，在他自己的国家却很少付诸实践，这真是不可思议的讽刺。在朱载堉的家乡，有一座极其简朴的墓地，纪念着这位被西方人称为文艺复兴式的圣人的科学家、艺术家。朱载堉的一生，在天文、数学、物理、文学、音乐等诸领域都有杰出的建树。朱载堉，中国封建社会一位极具创造性的学者。

第 九集

大河之风

豫西灵宝，崤函古道，2500年前，当老子来到函谷关，留下了五千字的《道德经》。他没有想到，区区五千字，后人将它视为哲学的宝典、宗教的圣典。并由此产生了道家、道教。也许更令老子意外的是，他的一言一行，竟在老百姓的日常生活中开花结果。成为当地老百姓们津津乐道的话题。夕阳西下，黄河一片寂静。函谷关边的一个小村庄里，灯光下的乡间艺术正热热闹闹地进行着，这是豫西皮影。正在上演的一幕叫韩湘子出家。白色幕布上，韩湘子色彩鲜亮栩栩如生，而幕布的后面，技艺高超的艺人手指灵活，同时操纵着五根竹棍，脚下制动锣鼓，嘴上尽是说、念、打、唱。皮影戏的历史可以追溯到汉代。《汉书●外戚传》上说，汉武帝的妃子李夫人死后，汉武帝非常思念她。有个叫李少翁的想出了主意，用一块兽皮剪出李夫人生前的形象，用灯光照射到帷幕上，这就是皮影戏的雏形了。到了宋代，皮影戏风靡中原，而灵宝作为老子出关的道教圣地，皮影戏在这里的发展过程中和道教音乐相结合，内容也以八仙戏为主。当地有“糊墙离不开糨子，道情离不开湘子”一说。至明代，在豫西形成了独一无二的道情皮影。

中原有着中华戏曲之乡的美誉。上古年代，颛顼建都濮阳，作《六茎》之乐。殷纣王时都朝歌，与妲己昼夜歌舞弹唱。而《诗经●卫风》所传唱的桑间濮上男女风情的郑卫之音，至今仍风情万种。虽然，上古的声音我们无法还原了。但是，这出自于西周时期的面目狰狞的青铜面具，却让我们看到了三千年前，中原先民驱鬼逐疫的傩祭表演。而来自于汉代的百戏俑，其优美的姿态，又让我们目睹了中原艺术的精细与雅致。

上个世纪四十年代，濮阳大弦子戏团去开封朱仙镇演出，当地的群众一边敲锣打鼓，一边相互传告：御戏进镇了。都不要说狂话，所谓御戏，指的就是濮阳大弦子戏。三弦不动笙不鼓，呼呼笙响锡笛吐。大弦子戏每曲必以三弦领先，先声夺人，所以称弦戏。至于冠以大字，是因为当地的老百姓认为，它来自于唐朝的宫廷大曲。

春日融和，百鸟衔柴垒旧窝，桃花儿杏花儿都开破，银蜂儿来往过。如此优美的唱词，如今却只能在濮阳的乡间欣赏。濮阳大弦子戏历经风雨千年，这失不再来的戏曲品种正离我们远去。相比名不见经传的濮阳大弦子戏，却是豫剧的大红大紫。豫剧大师常香玉炉火纯青的表演，塑造了一个质朴无华通俗得让全国亿万民众男女老少都喜欢的《花木兰》，更为重要的是，豫剧由此家喻户晓。

最初的时候，豫剧叫河南梆子，大多在乡村的平土高台上演出。当时人们还形象地称呼她为“河南讴，靠山吼”。1914年，由一个河南梆子戏班叫义成班，班中有个名角叫时倩云，进入了开封羊市街普庆茶社演出，普庆茶社是当时的茶园兼戏院的娱乐场所，由乡村走进城市，义成班的这次演出是河南梆子发展历程中的一个转折。起源于明末清初的豫剧，距今不过二、三百年的历史。论古老，豫剧比不上昆曲。论功夫，豫剧比不上京剧。论优美，豫剧比不上越剧。论趣味，豫剧比不上川剧。然而，论观众人数豫剧却占全国之冠。也许，豫剧重唱、善唱是其中的奥妙所在。

