净土圣贤录（中册）

苏州灵岩山寺印行
净土圣贤录初编目次（中册）
卷五  往生比丘第三之四（正传三十一人，附传二人）
卷六  往生比丘第三之五（正传三十一人，附传二人）
往生比丘尼第四（正传十一人）
卷七  往生人王第五（正传一人）
往生王臣第六（正传三十五篇，附传十三人）
卷八  往生居士第七（正传七十一人，附传十一人）
卷九  往生杂流第八（正传十七人）
往生女人第九（正传七十九人，附传五百十人）
往生物类第十（三传）
附录遵式大师校量念佛功德说
净土圣贤录初编目次（中册）
卷五  往生比丘第三之四（正传三十一人，附传二人）
明梵琦  明妙叶  明可授  明慧日  明普智  明景隆（古音琴） 明宝珠  明本明  明义秀  明雪梅  明性专  明祖香  明圆果  明真清  明明证（真定） 明明玉  明法祥  明袾宏（莲宗八祖） 明如荣  明如清  明广制  明真缘  明传记  明德清  明传灯  明古松  明仲光  明金童庙僧  明海宝  明大云  清无名僧
卷六  往生比丘第三之五（正传三十一人，附传二人）
清智旭（莲宗九祖） 清如会  清大勍  清大真  清道枢  清崇文  清具宗  清读体  清林谷  清万缘  清胜慈  清成时  清行策  清海润（长泾僧） 清指南  清超城  清明宏  清明德  清实贤（莲宗十祖） 清明悟  清德峻  清闻言  清道彻  清成注  清了庵  清实定（际会） 清实圆  清恒一  清慧端  清法真  清佛安
往生比丘尼第四（正传十一人）
刘宋慧木  刘宋法盛  唐净真  唐法藏  宋悟性  宋能奉  宋慧安  明袾锦  明广觉  明成静  清潮音
卷七  往生人王第五（正传一人）
鸟苌国王
往生王臣第六（正传三十五篇，附传十三人）
七万释种  晋刘程之  隋徐孝克  唐于昶  唐马子云  唐韦文晋  石晋张抗（翁儿） 宋文彦博  宋杨杰（王仲回） 宋王古（葛繁） 宋钟离瑾（景融，松） 宋马玗（永逸，婢） 宋江公望  宋陈瓘  宋王衷  宋张迪  宋胡闉  宋冯楫  宋吴秉信  宋张抡  宋李秉  宋陆沅  宋钱象祖  宋昝定国（计公） 宋梅汝能 明朱纲  明陈瓒  明严澄（朴） 明蔡承植  明虞淳熙  明唐时  明袁宏道（宗道，登，中道） 清丁明登  清黄翼圣  清金光前（龚氏）
卷八  往生居士第七（正传七十一人，附传十一人）
佛世差摩竭  晋阙公则  晋张野  宋张诠  宋何昙远  宋魏世子  梁庚诜  梁高浩象  隋宋满  唐郑牧卿  唐李知遥  宋孙忠（二子） 宋左伸  宋孙良  宋贾纯仁  宋范俨  宋孙忭（母龚氏） 宋唐世良  宋陆浚  宋王阗  宋王日休  宋楼汾  宋张元祥  宋元子平  宋姚约（僧景懿） 宋梅福  宋胡嵩  宋陆伟  宋阎邦荣  宋吴克己  元陈君璋  元王九莲（亡父） 明杨嘉祎  明陈道民  明唐廷任  明戈以安  明孙叔子  明郭大林  明刘通志（李白斋） 明郝熙载  明杜居士  明吴大恩  明吴继勋  明华居士  明顾源  明朱元正  明周廷璋  明程见山  明张守约  明庄广还  明鲍宗肇  明庄严  明黄承惠  明闻启初  明沈咸（宏） 明朱鹭  明吴瞻楼  明吴鸣珙  明王醇  明陈至善  清张光纬  清袁列星  清皇甫士坊  清罗允枚  清周梦颜（王孟邻，余鹤亭） 清沈中旭  清杨广文  清顾天瑞（陆氏，俞氏） 清姜见龙  清沈炳  清王恭
卷九  往生杂流第八（正传十七人）
唐张钟馗  唐张善和  宋金奭  宋冯珉  宋吴琼  宋李彦通  宋黄生  宋徐六公  宋沈三郎  宋师赞  宋倪道者  宋大善寺童  明张爱  明吴浇烛  清吴毛  清王仰泉  清梁维周
往生女人第九（正传七十九人，附传五百十人）
韦提希夫人（五百侍女） 佛世乐音老母  宋纪氏  宋魏世子女  隋独孤皇后  唐王氏  唐姚婆  唐温静文妻  宋任氏  宋五氏（侍妾） 宋陈媪  宋袁媪  宋陈媪  宋于媪  宋王氏  宋冯氏  宋吴氏（二侍女） 宋龚氏（妾于氏） 宋孙氏女  宋郭氏  宋施氏（夫沈铨） 宋姚婆  宋王氏  宋王百娘  宋朱氏  宋陆氏  宋蔡氏  宋项氏  宋沈氏  宋钟婆  宋梁氏女  宋黄婆  宋崔婆  宋陶氏  宋李氏  宋盛媪  宋黄氏  宋王氏女  宋楼氏（女妙聪） 宋周婆  宋朱氏  宋裴氏女  宋孙媪  宋秦媪  宋蒋十八妻（并夫） 宋沈媪  宋孟氏  宋陈氏  宋胡媪  宋周氏（舅，姑） 宋郑氏  元周婆  元张夫人  明薛氏  明方氏  明徐氏  明许氏妇  明于媪  明潘氏  明朱氏  明祝氏  明张太宜人  明杨选一妻  明钟氏  明吴氏女  明卢氏  明费氏  明李氏  明李氏  清陈妪  清张寡妇  清陆寡妇  清杨氏  清江氏  清徐太宜人  清凌氏（母叶氏） 清余媪  清杨媪  清余氏
往生物类第十（三传）
唐鹦鹉  宋鸲鹆  明白鹦鹉
净土圣贤录卷五
往生比丘第三之四
明梵琦  梵琦，字楚石，姓朱，宁波象山人。母梦日堕怀而生琦。九岁，出家永祚寺。十六得度，依晋翁询师。阅楞严经有省。诣径山参元叟端公，不契。寻应诏书经。抵燕京，闻西楼鼓声，豁然大彻。还径山，谒元叟，遂蒙印可。元泰定中，出主海盐福臻寺。迁主永祚。历嘉兴本觉。赐号佛日普照慧辩禅师。再迁报恩光孝。寻退隐永祚，筑室，号西斋，一意净业。定中，见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕。作怀净土诗传于世。今录其百韵诗曰，欲生安养国，承事鼓音王。合掌须西向，低头礼彼方。观门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，人心要久长。婴儿思乳母，远客望家乡。郑重迎新月，殷勤送夕阳。分明蒙接引，造次莫遗忘。饮啄斋称首，熏修策最良。五辛全斩断，十恶永提防。勿用求名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才懒慢，喜怒便抢攘。水滴俄盈器，江流始滥觞。积来功行满，趁取色身强。室置千华座，炉焚百种香。新衣经献著，美馔待呈尝。莫点残油炬，宜煎浴像汤。形骸同土木，戒检若冰霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虚函表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。鲜飙随动荡，彩仗恣摇飏。灿烂黄金殿，参差白玉堂。楼将四宝合，台备七珍妆。镜面铺阶砌，荷心结洞房。珊瑚裁作槛，玛瑙制为梁。田地琉璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。璚林连处处，琪树列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。乔柯元自封，翠叶正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟，奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前鼓舞，共命后飞翔。竟日莺调舌，冲霄鹤引吭。悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈玄理，声闻会宝坊。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标粗妙，三乘互抑扬。鍊深终绝矿，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，优伊绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流焰，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴膳，餐非世稻粱。挂肩如意服，擎钵自然浆。脱体殊清净，含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。遍往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任持将。侧听能仁教，还令所得亡。及归弹指顷，翻笑取途忙。每受经行乐，谁云坐卧妨。普天除斗诤，匝地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。几番经劫烧，四海变耕桑。此界无亏损，斯人但寿昌。户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，充饥不假粮。永怀恩入髓，且免毒侵疮。试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。忍被贪瞋缚，甘投利欲坑。贼同村里住，戈向室中戕。侭爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔怨累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀枪。好饮耽杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶唐。战伐愁边鄙，烽烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭闻阴雨，人悲吊国殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛满教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒。素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群雁，毋为独跳獐。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过却禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。明洪武元年，诏入京师，说法蒋山。寻复应召者再。三年秋，诏问鬼神情状。琦馆天界寺，集经论成书。将入奏，忽示微疾。越四日，具浴更衣，书偈曰，真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。谓同召僧梦堂噩曰，吾行矣。问何往。答曰，西方。噩曰，西方有佛，东方无佛耶。琦厉声一喝而化，年七十五。闍维，齿舌数珠不坏。（护法录，西斋净土诗）
明妙叶  妙叶，明州鄞县人。元明之际，出家为僧，精研台教。专修念佛三昧，著念佛直指上下卷。其直指心要一篇，斥妄显真，最为精造。文曰，大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。去圣逾远，人世浇漓，错解诸法在心，便认胸中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼。此六缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何有土在内耶。或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理。世无此见最下劣矣。汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝胸。胸住于身，身居国土，及一切净秽刹海，悉在虚空。虚空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大。彼空在我真心，如小片云点太清里，云何净秽刹海，不在本心中耶。然则佛说诸法在心者，非在胸中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心，则知极乐娑婆等境，乃全我心。任意于中，舍东取西，厌秽忻净，炽然著相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时，即自心显。自心显时，即彼佛现。我心彼佛心，在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧，间道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理。反于不二法中，分内分外，辨境辨心。教人舍外取内，背境向心。使爱憎转多，分别更甚。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛，烧香，然灯，诵经，忏愿等，谓之著相。而于天堂地狱，及乐土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无。反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱。其见卑哉，如来说为可怜愍者。不知我心实与佛心同一理故，弥陀愿力威德光明，在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛求生一切善行，无行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虚弃，不成功德者哉。村愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿行，或称名持咒，或旋绕礼拜，烧香散华，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生彼国。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是无念无求无生。何故。即精修是无修，非不修是无修也。人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，及得志歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼。我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。（念佛直指）
明可授  可授，字无旨，姓李，台州临海人。年十二出家。十九得度，受具戒。潜心参究，遇普觉明公于灵隐，问答之顷，疑情顿释。至元间，出主大雄山安圣寺。阅五年，迁隆恩。又二年，迁真如。明年，行宣政院，选主龙华。作休庵于西坞，日修念佛三昧。明洪武六年，复起主杭之净慈寺。居二载，忽集众，申精进之戒，手挝鼓而退。示微疾，端坐西向曰，吾将逝矣。左右请书偈。麾之曰，吾宗本无言说。乃合爪，称佛号，声渐微而寂。（护法录）
明慧日  慧日，字东溟，姓贾，台州赤城人。幼出家于县之广严寺。习教于柏子庭。既游上竺，依竹屋湛堂。寻出主吴山圣水寺。元至正四年，下天竺炎，日应众请，为葺新之。寺既成，迁上竺。顺帝特赐慈光妙应普济之号。明洪武初，召入京，诏就天界开山，复瓦官寺故迹，复令说戒于钟山。旋辞归上竺，谢院事，修弥陀忏。十二年七月朔，谓弟子曰，吾梦青莲华生方池中，清芬袭人，净土之祥现矣。后四日，趺坐，合爪而终，年八十九。（明高僧传）
明普智  普智，字无碍，姓褚，杭州人，出家龙井寺。依东溟日公，受天台性具之学，讲说无碍。四坐道场，门风大振。晚年，开演于松江延庆寺，遂终老焉。专修净业，寒暑不辍。永乐六年正月二日，微疾，会众，端坐面西，念佛而逝。尝注阿弥陀经一卷。（明高僧传）
明景隆古音琴  景隆，字祖庭，号空谷，苏州陈氏子也。幼不茹荤，好趺坐，若禅定然。稍长，从弁山懒云和尚，参叩大法。年二十八，出家虎丘。洪熙中，给牒为僧。依石庵和尚于杭州灵隐寺。寻往天目，刻苦研究，忽有省，驰诣懒云，遂蒙印可。隆既提持向上，兼以净业劝人，著净土诗一百八首。或问永明四料简之旨。答言，参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事。念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行。此所谓有禅无净土也。此等参禅，亦非正气，是为守死话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。真得禅旨，如水上葫芦，捺著便转，活泼泼地。如此参禅，不轻念佛往生之道。寅夕礼诵，亦所遵行。左之右之，无不是道。此所谓有禅有净土也。又云，念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。然若将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚，令人提云，念佛者是谁。或云，那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。隆年五十余，尝自作塔铭。其没也，无所考。时又有琴公者，字古音，福建蔡氏子。尝作念佛警策偈曰，一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。（名僧辑略，空谷集。）
明宝珠  宝珠，不详其所出。尝游浙中杭嘉间，冬夏一衲，乞食自活，宿无恒居，念佛不绝口。人与之言，略酬一二语，即连声念佛。后于海门寺，忽若颠狂者将半月。一僧呵曰，尔平日实行，当与世人作眼目，何得乃尔。珠曰，如是，吾行矣。索浴毕，安然立化。（往生集）
明本明  本明，不详其所出。居通州静嘉寺，梵行清白，勤于讲业。后辍讲，专心净土。六时礼念，历年弗替。忽微恙，自知时至，告众，安然而化。异香七日。（往生集）
明义秀  义秀，温里人。嘉靖初，居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，历五十余年。经行之所，砖砌成坳。人试补之，久复成坳如故。初有贫子不能自活，来依秀，秀纳之。久之，不善其所为，呵曰，汝真贼也。无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪。再击，称佛声弗断，然亦微矣，气尽，佛声乃寂。（紫柏老人集）
明雪梅  雪梅，苏州人，踪迹奇异，不拘戒律，好吟诗。嘉靖中，游南京，止报恩寺。每见法师讲经，辄笑曰，乱说乱说。专修净土，动静无间。寻还苏，住竹堂寺。年八十余，忽辞众克日行。众僧醵钱治龛。至期，送者云集。梅笑曰，尔辈才布施几文钱，便欲逼取老僧性命，尚早尚早。众废然散去。越数日，端坐龛中，泊然而化。（雪梅纪略）
明性专  性专，字守庵，姓张，苏州昆山人。少薙发，遍访知识。谒妙峰，受戒，预听法华讲席。后辞去，往峰顶，行头陀行。十二时中，唯诵法华，行深禅定。尝于空中，见西方宝池成琉璃色，深广无际，以白妙峰。妙峰曰，此观行初成之相。不生取著，是善境界。专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像，嘉靖间，经兵燹，金剥，专为新之。又构石殿，与像称。感佛放光，夜明如旦。二十三年秋，延法师传灯，讲小本弥陀经。有请易弥勒上生经者。专曰，不然。吾闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然。余将俾海众同悟本性弥陀，即本性弥勒。先游莲华净土，然后预龙华胜会也。二十五年仲冬，沐浴更衣，命众椎钟诵经，趺坐而化。前数日，衣褶中生灵芝一本，大于拳，色红白。（法华持验）
明祖香  祖香，临江新喻人。于山东龙潭寺，精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。香语杰云，某日当归家。众苦留。香云，归安养家耳。及期，敷坐，西向坐逝。举龛入山，火出自焚。（往生集）
明圆果  圆果，字祇园，一字幻空，不详其所出。少为凤阳卫守陵指挥使。已而弃官，出家五台山。淹贯经论，顿悟直指。东游至苏杭，登座说法，天华昼下，缤纷如雨。嘉靖三十四年，浙中倭乱，剽掠至北新关。果时在杭佛慧寺。巡抚胡宗宪，闻果道高，延请出山，商退贼之策。果辞曰，毋庸，三日后，贼当自退耳。后三日，军士见云中有神兵数千，击倭，倭退窜，皆以为果力也。临化之日，嘱弟子十年后茶毗。至期，舁棺至野，忽自起火，灰烬无遗。道俗观者千人，咸见云中现出西方境界，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，楼阁宫殿，并是金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙之所严饰。池中开出青黄赤白莲华，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，无有差别。俄而天乐振空，移时方灭。（狯园）
明真清  真清，字象先，姓罗，长沙湘潭人。少强记绝人。年十五，补诸生。十九，遘家难，遂投南岳伏虎岩，依宝珠和尚，薙发受具。看无字话，因舟触岸，有省。珠化去，清驻锡觉皇寺，患背疾，梦关云长授之药，病愈。南游天台，结茅居焉。迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年。暇则开演十乘，阐明三观，学者归附日众。应居士王太初请，就永明禅室，讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔，密持观经，及梵网心地品。一夕，梦琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音势至二菩萨。方展拜间，旁有沙弥，授以一牌。书曰，戒香熏修。寤，知中品往生之象也。万历三十一年正月，抱疾。尽出所储，付五台，云栖，西兴，诸寺饭僧。有进药石者，却之曰，吾净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，药何为乎。正月七日，绝粒，唯饮檀香水，期于二十九日告终。与众说无生法，诲谕甚切。至二十九日夜，起别众曰，吾逝矣。众请曰，和尚往生净土，九品奚居。曰，中品中生也。众曰，胡不上品生耶。曰，吾戒香所熏，位止中品。言毕，泊然而逝。延五日，颜色红润如生。茶毗日，香气充郁，骨锵锵有声，年五十七。（明高僧传）
明明证真定  明证，字无尘，姓魏，会稽人。性醇厚简默。少不乐腥膻，常欲出家。弱冠，过邻寺，遇五台庞眉老僧，若旧相识者，愿相依为弟子。老僧云，汝三年后，方可薙发。当先行苦行，学诸经典。证遂往丛林，作重务。学楞严咒，日止诵一字。夜礼观音，彻晓不寐。三年，而咒始毕。忽卧病七日，遍身发痛，若换骨者。病愈，夙慧顿开。而五台僧复至，为祝发，受具戒。嘱令终身诵法华经。遂展经朗诵，无滞。已而华严，涅槃，诸经，悉成诵。乃谓老僧曰，吾欲尽形乞食供养 ，以报师德。是夜，老僧不知所往。证日诵法华一部。日惟二餐。三衣经钵外，一无所蓄。人有施者，随得随舍。或与之言，止微笑而已。如是者三十年。一日诵经，艴然不怿。弟子问故。曰，吾持诵一生，求生净土，岂将堕红尘耶。于是更加勤诵三年。一日，抚案大笑曰，我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公，还至涧中，谓侍者曰，汝往报众徒，我明日当去。次日，诸徒至。证问什么时。答云，亭午。遂命具汤盥沐，端坐念佛，诵观世音，大势至，至清净大，即闭口。众闻空中朗诵海众菩萨，异香馥然。合掌而寂，如入禅定。七日后，开龛，时值炎暑，仪容若生。年五十，时万历二十一年也。证弟子真定，字静明。出家后，秉师之训，精勤念佛，求生净土。兼礼拜华严，法华，诸经。造像斋僧，行诸苦行。年七十二，预刻期，面西，念佛而化。（理安寺纪）
明明玉  明玉，字无瑕，姓刘，西蜀人。出家后，遍历名山，参叩知识，苦行绝伦。礼华严，法华经，一字一礼。万历二十三年正月，忽谓弟子曰，吾业系娑婆七十二年，今将归矣。遂不食，念佛不绝者旬日，声如洪钟。临终，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大声云，佛佛佛，倒驾铁牛归佛国，声绝而逝。（憨山梦游集）
明法祥  法祥，字瑞光，姓周，绍兴嵊县人。少有出世志，参啸岩老人。啸岩示以念佛法门。遂出家，居南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不至席，人称为豆儿佛。未几，成丛林。万历三十八年，二月六日，索浴礼佛，告众曰，瓜子熟也，正落蒂时，众莫喻者。入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝。峰前闻音乐声。（憨山梦游集）
明袾宏莲宗八祖  袾宏，字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千。问其故。妪曰，先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头，以自策。年三十二，出家。谒遍融，笑岩，诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨。曰，吾但知念佛，无他术也。众固请。乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋。衲子日归附，遂成丛林。宏主张净土，痛斥狂禅。著阿弥陀经疏钞，融会事理，统摄三根，至为渊奥。时有曹鲁川者，至书云栖。略曰，夫释尊有三藏十二部教，所谓于广大海，张众多网。又所谓大囷小囷也者。祇宜谈大以该小，讵可举一而废多。比吾党中有唱为历劫成圣，必渐无顿之说者。夫渐亦圣说，未尝不是。而以渐废顿，左矣。尊者内秘顿圆，而外显净土法门。诸佛有然，无足疑者。奈近来听众，直欲以弥陀一圣，而尽废十五王子。以净土一经，而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻也。时虽末法，而斯人之机，岂无利钝。有如释尊为迦叶，为憍陈如，其说如此。为善财，为龙女，其说如彼。二十五圣，各证圆通，文殊所称又如彼。正所谓昨日定，今日不定，又所谓说我是空，且不是空，说我是有，且不是有。此所以为善无常主，活泼泼地，如水上按葫芦然。倘钉椿守窟，焉利人天。所愿尊者，为大众衍净教，遇利根指上乘，圆融通达，不滞方隅。俾鹏鷃并适，不亦尽善尽美哉。又佛华严，乃无上一乘圆教，如来称性之极谈。尊者乃与弥陀经并称，已似未妥。因此遂有著论腾之，驾净土于华严之上者，朱紫递淆之谓何。亦愿尊者，为净土根人说净土，为华严根人说华严。毋相诮，亦毋相滥，乃为流通佛乘。乃为五教并陈，三根尽摄。奈之何必刻舟而求剑，且弹雀而走鹞也。宏报书曰，夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，盖由此一门而入华严，非举此一门而废华严也。来谕谓不肖以弥陀与华严并称，因此遂有著论驾净土于华严之上者，此论谁作乎。华严如天子，谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中，特谓华严圆极，弥陀经得圆少分，是华严之眷属流类，非并也。又来谕谓宜随机演教，为宜净土人说净土，宜华严人说华严，此意甚妙。然中有二义。一者，千机并育，乃如来出世事，非不肖所能。故曹溪专直指之禅，岂其不通余教。远公擅东林之社，亦非止接钝根。至于云门，法眼，曹洞，沩仰，临济，虽五宗同出一原，而亦授受稍别。门庭施设，理自应尔，无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人，昨日定，今日不定。而漫无师承，变乱不一。名曰利人，实误人矣。何以故，我为法王，于法自在。平民号曰国王，不可不慎也。二者，说华严则该净土，说净土亦通华严。是以说华严者自说华严，说净土者自说净土，固并行而不相悖。今人但知华严广于极乐，而不知弥陀即是遮那也。又龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严长子，而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。居士将提唱华严以风四方，而与文殊普贤龙树违背，此又不肖之所未解也。况方山列十种净土，极乐虽曰是权。而华严权实融通，理事无碍，事事无碍。故淫房杀地，无非清净道场，而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌，皆是古佛作用，而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中，而碍净土，此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友，而居士不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。鲁川复致书曰，诸不了义经论，别行普贤行愿品，与起信等论，皆称说净土，此岂无因。然华严经中，未尝及之。即方山所列第十净土更晰也。法华鳞差十六王子，内有弥陀，未尝定为一尊。其赞持经功德，旁援安乐，实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通，文殊无所轩轾。但云方便有多门，又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦，则于无轩轾中，又未尝无指归也者。故要极于普门，而不推诩夫势至。更加贬剥，曰无常，曰生灭。若夫贤首清凉诸师，亟标小，始终顿圆五教，佥以为允，而未尝品及净土。心宗家流，尤所荡扫。如齐己禅师曰，唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。又曰，其或准前舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。此等语言，或以为苛。然岂无谓，而彼言之，亦必有道矣。所以达者亟道祇劫辛苦修行，不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生，超出三乘权学。况无论三乘一乘，要之无我我所。今之往生净土者，我为能生，土为所生，自他历然，生灭宛然，欣厌纷然，所未及悉。顾从来谈净土者，必曰，华开见佛悟无生。盖必往生而见弥陀，始从观音，若势至，抑或弥陀，诲以无生，此时方悟，似为迂迟。再华严性海所现全身，如人身中有八万四千毛孔。东药师，西弥陀，各各在一毛孔中，说法度生。倘抛撮全身，入一毛孔。不但海沤倒置，而蝇投窗纸，其谓之何。昨不佞手疏所云，为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，自谓不悖诸佛法门，亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我入莲胎，则昔人所云，捉物入迷津，与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众，自杭过苏者，罔弗津津九品。间与之言，稍涉上乘，则骇心瞠目，或更笑之。此其过，在弟子耶，在师耶。大丈夫气宇冲天，度生为急。既出世矣，开堂矣，敷座矣，不具大人作略，祇作闾巷老斋公老斋婆举止。忽被伶俐人问著，明眼人拶著，拟向北斗里潜身耶，抑铁围山里潜身耶。佛法大事，非同小可，愿尊者重厝意焉。宏又以书复曰，辱惠书，玄词妙辩，汪（左为三点水，右为“岁”）层叠，诚羡之仰之。然窃以为爱我深，而词太费也。果欲扬禅宗，抑净土，不消多语。曷不曰，三世诸佛，被我一口吞尽。既一佛不立，何人更是弥陀。又曷不曰，若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国。只此二语，来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对，则恐犯斗争，不对，则大道所关，终不可默，敢略陈之。来谕谓不了义经，乃谈说净土，而以行愿品起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者。居士独尚华严，而非行愿。行愿不了义，则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土，为女人因果。则龙女成佛，亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之一。则毗卢遮那，亦只是二十重华藏之第十三耶。居士独尊毗卢，奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音，遗势至，复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常，契不生灭矣，何不入圆通之选。诚曰观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师，将古人念佛偈，逐句著语。其曰唯有径路修行，则著云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛，则著云念得不济事。居士达禅宗，何不知此是宗师家直下为人解黏去缚，乃作实法会，而死在句下耶。果尔，古人有言蹋毗卢顶上行，则不但弥陀不济事，毗卢亦不济事耶。此等语言，语录传记中，百千万亿。老朽四十年前，亦曾用以快其唇吻，雄其笔劄。后知惭愧，不敢复然，至于今，犹赧赧也。又齐己谓求西方者，舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。往应之曰，即今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛。且道此语，与齐己所说，相去多少。又来谕谓多劫修行，不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得，则不应以我为能生，以土为所生。何则，即心是土，谁为能生。即土是心，谁为所生。不见能生所生而往生，故终日生，而未尝生也，乃所以为真无生也。必不许生，而后谓之无生，是断灭空也，非无生之旨也。又来谕以华开见佛，方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开。念佛人，有现生见性者，是华开顷刻也。有生后见性者，是华开久远也。机有利钝，功有勤惰，故华开有迟速，安得概以为迂迟耶。又来谕喻华藏以全身，喻西方以毛孔，生西方者如撮全身入毛孔，为海沤倒置。夫大小之喻，则然矣。第居士通华严宗，奈何止许小入大，不许大入小。且大小相入，特华严十玄门之一玄耳。举华藏不可说不可说无尽世界，而入极乐国一莲华中，尚不盈华之一叶，叶之一芥子地，则何伤于全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧，但问以上乘，便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严，宜净土者语以净土。今此钝根辈，正宜净土，何为不与应病之药，而强聒之耶。又来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作老斋公斋婆举止。被伶俐人问著，明眼人拶著，向北斗里潜身耶，铁围里潜身耶。老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。而以修净土者，鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇，是鄙文殊，普贤，马鸣，龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树，凡远公，善导，天台，永明等，诸菩萨，诸善知识，悉斋公斋婆耶。刘遗民，白少传，柳柳州，苏长公等，诸大君子，悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶。且斋公斋婆，庸呆下劣，而谨守规模者，是也，愚也。若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人明眼人者，来问著拶著，则彼斋公斋婆，不须高登北斗，远觅铁围，只就伶俐汉咽喉处安单，明眼人瞳子上敷座。何以故，且教伊暂闭口头三昧，回光返照故。抑居士尚华严而力诋净土，老朽业净土而极赞华严。居士静中试一思之，是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻，如农人投刺于大富长者之门，延之入彼田舍，闻者皆笑之。农人更扫径，谋重请焉。笑之者曰，主人向者不汝责，幸矣，欲为冯妇乎。农人曰，吾见诸富室，有为富而不仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门，而自以为富者。且金谷郿坞，于今安在哉。而吾以田舍翁，享太平之乐，故忘己卑贱怜而为此。今知过矣。于是相与大笑散去。宏居常广修众善，以资净业。时戒坛久禁不行，宏令求戒者，具三衣，于佛前受之，为作证明。又定水陆仪文，及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。开放生池，著戒杀文，从而化者甚众。万历四十年六月杪，忽入城，别诸弟子及故旧，曰，吾将他往。还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂，曰，明日吾行矣。次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云，大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。向西称佛名而逝，年八十一。（云栖法汇）
明如荣  如荣，字大贤，杭州海宁人。壮岁业屠，为豕所啮，遂感悟，诣县之北寺，薙染为僧。后归云栖，时年六十矣。昼随众操作，夜持佛名，精勤不怠。万历九年，生日，设斋饭僧。长跪佛座前，厉声称愿生西方者三。众环绕唱佛，合掌而逝。（云栖纪事）
明如清  如清，字法原，姓阮，绍兴上虞人。初出家于西湖龙井寺。后入云栖，锐志念佛。诵法华经。六时礼拜。万历十一年，得疾，沈绵者数月。既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐。中夜，合掌，注视金容，翘仰而逝。（云栖纪事）
明广制  广制，字安庐，不详其所出。少梦入金盘庵，拱立琉璃灯下，面西方三圣像。寂无人影，内心澄澈，觉而乐之。稍长，又梦入安隐庵，见观音大士作思忆众生相。自是，发出世志。年二十，出家，谒云栖大师，闻西主净土无轮回苦，即跃然曰，吾今而后，知有归泊处矣。于是精研净土法门，作怀净土诗，及诸词赋，多清婉可讽。今录其怀净土赋序云，清泰国者，盖西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚，登陆则有宝阶金道，皆法身大士之所游化，诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华，宫室之美，越仙都之玄虚，跨天宫之壮丽矣。所以交赞于十方，名载于群典者，岂不以其土殊胜，其道捷径哉。或名超于列刹，或体异于诸方。始离轮回之乡，卒践无生之地。非夫厌世恶欲，怖无常者，焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜，信法笃者，何能遐想而好求之。予所以神驰思运，念结情存，兴寐之间，若已往生者也。洗脱尘根，托心兹境。不任专想之至，聊写景以寄怀。赋曰，真原寥廓，不变随缘。有流秽浊而成泥沙，有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严，实行愿之所扶持。荫世王以发轸，托法藏以正基。或赞扬于秘典，或咏歌于净诗。证以圣心之如语，莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守见而不信，信浅者滞情而莫晓。斥鷃翱翔于蓬蒿，罔测搏风之矫矫。理微事而不彰，果微因而莫兆。虑亡羊面泣歧，守持名之一道。睹灵验而西徂，忽吾生之将行。仍先圣之故辙，泊不死之寿庭。苟上善之可攀，亦何惮于疑城。释生死之桎梏，畅无生之高情。被铢衣之拂拂，振金锡之铃铃。披宝叶之蒙茏，蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上，顾碧落而迅征。蹑穹隆之飞观，临下界之玄冥。抟空青以为盖，指林翠而为屏。揽披风之绿条，扪含露之紫茎。虽未及于登堂，乃先得乎长生。既契心于幽旨，入重玄而夷平。获缓步于九逵，路靡滞而不通。恣心目之旷朗，任来往之从容。蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔，听迦陵之嗈嗈。过灵沼而试浴，水随意以沦胸。涤八垢之污浊，洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨，步善导之玄踪。唯兹圣境，空王所都。行树夹以引路，莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂，承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。庭富蓝田之玉，渊沈赤水之珠。举衣裓以盛华，听说法而陵虚。怳兮没此而见彼，杳兮出有而入无。骋斯须之神变，同万亿之浮屠。体静气闲，心境都捐。肯綮未尝，神遇无全。饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。御风而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振响，异香馥馥以飏烟。行道出林间之众，散华来空外之仙。聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。始兼空有之说，畅以圣谛之篇。深入即离之境，妙出有无之间。一空有以齐旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圆观于三翻。谈不二于毗耶，贵净名之无言。合万物以成己，归同体之自然。后不详其终。（净土杂咏并序）
明真缘  真缘，字慧广，姓姚，常州无锡人。年三十，出家。遍参老宿，历十六年，得念佛三昧。万历二十二年，驻锡明州阿育王寺，亲睹舍利放光，中现释迦文佛。遂誓焚身供养，普请众僧，求施薪槁。人与一束，累为高座。因取香油涂身，趺坐积薪上，合掌诵佛号。火然及身，俄成灰烬。众见五色光，从缘顶门而出。光中现菩萨金身，长二尺许。晃然四照，久之方灭。（狯园）
明传记  传记，宁波鄞县人。性好独居，日诵法华为业，数及九千七百余部，世称为法华和尚。万历十四年，司勋虞淳熙，举法华三昧忏。记禁足修长期者三，九历寒暑，屡获瑞应。后憩杭州西溪道上，肩水负薪，行诸佛事。或曰，和尚乃犹作此有为功德。记厉声曰，无为岂在有为外乎。四十一年七月，辞诸弟子，称佛名三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西，合掌而逝。越日，顶门犹暖，异香满室。（法华持验）
明德清  德清，字澄印，晚号憨山老人，金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞，白衣重胞。年十九，出家，专心念佛。一夕，梦中见阿弥陀佛现身立于空中，当日落处，面目光相，了了分明。自此圣相炳然，时时在目。寻至五台习定，发明本有。剌血书华严经，每下一笔，念佛一声。久之，动静一如。万历十年，清居牢山，李太后命输金造寺，赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺。权贵与中使有隙者，令东厂役扮道士击登闻鼓，以侵占事闻。事连清，坐私造寺院，戍雷州。清随所至，冠巾说法，又发宏经之愿，疏论楞伽楞严诸经。四十二年，奉恩诏，反僧服。还过庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，修净业益精。时有海阳禅人，求授戒法，因问修净土之要。清曰，佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云，若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。如此和心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。又有净心居士者，问念佛不能成片，请开示。清示之曰，修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死。日用念念循情，未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，有是理哉。若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。居庐山数岁，之曹溪。天启三年十月，示微疾。谓人曰，老僧世缘将尽矣，沐浴焚香，危坐而逝。有光烛天，年七十八。（梦游集）