张永和（戏曲评论家）：豫剧跟戏曲一样，全国的戏曲有一个特点，就是唱、做、念、打。豫剧特别表现在唱，它特别突出在唱的方面的成绩。它有一个特点，和京剧比较起来，和其他的剧种比较起来，它特别善唱。比如说，京剧常常是四、六、八句，最多的十二句。但是在豫剧，常常是几十句，甚至是上百句。

豫剧五大名旦之一马金凤演唱的《穆桂英挂帅》，其中的辕门外三声炮如同雷震，唱词共55句，可谓长矣。但喜欢豫剧的观众对这段唱百听不厌。

张永和（戏曲评论家）：这个梅（兰芳）先生1959年要搞一出新戏，作为向国庆十周年献礼的剧目，他想这个不合适，想那个不合适，最后想起一个戏来，对于他非常合适。这个戏就是《穆桂英挂帅》。他看了什么呢？他看了豫剧《穆桂英挂帅》。那是在六年前，也就是1953年，梅先生在上海看了豫剧名演员马金凤的这出戏，当时他特别震惊，就想把这出戏改编成京剧该多好啊。他还亲自到马金凤住的宾馆去，两个人磋商、研究。到了1959年要改编一出新戏的时候，就决定了改编同名豫剧《穆桂英挂帅》。并有一个梨园佳话，就是梅先生还收了豫剧演员马金凤作自己的弟子。

马金凤唱得好，旋律有起有伏。听起来亲切、丰满、动人。郑卫之音的文化基因，在这里得到了充分的张扬。这也许就是豫剧声名远播的原因，这也许就是造成清末民初，京、昆这些老资格剧种在中原大地败北的秘密所在。

上世纪20年代末到30年代，河南梆子的发展进入一个新的阶段。开封相国寺先后建立了永安、永乐、永民、同乐四个河南梆子剧场。许多著名艺人如陈素真、王润枝、马双枝、司凤英、赵义庭、彭海豹等，云集于开封，常香玉也在其中。常香玉是巩义市南河渡镇董沟村人，出身艺人家庭的她，九岁随父亲搭班学戏，十三岁因主演《西厢》而名满开封。为适应观众需求，常香玉突破门户之见，对豫剧旦行唱腔大胆革新，将豫西调深沉、浑厚、悲壮、缠绵的风格与豫东调高亢、奔放、挺拔、激越的特色相交融，别创新调，自成常派。不仅把豫剧旦行唱腔推上了一个新阶段，而且推进了三四十年代，豫西调和豫东调两大腔调合流。

明清以来，出现于中原地区的各类剧种有近八十种之多，而流传甚广的就有六十多种。其中豫剧、曲剧、河南坠子是中原大地的三大主要戏曲剧种。它们繁衍生息在这天下之中的土地上。带着这片土地的温热和底蕴，劳作之余的人们唱着曲剧、吼着坠子，抛却人间的烦恼，一洗生活的艰辛，将源自内心的热情，随着悠扬的曲调播撒于街头巷尾。释放在田间地头。

焦作温县陈家沟，豫北的一个小山村。灰砖青瓦的院落，葱茏苍翠的老树。收获的季节里，场院上垒起的玉米堆，看似平淡如水的生活，却在一招一式中蕴含了陈家沟人柔中带刚的性格，他们正在练习的是太极拳。太极拳发源于温县陈家沟，而陈氏家族则源出山西。明代洪武初年伊始，明政府采取了一系列休养生息的政策，三次大规模将山西洪洞附近的居民迁往因战乱而人烟稀少的中原地区。洪武五年陈家沟陈氏一族在陈卜的带领下，从山西移民至温县。陈卜精通拳法，受其影响，舞刀弄棒成了陈氏后人农闲时的一大喜好。其中，深得陈卜拳法精髓的是他的九世孙陈王廷。明朝末年，以武秀才的身份，陈王廷参加乡试的武举考试，校场上，陈王廷张弓搭箭，一马三箭三马九箭，射了个凤夺巢。所谓凤夺巢，就是第一箭射中靶心后，第二箭从靶心挤出第一箭，第三箭又挤出第二箭，像鸟儿夺巢一样。陈王廷的高超武艺博得了满堂喝彩。然而，负责擂鼓报靶的鼓吏因受人贿赂，只报了三通鼓，表示9箭只中了3箭。陈王廷因此名落孙山，一气之下当场杀死了鼓吏，从此断绝了仕途之路。隐居家乡潜心修武。或许，明王朝因此少了一位能征惯战的将军，但中国武术史却因陈王廷开出了一朵奇葩---太极拳诞生了。