明传灯  传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师薙发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华，大悲，光明，弥陀，楞严，等忏，无虚日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要。曰，杨次公云，爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎。极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎。夫爱，有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋宇田园，林泉华卉，珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱，莫要于一念。一念有道乎。曰，一念，莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。曰，杜境有道乎。曰，杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不睹也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空，而本性现。本性现，而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，即情自绝。情绝，则爱不生，而唯心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。曰，轻爱既闻命矣，一念如何。曰，一念之道有三，曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二，修行者，行门有二，一正，二助。正行复二，一称名，二观想。称名，如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然。亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二，观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦，则趺坐以观佛。坐出，则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生净土必矣。二，助行，亦有二。一，世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二，出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想。以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱。何当得生净土，远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属，无有触恼。何当得生净土，得离此瞋。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三，愿者，净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有遍局。通，如古德所立回向发愿文。别，则各随己意。广，谓四宏，上求下化。狭，谓量力，决志往生。局，如课诵有时，随众同发。遍，则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩，等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。（法华持验，净土法语）
明古松  古松，山西平阳人。幼出家于五台山罗睺寺，得念佛三昧。山多虎，松为说戒，命以名，虎遂不复伤人，呼辄至。万历十三年，至京口，建净业禅林。时潜深谷，坐树下入定，居三十九年。一日，合掌举手，别众而逝。入龛，未建塔也。崇祯四年四月八日，龛中忽现五色光。启龛，见松趺坐端凝，貌如生。清顺治十五年十月二日，再现宝光。异香满室，三日方止。（镇江府志）
明仲光  仲光，字法雨，号佛石山侬，钱塘戴氏子也。母梦僧以伽黎覆体，而光生。自幼恶闻腥膻。年十四，投静明师剃染。十八，受戒于云栖。历游讲肆。习天台教观，深入一乘。万历二十二年，谒紫柏禅师于金陵，亲承授记。还武林，至十八涧中，爱其林壑幽异，诛茅垒石，构一小舍。一日掘地得残碑，知为古理安寺，因重建焉。衲子竞集，遂成丛林。光随机引导，于禅堂外，别开念佛堂。会憨山清公至，相与商立规制，分十二时，人均六班，班各六时，经行唱佛，礼拜回向。余各静坐，随闻默念，或习观门，动静两得。崇祯九年七月十五日，忽示微疾，谓弟子曰，今日晴朗，吾欲远去。弟子曰，师病欲何往。光曰，汝谓我病耶。扶杖出寝室，趺坐，集众，嘱付后事。适有蔡居士至，光抚掌笑曰，居士证明，余不及待也。因书偈曰，一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。书毕，顾视左右，投笔而逝。（净土全书，理安寺纪）
明金童庙僧  金童庙僧者，遗其名。庙在常熟北门。僧日持一版，击于街巷，高声唱无常迅速，一心念佛，众不甚异之。崇祯十三年三月，遍辞诸邻舍曰，好念佛，老僧去矣。人莫解其故。次日，拈香佛前，合掌称佛名，端坐而逝。（净土约说后跋）
明海宝  海宝，不详其所出。居常州天宁寺。貌甚朴。人与语，不答片言，唯嘻笑而已。破衲满虮虱，暇则席地对佛，拈虱上下，不离其身。常募钱买蔬腐，供寺僧。又积施金，恳众诵经礼忏，己则念佛回向。历年如是。崇祯间，翰林郑胙长，约宝朝南海，已而却之。发棹后，常见宝在陆前行，追之不及。迨登山入殿，宝又在焉。遣使要师同回，复不得。郑抵郡，即诣寺候宝。弟子云，师沈卧一月余，昨方起耳。郑述其神异，郡人由此钦信。一日，趺坐，念佛而化。（净土晨钟）
明大云  大云，字万安，姓郭，仁和人。出家永庆寺，受具于云栖，居北郊，笃志净业，相依者众。募建吉祥寺，寮宇灿然，遂成丛席。共住规约，一秉云栖之制。未几，示微疾，即绝饮食，专称佛号。阅一月，或有往省之者，云曰，弥陀不念，念我何为。临终，语弟子智经曰，为我洒扫，佛来迎矣。趺坐，念佛而逝，年五十九。（灵峰宗论）
清无名僧  无名僧者，居湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不辍。随所见，皆称阿弥陀佛。崇祯十六年，总兵黄鼎，守州城。僧大声唱佛，冲其导，执之。适张献忠攻黄州，僧坐城上，夜间高声唱佛。军士不得睡，恨之，缚投城下。俄而复在城上唱佛。如是四次。每东城下，西城上，南城下，北城上。总兵闻之，始敬礼焉。黄州大饥，人相食。僧出城外，饥民持刀乞僧舍身。僧解衣示众云，俟我念佛千声，即食我。称至三百声，众急欲加刃，忽有神兵从空中来，饥民惊散，而僧已在城中矣。山中猎人得一大虎，僧欲赎放之。猎人索三十金，僧止得四金。猎人云，汝能执虎耳三匝，则与汝虎。僧授记虎，执虎耳三匝，遂纵之。虎依僧不去，僧与虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升，督兵过黄州，诣山访之，欲见虎。僧语虎探头窗外。卢欲见全身，虎乃大叫跃出。卢亦纳贽，称弟子而去。僧一日行街中，见一鸡，高声唱佛，鸡亦随声而唱。清顺治七年，欲之武林，道经白门，寓秦淮河房。端午，见游船中有钱生者，其弟子也。遂呼云，钱阿弥陀佛。钱登岸见僧。僧问同游人，知为某某。放声大哭曰，众生以苦为乐，乃如是耶。钱恳示修行之要。僧云，一心念阿弥陀佛。复云，我行后，汝有所疑，可问觉浪，此明眼人也。后不知其终。觉浪，名道盛。历主金陵天界，杭州崇光，诸处道场，宗风大振。（净土晨钟）
净土圣贤录卷六
往生比丘第三之五
清智旭莲宗九祖  智旭，字澫益，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生旭。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著论。年二十，读地藏本愿经，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆。始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒，七日。说偈曰，稽首无量寿，拔业障根本，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽复预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本誓船，广度沈沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，无求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，惟除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥梨，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共，三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。其后历住温陵，漳州，石城，晟溪，长水，新安，广宏台教。而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言，如何是念佛门中向上一路。如何得离四句绝百非。如何是念佛人最后极则。如何是淆譌处脑后一锤。冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边。亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。旭答言，向上一著，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆譌公案。经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮。照古照今，非为分外，何止震动大千世界。又尝示人云，夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句。遇著宗门人，又思参究问答。遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若于身心世界，犹未放下。贪瞋痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。间断夹杂，犹未除尽。妄想驰逐，犹未永灭。种种他歧，犹能惑志。便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不著。顺治十一年冬，有疾，遗命闍维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年，正月二十一日晨起，病良已。午刻，趺坐绳床，向西举手而逝，年五十七。既寂三年，如法闍维。启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从遗命，收其骨，塔于灵峰。（灵峰宗论）
清如会  如会，号妙圆，姓谭，顺天人。少断肉，二十九岁，出家。誓行头陀，胁不著席。前后共然六指，以忏宿业。炼顶烧臂无算。初至南方，唯事苦行。后为道侣所感发，一心念佛，遂得豁忘身世。见一切缁素，不作寒温语。诲人，必猛厉恳切。单己独行，不蓄长物，夏弃冬衣，冬尽舍夏。尝在水草庵，谓刘道澄曰，一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。子等他日，方信此言。顺治五年秋，过淮安清江浦，众共留之。未几，以一衲赠万德庵主人。且嘱之曰，吾不久将去，特一事相托。主人曰，和尚方来，何遽言去。曰，西方去耳。可以遗身付江流中，普与鱼虫，结净土缘。主人辞不敢。会曰，然则茶毗后，以骨和面粉，为我结缘，何如。主人曰，诺。因命购大烛好香。众莫测其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰，速启大门，烧香然烛。主人然烛竟，视之，寂然坐逝矣。远近闻异香。遵遗命，茶毗，粉骨，送之江，年七十一。（灵峰宗论）
清大勍  大勍，字冲符，姓边，绍兴诸暨人。髫年，出家于邑之大雄寺。及长，闻云栖声教，因渡江礼焉。机缘契合，遂倾心净土。晚年，憩锡大善禅堂。雅好华严，日诵一函。著怀净土诗一百八首。今录其四首。一云，佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。一云，自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。一云，苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。一云，兀然起念念伽婆，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。顺治六年十一月，示疾，亲书封龛记对，嘱诸后事。至期，起坐，著净衣，面西，称阿弥陀佛而逝。（冲符禅师净土诗并跋）
清大真  大真，号新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌称南无佛陀。逮就外传，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，诣莲居绍觉师，受归戒，遂依座下。十五，薙发。二十，入云栖，受具戒。真父母先后礼绍觉师出家。真就养无方，数十年如一日。师殁，真主莲居。著唯识合响，兼授金刚宝戒。建大悲坛，兼修事理二忏。年七十一，秋，示微疾。集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，与众同称佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸，过尺许，逾时顶犹热。先是优婆塞周氏，梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人，来受皈戒。庵主道声，预以元日梦真坐莲台上云。（灵峰宗论）
清道枢  道枢，仁和人。通天台教，笃志净业，不亲世缘。顺治十二年，梦偕神僧登玉屏峰顶。明年六月，微疾。二十六日，早起，语众曰，吾夜梦神僧来迓，岂即昔之登玉屏峰者耶。人静时，忽见幡盖盈空，莲华布地。即趺坐合掌，朗诵法华经题七遍，唱阿弥陀佛百余声，安详而逝。颜色不变。龛几间，异香郁然。（净土全书）
清崇文  崇文，不详其所出。受业云栖宏公之门人。信常熟南洙村静室。双目失明，乃专心念佛。夜每登座施瑜伽食，三年不辍。顺治十五年三月十四日，遣其徒行先，报城中缁素曰，明日当西归，特遣告别。明日陵晨，众集，凡三十余人。文坐于床，命其徒诵弥陀经一卷，诵毕入寂。室中香气，三日不散。（净土约说后跋）
清具宗  具宗，常州无锡人。讲天台止观，修念佛三昧，诲人不倦。顺治十六年，示疾，具汤沐浴，著一履。诵弥陀经毕，唱佛十声，大书八字云，廓落灵虚，无往来处，掷笔而逝。趺坐三日，颜色不变。（净土全书）
清读体  读体，字见月，姓许。其先，江南句容人，从军滇黔，以功袭指挥使，遂家于楚雄。体不欲袭官。去之剑州赤宕岩，修真三载。一日，遇老僧授以华严经，披阅大悟，遂出家。受具戒于三昧光律师。三昧主宝华山，将示寂，授以衣钵，为宝华第二代祖。静修般舟三昧，不坐，不卧，不依倚，昼夜壁立者九十日。四方缁素，翕然归附。南北礼请开戒者，无虚月。一日，示微疾。曰，勿进汤药，后七日，吾当行矣。至期，寂然而逝。年七十九。茶毗，见莲华佛相腾于火中，获五色舍利升余。（宝华山志）
清林谷  林谷，绍兴人。住罗山之西南。破衲麻鞋，唯劝人念佛。一日，见白云中有佛来迎，遂化去。土人名其庵曰白云。（净土全书）
清万缘  万缘，姓乔，湖州长兴人。为人愚钝，人詈之，弗瞋也，誉之，弗喜也，专持佛号数十年。康熙二年七月，忽自缚草龛。有殷任之者，与缘善，谓曰，师既傅龛，我往苏卖茶归，当为置褥。缘曰，承汝好心，恐不及待耳。至九月一日，微疾，但饮白水。至六日，方午，自入草龛，趺坐而逝。（净土全书）
清胜慈  胜慈，字与乐，姓杨，滁州北谯人。出家鸡鸣寺。年十四，谒西竺大师，学唯识论，未契。时碧空大师讲法华经于师子窟，慈往依焉。尝以生死大事，启发二亲，二亲感悟，俱出家。年二十九，西竺以衣钵付之。明年，主鸡鸣寺。后居上乘庵，唯以净土为归。未几，示疾。临终，谓母氏曰，弥陀舟航，能渡苦海，言讫而逝。时康熙二年十二月七日也，年五十七。（贤首宗乘）
清成时  成时，号坚密，姓吴，徽州歙县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅教二宗，参访略遍。及见澫益法师，遂终身依止，卒传其道。歙人延时居仰山，山中猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，感天神现身，人多见者。后往江宁，驻锡天界半峰，宏灵峰之遗教。勤修净业，日有定课，虽甚寒暑不少懈。刻净土十要，为之序，以畅其旨。其文曰，净土法门者，法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心，不唯非块然，亦复非倏尔。才有能起，即属所缘，非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角，亦受无相之名。而虚空有表显相，兔角有断无相，非真无相。又不得已，强名此无相曰真。唯其无相而真，故十方三世依正色心自他凡圣等法，皆在我现前一念无相真心中，炳然齐现。心无相而真，从心所现一切诸法，莫不无相而真。是故于中随拈一毫末，一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法，而无余欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外，更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界，非粗妙，无减增，不涉生死，不干迷悟。而悟顺法界故，出生二种涅槃。迷逆法界故，妄现二种生死。迷逆生死，法界宛然。无奈众生从未悟故，终不能了。诸佛菩萨愍之，从一真法界，起种种因缘，世出世间，事类无算。一介蝼蚁，万圣互援。神力既同，慈心亦等。而众生迷逆妄故，受化不齐。于诸佛菩萨平等光中，有有缘无缘，及缘中浅深久近之异。缘分差等，化辨从违。若或无缘，徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中，只论系珠一义。如法华妙典，广谈宿因。先圣以四释阐明，（因缘释，约教释，本迹释，观心释。）而必以因缘居首。由缘匪一，故教网弛张。由教无方，故恩德贯彻。由恩不可穷尽，故得消归自己，领纳家珍。故知因缘，即第一义。是旨也，精研藏教，备考群宗，由忍土而遐揽十虚，从末流而旷观三际，则求生净土一法，诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜，驾越诸方。然诸佛愿等，子等，心等，法性海中，岂容优劣。而千经万论，极口指归乐邦，十方广长，同声劝赞光寿者，何哉，缘在故耳。缘何谓在，信也。何谓不在，不信也。信不在处，恶业障之。又诸佛四土，上三土，容有横义。至同居土，大抵有竖无横。唯极乐同居，横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处，国土即缘生而显称性法尘，佛身因应化而见法身真常，说法从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟。然此等希有，十方罕闻，而唯在极乐者，何哉，缘深故耳。缘何谓深，信深也。缘何谓浅，信浅也。信根浅处，恒情域之。诸佛度生，皆经累劫。从凡阶圣，不退为难。今求生极乐，但七日竭诚，十念倾注，虽陷恶逆，悉记往生。才得往生，便圆踞三不退地。且见阿弥，即见十方诸佛。生极乐，即生一切刹海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法，而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者，何哉，缘久故耳。缘何谓久，信久也。缘何谓近，信近也。信缘近处 ，时分限之。如上所论，专重有缘。缘深，则境界难思，非十地等觉所能测。缘久，则神力迅速，非三祇百劫所可伦。要之，阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝，故圣凡无在。吾心万法顿融，故四土无在。吾心不属时劫，故十世刹那无在。吾心不属方隅，故微尘刹海无在。吾何歉乎哉，特仗增上因缘，一显发之耳。故净土一门，至简至妙。唯以现前一念无明业识之心，专称阿弥陀佛名号，无间一心，未有不亲证亲到者。但恐法门之戏论难忘，生死之天怀不切。或执摩尼而视同瓦砾，或以指爪而撮摩虚空。或抉瞖而与眼以明，或传经而苦舌之鴂。如此，则扬之与抑，总莫畅乎本怀。而信之与疑，皆不成乎三昧。间有大智，知进知退，知存知亡，而未遘至人，未获圆悟，未穷极致，未学要诠，欲升永明之堂，入楚石之室，居五浊之世，阐难信之宗，殊非聊尔。昔灵峰老人，选定净土十要一书，剞劂未全。乙未以后，梨枣四散。成时，窃念净土诸书，唯此十种尽善尽美。爰加点评，稍事节略。自以观经初门，弥陀行仪，二种附之。订讫，倡募流通，而大心缁白共成焉。于是成时合掌稽首，重为告曰，净土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回。高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪坏，可杀惊惭。二者，参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。果能专修净业，不须更涉余宗。冷暖自知，何容强诤。三者，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐弃无余。棒打石人头，曝曝论实事。已上三要，颇切今时，倘能真实指迷，我愿舍身供养。十方三世，共闻此言。康熙十七年十月十五日，卒于江宁半峰。三日前，异香绕室。（余学斋集，净土十要序）
清行策  行策，字截流，姓蒋。父全昌，宜兴老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年，一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法原。问公化去，策住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教。乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之。著劝发真信文曰，念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道。凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实。所谓真信者，第一要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。又尝起精进七期，作文以示众曰，七日持名，贵在一心不乱，无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去。使心中一句佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似。既不散乱，亦不沈没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相。所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净。不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心，忽然契合。方知著衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非佛事。一心乱心，终成戏论。二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事。凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。居普仁十三载。至康熙二十一年七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死，一昼夜复苏。曰，吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问大师何人，云截流也。吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰言。（馀学斋集，净土约说。）