陈正雷（陈氏太极传人）：他（陈王廷）也是受了戚继光那种训练兵卒，那种训练方法的影响，当时看到要不带护具，平时训练的时候兵卒容易受伤，所以在那样的基础上就创造了推手的方法，不用拳脚也可以打人。所以他采用了捧履、挤、按、采、肘、靠、挒、进、退、顾、盼、定这5种步法和8种手法，所以太极拳又叫太极13式。13式的来源是从这个地方来的。

太极拳是一项意气运动，暗合了中国古代哲学的阴阳学说，同时又参照了传统医学的经络理论，要求以心行气、以气运身，意动而后形动意到气到、气到劲到。一套拳法，其中所涵高深、奥妙的道理，竟然能使躯体感官的锻炼与思想意识的修养接通，这不能不是一个奇迹。

与太极拳的神秘、柔韧相比，少林功夫则强悍有力，且禅意浓浓。1982年上演的电影《少林寺》，在国内外掀起了一股少林功夫热潮。于是一座拥有1500多年历史，文化博大精深的中国名寺，因一部电影得以蜚声中外，这其中的滋味谁能解得。隋末，少林寺和尚昙宗、志坚等13棍僧救唐王立下了汗马功劳。唐太宗李世民因此特别允许少林寺和尚练武。寺内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。至宋代，少林武术已自成体系，风格独绝，史称少林派，成为武林中最大的门排。阳光下的三皇寨秋意正酣，悬崖峭壁上，少林僧人德建正迎风练武。1998年，德建师傅应日本少林拳法联盟的邀请访问日本，现场演练了这套功夫，顿时技惊四座。现场的人都说这些功夫只在少林寺白衣殿壁画里见到过，认为业已失传的少林传统拳法重现眼前。少林功夫有这么一说：练拳不练把，等于瞎胡打。宁教十趟拳，不教一个把。把，指的就是德建师傅演练的心意把。

释德建（少林僧人）：这个武呢，它是来自于生活。比方说我们少林寺田地很多，种地、割麦子啊，这个有气先有意、有心，有意再有力。

心意把，又名锄镬头,是少林寺僧人千百年来自耕自种、自食其力，在田间劳动时受锄地、掘土、摇轱辘等动作启发，悟出的一门上乘功夫。心意把仅一大式和几个侧式，心意把实则练气练柔劲，意在行气入膜充实肌体，旨在动显于外，点化千钧。静敛于内，祛病健身。

释德建（少林僧人）：少林寺禅宗它是禅，它不是拳。这个修禅先修心，有恶念是不可以修禅的。禅主要是修德，武是修禅的一种体现，因为通过练武，它可以对身体的一种调整，使这个身心达到一种极限—--健康。

功夫一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫功夫。比如坐禅、参话头就叫做功夫。当功夫与武术相遇，少林寺便成为禅和武的世界。禅为武之主，武为禅之用。武只是禅的表现，是禅生命的有形化。而禅是武的精神本质，以禅入武，便可以达到武术最高境界。武学大道也就是禅道。

少林功夫，一拳一棍。当少林棍术挥舞之时，光芒之下，我们仿佛看到少林僧人明朝的身影。明嘉靖三十二年七月，80多名少林僧人参加了东南沿海的抗倭斗争，他们面对的是100多名手持双刀的倭寇，这几乎是一对一的厮杀。史料记载，一贼舞双刀而来，月空坐不动，将至，身忽跃起从贼顶过，以铁棍击碎贼首。一虚一实的功夫，月空干净利索地终结了一次一对一的较量，禅武味道相当浓烈。经此一战全歼100多名倭寇，少林僧人只有4人阵亡。一种精神与力量的结合，信仰与磨练的撞击。禅与武的思想在这里合二为一了。发端于北魏的少林文化就这样流传1500年而生生不息。