清海润长泾僧  海润，字西一，淮安山阳人。康熙二十九年三月，至江宁华山，年仅二十余。众问作何行业。曰，念佛。问兹来何为。曰，吾为生死事故来。四月朔午刻，便去。众问何去。曰，到时自见也。至期，众忽见山顶火光烛天，亟趋视，见润跏趺贵人峰，火从眼耳口鼻中迸出，然其躯。良久，全身端直，火尽不倾。时无锡长泾，有一庵，僧，椎鲁无他长，唯念佛而已。一日，告众曰，吾明日当去。至明日，问其徒曰，日中否。徒曰，未。曰，姑迟之。少顷，复问。徒曰，中矣。乃踞座跏趺，口自出火，焚其身。（息庐剩言）
清指南  指南，苏州常熟人。居东塔吴王庵，终日默坐念佛。人与之钱，即转施与人。性坦率，于一切处无少系恋。有芝塘里善士数人，素皈心焉。康熙三十年六月，入城谒南。南谓曰，来月五日，与诸檀施别。众如期往。南无他语，惟劝令专心念佛，趺坐而化。（净土约说后跋）
清超城  超城，字霞标，徽州人，姓汪。初礼师一宝，剃染于常州南岳寺。继之杭州南涧，受具于天笠珍公。参父母未生前话。一日，闻击板声，有省，作偈呈珍，珍颔之。自是机锋迅利，信口说法，都成章句。后入华顶，开深云庵故址，潜修净业。总兵蓝公感异梦，输金助之。既成，以授广润镜，去之南涧，寻客金坛东禅寺。受县人李肖岩请，开净土寺。康熙三十四年秋，落成，即请虞山身叶萃继其席。其年十月六日，萃至，城设茶别诸外护，激劝深切。积薪为座，将焚身供佛。诣大雄殿拈香，说偈云，漱口佛不喜闻，总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。据座示众曰，昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云，汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉皆契悟。诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人，四十九年，说得天华乱坠，终是一场虚设。直到临末梢头，抵死命根不断。城上座忍俊不禁，今且别资一格，使现前大众，个个如龙得水去也。遂展两手云，汝等善观吾四大本空，五蕴非有。离这壳漏子，毕竟恁处与诸人相见。若谓我灭度，是我同流。若谓我不灭度，亦是我同流。何以故，大海若不纳，百川应倒流。起，引众绕佛，至积薪所，升座。复问众云，高峰妙禅师道，尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却。大众试下一转语。东禅格云，正是老弟受用处。城举手笑曰，谢和尚证明。遂拊掌，说长偈一首。以双手擎两烛台云，这个是金台耶，银台耶。直下构得，便知自性弥陀，共证药王三昧。遂合掌，三唱南无莲池海会佛菩萨。举烛然薪，须臾火大炽。众环诵阿弥陀经，至今现在说法，城高声曰，住。顷之，复展两手，劈开薪焰，出示全身，端坐而化，年三十有五。东祥格，其同门也，书所见为之传，诸方诵之。（霞标禅师传，焚身说法记。）
清明宏  明宏，字梅芳，杭州人。弱岁，父为纳妇，逃去。母哭之，失明。后父母相继而殂，始薙发于绍兴柯桥弥陀庵。寻事参访，习天台教观，坐禅有省。后阅藏于天台万年寺，久之，两目并劳损。曰，此吾违亲慈念之报也。自是一心念佛，寒暑无间。尝曰，我因失明，得大利益。平时一钵一杖，居无常处。所得（左为“貝”，右为“親”）施，随施贫乏。思齐贤公与宏交，尝谓宏决生净土。谓宏有三真，真解脱，真干净，真精进也。雍正五年九月，贤公于梵天寺，起念佛七期，招宏入社。时宏患痢，而持名不少懈。七期毕，往无锡斋僧馆，病转剧。一日，遍告檀越，期以明日将行。众如期至，即起坐念佛，合掌而化。（思齐大师遗稿）
清明德  明德，字圣眼，姓马，杭州海宁人。四岁，出家梵天寺。十六，薙发。性孤僻，不好世务。年三十六，将诣律师求戒，忽得喘疾，日甚。有徒孙一苇，延数僧在寺开净业堂，思齐贤公亦与焉。堂之左，即德卧室，日间众唱佛声，恒默随之。已而自知时至，命一苇延众僧至床前，齐声唱佛。少顷，止之，谓贤公曰，愿师开示。贤公曰，汝当尽舍万缘，一心念佛。了生脱死，在此一时，急宜著力。德遂偕众持佛名。复发四宏誓愿，语极恳切。至夜半，佛声方毕，才举观音圣号，即转身垂目而逝。时雍正七年十二月廿六日也。（思齐大师遗稿）
清实贤莲宗十祖  实贤，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后，参念佛者是谁，有省。曰，吾梦觉矣。掩关真寂寺，三年，昼览藏文，晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔，尝以佛涅槃日，大合缁白，广修供养。然指佛前，发四十八大愿，卒感舍利放光。作劝发菩提心文，以激厉四众，诵者多为涕下。其文曰，尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度。心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，今为大众略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，为名利之所夹杂。虽有善法，为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察。谓我所发心，于此八种中，为邪，为正，为真，为伪，为大，为小，为偏，为圆。云何去取。所谓去邪，去伪，去小，去偏。取正，取真，取大，取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十，一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己灵故。八才，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来，从初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沈沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，甘旨不供，祭埽不给，生不能养其口体，没不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪宁逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难餬口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则衣服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广厦闲庭，优游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎。将他利而润己身，于理顺乎。自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，泥梨饿鬼，恶报宁逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，处此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识。以理推之，宁无报效。今之披毛戴角，安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎。至其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩，是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山，则举体无完肤。攀剑树，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之而肝肠尽烂。洋铜宁疗渴，饮之而骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，谁闻苦痛之声。冰冻始凝，状似青莲蕊结。血肉既裂，身如红澫华开。一夜死生，地下每经万遍。片时苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理宁知宁觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。故宜断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵。谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，犹是凡夫。又我世尊具有无量神通智慧，功德庄严，而我等但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。故宜以无量善法，对治烦恼。修德有功，性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言，犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥梨中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一飧一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之 ，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易，故一生可致。难，故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，莫若执持名号。言多善，莫若发广大心。暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛，本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心，原为修行，净土不生，则虽发易退。下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍。因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后，极重罪人，非我而谁。由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，趣向有门，开发有地。唯愿大众愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯，因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。晚年居杭州仙林寺。雍正七年，结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。其示禅者念佛偈曰，一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。十一年腊月八日，告弟子曰，明年四月，吾其去矣。遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰，月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。遂书偈辞众。明日，断食饮，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日，将午，面西寂然。送者麇至，忽张目曰，吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。合掌连称佛名，遂逝，年四十九。（思齐大师遗稿，僧素风述。）
清明悟  明悟，字丙元，黄州人。早岁，出家仁寿庵。受戒归元寺。遍参诸方，了悟心法，受嘱于皋亭佛日寺璇鉴和尚。历主吴江长庆，苏州珠明，石门崇庆，皋亭佛日，诸寺。而归老于苏之龙兴。晚而精修净业，昼夜无间。乾隆十七年正月九日，寺中斋天，悟语众曰，诸公好住，吾于上元前当去矣。至十四日，作偈曰，山僧年望七，诸缘事已毕。自入涅槃门，不露真消息。遂取汤盥沐易衣，命众称佛名，至午而寂，年六十九。（僧鹤峰述）
清德峻  德峻，字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于城中妙隐庵。遍参诸方，承曹洞宗，住杭州回龙真寂寺。归而闭关盘溪小灵隐。先后数年，精修净业，定中，两度见佛。出关，遂造丈六弥陀像，刻净土或问，导人念佛。时赴众请，演瑜伽焰口，屡有征应。所得（左为“貝”，右为“親”）施，未尝启封。每出所藏，广修佛事。乾隆二十八年九月，微示喘疾。召诸学徒，环称佛名者七日。其日午后，命众诣殿焚香，沐浴易衣，端坐称佛名而逝，年八十五。（僧鹤峰述）
清闻言  闻言，字超然，姓费，嘉兴桐乡人。幼不喜茹荤，好跏趺坐。七岁，入灵隐山祇园庵出家。为人淳朴。受具于云林寺硕揆志禅师，朝夕提策。言曰，某甲钝根，不善参究，唯知念佛耳。师曰，念佛亦可了生死。言依教奉行，精严戒律。二六时中，唯持佛名，弗问他事。乾隆二年六月二日，忽召徒众，谓曰，我行矣，汝等念佛送我。即说偈曰，吾年七十七，世缘俱已毕。坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息聻。合掌，端坐而逝。（云林寺志）
清道彻  道彻，钱塘人。出家于半山岭安隐寺。初参崇福高旻诸老师，发明本有。已而专修净业。居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中，结期闭关。室无长物，唯一几一单而已。甫数日，得疾，困甚。自奋曰，念佛正为生死，奈何以病辍耶，持佛名益切。俄而金光照室，光中佛为摩顶，病霍然愈。遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念。如是三年，以三月望出关。升座说法毕，谓众曰，吾将以七月望后西归，汝等可来送。及期，众咸集，彻方设盂兰盆会，众至，理前语。彻曰，有之，可止，少待。明日，延所善崇福僧，嘱以庵中住持。又明日，设斋别众。方午，入龛，瞑坐而逝。顷之复苏，谓众曰，与诸君远别，可无一言。娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉痛哉。语讫而逝，年四十八，事在乾隆十九年。（僧旅亭述）
清成注  成注，字杲彻，姓郭，徐州铜山人。少出家。年二十，受具戒于宝华山。遍参诸方，嗣法于天童石吼彻公。已而专修净业。乾隆十二年，住苏州狮林寺。上南巡，幸其寺，敕名画禅。日率众四会唱佛名。往往烛跋香烬，众一一退散，注佛声不绝也。时应众请演瑜伽焰口，所得（左为“貝”，右为“親”）施，辄付监院，充修造费。未几，堂庑焕然，日恢其旧。中夜修大悲忏法，胁不至席。一日，方持佛名，木鱼堕地，忽有省。自是信口说偈，若夙习者。尝示众云，脚蹋无生路，四面何回互。推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足。触著与磕著，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心。华开亲见佛，万象尽回春。见居士问法者，辄曰，娑婆苦，何从我西方去乎。三十四年四月，下痢，卧病顷之。一日，召侍者曰，扶我起坐，索橘饼汤饮之，正念而逝，年七十三。（画禅寺杂录，僧宏通述）
清了庵  了庵，不详其所出。游历丛林，参究甚切。晚修净业。至汉口，安单栖隐寺。居人严氏买园奉之。顷之，得疾，谓严氏曰，可归我江南。严氏具舟，送至金山，复归江宁某寺。一日，积薪于庭，坐其上，连称阿弥陀佛。召众举火，众莫应。促之，或授以炷香。取向鼻间吹之，火从鼻出，然面门，肉片片落。唱佛声不绝，而火益炽。隐隐闻佛声向空西迈，顷之乃寂。遗令其徒磨骨为粉，饲江鱼，结净土缘，其徒从之。（僧旅亭述）
清实定际会  实定，字闻学，姓张，松江上海人。年二十余，出家天台万年寺。遍参诸方，发明心要。寻主天目禅原寺。晚至苏州，住文星阁。尝言，达本之人，功未齐于诸圣。得生净土，果行方圆。故常提唱念佛法门，著净土诗一百八首。又言，诸佛法身，含裹十方世界。经云，云何是中更容他物。直是超诸限量，迥绝去来，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明，物物上显，都卢是一句阿弥陀佛，方是真实念佛人也。乾隆四十二年，归江阴香山寺。十二月，有疾。明年正月三日，病七日矣。向晨，谓弟子曰，何日立春。曰，后四日。复问，今日是何日。曰，甲子。定曰，今日好。遂起坐，嘱后事毕，就枕卧。至黄昏，起，呼众至，命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛。众请说偈。口占曰，继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。偈毕，寂然，众呼之，逝矣。年六十七。法嗣际会，字旅亭，亦修念佛三昧。临终作偈别众，吉祥而逝。（二林居后集）
清实圆  实圆，松江人。少有出世志。年十八九，父母将为娶妻有日矣。夜走一寺，求主僧为剃发已，遂之宝华山，受具戒。其家控僧于官，官遣僧迹之，圆以僧服还，曰，吾发已除矣，无及也。其父母闭之一室，日常趺坐，不食不寝。无已，乃听出家。松江城有僧设关，拜华严经，未竟，化去，为终事焉。已而至金山，行般舟三昧，满百日。乾隆二十五年，居常州天宁寺，入念佛堂，昼夜唱佛不绝。二十八年三月，示微疾，集众唱佛名，尽出囊中钱为（左为“貝”，右为“親”）。满三日，沐浴具威仪，随众入堂，趺坐，唱佛而逝。（僧正琦述）
清恒一  恒一，字圣学，姓沈，常州武进人。出家于穹窿之茅篷。初参扬州高旻寺。已而习台宗，通其教。尝止苏州文星阁，得咯血疾。去之杭州半山显义院。疾甚，克日设斋筵，别诸道友，唱西方佛名而逝。一尝言某庵僧，落拓不持戒，一同戒友规之，不听。已而病甚，召其友曰，不听子言，故至此，今且奈何。友曰，西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，十念念佛，尽蒙接引，子能信否。僧曰，信，然力不支，奈何。友曰，无伤也。设像床西偏，令注目勿动。爇炉香，为唱佛名，执病者手，令谛听。如是三昼夜，病者忽起坐，谢其友曰，蒙佛接引，得中品生矣，举手而别。（僧净云述）
清慧端  慧端，不详其所出。居杭州理安寺，日课佛名数万。后住绍兴善福庵。一日，要同参僧澄谷，与他僧五六人，至庵唱佛名。日方午，忽举手高唱数声，屹然而化，年二十余。（僧澄谷述）
清法真  法真，字朗如，瑞州高安人。得度于灌溪元文和尚。受具后，游方至岭南，居丹霞最久。平时潜心净土。一日，偶与禅者论及无字公案，蓄疑久之，豁然有省。诣海幢礼正目老人，机语契合，遂受记莂。乾隆二十年，众请主席海幢，提唱宗乘，兼宏净业。晚年，谢院事，掩关寺之东偏，专课佛号，寒暑不懈者八年。尝有偈云，百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。三十八年九月初，示微疾。十一日黄昏，召弟子嘱后事。翌日午时，集众唱佛名，香过二寸余，自举小净土文，未半而逝。（僧杲堂述）
清佛安  佛安，字誓愿，苏州人。年三十余，邻家杀猪，出其腑，有文曰曹操，瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙，以念佛为课。得钱，辄买香华供佛，放诸鱼鸟。乾隆四十一年三月，有疾。遣徒往狮林寺，请僧礼净土忏三日，演瑜伽焰口一坛。期满，明日设斋筵召客为别，称佛名，其徒和之。香三炷，日午，曰，行矣，端坐而逝。平居偶为诗，劝人回向。其末后有诗云，西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。又云，莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。（僧修学述）
论曰，佛法入中国，自汉迄晋，多以传经解义为先。至远公，始建白莲社，修念佛三昧，自利利人。后之言净业者，归焉。祖师西来，直指本心。曹溪说法，简斥净土。此乃最上一机，绝诸方便。至天台，永明，天如，楚石，诸师，既悟无生之旨，复开念佛之门。岂非圆融性相，兼摄三乘者哉。夫所谓出家者，非独辞亲割爱而已，诚欲出三界之家也。能生极乐，是真出家。若诸公者，由禅入净，或即佛明心。掉身污泥之中，蝉蜕轮回之苦，斯亦极大丈夫之能事矣。
往生比丘尼第四
刘宋慧木  慧木，姓傅。年十一，出家，居梁郡筑弋村寺。日诵大品，多诸灵异。尝梦到西方，见一浴池，有芙蕖华，诸化生人，列坐其中。已而请师受戒，忽于坛所，见天地晃然悉黄金色。一日，与大众共礼无量寿佛，伏地不起。或蹴而问之。云，当伏地时，觉身到安养国，佛为说小品，已得四卷。因被蹴而觉，甚追恨之。宋元嘉十四年，时木年已六十九。后不详其终。（法苑珠林）
刘宋法盛  法盛，姓聂，清河人。宋元嘉十四年，年已七十许，出家于金陵建福寺。才识敏悟。谓同业昙敬昙爱曰，吾立身行道，志在西方。十六年九月二十七日，塔下礼佛，晚而不豫，病日加。其月晦夕，假寐，见如来从空而下，与二大士论二乘法，光明显烛，寺众咸惊。盛为具说所见，言讫而绝，年七十二。（比丘尼传）
唐净真  净真，唐时人。居长安积善寺，衲衣乞食，诵金刚经十万遍，笃志念佛。一日，语弟子曰，五月内，十度见佛，两度见宝莲华上童子游戏，吾已得上品生矣。言旋，跏趺而化，祥光满寺。（佛祖统纪）
唐法藏  法藏，唐时人，居金陵。勤志念佛，夜见佛菩萨光明照寺，奄然而化。（佛祖统纪）
宋悟性  悟性，宋时人。居庐山，笃志念佛，求生西方。忽闻空中乐声，谓左右曰，我已得中品生矣。见诸同志念佛精进者，皆有莲华以待其生。言毕而逝。（佛祖统纪）
宋能奉  能奉，钱塘人，专修净业，常见佛光照身。一日无疾，告其徒曰，吾往生时至。少顷，众闻诵佛声厉，往视之，已合掌面西坐逝矣。异香满室，有乐声隐隐西去。（佛祖统纪）
宋慧安  慧安，明州人，住小溪杨氏庵。专修西方，诵金刚经，寒暑不辍。常于室中，见佛光下烛。一日示疾，端坐，戒众勿喧。移时曰，佛至矣，令众唱佛名，倏然脱去，年九十六。（佛祖统纪）