第 十集

大河之南

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。黄河从巴颜喀拉山麓奔涌而出，一路吸纳百川蜿蜒东流，从晋陕大峡谷冲撞而出，拐了一个近乎直角的弯儿，进入了河南境地。在此奔流700多公里，再进入山东省界，古往今来，中华民族多少惊天动地的大事便是发生在这700多公里的黄河岸边。

河南，古称豫州，地处九州之中。又称中州、中原，营建洛邑时，周公在登封告成兴建了测影台，从礼制上确定河洛地区为天下之中的崇高地位。据西周青铜器何尊铭文记载，周武王在消灭了殷商之后，在洛邑嵩山告祭时说，余其宅兹中国，自之乂民。中国一词即源于此。

周昆叔(中科院地质与地球物理研究所教授)：中原古文化，是我们国家立都最早的地方，是我们国家形成国家最早的地方。是我们国家形成伦理、礼制最早的地方。这是绝对的，这是世界都公认的，不单是我们国家。那么你看，举一个例子啊，就是说在中原的我们所谓的中原文化，中原文化的形成核心地区在哪里呢？核心地区实际上就是围绕在嵩山附近周围。

登封嵩山脚下，始建于秦的中岳庙内有配天作镇坊，这在五岳的岳神庙中是独有的。岳立天中，一个中字使以河洛为标志的中原地区成为中国古代文明的至高点。从公元前21世纪到公元11世纪的金代，3500年间，先后有20多个朝代，200多位帝王建都于中原。其中，更有30多位帝王登中岳嵩山封禅，向民众昭示君权天授的神圣。夏、商、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、五代、北宋等王朝，帝王的车辇一次又一次地驻足于河洛。郑州、安阳、洛阳、开封、许昌等曾经的国都，一次又一次地彰显问鼎中原、统摄华夏的至尊。

天命玄鸟，降而生商。----《诗经●商颂》

商丘城内，一个巨大的商字鲜艳夺目。商族的始祖是契，传说契居商丘，契的孙子相土驯服野马用来驾车，相土的后人又用牛驾车到异国做生意，做生意的是商族人。自然，他们就是商人，带去交易的物品就是商品。商人所做的事就叫商业。在安阳殷墟，妇好墓内殷商时期的玉贝、骨贝、铜贝，这些又作交易的货币，证实了传说中的商人贸易。南阳社旗山陕会馆号称天下第一会馆。虽为清代建筑，但在这里，中原商贸曾经的辉煌与荣耀得以完美地延续。被尊称为商圣的范蠡就出生在南阳。《史记》说范蠡，富而好行其德。范蠡是中国最早的商业思想家。而来自中原的另一位大商人吕不韦最大的一笔买卖，就是把私生子送进了秦宫，成了日后统一中国的秦始皇。公元604年，隋炀帝巡视洛阳，当隋炀帝登上北邙山南望龙门伊阙时，决意迁都洛阳。

葛晓音（北京大学中文系教授）：隋炀帝虽然是昏君，但是他到洛阳以后，还是有很多的建设，就是扩充了很多的粮仓，另外开凿了大运河。这样就使得洛阳的南北交通便利。本来洛阳就是所谓大河之南，居天下之中，那个前面还有伊水、洛水，背靠黄河还有嵩山，所以呢，交通非常便利，物产非常丰富。那么在这种情况下，它自然就成为当时全中国经济最发达最繁荣的地区。

12年后，唐取隋而代之，再一次对洛阳进行大规模扩建。鼎盛时期，天下舟船所集，常万余艘填满河路。中外旅上莫不辐辏，洛阳人口达百余万，是世界上为数不多的大城市之一。

舟通南越货，城背北邙原

帝宅夹清洛，丹霞捧朝暾。

-----唐●韦应物《登高望洛阳城作》

洛阳还是中西丝绸之路的重要起点，这些出产于古都洛阳的唐三彩器物，一改陶瓷的单色调传统，斑驳灿烂同着商旅们的驼队，穿越漫漫的丝绸之路，将中原的繁华和富庶遗撒万里古道。