明袾锦  袾锦，字太素，姓汤，杭州人。归同邑沈生，即莲池宏公是也。宏公出家时，锦年仅十九。或劝锦阻之。锦曰，熟闻渠称生死事大，阻之，是误渠也，不可。至年四十七，亦出家，受具。制行谨严，虔修净业。万历四十二年，得疾。垂绝时，忽语侍者云，经称十念往生，亟扶我起。起，则正坐念佛而逝，年六十七。（孝义庵录）
明广觉  广觉，姓龚，苏州崇明人。年十二，即断肉。受持经咒，朝夕礼佛唯谨，自誓不字。年二十八，剃染。至杭州，依孝义庵太素师居焉。精持梵行，纯一不杂。质素弱，刻心苦躬，劳不自惜。俄得疾，却医药，一心待尽。气奄奄不振。忽起，面西，趺坐。庵主为设弥陀尊像，觉凝目谛观，合掌归命。已而盥手，著净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。侍者虑其倾仆，以二枕掖之。挥手云，无用此。众环绕念佛。复挥手云，吾自有主在，毋劳众也。跏趺不动，凡二昼夜，微声称佛名。气渐促，泊然而逝。时万历三十九年二月七日，年三十三。（孝义庵录）
明成静  成静，字实修，广州东冈人。自幼，即持斋戒。后出家进具。念佛不暂辍。尝劝众造栴檀千手眼大悲像。越明年，得微疾，预知时至。语弟子曰，千手千眼大悲观世音菩萨，来此相接，吾往矣，即瞑目而化。（观音慈林集）
清潮音  潮音，姓金，苏州常熟人。适龚氏，寡居守节，与子端吾，同发心出家。端吾既为僧，音亦至苏州，礼尼真如为师。既而还里，僦屋焚修。昼夜六时，佛声浩浩。一日，示微疾，沐浴披衣，坚坐中堂。日晡时，计曰，亥时去矣。敛手入袖，端坐而化，年七十三。事在清顺治中。（潮音事略）
论曰，余辑古比丘尼修净业有闻者，落落不过数人。意传之者或逸欤。抑多浮沈随俗，克自振厉者少欤。而其仅可传者，大率能谨持诵，坚誓愿，临终现诸瑞相。录而传之，以为修行正轨云。
净土圣贤录卷七
往生人王第五
乌苌国王  乌苌国王，雅好佛法。尝谓侍臣曰，我为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方净土，可以栖神，我当发愿求生彼国。于是六时行道念佛。每供佛饭僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不废。临终，容色愉悦，现诸瑞应。（往生集）
论曰，自佛教东来，有国之君，深心宏护者，代不乏人。而往生瑞应，纪载罕闻，不可得而详也。昔尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，窅然丧其天下焉。夫诚能以净土为归者，其于天下，亦若是而已矣。
往生王臣第六
七万释种  佛在迦毗罗国尼居陀林，敕弟子迦卢陁夷，往化父王。迦卢陁夷至迦毗城，以神通力，于虚空中跏趺而来，为净饭王，赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言，一切诸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言，若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中，而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现微笑，而说偈曰。释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。（宝积经）
晋刘程之  刘程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝，善老庄言，不委蛇于时俗。初为府参军，公卿先后引荐，皆力辞。时慧远法师，止于庐山东林寺，修念佛三昧，程之往依之。远曰，官禄巍巍，云何不为。程之曰，晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉。刘裕以其不屈，号曰遗民以旌之。同时清信士宗悫，雷次宗，周续之，张野，张诠，毕颖之等，咸来庐山。乃于西方三圣像前，建斋立社，同修净业，程之镵石为誓。其辞曰，夫缘化之理既明，则去来之兆显矣。迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕朝勤，仰思攸济者也。盖神者，可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则渺茫何津。今幸以不谋而感，佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃得矣。然其景绩参差，功德不一。虽晨祈云同，夕归攸隔，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。然后妙觐天仪，启心贞照。识以悟心，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以忘年。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不宏哉。程之度西林涧北，别立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧诗。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。更十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛，玉毫光照，垂手慰接。程之曰，安得如来为我摩顶，覆我以衣。俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。他日又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卍字，指池水曰，八功德水，汝可饮之。程之饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰，吾净土之缘至矣。请僧转妙法莲华经，近数百周。程之对像焚香，再拜祝曰，我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香，当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛。复次，供养妙法莲华经，所以得生净土，由此经功德。愿与一切有情，俱生净土。即与众别，卧床上，面西合掌，泊然化去。时晋义熙六年，年五十九。（东林传，出三藏记集）
隋徐孝克  徐孝克，性至孝，每侍宴，无所食吃，还以遗母。疏食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵法华经。为都官尚书时，省中多有鬼怪，昏夜之际，无故有声光，或见人著衣冠从井出，居省者多死亡。孝克居两载，妖变皆息，人咸以为贞正所致。开皇十年，长安疾疫，文帝令讲金刚般若经。十九年卒，临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。（陈书孝友传）
唐于昶  于昶，不详其里居。唐天后朝，任并州录事。昼决曹务，夜判冥司。每知灾咎，阴为之备。凡六年，丁母忧，持金刚经为日课，更不复为冥吏矣。年八十四，将终，忽闻奇香。遽谓左右曰，西方圣人来迎我也。即向西，连称佛名而逝。（报应记）
唐马子云  马子云，不详其里居。举孝廉，任泾县尉。充本郡租网，督运入京，舟溺，沈米万斛，系狱中。子云专心念佛，阅五年，遇赦得出。隐南陵山寺中，持一食斋。天宝十年，卒于泾。先谓人曰，吾因数奇，遂精持内教。今西方业成，当往生安乐世界尔。明日，沐浴，衣新衣，端坐合掌，俄而异香满室。子云云，佛来矣，遂逝。（纪闻）
唐韦文晋  韦文晋，不详其所出。仕于唐，位至观察使。建西方道场，笃志净业，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，异香满室。（佛祖统纪）
石晋张抗翁儿  张抗，不详其所出。石晋朝，官翰林学士。课大悲咒十万遍，求生西方。一日寝疾，唯持佛名。忽谓家人曰，西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久，佛声甫寂而化。翁儿者，抗之孙，时已先逝矣。（佛祖统纪）
宋文彦博  文彦博，字宽夫，汾州介休人也。历仕宋仁英神哲四朝，出入将相，五十余年。官至太师，尝兼译经润文使，封潞国公。素皈信佛法，晚向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。发愿云，愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。居京师，与净严法师，集十万人，为净土会。一时士大夫多从而化焉。年九十二卒。（东都事略，佛祖统纪，佛法金汤。）
宋杨杰王仲回  杨杰，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，睹日出如盘涌，忽大悟。熙宁末，以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。其天台净土十疑论序云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。娑婆，秽土也。极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业，轮转生死。彼土一往，则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽寿量，苦乐生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉。阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛，与观音势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又无量寿经云，十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故。禅定者易生，不散乱故。持戒者易生，远诸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精进者易生，不退转故。不造善不作恶者易生，念纯一故。诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫，弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何。夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉。元佑中，官两浙提点刑狱，卒。临终，说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里，尝从杰受念佛法门。问，如何得不间断。曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回跃然。明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云，向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢，再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，遍别亲友，逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人，梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问何人，云杨杰也。（东都事略，乐邦文类。）
宋王古葛繁  王古，字敏仲，东都人，文正公旦之曾孙也。其先七世持不杀戒，古更发心，放生命一百万。游江西，与晦堂，杨岐，诸老师，究宗门中事。既而作直指净土决疑集，宏西方之教。闲居，数珠不去手。行住坐卧，修行净观，无有间歇。又尝著净土宝珠集序云，众生心净，则佛土净。法性无生，而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。池含八德，华发四光。韵天乐于六时，散裓华于亿刹。诸佛共赞，十方来归。弥陀心内众生，新新摄化。众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处。神游多刹，岂出自心。如镜含万象，而无有去来。似月印千江，而本非升降。被圆顿机，则皆一生补处。明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念。生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地。会归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沈沦。若顺风扬帆，而终无留难。悟之，则非远非近。迷之，则即近而遥。嗟夫，学寡障多，疑深观浅，斥为权小，阒若存亡。则以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口丁宁。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三途。于此不知，是为可悯。徽宗朝，官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。有僧神游净土，见古与葛繁在焉。繁，澄江人，官到朝散大夫。公第私居，必营净室，设佛像。一日，方礼诵时，舍利从空而下。后无疾，面西，端坐而逝。（宋史，乐邦文类，法喜志。）
宋钟离瑾景融松  钟离瑾，会稽人。母任夫人，精修净土，临终，勉瑾修净业。瑾自是感奋，日行利益二十事。后官浙西，与慈云式公论往生指要，清修弥笃。任夫人故有栴檀佛像，常顶戴行道。及是瑾瞻礼间，眉间忽迸出舍利数粒。未几，知开封府。方夜半，忽起，谓家人曰，夫人报我，往生期至矣，即跏趺而逝。前一日，举家梦瑾乘青莲华，天乐围绕，乘空西去。子景融，官朝请大夫。常诵观无量寿佛经，修念佛三昧。弃官，结茅仪真东园侧。尝曰，识得弥陀，弥陀弥陀。不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外。识得弥陀，弥陀只在自己家。一夕，请僧妙应诵普贤行愿品，炷香听毕，两手作印而化。曾孙松，寓居苏州，与宝积实公等，结社念佛。无疾，忽端坐，西向合掌而化。（佛祖统纪）
宋马玗永逸婢  马玗，字仲玉，庐州合肥人。父忠肃公亮，守杭州日，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。元丰中，玗遇僧广初，得天台十疑论，喜曰，吾今得所归矣。遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后更与王古往还，益精进念佛。常以放生为佛事。历守淄川，新定，以慈惠为政。课诵经咒，观想西方，日有常法。时荆王夫人梦游莲池，见有朝服而坐华上者，曰，此马玗杨杰也。时杰已化去，而玗尚无恙。崇宁元年，得疾，盥沐易衣，端坐，念佛而逝。有气如青盖，腾空而上。已而家人十数，同梦见玗曰，吾已得生净土上品矣。其秋，有婢卧疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，习十六观，阅三十余年。已而得疾，见阿弥陀佛，及二菩萨来接引，结印示寂，香气满室中。既殓，柩上产五色华，其光烂然。（乐邦文类）
宋江公望  江公望，字民表，严州人也。登进士第。建中靖国元年，拜左司谏，寻出知淮阳军。蔡京为政，嫉诸言事者，编管安南。居常与妻俞氏，蔬食清斋，修念佛三昧。著念佛方便文曰，世出世间之法，欲得成办省力，莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根，敲击前齿。心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根。从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所。六根杳寂，诸识消除。法法全真，门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。有子早亡，见梦于其舅，乞公望就天宁寺，转宝积经，祈生善处。且言见冥中金字碑云，江公望身居言责，志慕苦空。躬事焚修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名预脱乎幽关，身必归乎净土。后遇赦得归，无疾而化。（宋史，乐邦文类，佛法金汤。）
宋陈瓘  陈瓘，字莹中，南剑州沙县人。徽宗朝，为左司谏，以直道不容，寻出补外。既而还为右司员外郎，权给事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇宁中，编管袁州。已而移通州。复谪台州。初瓘好华严经，自号华严居士。及遇明智法师，叩天台宗旨，明智示以上根止观不思议境，以性夺修，成无作行，深有契入。自入台州，捐书不复为文，专修念佛三昧。作天台十疑论后序云，人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，华严所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处，有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习。赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞，终不自念此分段身，从何而得，自何而来。胎狱秽浊，真实安在。信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来，起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜。镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中，而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西。于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者，万善之母，疑者，众恶之根。能顺其母，能锄其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死，未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑。能自信已，又作方便，令诸未信，无不信者。此则智者之所以为悲也。居五年，复承事郎。移楚州居住，过庐山，家焉。尝语所亲曰，吾往年遭患难，所惧惟一死。今则死生皆置度外矣。寻卒，年六十五。（东都事略，佛祖统纪，李忠定集。）
宋王衷  王衷，嘉禾人，居钱塘之孤山。政和间，举隐逸，不起。后官至朝散大夫。尝参小本禅师，未有所入。偶闻僧诵弥陀经。有感，遂专心净业。日诵阿弥陀经七过，佛号万声，十九年未尝间断。即所居为莲社，无问道俗贵贱，咸得与会。一日，无疾，沐浴面西，跏趺而化。（佛祖统纪，乐邦文类。）
宋张迪  张迪，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，专修净业，佛前然臂香为誓。每称佛名，其声奋厉，至失音，犹不已。尝于静室，风白色频伽飞舞于前。又有绿发童子，合掌问讯。后三年，西向念佛名而化。（佛祖统纪）
宋胡闉  胡闉，字达夫，钱塘人，官宣义郎。晚年致仕，与清照律师游。一日，感疾，其子请清照过之，谓曰，达夫平生与慧亨相善，岂可不知末后大事乎。闉曰，将谓心净则土净也。清照曰，一切时中，无杂念染污否。曰，未能也。清照曰，如此安能心净土净耶。闉曰，经言，一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪，何也。清照曰，阿弥陀佛，有大誓愿，有大威德，光明神力，不可思议，具如经说。以是一称洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有。闉大感悟，遂一心称佛名，请僧为之助，累月。最后清照至，闉曰，此来何晚，已烦观音势至降临甚久。清照与众僧同举佛名，闉安然而化。（乐邦文类）
宋冯楫  冯楫，字济川，蜀遂宁人也。由太学登第。初参佛眼远禅师，有省。复参大慧杲禅师，入山结夏，深有悟入。已而兼修净业，作弥陀忏仪。绍兴中，出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残毁。乃捐俸钱，造大藏经四十八所，小藏四大部者，亦如其数，分贮诸刹。著发愿文云，予之施经，一事而具二施。以赀造经，是谓财施。以经传法，是谓法施。财施，当得天上人间福德之报。法施，当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。后知邛州。二十三年秋，乞休，预报亲知，期以十月三日告终。至期，令后厅置高座，见客如平时。日将午，具衣冠，望阙肃拜，请漕使摄州事。著僧衣，据高座，嘱诸官吏道俗各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。漕使曰，安抚去住，如此自由，何不留一偈，以表异迹。楫复张目，索笔书曰，初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。有语录颂古行世。（五灯会元，莲宗宝鉴。）
宋吴秉信  吴秉信，字子才，时州人。绍兴中，官于朝。与秦桧忤，斥为党人。归而筑庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜卧其中。至五更，令童子叩棺而歌曰，吴信叟，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来。闻唱，即起习禅诵。久之，桧死，以礼部侍郎召。寻出知常州。二十六年，复被召。至萧山驿舍，坐，顶之，令家人静听，咸闻天乐之音。即曰，清净界中，失念至此。金台既至，吾当有行，言讫而逝。（佛祖统纪）
宋张抡  张抡，不详其所出。官浙西副都总管，虔修净土，尝请高宗书莲社二字颜其居。为之记曰，臣尝读天竺书，知出世间有极乐国者。国有佛，号阿弥陀。始享国履位，捐去弗居。超然独觉，悟心证圣。以大愿力，普度一切。其国悉以上妙众宝庄严。地皆黄金，无山川丘谷之险。气序常春，无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦。无五趣杂居之浊。用是种种神通，方便善导，众生忻乐起信。于日用中，能发一念，念彼佛号。即此一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻身尽时，此性不灭。一刹那顷，佛土现前，如持左契，以取寓物。臣敬闻其说，刻厉精进，无有间断。唯佛唯念，亦既有年。阖门少长，靡不从化。乃辟敝庐之东偏，凿池种莲，仿慧远结社之遗意，日率妻子课佛万遍。而又岁以春秋之季月，涓良日，即普静精舍，与信道者共之。于是见闻随喜，云集川至，唱佛之声，如潮汐之腾江也。夫慧远创为兹社，距今阅数百祀，其间缁素景慕余风，祖述其高致者，代不乏人。然率暗汶不章，与木石同寂。臣独何幸，乃蒙太上光尧寿圣皇帝，亲洒宸毫，书莲社二大字为赐。云章奎画，得未曾有。万目共瞻，欢喜踊跃。不独传示云林，侈千载之盛遇。实愿天下后世，凡历见闻，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提。其为饶益，讵可量已。谨刊之金石，用对扬丕显休命焉。（乐邦文类）
宋李秉  李秉，不详其所出。绍兴末，为内廷官，历三朝，爵武功大夫，管御药院，乞宫祠以去。秉壮岁，慕禅宗，参净慈自得禅师，有省。已而归心净土，刻龙舒净土文以劝世。持诵谨笃，逾三十年。子元长，偕诸同好，结净业会于传法寺，秉与焉。嘉泰四年秋，有疾，减食却剂，神色逾警。及冬，梦中忽见弥陀现相。越七日，陵晨，见金华满室中。呼二子掖起，别亲友。索笔书曰，六十一年尽乱道，些儿见处却也好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。置笔，整手结印而逝。（乐邦文类。秉盖武臣直内廷者，往生集误以为中官，考宋制，中官无乞祠之例，且又安得有二子耶。）
宋陆沅  陆沅，字子元，会稽山阴人。累官至太府寺丞。寻外转，历提举福建市舶。已而得罪，闲居，家明州横溪之上，居常持法华经。晨起，即澡浴焚香，首唱偈曰，盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。然后开卷而读，不缓不急，声如贯珠，日周一部。如是三十年。年登八十，增至三部。复诵弥陀佛号，一意西驰。年八十五，沐浴，易服而化。口鼻间出莲华香郁然，弥日方息。事在绍熙五年。（渭南文集，法喜志，法华持验记）
宋钱象祖  钱象祖，字同伯，台州人。起家太常丞。开禧中，官参知政事。与史弥远谋，共诛韩侂胄，天下赖之。嘉定二年，拜左丞相，寻罢归。初象祖问道于此庵元公，参究大事，有省。既而归心净土。守金陵日，于乡州建接待寺十所，皆以净土极乐名之。创止庵，与高僧谈处其中。自致政后，修持益力。嘉定四年，偶得微疾。书偈曰，菡萏香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。僧有问起居得。答曰，不贪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯当往生净土耳。言讫，趺坐而化。时天鼓震响，异香芬郁。郡人同闻空中声云，钱丞相当生西方净土，为慈济菩萨。（佛祖统纪，续网目，往生传，台州志。）
宋昝定国计公  昝定国，号省斋，明州人。为州学谕，常修净业，结西归社。嘉泰初，于小江慧光建净土院。结石塔于池，为乡民藏骨之所。月二八日，集缁白诵观经及佛号。为擘窠图，劝人念佛。有铁工计公者，年将七十，丧明。因从受念佛图，诵至四图，两目瞭然。如是三载，满十七图。一日，方念佛次，忽瞑，半日复苏。谓其子曰，我已见西方佛菩萨矣。昝学谕是劝导之首，当分六图与之，并为致谢焉。西向坐逝。嘉定四年，定国梦青童告曰，佛令告君，三日当往生彼国。至日，沐浴更衣，连称佛号，端坐而化。（佛祖统纪）
宋梅汝能  梅汝能，常熟人。官县令，有志净业。一夕，梦僧授以纸，有二八字。以问东灵照师。照曰，二八，十六也，岂十六观经之谓乎。适一僧以经与之，忽不见。自是诵经念佛，取名往生，以见志。破山僧道生，倡造丈六弥陀像，汝能施财百万，设斋礼忏。殿前池中，生双头白莲，一华百叶。是年冬，无疾而卒。（佛祖统纪）
明朱纲  朱纲，不详其所出。明顺天贡士，官终府同知。专修净业，日诵佛名三万声，积十五年。一日，坐榻上，方提珠诵佛名，忽异香满室，曰，佛来也，遂逝。（往生集）
明陈瓒  陈瓒，字廷祼，江南常熟人。嘉靖三十五年进士，官刑科给事中。直言被斥，家居，一意净业。有客过之，呵曰，尔不闻大鉴之论唯心者乎，何厌垢而欣净为。答曰，唯心净土，发之大鉴，而非自大鉴始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。盖惧人以不净之心，求净土也，非曰土无垢净也。且乐邦之可乐也，不独华池珠阁，鸟音风树云尔也。吾幸而与群圣人游，被无量光，经无数劫，证无生忍，成无上道，济无边众，诚乐矣。客以客之禅乐垢土，而我以我之禅乐净土。禅无客无我，乐无垢无净也。客无庸呵我矣。隆庆初，复起吏科，万历中，累官刑部侍郎。十六年七月，卧疾，诵佛名益虔。故事京师大臣三品以上，暑月赐冰。既置冰于榻前，众见冰中涌出七级浮屠，栏楯钩缀，窗格玲珑。移时，冰渐消，塔影渐瘦。顷之，气绝，而影没矣。一时都人皆传异之。（明史，乐邦文类序，谈荟。）
明严澄朴  严澄，字道彻，常熟人，文靖公讷之子也。少有清节，以父荫，为中书舍人，官至邵武知府。晚而家居，奉云栖之教。子朴，淳谨乐善。年二十五，得疾，将卒，澄谓曰，毋杂思，但一心念佛。朴曰，诺。澄又曰，从今以往，吾亦一心念佛。朴喜曰，审如是，儿无虑矣，正容，合掌而逝。澄乃取朴所刻龙舒净土文印之，广遗亲故。系以书曰，澄一病几殆，不意复生。虽则苟延，焉知来日。回首营生旧计，有同嚼蜡。一具皮囊，终须败坏，六尘缘影，何处坚牢。不如换却凡心，来生净土。诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。卒年七十八。（常熟志，云栖法汇，净土文跋。）
明蔡承植  蔡承植，字槐庭，湖广攸县人。性孤回，淡于声利。年二十余，长斋奉佛。尝诵三千佛名，日记三名，至三年乃卒业，遂终身不忘。登万历十一年进士第。官绍兴太守。在官，日诵金刚经。室无长物，炉香经案而已。重兴古楞严寺。禁民间杀牲祀神。尝问法于云栖宏公，遂专修念佛三昧。已而官太常寺卿，乞休归。晚岁结草庵，为念佛会。导诸卖菜佣，同回向净土。作偈谢客曰，安养思归客，湘江一腐儒。不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口餬。胸中绝憎爱，一任马牛呼。将逝之岁，自号为不久道人。及疾，舁诣佛寺，请僧祝发。归至卧室，见银台接引，连呼观世音菩萨，遂逝。有净土诗，及因果书行世。（金刚新异录）
明虞淳熙  虞淳熙，字长孺，钱塘人。生而长卧不瞑。三岁，唱佛号不绝口。莲华宝树，现于室中，以告祖母。祖母曰，此西方瑞相也，因教之习定，遂时时垂目端坐。弟淳贞，字僧孺，少而相得。居母丧，共习天台止观。长而为里中师，教群儿习鼻观，以是忤主人，弗恤也。已中乡举。寻授徒毗山，与同社友诵梁皇忏，至次日，云光入楹，甘露沾壁，天雨金粟，玄黍，沈水香。方冬，万花尽吐。淳熙感其灵异习定益坚，遂能前知。云栖宏公闻而呵之曰，虞生随魔网矣。万历十一年，成进士。以父丧归，庐墓三年，受戒于宏公。居山，日以羹饭施诸獐兔，虎来辄叱去。服除，起职方司主事。顷之，复告归，上天目，坐高峰死关前，昼夜策厉。至三七日，倦甚，欲就枕，忽见高峰禅师斩其左臂，豁然有省，驰证云栖。宏公曰，凡寐而觉者，不巾栉，而复依衾枕，必复寐矣。迷而悟者，不庄严，而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折，子自为计。毋以一隙之光，自阻进修之路。因劝令回向净土，以续前因。淳熙遂终身行之。或有不信念佛者，告之曰，自觉觉他，觉满曰佛，念佛者，念觉也，念念不常觉，而念念常迷，可乎。民止邦畿，鸟止丘隅，不止至善之地，而止不善之地，可乎。或问如何念佛。曰，提醒正念，相续不断而已。百千方便，只一知字。念念无量光，何不可入佛知见。学人修道，专求出离生死。念念无量寿，有何生死可出离。已而还官，迁主客司员外郎，改司勋。复乞归，与淳贞日游湖上。时宏公方坐南屏，演圆觉经，募钱赎万工池，立放生社。缁白数万，伽陀之音，震动川谷。一时清节之士，多与其会，实淳熙倡率之。遂复三潭放生池，筑堤架阁，纵诸鱼鸟。顷之，入南屏山，不出。淳贞亦隐灵鹫，老焉。（德园集附录）
明唐时  唐时，字宜之，湖州人也。以诸生贡太学，出判寿阳，继传襄国。流贼破襄阳，时投端礼门左井中，家人掖之出，绝而复苏。上书自讼，诏付三司究问，得白，放还家。时初参莲池，授以念佛法门，遂勤修净业。诸眷属皆能覆诵金刚经，及普门品。昼则各习所业，夜则共集佛前回向，以为常。尝言，修净土者，以观门为要。须穿衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛。或坐瞻宝刹，佛光照身。净想既成，往生何待。遂专修佛观。过南京长干寺，礼塔念佛次，见塔顶放白光，佛为现相，如黄金色。一日，坐禅堂，推窗，忽见大海中涌一山，佛坐其上，光明四彻，墙壁林木，尽空不见，其精诚所感如此。时工文章，既皈心佛乘，每顺世语言，说诸法要，著有莲华世界诗，如来香，频迦音等书，刻行于世。尝自营生圹，旋舍之栖霞寺中。遗言，死后必用茶毗法。临终，现诸瑞相，正念而逝。（金刚持验记，净土晨钟。）
明袁宏道宗道，登，中道  袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人也。兄宗道，字伯修。弟中道，字小修。三人先后举进士，皆好禅宗。万历中，宏道为吴江知县。后为礼部主事。谢病归，初学禅于李卓吾，信解通利，喜辩论。已而自验曰，此空谈，非实际也，遂回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒。因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门。其论五种行门，尤为切要。其略云，一信心行者。经云，信为道元功德母。一切诸行，信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一者，信阿弥陀佛不动智，根本智，与己无异。如太虚空，日映则明，云来则翳，虚空本无是故，又云日即虚空故。二者，信阿弥陀佛那由他劫难行难忍，种种修习之事，我亦能行。何以故，无始漂溺三途，生苦死苦，披毛戴角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行济众生事，岂不能为。三者，信阿弥陀佛无量智慧，无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事，我与如来同一自体清净性故。四者，信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故，一切诸佛，皆以法性为身土故。五者，信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故，时分者，是业收，法界海中，业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。二止观行者。台宗三观，示一心之筌蹄，摄诸法之要领。西方十六观，一一具此三义。妙宗钞云，性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新△（音伊）字。观佛既尔，观诸依正，理非异途。广如疏钞，不能具述。知此，则知念佛一声，具足三观。了能念之心，非肉团，非缘影，是空观。了所念之佛，若依若正，各各主伴圆融，竖穷横遍，是假观。了能所绝待，双亡双照，是中观。又能念，即一心三观。所念，即一境三谛。能所不二，即谛观不二。三谛，即法身。三观，即般若。谛观不二，念佛相应，即解脱。举一即三，如新△字。是则念佛一声，能净四土。如拈一微尘，变大地作黄金，是谓法界圆融不可思议观门。三，六度行者。起信论，菩萨深解现前，所修离相。知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜。法性无苦，离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。故修净土者，不越一行，具此六义。念念离，行于施。念念净，行于戒。念念寂，行于忍。念念续，行于进。念念一，行于定。念念佛，行于智。当知离，净，寂，续，一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。四，悲愿行者。诸佛菩萨，性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜赞叹作愿观察四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。难曰，净名经言，菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫等。是则众生本空，发愿利生，将无眼见空华耶。答曰，智度论引佛云无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。故净名谓菩萨作是观已，自言我当为众生说无众生法，是名真实慈也。故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生，即有我，慈悲心劣，岂能行如是饶益之行。五，称法行者。法界海无量无边，行海亦无量无边。故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行。称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相。一者，菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空无所有。二者，菩萨行五无间，而无恼恚。至于地狱，无诸罪垢。至于畜生，无无明憍慢等过。如女子离魂，乃至生子，而身常在母前。三者，菩萨自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定无情身起，如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸无知。四者，菩萨于小众生身中，转大法轮，然大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知。如天帝乐人，逃入小女子鼻孔，而女不知觉。五者菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫，缩为念顷。如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得。若证如是不思议行者，一念中，三世诸佛净土，摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行，以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故，自性超一切量故。书成，而宗道，中道，同时发心回向净土。已而宏道起故官，再迁至稽勋司郎中。复移病归，抵家不数日，入荆州城，宿于僧寺，无疾而卒。中道，官南礼部郎中。乞休，老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕，课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云。有二童子导之西行，俄而下至地，童子曰，住。中道随下，见地平如掌，光耀滑润。旁为渠，广十余丈。中有五色莲，芳香异常。金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子，此何地，卿何人。曰，予灵和先生侍者也。问，先生为谁。曰，君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。复取道至一处，树十余株，池水汩汩，池上，有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下。一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰，弟至矣。谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰，此西方边地也，信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成，不久，进为净土中人。中道问，兄生何处。宏道曰，我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。遂携中道上升，倏忽千万里。至一处，光耀无障蔽。琉璃为地，界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声。池中众宝莲，叶五色光。池上隐隐危楼回带，阁道旁出。皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰，汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰，吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之。杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事。我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。时宗道已卒，因问其生处。宏道曰，生处亦佳，汝后自知。忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。初宗道有子曰登，年十三，病痞。将终，语宏道曰，死矣，叔父何以救我。宏道曰，汝但念佛，即得往生佛国，此五浊世，不足恋也。遂合掌，称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑云，见一莲华，色微红。俄而云，华渐大，色鲜明无与比者。俄而云，佛至，相好光明，充满一室。顷之，气促。宗道曰，汝但称佛字可也。登称佛数声，合掌而逝。（明史，西方合论，白苏斋集，珂雪斋外集，狯园。）
清丁明登  丁明登，字剑虹，江浦人。万历中，受三皈于云栖，自号曰莲侣。四十四年，登进士第。官泉州推官，迁知衢州。所至，辄以佛法劝人。法应杖者，听纳米以赎，赡诸狱囚。遇夏月，修狱舍，给诸囚香薷饮，葵扇。冬月，与之椒姜，择医视病者。人与念珠一串，教令念佛。云栖宏公，尝称其邻翁居常念佛，临终，与其友一请而逝。因绘一请图，悬斋中以自勖。崇祯中，受菩萨戒。清顺治二年冬，病剧。十一月朔，具疏白佛，求生净土，日焚一疏。至第十日，饮粥如常时，面有光赩然。遍劝戚友，俾修净业。侧身，就枕而逝。（净土晨钟）
清黄翼圣  黄翼圣，字子羽，太仓人。素服云栖之教，精修净业。崇祯中，以荐起，为四川新都知县。治民以慈惠。尝饭僧县堂，躬行匕箸，布（左为“貝”，右为“親”）施，继以膜拜。张献忠寇四川，过新都，新都千僧感翼圣之德，相率登城，称佛号，夜中，声震天。贼相戒勿扰，寂然而去。以守城功，迁知吉州。明亡，弃官归，修净业益坚。所居楼曰莲蕊楼，自号莲蕊居士。营斋奉佛，日持佛号数万。已而卧疾浃月，四壁张弥陀像，请晦山显公授菩萨戒。显公为极谈唯心净观。翼圣曰，吾神明愈健，誓愿愈坚，自信生西方必矣。明晨，显公将别去，克八日必行，已而果然。（现果随录）
清金光前龚氏  金光前，清正黄旗人。起身戎伍，见善必为。戒诸兵士，毋得妄杀，不淫一妇，不掳一物，不烧一舍。妻龚氏，能识字诵经。顺治十年，随征福建，道出杭州，闻具德和尚说法灵隐。光前同妻往参问，亲承开示，自此念佛有得。十二年夏，北还，驻钱塘江干。光前忽示疾，龚为延医。光前止之曰，我昔与尔亲叩灵隐，今正欲作转身之计，求和尚证明耳，何以药为。龚大笑曰，不意公亦得到此地位。命造二棺，曰，妾与公偕行矣，稍迟，为公毕后事耳。光前闻之，即合掌而逝。龚遣使灵隐，求为两人秉炬，并嘱饭僧修忏。至七日毕，屏绝饮食昼夜不卧，一心念佛。又七日，晡时，视日早暮，倚棺而睡。少顷，觉曰，时至矣，端坐，念佛而化。（果报闻见录）
论曰，王臣入道，视居士较难。急功名者，以进取为先。耽逸乐者，以静修为苦。非夫夙植善因，坚持正愿者，其有不自崖而反乎。若此诸公，不舍尘劳，同皈净域，斯可谓现宰官身而说法者矣。至如柳子厚，白乐天，苏子瞻，赵子昂，诸公，赞叹皈依，净因有在。而临当舍识，瑞应罕闻。良由智惑于多歧，病生于有爱。文人结习，自古固然。生死到来，决难侥幸。后之君子，当知鉴戒焉。
净土圣贤录卷八
往生居士第七
佛世差摩竭  迦维罗卫国城中，有释种长者子，名差摩竭。行诣佛所，白佛言，菩萨何行，疾得无上正真之道。普具三十二相。从一佛国，到一佛国。临寿终时，其心不乱。所生不堕八难之处，常知去来之事。悉成诸法，周满达事。知一切法，无所罣碍。信解空行，得不起法忍。恒以至心欲作沙门，未曾犯戒，不乐居处。佛为说菩萨忍辱布施等行。终言无我无人，诸法如化。是时差摩竭得不起法忍。五百比丘，及五百清信士，二十五清信女，皆得住不退转地。寿终，悉当生于西方无量佛清净国。常护持无数佛法，教化成就一切人民，使不退转。如是无极恒沙边劫，当于此土，以次作佛。（菩萨生地经）
晋阙公则  阙公则者，赵人也。晋武帝时，居于洛阳，萧然恬放，日常诵正法华经。既卒，其友为设会于白马寺。至夕转经，忽闻空中有声。仰见一人，形色光丽。曰，我，阙公则也，生西方安乐世界，与诸上人，来此听经。堂中人共见之。有汲郡卫士度者，受业于公则，其母常饭僧。是日将中，忽空中下钵，正落母前。谛视之，乃公则常所用钵也。有饭满中，其香充堂，食者，七日不饥。支道林为之赞曰，大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹应东京。徘徊霄墟，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。（大唐内典录，念佛三昧宝王论）
晋张野  张野，字莱民，浔阳人也。性孝友，田宅悉推与弟。甘苦与九族共之。州郡屡辟不应。朝命拜散骑常侍，亦不就。入庐山白莲社，为远公门人。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝，年六十九。（东林传）
宋张诠  张诠，字秀实，野之族子也。尚情高逸，好古乐道。荷锄力田，带经不释。以散骑常侍征，不起，庚悦荐为浔阳令，亦不应。已而入庐山，依远公，研穷佛经，深有悟入。宋景平元年，西向念佛，无疾而卒，年六十五。（东林传）
宋何昙远  何昙远，庐江人，宋御史中丞万寿之子也。少奉法，持菩萨戒。年十八，居父丧，哀毁成疾。遂归心净土，请僧数人于家，忏悔宿业，久而益虔。一夕，转经竟，众僧已眠，昙远忽自歌诵，僧异而问之。曰，见佛身黄金色，光丈余，自西而至，幡华翼从，充满虚空。佛熙怡微笑，诏昙远速去。昙远素羸弱，至是神色壮厉，便取香华散之空中。至五更，忽然而终。宅中芬香，数日乃歇。（冥祥记）
宋魏世子  魏世子，梁郡人，生当宋世。奉佛精进，率诸子女，修西方净业。唯妇独不信。其女病死，七日复苏，即升高座，诵无量寿经。下启父言，儿去，便往无量寿国。儿及父兄，池中各有大莲华，当生其内。唯母独无，不胜此悲，故归启报，语竟而瞑。母自是亦奉法焉。（冥祥记）