比汉唐京邑民庶十倍，说的是开封。北宋时期，汴河与大运河的沟通，使得开封成为大运河最为重要的枢纽。当时汴河一路，每年仅从江南运往京城的粮食达700万石之多。舳舻相衔，千里不绝，汴河两岸一片繁华。

传说黄河中跃出一匹龙马，背负河图。伏羲恍然大悟，一画开天，作书契以代结绳记事，将华夏远古先民引出蒙昧时代。大禹年间，洛水中浮出神龟，背负洛书。大禹受此启谕划天下为九州，创立了洪范九畴。

河出图，洛出书，圣人则之。----《周易●系辞》

这些刻在巨石上的符号就是河图洛书。不论后人如何猜测这些符号的指向，有一点是公认的，这些来自黄河的符号赋予了黄河特殊的文化意蕴。

李学勤（清华大学历史系教授）：今天我们说河南，不但是自古以来的一个文化中心、帝王之都，而且呢，应该说是我们这个中国传统文化的一个重要的核心地带。

2000多年前，中原大地上，诸子们伫立黄河岸边百家争鸣，开创了中国文化的一个黄金时代。卫辉市顿房店乡的比干墓，讲述着冒死谏言的故事。这位被商纣王剖心的老臣，其惨烈和悲壮的死，展现出亘古第一忠臣的形象。比干祠内的这一石碑，碑文中感慨“呜呼介士，胡不我臣”，撰文者对比干崇敬之情发乎内心。谁能想到，写这篇文章的竟然是一位异族皇帝----北魏孝文帝。

严文明（北京大学教授）：魏孝文帝应该说，我们如果讲中华民族统一的历史上，他是起了很大的作用。他以一个少数民族叫入主中原吧，他是看到了中原文化，他原来建都在大同，那个叫平城京，那还是不够，所以后面他就迁都洛阳，这才到了文化的中心。天下之中，它也不是光一个位置的中，这个经济文化中心都在这里。他就感到了差距，所以他要求他整个的民族都学汉族、都学汉文化。

汉文化对一个武力上获胜的外族，具有如此强大的感召力，再一次证明了文化的最终力量，证明了最彻底的征服是文化的征服。这是从外到里渗入血液、深入骨髓的征服。北魏孝文帝的深谋远虑，一个直接的后果是，东汉时期进入中国的佛教进一步本土化了。当佛学思想与当时的玄学思想结合时，它们终于在中原生根发芽。

楼宇烈（北京大学教授）：到了东晋时候，佛教文化就开始深入到了中国文化的方方面面。不仅在理论上面，而且在文学艺术上面，甚至于渗透到了民间的生活习俗。很多民间的一些信仰里面，都有佛教造成的影响。所以这样呢，佛教慢慢、慢慢就成了中国文化的一个很重要的组成部分。也就是说本土化了，它完全本土化了。

佛教的传入，使中华文化遭遇到了外来文化的第一次挑战。历时五百年，佛教最终在嵩山脚下的少林寺尘埃落定。禅宗的出现，无疑是佛教中国化的一个标志性事件。中原文化巨大的融合力，由此可见一斑。元祐八年的冬天，远道而来的学者杨时和游酢直奔嵩阳书院，拜访洛学大家程颢，程颢谓之曰：吾道南矣。洛学终于由杨时传至朱熹，成为程朱理学。上升为此后中国八个世纪的思想圭臬。或许僵化、守旧的种子也悄悄埋下了。

高耸入云的太行、王屋二山，愚公移山的故事久久回荡。传说中的愚公，以及愚公无穷尽的子子孙孙们生命不止的劳作，使得历经浩劫的中原，一次又一次的重新崛起。

汤阴岳王庙中传出的是精忠报国的壮怀激烈，是还我河山的仰天长啸。作为军人，文臣不爱钱，武官不惜死。天下自平的道德境界，足以使岳飞名垂青史。但是，比岳飞战功更加熠熠生辉的也许是怒发冲冠的《满江红》，还有“还我河山”四个大字。