梁庚诜  庚诜，字彦宝，新野人也。博通经史纬候之学。而性尚夷简，特爱林泉。蔬食敝衣，不修产业。忍辱柔和，好行其德。梁武帝少与诜善。及起兵，署为平西府记室，不屈。普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年，于宅内建道场，六时礼忏，诵法华经，每日一遍。夜中，忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，昼寝，忽惊觉曰，愿公复来，不可久住，言迄而逝。举室咸闻空中唱云，上行先生，已生弥陀净域矣。时年七十八。（南史）
梁高浩象  高浩象，东平人。杜门静居，日诵无量寿经。尝于定中，坐红莲华，泛白玉池。初未见佛，即于华上，倾心致敬，遥睇金容，光辉四映。一夕，见众菩萨来迎，寂然而化。（佛祖统纪）
隋宋满  宋满，恒州人，生当隋世，笃志净业。每持佛名，以豆记数，满三十石。设斋供佛，俄有三僧至会乞食。食已，香华布空，飞腾而去。未久，满，面西坐脱。（佛祖统纪）
唐郑牧卿  郑牧卿，荥阳人，举家修净业。唐开元中，病笃，或劝进鱼肉，不许。手执香炉，一心西向。忽闻异香蔚然，遂逝。其舅尚书苏頲，梦宝莲华开，牧卿坐其上。（佛祖统纪）
唐李知遥  李知遥，长安人。笃志净土，为五会念佛，导诸众信。晚得疾，忽云，和尚来也。洗漱著衣，然香炉中，出堂顶礼。闻空中说偈云，报汝李知遥，功成果自招。引君生净土，将尔上金桥。却就床坐，泊然而化。异香满室，众共闻之。（净土文）
宋孙忠二子  孙忠，明州人。早慕西方，蔬食持戒。于府城东，筑庵，凿二池，种白莲。临池建阁，月集众为念佛会。尝见佛身现空中，趋出，呼其二子至，同拜礼焉，久之始隐，后人因名其地为驻佛巷。宋元佑八年，释可久，已生西方，越三日复回，云见金台标孙忠名，说毕复逝。久之，忠得疾，请道俗百人为念佛会。忽仰视虚空，合掌问讯，手结双印，怡然而化。合城皆闻天乐异香，渐向西没。二子能继其业，亦向西坐化。（佛祖统纪）
宋左伸  左伸，天台临海人。从法师神照受菩萨戒。闻大乘法要，豁然开悟。自是严奉戒律，造西方三圣像，旦夕虔事，求生净土。诵法华经三千四百部，金刚经二万卷。绍圣二年秋，有疾，命其子沙门净圆，唱法华首题。已而梦三伟人立江皋，召伸登舟，瞥然西迈。伸知往生有期，乃请僧诵阿弥陀经。遽曰，我已见佛光。即沐浴更衣，戒左右勿哭，勿逼我前。端坐，结印而化。（法华持验记，佛祖统纪。）
宋孙良  孙良，钱塘人。隐居，阅大藏，尤得华严之旨。尝依大智律师，受菩萨戒。日课佛名万声，二十年不辍。忽令家人，请僧唱佛名。方半日，望空合掌曰，世尊菩萨，已荷降临，即退坐而化。（佛祖统纪）
宋贾纯仁  贾纯仁，湖州人。长斋，修净业。一日，示疾，西向念佛，宴坐而逝。顶上有白光圆相，异香满室。（佛祖统纪）
宋范俨  范俨，仁和人。居常蔬食，不牵世缘。曰，百年旅泊耳，尚何求哉。日诵法华经，手书一部，求生净土。大观中，忽见普贤乘六牙白象，放金色光，谓俨曰，汝尝诵法华，念弥陀佛，得生净土，故来相报。越一夕，睹众圣授手，就座，合掌而逝。（佛祖统纪）
宋孙忭母龚氏  孙忭，钱塘人，号无诤居士。掩关晦迹，日阅华严，金刚，诸经，以净土为归。母龚氏，修净业，偶得疾，请清照律师说法，端坐而化。未几，忭梦至莲池，见清照在侧。旁一人授以梵字帖，不识。其人曰，请十三日斋耳。时方十二月。及期，忽得疾。有僧问疾，欲为祈祷。忭曰，生死已定，何必祷。即报清照云，当暂相违。遂跏趺作印，西向坐脱。翼日清照至，为说法封龛。归庵三日，亦逝。（佛祖统纪）
宋唐世良  唐世良，会稽人。持戒奉佛，日勤礼拜。老而得疾，未尝就枕，诵弥陀经十万过。一日，谓家人云，佛来迎我，言讫，作礼，即坐逝。时行者宗利，在道味山，夜梦西方有异光，幡华天乐，空中声云，唐世良已归净土。（佛祖统纪）
宋陆浚  陆浚，钱塘人。少为吏，久之，弃去，预西湖系念会，以净土为归。每对佛前忏悔，声泪并下。闲与友人相见，说净土因缘，未尝不感慨呜咽，恐此生之不度，净业之难成也。临终，请圆净律师说净土法门，讽观经至上品上生章，圆净语之曰，此时好去。浚曰，众圣示齐，且待少时。起就竹床，面西端坐，顷刻化去。（佛祖统纪）
宋王阗  王阗，字无功，明州慈溪人。再举进士，不第，布衣蔬食，遍参讲席。晚年，专修念佛三昧，述净土自信录。其自序云，吾佛净土法门，一言以蔽之，曰，在凡夫获不退而已矣。何则，此土修行，圆教初信，小乘初果人，邪见三毒永不复起。兹为断惑发悟，创入圣流，越生不昧其所证，斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，虽伏惑发悟菩萨，一经生死非常之变，则忘其所证所修。是故遇缘或退，仍堕苦涂者有之。乃若凡圣同居净土，如极乐国等，虽具三界，唯有人天。故一切含识获生者，即长辞四趣。又助缘大备，寿数莫量。纵至钝根，一生熏修，无不证圣果，宁复有退失事乎。如来赞劝之本意，不过如此。且圆机体道，是最上净业。苟加愿导之，即预优品。若夫愚朴辈，但能称佛发愿者，莫不往生。呜呼，观净土一门，则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒，效无碍无修，起自障心，绝他学路，可不哀哉。绍兴十六年四月丁卯之夕，忽闻异香满室，谓弟子沙门思齐曰，此吾净业所感也。乃沐浴更衣，面西趺坐而化。焚其躯，得舍利如粟者百八粒。（佛祖统纪，乐邦文类。）
宋王日休  王日休，字虚中，庐州人。宋高宗朝，举国学进士，弃官不就。博通群经，训传六经语孟数十万言，一旦弃去。专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。著书名龙舒净土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门，劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。日休每日晨起礼佛，祝愿言，弟子日休，谨为尽虚空界一切众生，然香敬礼尽虚空界一切诸佛，一切正法，一切诸大菩萨，缘觉声闻圣众。乞成就一切善愿，济度无量无边众生。临命终时，一刹那间，见阿弥陀佛，证无生忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间教化众生。渐渐变此南阎浮提，尽娑婆世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。又祝云，弟子日休，为此南阎浮提无巨无细一切众生，敬礼诸天天帝日月后土一切灵祇。为此等众生，感谢覆载照临生养卫护之恩。谨为此等众生，念南无释迦牟尼佛一百八遍，以种无上善根。念南无阿弥陀佛一百八遍，以结无上善缘。愿此等众生，常沐洪恩，欢喜相向，不相争相杀，不相食相陵。进修佛法，脱离苦海，即变此南阎浮提为极乐世界。又祝云，弟子日休，谨为尽虚空界一切众生，敬礼西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，声闻诸上善人。仰惟大慈大悲，悯念众生沈沦苦海，无有出期，特展威神，递相劝勉，分身于此震旦国中，教化众生，使不相争相杀，不相食相陵。易世浇漓，共跻仁寿。及于此南阎浮提，尽此娑婆世界，及十方浊恶世界，身为国王大臣，百僚庶尹，教化众生，同修佛道，脱离苦海。即变吾国，以至十方浊恶世界，皆为清净极乐世界。又祝云，弟子日休，身在世网，宿业深重。愿为平昔所杀众生，所食众生，及南阎浮提所杀所食一切众生，日诵西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来，大慈大悲，以日休所诵如来名号，一声一如来，度一众生。尽其所诵之数，度一切众生，同生极乐世界。其详，载净土文中。乾道癸巳，庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士。谓曰，汝起食白粥，疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否。彦弼曰，每日念佛不辍。既觉，索粥食之，立愈。彦弼稔闻日休名，于正月使诸子往受学焉。不久回云，日休将卒前三日，遍别道友，勖以精修净业，云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常时。至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言，佛来迎我，屹然立化。至四月五日彦弼病，四月十九，梦日休令食白粥而愈。后见其画像与梦合，而感之，为刻日休像，并述其事传远近，自是庐陵人多供事之。咸佑中，吕元益重刻净土文，至祝愿篇，版中得舍利三颗。其叔父师说载其事于篇首。（乐邦文类，净土文。）
宋楼汾  楼汾，明州人。兄宝洲，好内典，每与沙门谈道，汾从旁倾听，信向日切。年二十二，得疾，遂一志西归。谓父母曰，但得生净土，见佛闻法，世间胜事，何以过此。遂请僧讽观经，设像对卧床，注视久之。曰，吾已身在西方矣。遂称佛名，向西而化。（佛祖统纪）
宋张元祥  张元祥，长安人。居常念佛不辍。一日，谓家人曰，西方圣人来此，待我饭毕，同往净土。及饭讫，焚香面西，跏趺而化。（佛祖统纪）
宋元子平  元子平，不详其所出。依京口观音寺，念佛诵经。一日，忽闻空中音乐，即西向坐化，异香数日不绝。（佛祖统纪）
宋姚约僧景懿  姚约，湖州仙潭人。潜心内典，觉海友公兴净业社，约实主其事。忽告友公曰，久厌浮生，不日西去，师可助我念佛。友遂日与诵佛名。一日，就座而化。既而见梦于友曰，约已往生净土，师之力也。友曰，欲从公游，得乎。约曰，师世寿未尽，寺中景懿当先至。懿，同社僧也，阅月便终。（佛祖统纪）
宋梅福  梅福，松江人。诵经持戒，系念净土。临终，预知时至，即绝粒饮水，称大势至菩萨。至七日，澡浴更衣，端坐告众曰，势至菩萨，今来迎我，即座化去。（佛祖统纪）
宋胡嵩  胡嵩，湖州人。平时信向佛法，修诸功德。一夕，忽梦佛语曰，汝可造屋迎我。嵩乃建阁，以奉弥陀。临终之夕，忽云，佛光照我，言讫而化。（佛祖统纪）
宋陆伟  陆伟，钱塘人。初为州吏，中年厌世，勤修净业。结法华，华严，二社，各百许人。阅二十年，遂成大会。伟手书法华，华严，圆觉，金刚，金光明，诸经。一日，易衣端坐，唱佛而化。（佛祖统纪）
宋阎邦荣  阎邦荣，池州青阳人。中年，尝遇僧劝修净业，持往生咒，遂断荤血。每旦，向西诵咒千遍，又率诸男女同声诵之，积二十年。绍熙元年正月朔，阅大涅槃经，叹曰，人生梦幻耳，吾何恋乎。三月朔，闻异香芬馥，弥日不歇。其子梦阿弥陀佛，放大光明，遍照堂宇，皆作金色。越五日，晨起，如常课诵讫。顾家人曰，我今日当行，慎勿相搅，遂面西瞑目，跏趺而坐。日过中，瞿然起曰，我去也。便起立，行数步，舒手结印，微笑而化。（乐邦文类）
宋吴克己  吴克己，字复之，自号铠庵居士，居于婺之浦江。尝苦目疾，或劝令持圆通大士号，从之，疾良已，遂起深信心。读楞严，至空生心内，犹云点太清，豁如发蒙。既读宗镜录，久之，有悟入。著法华枢键，回向极乐。曰，不读法华，无以明我心本具妙法。不生安养，无以证我心本具妙法。如来谆谆示诲，智者恳恳宏经，佛祖垂慈，初无异辙也。乾道中，寓苏州，与宝积实公为莲社。命工绘十界九品图于两庑，一示万法唯心，一指西方径路。社友钟离松为之记。嘉定七年冬，终于宝山。遗言以僧礼茶毗。寿七十五。（佛祖统纪，乐邦文类。）
元陈君璋  陈君璋，黄岩人。生于元时。年四十，皈心佛法。与妻叶氏，诵法华经，回向极乐，历二十年。疾笃，命其子景星扶之坐，曰，吾归去。景星曰，归何处去。曰，没处去。令死后用桑门闍维法。合掌，称阿弥陀佛而逝。（往生集）
元王九莲亡父  王九莲，不详其所出，亦元时人也。虔修净业，依经作观。然夜所梦佛，皆肖像，非活佛也。一日，遇僧寂公，告以故。寂公曰，此易耳，子能忆先公容貌乎。曰，能。梦所见与生时有异乎。曰，不异也。寂公曰，佛本无相，因心有相。子欲见佛，即以先公作阿弥陀佛想，作眉间白毫光想，作面如真金想，作坐宝莲华想。久久想成，渐见其身，日高日大，遍虚空界，则见活佛矣。九莲如法修之，自后每梦见父，心辄谓是佛。久之，其父遂引坐莲华，与说法要。九莲心开，进修益笃。有父执马生者，远客归，见九莲言，某日，得危疾，为冥吏所摄，历诸地狱。正惶急，忽有金光照身，光中一人坐莲华，呼我字。谛视之，乃尊公也。命吏送归，遂复活。不识尊公何修至此。九莲语以故。马生亦感动，誓同修净业云。（瑯環记）
明杨嘉祎  杨嘉祎，字邦华，吉安泰和人，明万历中诸生也。少好学，于书无所不窥。已而潜心内典。年十三，持不杀戒，蚤虱无所伤。至二十余，入南京国子监。俄疾作，梦游地狱，见地藏菩萨于冥阳殿。觉而放诸生物，延僧诵经，唱佛号。已而谓人曰，吾将逝矣。青莲华现吾前，非净土境乎，遂昼夜唱佛号不绝。命侍者息烛，曰，吾常在光明中，不须烛也。问，何所见。曰，莲开四色。问，见弥陀否。曰，见弥陀现千丈身。问，观音。曰，身与弥陀等，唯不见势至耳。言讫，忽跃起拈香，曰，弥陀经功德，不可说，不可说，不可说，吾已得上品生矣，寂然而逝。（往生集）
明陈道民  陈道民，法名明觉，吴江人。自幼蔬食。嘉靖二十六年，投祇园法师为弟子，受优婆塞戒。六时课诵，口不离佛。万历十五年九月，预知时至，别诸道友。十七日夜，其妇方篝火络丝，道民向妇拱手作别。坐床角上，脱鞋与袜，以带并束之，曰，明朝著不成矣。妇亟呼儿女环视。中夜，念佛声寂，便化去。（狯园）
明唐廷任  唐廷任，字体如，金华兰溪诸生也。天性醇悫，躬孝友之行。已而觉世无常，倾心至道。参云栖宏公，受念佛三昧，遂力行之，阅十三年如一日。年六十，当仲冬之旦，谓诸子曰，新春十有一日，吾行矣。至期，盥漱，整衣端坐，手结印，口称佛号，微笑而逝。事在万历三十一年。（往生集）
明戈以安  戈以安，钱塘人。事云栖宏公为师，法名广泰。事亲孝，好行阴德。晚岁，奉佛甚虔。与僧元素，结春秋二社，为念佛会，诵华严经。已而曰，吾大限迫矣，当为西归计。遂闭一室，习禅诵，晨夕不辍，预克归期。前二日，家人来视，甚悲。以安曰，生必有灭，奚悲为。吾方凝神净域，面觐弥陀，若等勿以情爱乱我正念。请元素至，共唱佛号，及期而化。（往生集）
明孙叔子  孙叔子，安庆桐城人。父镜吾居士，读云栖弥陀疏钞，喟然叹曰，至哉妙用，旋乾转坤，所谓十世古今，始终不离于当念，其唯念佛一门乎。铸阿弥陀佛像，按四十八愿以为庄严。像成，送之云栖，因乞法名为广寓，称弟子。叔子年十二，从焉，遂受五戒，法名大玗。归而断荤血，弃科举业，修念佛三昧，勤苦不惜身命。俄见两比丘持莲华立于前，曰，孺子善哉，一心净土。复见化人，诵金刚经一昼夜，乃瞿然起坐，曰，弥陀观音皆来迎我。结金刚拳印，唱阿弥陀佛数声，泊然而寂。有净土十二时歌传于世。其室中岁产瑞芝。卒之岁，有大如斗者，其色或如金，或如赤白轮。（往生集，云栖法汇。）
明郭大林  郭大林，汤阴人，久专志净业。年七十六，一日，谓其子曰，明午吾去矣，无疾而逝。（往生集）
明刘通志李白斋  刘通志，顺天人。精勤念佛，年五十二，得疾，念益切。其法侣李白斋先卒。通志绝而复苏，谓家人曰，白斋与我当同生净土，已维舟待矣，为我易衣，挂念珠于项。从之，遂逝。（往生集）
明郝熙载  郝熙载，钱塘诸生。为人忠信不欺。晚归云栖之教，法名广定。居家，禅诵无间。已而得疾，一日，忽举首视窗外，谓其子曰，今者别一乾坤矣。夜半云，佛坐莲华台，现吾前，吾往矣，遂逝。事在万历三十九年。（往生集）
明杜居士  杜居士，遗其名，顺天宛平人。隐西山瑞光寺侧，古斋堂中。三十年专志念佛，对人，唯合掌称佛号。预知将终，礼忏九日，诵至忏中恳切语，辄流涕哽咽。遂绝食，日饮水少许。忏毕，坐脱，浃旬始殓，颜色如生。有五色云盘屋上，山中人传异之。（往生集）
明吴大恩  吴大恩，仁和人。仁慈好施，恤孤穷，护生命，乡里称之。已而皈心佛法，晨夕诵经，唱佛号。一日，别众，跏趺而逝，神色焕然，室有香气。事在万历四十年。（往生集）
明吴继勋  吴继勋，字用卿，江南徽州人。性沈毅，嗜善若渴。晚修净业，持往生咒，唱佛号，日有定课。尝失足堕江中，有物藉之，流十里，跃而登舟，众以为神。已而患背疽，持诵自若。俄而正念示寂。（往生集）
明华居士  华居士，杭州江干人。醇朴无伪，与人不款曲。中年独处一室，不涉世事，唯孜孜念佛而已。及将卒，自知时至。更衣正寝，手整冠，端坐，别众而逝。（往生集）
明顾源   顾源，字清甫，号宝幢居士，应天人，嘉靖间诸生也。少豪隽，工诗，善书画。年及四十，尽弃所习，断酒肉。构小楼，独坐其上，精修禅观。家人女子，绝不见其面。每夜五更起，击大木鱼，高声唱阿弥陀佛。其舍旁有屠儿，每闻木鱼声，即起屠豕。一日，迟起，恚而责其妻。妻曰，尔不闻彼道人日打木鱼念佛耶。自不知罪，乃责我，何也。屠儿愕然，却折刀不复屠。一时屠儿从而徙业者，甚众。源与栖霞云谷禅师善，结西方社。憨山清公，一日至栖霞寺，望见一道者，闲闲如孤鹤。即之，其目不瞬，脱若遗世。已而入殿门，礼舍利塔，瞻拜良久，塔顶忽现五色光，赭如宝错。清公异之，以语云谷。云谷曰，此宝幢也，方作西方观耳。顷之，示微疾，请名僧数人相对唱佛号。已而内人走报曰，满宅闻莲华香。众惊喜，源恬然如平时。徐语僧曰，我坐莲华中半月余，见弥陀法身遍虚空世界，世界皆金色。佛视我微笑而挈我，又以袈裟覆我，我决定往西方矣。诸子涕泣请曰，父即往，奈儿辈何。源笑曰，汝将谓我生耶，死耶，而独不观于日乎。日出于东，而没于西，是果没乎。遂克期，沐浴更衣，端坐而逝，莲香三日始歇。（憨山梦游集）
明朱元正  朱元正，海盐诸生也。平生有志圣学，律身甚严。年六十余，深入禅悦，居宅后敝屋中，闭关，不问家事。每日晨诵法华经一卷，日过中，则静坐。其门人陈则梁访之，曰，先生年高，何少开酒禁。元正曰，子谓我须调养血气耶，不知我于生死，已画得断。则梁竦然。其年七月，语其子曰，吾在此无事，可行矣。问何处去。曰，西方去。子及孙固留。至十二月朔，示微疾，不食，家人苍黄治殓具。元正曰，勿忙，此后八日半夜事也。及期，端坐欲逝，复曰，吾生平秋毫不负人，今冬，舍后匠人为我平后门一片地，欲待明年元日，便老人出关行步，其好意未报。因取纸，作诗谢之，寂然而逝。时方鸡鸣，预戒家人，临行勿令妇女来，过二三时乃来，来亦勿哭。比天明，眷属至，皆哭。元正复张目摇头，令妇女去，去尽，乃瞑。（法会持验纪事）
明周廷璋  周廷璋，号楚峰，云南人也。生于正德嘉靖间。为人淳朴，治家，不计有无，有，辄散之贫者。人与之语，辄笑。或谑之，詈辱之，亦笑而已。素向佛法，晨起，必诵金刚，弥陀，观音，诸经各一卷，充然自得。曰，吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。年八十七，以清明日上冢，决辞祖考。还，谓其妇曰，吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。已而曰，观音谓我绝荤五日，可西行，遂日食一粥一蔬。至期，沐而冠，令子弟诵七如来名，而己诵经，既毕，端坐而逝。翼日，有香发于体，貌如生。（金刚灵应录）
明程见山  程见山，以字传，遗其名。天性孝友。少为贾，已而弃去，家居，精研佛理，礼诵有定程，虽冗不废。晚年，益静默，日以禅观为业。疾革，家人方苍黄，见山云，汝等无出声，我方澄念，以西方为归，平时所愿，今克从矣。遂卒，年七十六。（刘子威禅悦小草）
明张守约  张守约，浙江秀水县人。贫而好施，倡诸同志，广行利益事，以百千种计。晚乃尽谢世事，一蔬一饭，日诵西方佛名。尝拟寒山诗三百首，激劝缁素，一以净土为归。一云，净土大法门，弥陀大愿力。千生万劫来，今朝始识得。当生难遭想，慎勿更错失。念佛求往生，贵在心专一。一云，物外寄闲身，诸缘任运歇。不染半点尘，唯念一声佛。性使软如绵，心要硬如铁。肯作无益事，水底去捞月。一云，昨日入莲社，口佛心亦佛。今日火宅中，事杂念亦难。若非根器深，未免尘劳汩。是以古哲人，山中修净业。一云，上品见佛速，下品见佛迟。虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑。实实有净土，实实有莲池。一云，七十古来稀，前面无多日。急急办盘缠，犹恐来不及。横也任他横，直也任他直。安得闲工夫，与之分皂白。妻陶氏，自归守约，亦课诵无间。守约诣普陀，礼大士，陶氏谓二子曰，吾平日参是心作佛，至今始悟。娑婆缘尽，吾其行矣。克期，端坐而逝。次日，守约归，成殓。俄而棺上出青莲华，其数五。（拟寒山诗并序，往生集）
明庄广还  庄广还，字复真，嘉兴桐乡人。少为儒，已而学医。年四十余，颇厌世事，遂从事养生术。久之，致疾，乃喟然曰，吾独不能为天地间一闲人乎。遂构小园，叠石，树华木，啸歌其中。一日，睹华开落，悟身无常，即毁园，闭关坐禅，取金刚诸经诵之。偶出游杭州，遇一翁，与之语学佛。翁曰，子学佛，谁所师。曰，未也。翁曰，子不读柳子厚服气书乎。云栖有莲池禅师者，近在此，何往师之。应曰，诺。遂徒步诣云栖，谒莲池。莲池授以念佛法，遂受五戒。归家，日课阿弥陀佛五万声。未半载，心地寂然。年八十，再诣云栖，受菩萨戒。归老于家。居常病其乡人不知正法，多宗邪教。阅净土诸经论，掇其要语，名曰净土资粮集，以导众信，乡人从而化焉。（净土资粮集）
明鲍宗肇  鲍宗肇，字性泉，绍兴山阴人。家世信佛。宗肇既冠，断荤酒，能覆诵法华，楞严，二经，每日一周。其父命鬻楮于嘉兴，怒其折阅，罚之跪。良久起，则已默转楞严竟矣。尝从紫柏，散木，诸老师游。晚而归心云栖，笃志净业。兼肆力于方山合论，永明宗镜录诸书，信解通利，自号天鼓居士，著书曰天乐鸣空。临终，嘱其子治斋，邀法侣王季常等缁衣数人至，同声诵西方佛号。日西时，忽合掌，谢众曰，与诸君永别矣，遂趺坐而化。（天乐鸣空集）
明庄严  庄严，字平叔，松江华亭人。深达佛法，导诸同事。衣履所余，常以施人。家有一子一婿，视之泊如也。闲作诗，及小词，皆清远有致。尝调满庭芳一阕云，六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。天启四年，卒于其友胡子灏之园。昆山王弱生录其词，以为数年中所见学道人，以平叔为第一也。（王弱生河渚集）
明黄承惠  黄承惠，字元孚，杭州钱塘人。为人耿介，不合俗，不能治生产。事大母，母，尽孝。好施与，邻人寒无衣者，解衣衣之，无食者，倾其囊中钱与之。妻弟闻启初，奇其清苦，导往云栖宏公所，以弟子礼见，宏公名之曰净明。其后得呕血疾，积三岁，弗瘳，且亟。启初教之念佛，承惠方苦痛，弗省。启初厉声曰，汝眼光堕地，即今知痛者，毕竟落在何处。承惠悚然，曰，将奈何。启初曰，莫如念佛。承惠曰，尔教我念自性弥陀耶，念极乐弥陀耶。启初曰，汝将谓有二耶。承惠遽有省。请慧文法师至，设佛像，为说净土因缘。承惠欣然，请法师为剃发，受沙弥戒。屏家属，唱佛号，默转莲华经七日，家人皆闻莲华香。忽微笑，说偈曰，一物不将来，一物不将去。高山顶上一轮秋，此是本来真实意。乃命家人治斋供佛，请僧唱佛号。读云栖发愿文，至云阿弥陀佛，放光接引，垂手提携。欢然起坐，谛观佛像而逝。（憨山梦游集）
明闻启初  闻启初，字子与，法名大晟。与承惠同乡里，少善病，志欲出生死，乃往云栖受念佛法门。云栖不寂，憨山清公来吊，启初，作礼白言，愿剃发为弟子。清公曰，佛性四大不能拘，岂毛发能为碍乎，况子有亲在，未可也。启初乃已。俄而疾作，启初曰，吾当直往西方耳，疾无伤也。及疾甚，神志瞀乱，不能自持，大惧。亟命家人请僧至，唱佛号。越一日，瞀乱如故，复瞿然曰，生死根株，非他人所能拔也。立起，盥沐著衣，对佛焚香炼臂，哀苦忏悔，彻夜无少倦。及还坐，神安志定，净土现前。乃剃发，披袈裟，别众而逝。憨山清公闻而叹曰，勇哉闻生，其可谓烈丈夫矣。（憨山梦游集）