端坐开封府的黑脸包拯，一生清正廉洁、铁面无私，直言敢谏，成为数百年来老百姓心口相传的清官偶像。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。这是花园口镇河铁犀对治河名臣于谦永久的纪念。

太行山上人工天河红旗渠，现代愚公的杰作。林州人腰悬绳索凌空飞下，生生用一钎一凿，硬是削平了1250个山头，把生命之源的河水引向曾经干枯的大地，这一干就是十年。

得中原者得天下，淇县的云梦山，是鬼谷子传道授业的地方。纵横家张仪、苏秦，兵家孙膑、庞涓曾在这里拜鬼谷子为师。中原始兵法的发源地，也是兵家必争之地。黄帝、蚩尤之战是古时候第一个惊天地、泣鬼神的大战。涿鹿之野大捷后，黄帝将兵符埋在新密以示天下太平。然而，兵燹之灾却又一次次在中原大地上重演，使大河地区的文明成果不断遭到焚毁。历史上，函谷关曾经上演过数十次重大战事。其中最著名的一次是公元前318年，楚怀王率六国大军，合纵攻秦，与秦军战于函谷关前。结果，六国大军伏尸百万，血流漂杵。还是函谷关，“戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”。这是杜牧的名篇《阿房宫赋》里的哀叹。公元前209年，中原出生的陈胜，在一个寒风瑟瑟的雨天，面对惨烈的暴政发出了“王侯将相宁有种乎”的质疑，穿越了两千年的历史而经久不散。2200年前，古荥鸿沟战马嘶鸣，楚汉战争打得惨烈之极，中原十室九空。战争结束的时候，汉高祖刘邦出行，竟然找不到四匹相同颜色的辕马拉车。

张宇（河南省作家协会主席）：中华民族历史上100多次农民起义，几乎都在这片土地上。于是我开个玩笑说，100多次农民起义的车轮都辗在了河南人民的脊梁上，压碎了这片土地，而且都没有成功。

官渡大战的硝烟还未散尽，许昌春秋楼从战场上返回的关公心绪难平。中原大地上“白骨露于野，千里无鸡鸣”，残酷的战争毁灭了一个个美好的家园。每年阴历九月十三，是洛阳关林镇最热闹的时候，成千上万的华夏后裔云集于此，他们所祭奠的就是这位头枕洛阳，身卧当阳，功在许昌的忠义之士关公。一个与孔子齐名的武圣人。英雄长眠，逐鹿中原的马蹄声却此起彼伏。

还有水祸，传说中的启母石，如今静卧在嵩山脚下。夏禹化身为熊，开山导河。大禹治水，司马迁的说法是“居外十三年，过家门而不敢入”。在距离紫禁城千里之外的武陟县的黄河岸边，也有一座太和殿，这就是雍正皇帝为祭祀河神、封赏历代治河功臣修建的。大河安澜，是历代中国皇帝都要关心的大事。虔诚的雍正皇帝耗资288万两白银建造了嘉应观。黄河的安危让一个王朝也胆战心惊。从公元前602年周定王五年到1949年，黄河先后决溢1593次。仅元明清三代，在开封境内的决溢即有300多次。

居人溺死者十八九，救援不及一二，叫苦连天，呼救黄河，如鱼之游于沸鼎之中。 -----《如梦录》

历史上开封境内黄河大堤曾数次决口，其中七次水淹开封城，破坏之后是重建。因此有了“开封城，城摞城”的奇观。但是，每一次破坏必然伴随着文化的迁徙和破损。战争和洪患慢慢地侵蚀着中原大地的肌体，一次次的迁徙，则将中原文化带往异地他乡。1126年闰11月25日，北宋惨淡经营一个半世纪的汴京被金军攻陷，金兵掳获徽、钦二帝，金兵焚城，大火三日不熄。“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，这是一种伴随着骄傲的伤感。