明沈咸宏  沈咸，字稚咸，吴江人。少颖异，弱冠补诸生。性纯孝，父母相继殁，哀毁骨立。偶阅弥陀，楞严，诸大乘经，有省。参谒云栖大师归，乃除荤腥，屏居邑之水西庵，专修净土，日诵佛号五万声，寒暑无间。复庄书楞严经，以荐母。尝与僧渊鉴，结净土会，邑中人多从而化焉。忽一日，谓其子妇曰，吾世缘已尽，西方佛来接引，吾随之归矣。顷之，面西，趺坐而逝。时万历三十九年也。子宏，亦修净业，尝血书金刚经。（章梦易撰沈居士传）
明朱鹭  朱鹭，字白民，吴江诸生也。少有俊才。亲亡，弃诸生，学长生术。已而参云栖宏公，探求法要。宏公化去，鹭因礼塔，作偈曰，我昔初谒师，问参禅念佛，可用融通得。师答随口出，若然是两物，用得融通著。快哉此一语，令人心胆悦，时时举向人，诸方遍传说。念佛人无尽，是指亦无尽。灵山会未散，莲池舌长活。短偈作供养，合掌无缝塔。与王在公同游径山，辟一轩居之，阅般若经。晚居苏州莲华峰下，偕山僧修念佛三昧，自号西空居士。年八十，作辞世偈，沐浴更衣而逝。（云栖法汇，吴江志，憨山梦游集。）
明吴瞻楼  吴瞻楼，遗其名，太仓人。晚年，以家事付二子，笃修净土，一意西迈。日持佛号万声，诵大小弥陀经，及往生咒，兼作西方观，不杂余业，阅十二年如一日。西方圣境，累现目前。床前时涌白莲华，大如臼，童稚皆见之。年七下余，怡然坐脱。子孙以事佛世其家焉。（现果随录）
明吴鸣珙  吴鸣珙，字叔宝，太仓人。家素饶，好施，然不甚通佛法。年六十余，忽别众沐浴，延隆福寺印初法师，授三皈五戒。大呼出去者再，合掌逝矣。顷复开目，语人曰，吾才发永绝尘世愿，勇猛念阿弥陀佛，莲华世界忽已现前。自省平日何善，乃获此报。传语诸公，各须努力。言讫，索水自照，恍悟曰，今生吴叔宝，前生徐和尚。复大呼快哉而逝，异香发于室。（现果随录）
明王醇  王醇，字先民，扬州人。遍游吴越山水，参一雨禅师，受优婆塞戒。居山，日诵莲华经。已而归扬州。居慈云庵，虔修净业，颜其居曰宝蕊栖。临终，预知时至，结跏趺坐，请僧环诵佛名而逝。（王先民传）
明陈至善  陈至善，字用拙，常熟人。孩时，闻祖母诵佛号，啼辄止。既入塾，读论语，至朝闻道，夕死可矣，入问母曰，人死安归。母不能答，以告其父。父曰，汝意云何。至善曰，欲知生死，其必闻道乎。父曰，是儿，他日定入无生法。及长，闻云栖之风，慕之，笃志净业，放诸生命。有寂公者，嗣法云栖，已而结茅藤溪，至善为募金，构禅院。一日，寂公梦至善缁衣黄绦，含笑言别，亟走视之，见至善方诵佛号，右胁而逝。（常熟志）
清张光纬  张光纬，字次民，无锡人。年十四，补诸生。明亡，弃举业，家居课生徒。年五十余，妻子尽丧，孑然独处。因究心内典，自号息庐居士。奉云栖之教，所著文，率以净土为归。日课佛名万计，兼观佛像。每夕礼佛，双灯结华，或如珠，或如粟，或如璎珞，如鬘云。一夕，左灯忽现莲华，有佛跏趺其上，峨峨金容，相好毕具，良久方灭。光纬拜吁，愿得再见。越三日，夕，左灯之上，现佛立像，右灯之上，亦涌莲华，佛斜坐其上，家人咸见之。光纬受优婆塞戒，尤以戒杀为第一义，一蚊一蚁，咸所护念。晚而长斋，祭先祀神，悉用菜果。食饮无所择，有珍味，辄以饷人。冬夏一冠，二十年不易也。年七十三时，自为终制，不受人吊，不立木主，殡不过七七。自谓无营，无恋，无瞋恚，泊然待尽而已。未几，卒，有净土剩言刻行于世。其念佛说三篇，尤切于学者。略言，经云，执持名号，一心不乱。执持云者，若可把捉而非把捉，儒家所谓拳拳服膺，朱子训以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不乱义。儒家又言顾諟，朱子释以常目在之，即是观佛义，亦即是不乱义。口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气，如是念佛，反六还一，云何得乱。吾今念佛，作一方便。自视此心，如净宝瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下。谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶，不满径寸，中藏三千大千世界，百亿微尘数佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，安住其中。我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立处也。又曰，石南和尚偈曰，念佛切莫贪多念，且念一百心不乱。九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵，百声魔军皆退窜。吾向来念佛，亦只囫囵念过。今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心，躁竞心，昏惰心。开口出声，务令声从心发，心藉口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相续。分之则一字可作一句，贯之则百千句直如一句。绵绵密密，自一声以至千万声，自一刻以至十二时，无断无续，不缺不漏。久之纯熟，华开见佛，到时自验，决不赚人。又云，念佛之法，须兼作观。瞑目向西，端坐默想，神与形离，蓦直西去。渐见树林，及诸水鸟，金绳界道，栏楯交罗。取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁，种种在目。俨然如来现身丈六，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引。我及海众，同摄光中，随引而上，礼足悲恳。于时忽见金掌摩顶，甘露洒身，此心廓然，获大安隐。徐徐神返，若出定然。于彼世界中，日游一遍。往生路熟，时至不迷。愿以此告诸念佛人。须知心念，莫但口念。入此门时，去佛不远。（净土剩言）
清袁列星  袁列星，字垣三，昆山人。尝寓杭州西溪，因自号西溪居士。成童时，习举业。一日，闻外祖母诵金刚经无四相句，即有契入。既而遇悦山禅师，参求向上，日加精进。会白嵩老人自雪峰来昆，列星再三叩击，言下洞然，遂受记莂。已而道风日播，随机接引，慧辩无碍，提唱一乘，兼宏净土。时诸同辈好修仙术，兼慕枯禅，多有不信净土者。列星晓之曰，净土法门，圆通广大，我向来密修密证，不敢轻以语人，非秘而不言也。时节未至，恐言之无益耳。诸佛甚深法藏，二乘声离辟支佛闻之，尚是不信。盖彼住在涅槃清净，已证神通妙用，不知净土大庄严海，处处现成。故诸佛呵二乘为邪，谓其堕无为坑，饮三昧酒。可叹今之禅者，尚未能到涅槃清净二乘境界，便空腹高心，未得谓得，未证谓证，于六根未动时，认著一个光影，以为既悟，便尔莽莽荡荡，呵斥净土，真可怜悯。就使真正大彻大悟，摸著娘生鼻孔，还能逃得寂光净土否。又曰，知是般事，便拨向一边。密云老人云，你要拨向那一这，真正痴人前不可说梦也。古德云，今时禅者，以透过法身为极则，不知透过后又作么生。假饶透后有甚么消息，亦是病。真实语言，所宜痛省。今时禅者，尚不出微细所知魔，反指修净土者为愚，亦甚惑矣。夫尽虚空有十法界，净土是第一法界，故九界同归。但修净土者，人道为易。盖地狱，饿鬼，众苦煎逼，并不知有佛名。诸佛日以威神法力，清净光明，哀怜救护，彼盲然聋然，不一知也。如或业尽心开，一闻佛名，地狱，饿鬼，立变清凉法界矣。畜生痴迷罔觉。修罗瞋恨炽盛，难睹慈光。而最不肯修净土者，尤莫如天仙道。彼非不知净土之为美也，但已得神通妙用，飞腾变化，出有入无，亦能放现金光，幻出诸菩萨形象，幻出种种庄严胜具，以为净土之乐，不过如是。而不知其堕于幻识也。都是自己精气神团聚幻成，吾佛所呵不修正觉，未是无为，报尽还堕者也。吾人本来一切现成，旋天转地，不待安排，更无他物，并非炼而成者。若曰修炼而得，都是魔说。吾前所谓不生不灭，惟不生者不灭。若修炼而成，即是有生，无有不灭者也。元精元气，不出元神。元神者，识之别名也。大丈夫要复本来，方将洗净神识，斩断命根。奈何反修成一个神识，愈胶愈固，难以骤拔。久之，中力衰败，有未至劫火而先坏者。纵能坚持牢固，劫火一到，同归于尽。盖劫火不唯破有形，亦能破无形。无自安慰曰，吾道如虚空，永不能坏也。须知虚空亦是神识幻出，无上道眼方能觑破。天仙现种种胜境，毕竟不十分光明，不十分正大。岂如净土一切如来，同共光明遍彻，一切菩萨声闻，同共光明遍彻，一切水鸟树林华香音乐，同共光明遍彻。于一毫端，建宝王刹，坐微尘里，转妙法轮，非天仙法界所可拟其万一者也。诚能深信净土，专而行之，已超过百亿天仙。倘犹不能断除学仙之念，是未明乎大小之分也。盖净土法门，乃一切圣贤所归宿地也。得生净土，福慧双足，来返娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩度恩，遇仇度仇，方是大丈夫事。君今决定信修净土，永不退转，池中莲华，便已舒条吐萼，一切诸佛光明，塞满汝眼，一切法音，塞满汝耳，一切妙典，塞满汝心，一切妙香妙味，塞满汝口汝鼻。如是加护，一丝不露，胜境尽绝，便是一尊古佛矣。有不天地皆归，仙魔毕度者哉。康熙五十九年二月，卒于宝树庵，年六十二。门人辑其言，为西溪居士集。（西溪集）
清皇甫士坊 皇甫士坊，字子仪，钱塘人，世业医。士坊少读龙舒居士净土文，惕然深省。与思齐大师为方外交，笃修净业。平居作净土诗，积百余首。今录其尤切要者。一云，大哉净土门，至简亦至易。持名愿往生，无人不果遂。凡夫根器薄，辗转生疑贰。自疑积习深，宿业难捐弃。复虑念力微，胜境莫能致。不知无始来，罪性本虚伪。但能持佛名，速灭生死罪。如风扫云雾，如灯除暗昧。云暗本非真，心空涤陈秽。况此万德名，感应难思议。如石性本沈，得舟终不坠。如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙难思，自力亦奇异。勿谓念力微，念力必如意。念比金石坚，念比锋刃利。念西决生西，念佛佛必至。先圣有格言，匹夫难夺志。一云，二乘见偏空，执理而废事。遂谓无净土，心净即土义。不知心与土，非一亦非二。诸土唯心生，一心众土备。极乐心之净，娑婆心之秽。极乐是虚名，娑婆亦应伪。爱重生娑婆，念专自西去。净秽既生心，土亦随所与。譬如一轮月，映入诸水内。水清月自明，水浊月晦昧。月比本来心，水比诸世界。一心含万刹，莫作有无解。无实亦无虚，事理两无诖。又作十二时颂，曰，平旦寅，常时佛课在陵晨。一刻工夫十声号，能超生死出沈沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能听受无疑惑，便是多生受记人。日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细寻思，眼前多少埋芳草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沈沦。生忉利，作转轮，暂时快乐未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆娘，母忆子，到底工夫全在己。拌舍身心见愿王，十万余程近如咫。日南午，佛日当空目不睹。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥尘，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲华土。日昳未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。晡时申，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。休错过，莫因循，几多戴角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沈沦。日落酉，返照余光不悠久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否。臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，腊月到来空束手。黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了袜和鞋。魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。鸡鸣丑，君愿往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有。但看莲华不陆生，结根偏在泥中澫。后不详其终。（儒斋净土诗）
清罗允枚  罗允枚，太仓人。父梦一僧求寄居，及旦，而允枚生。四五岁时，犹能忆前生事，一日，绕柱走，头晕仆地，自后遂失所忆。及长，以多病，弃举业，参檗岩老人，了彻向上，复回心净土。康熙四十年秋，病且革，忽闻空中声云，胜莲居士，尚余寿一纪，已而顿痊，因自号胜莲。时州人罕知修净业者，允枚首倡念佛社三四处，莲风大振。五十二年秋，病复作，人以为忧，允枚绝不介意。一夕，梦神告曰，汝劝人修净业，功甚大，今延汝寿矣。允枚性慈善，凡放生，育婴，赈饥，诸善事，咸乐成之。年七十一，其年六月二日，遍别亲友云，将于初六日辞世。至期，沐浴端坐，说偈曰，七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。偈毕，寂然。顷之，家人哭唤不已，忽张目曰，累我更迟七日。十四日晨起，曰，今日吾必行矣，亟请乾行长老，暨道友某某，来助我念佛。众至，唱佛名，至辰刻，忽耸然曰，大士来矣。合掌向西，称佛而脱。（周安士文稿）
清周梦颜王孟邻余鹤亭  周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书，名万善先资，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云，唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名欲海回狂。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人正直仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是。次念法华所说因缘，生相灭相，与不生灭，是为断淫穷原方便。次观自身在极乐世界，七宝池内，莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身礼拜供养于佛。作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归。家人请以香汤沐浴。却之曰，我香汤沐浴久矣，谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。初有王孟邻者，与梦颜交，其年十一月朔，谓梦颜曰，十七日为弥陀圣诞，吾将行矣。至十六日，问梦颜曰，云何决定得生净土。梦颜曰，当于念佛时，发四宏誓愿，则净因坚固，决无退转。孟邻以为然。十七日，念佛坐逝，颜色不变。又有余鹤亭者，见梦颜所著书，悦之，因问往生之诀。梦颜为指示法要，鹤亭欢喜奉行。未几，遍别亲友，遗偈而逝。（欲海回狂，万善先资，安士文稿。）
清沈中旭  沈中旭，字启白，吴县人。少豪宕，急人之难。既而以医名，益喜施。贫者，不取药直，或与之钱粟。年二十五，丧偶，不复娶，虔修净业。所过僧坊，街头，桥下，遍书西方佛名，及警策语，劝人念佛。遇有危疾，辄蹙然曰，孽深矣，吾力不能救汝，奈何。病者涕泣，固以请，则曰，无已，其必念佛乎。西方极乐世界阿弥陀佛，能至心称念一声者，灭八十亿劫生死之罪，汝能信否。其人唯唯。曰，汝能念否。其人复唯唯。曰，诚如是，疾可为也，乃下药焉，亦往往有奇验，从而归佛者，甚众。中旭年七十余，有疾，其嗣子戒门者，屏人勿通。其逝也，无知状者。然至今城西人论数十年来白衣中修净业者，必以中旭为首称云。（二林居后集）
清杨广文  杨广文，字道原，吴县人。少孤，不娶，皈心净业。岁饥，道有弃儿，辄收养之，至十数，长，而后遣之。门有乞者，教令唱佛名，即予之钱，由是乞者踵至。每语人曰，一心念佛，求生西方，只此八字，是无上法门，更无他说。乾隆三十五年，得疾。其友沈炳往省之，唱佛名不绝口，明日，遂逝，年六十余。（二林居后集）
清顾天瑞陆氏俞氏  顾天瑞，苏州城西大村人也。中年，长斋，为念佛会。妻陆氏，亦长斋，日诵佛名甚虔。年六十三，得微疾，预知将终，沐浴易衣，就寝。其姒俞氏，别室居，忽闻际氏遥语云，吾先去，姆早晚好来也。俞氏亟遣子视之，逝矣。俞氏故长斋，修净业，居半载，无疾而逝。天瑞后数年，别诸亲故，沐浴，唱佛名，亦无疾而逝。事在乾隆三十五年。（二林居后集）
清姜见龙  姜见龙，字元标，吴县人。法倡设义冢，埋诸暴骼。岁饥，捐金以赈，家遂中落，习眼科以自活。初好长生术，一夕，梦至一所，巉崖幽谷，阴风飒然，急觅路，行数里，忽见天日，幢幡蔽空，宝舆中一人趺坐，身金色。见龙请曰，夙生罪障，误入险途，愿见救拔。舆中人言，汝能发愿否。见龙稽首曰，愿从今日，作佛家奴。舆中人言，甚善，明日当有比丘导尔修行，慎勿错过。言毕，顿失所见。及旦，果有一僧款门而入，为言修行之要，无过念佛。能念佛者，决生西方。能念佛者，得不退转。能念佛者，疾成正觉。见龙大喜，日持佛名万余，声彻里巷。乾隆四十三年八月，示微疾，谓诸子曰，吾一心求生西方，无他恋也。其月既望，书偈曰，脱却五浊苦，往生极乐土。七宝莲胎圆，一念成正果。明日将午，寂然而逝，年七十五。（姜昆成述）
清沈炳  沈炳，字敬孚，长洲人。年十五，得喘病，过三十而剧，因发出世心，持佛名颇切。至年五十，病益甚，自正月至五月，一息仅属，遂矢愿长斋。其友杨广文往省之，劝持金刚经，扶起，授之读，尽卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自后日以三卷为常，持佛名不辍。夜坐，辄至晓，喘病遂除，而身微伛。阅五年，夜坐顷，自誓不取正觉，终不休歇。脊梁忽声振，挺直如平人。寻受五戒于旅亭会公。炳常言，世间万法，生灭不停，唯有一句阿弥陀佛，是大休歇处。又自谓念佛工夫，尤于病中得力。诸苦煎熬，独一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾数日。其月晦，晨起，盥沐毕，喘甚，回身向西，结跏念佛。其妻在旁，挥之去。已而寂然，则坐逝矣。遗言，以龛殓，用茶毗法。其妻亦长斋，修净业，已而出家为尼。（二林居后集）
清王恭  王恭，字礼言，太仓人。为人恬澹，寡嗜欲。少弃举子业，好为诗。所居南园，故宗老文肃公别墅，竹石萧凉，偕诸群从，觞咏自得。年五十余，辍诗不复为，长斋，修净业，自号破有居士。一夕，梦游净土，觉而志以诗。曰，无多些子没商量，梦入莲邦大歇场。诸上善人谭法性，各天帝释雨化香。鸟音树乐无停响，珠阁金台尽放光。咫尺仙源曾不隔，莫教迷路叹渔郎。又曰，雪山老子最多情，指点归家路甚明。不住直须这里住，无生恰好个中生。投将种后芽旋发，培得根来果自成。领取台山蓦直去，何劳万里访蓬瀛。时年七十二矣。其明年夏，卧疾园之潭影轩，轩前，有莲池，华未放。一莲蕊傍崖石，独对榻而开，色鲜好。满二日，恭课佛名如常时，手结印而逝，而华亦萎。时乾隆四十七年五月八日也。无何，刘河人有以乩降神者，恭子冲往叩之。乩大书曰，我破有主人也。问，今居何处。答，幸登莲界。问，颇忆家否。答，何思何虑。问家事。答，南无佛。固问，又书南无佛。如是者三，遂寂。（顾成志，许培秀述。）
论曰，余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，伥伥然靡所依也。既长，观庚彦宝，王虚中，诸公行事，遗弃世荣，一心西迈，诚慕之。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日出，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门，于居士尤为吃紧。置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来，而铁床铜柱随之。非仰赖佛力，何以敌此。其有览诸君子之遗迹，而奋然兴起者乎。是皆莲胎骨肉也，余愿执鞭以随其后。
净土圣贤录卷九
往生杂流第八
唐张钟馗  张钟馗，唐时人。居长安，杀鸡为业。临死，见绯衣人驱群鸡至，唱言啄啄，鸡辄向上啄，两目血流，痛不可忍。有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛。忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐而化。（佛祖统纪）
唐张善和  张善和，亦唐时人，屠牛为业。临终，见牛数十头，作人言曰，汝杀我。善和告妻，急延僧为我念佛。僧至，谓云，经言，若有众生作不善业。应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。善和云，地狱至急，不暇取香炉矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛。未满十声，遽云，佛来也，已与我宝座，言讫而终。（佛祖统纪）
宋金奭  金奭，不详其所出，以渔为业。已而改行，断荤血，持佛名，日万声不辍。一日，忽告家人曰，我见阿弥陀佛与观音势至矣，我将归净土也。次日，又曰，有金莲华来迎我。焚香安坐，以手结印而化。天乐异香，终日不散。事在宋政和六年。（净土文）
宋冯珉  冯珉，上虞人。少事游猎，有巨蛇，为乡民患，珉杀之，虑蛇为怨，乃皈心佛法，回向西方。修忏，诵佛名，如是十年。一夕，请净业友数人，同诵阿弥陀经，唱佛号，次诵普贤忏罪往生偈已，即端坐合掌而终。（佛祖统纪）
宋吴琼  吴琼，不详其所出。先为僧，已而返俗，作庖人。当切肉时，口中称佛名不辍。每教村中人诵经修忏，念阿弥陀佛。后眼郭生瘤，大如鸡子，乃惶怖。分遣妻子，造一草庵，昼夜焚修。绍兴二十三年秋，告村中人曰，琼来日戌时去也。人皆笑之。次日晚，报诸道友曰，时至矣，好来念佛相助。复将布衫质酒，饮尽，即写颂曰，把盏空空，问甚禅示。今日珍重，明月清风。端坐，合掌称佛名，忽大声曰，佛来也，即化去。（净土文）
宋李彦通  阿彦通，会稽人，为锻工。偶入邑中系念会，忽悟身世无常，归心净土。一日，得疾，云，我梦游净土，见二门扃锁甚固，适遇僧宗利，开门引入，见楼阁中佛与菩萨，吾将去矣。遂请睎经，道果，二僧，至卧榻前，策发净业。令举家齐诵佛号，西向坐逝。（佛祖统纪）
宋黄生  黄生，潭州人，以锻铁为生。每打铁时，口称阿弥陀佛不绝。一日，口占一颂，令邻人书之。曰，玎玎珰珰，久炼成钢，太平将近，我往西方。且云，我去后，可将此颂流布，广劝人念佛也，即化去。（佛祖统纪）
宋徐六公  徐六公，嘉兴农夫也。长斋念佛，设像瞻礼，如是四十年，屡梦游净土。预作一龛，临行之日，易布衣草屩，入龛端坐。顷之，即曰，佛来迎我，泊然而逝。（佛祖统纪）
宋沈三郎  沈三郎，临安贾人也，晚而奉佛甚谨。一日，卧病，请僧讲弥陀经，设像，日夕西顾，易衣而终。顷之，膝微屈，如欲起坐者。二子曳胫直之，忽瞿然起坐，遂易龛。茶毗，有白鹤翔云西去。（佛祖统纪）
宋师赞  师赞，雍州人，为行童。年十四念佛不绝。忽遇疾而亡，俄复苏，白父母曰，阿弥陀佛来此，儿当随行。邻人见空中宝台，五色异光，向西而没。（佛祖统纪）
宋倪道者  倪道者，仁和人。弃家，建小庵，专意念佛。欲焚身，代一切众生供养诸佛，于是集众唱佛名，来者至万人。焚身前一夕，其地忽有金光高半尺许。语人曰，我焚身时，必有紫青二色云，从东北过西南，是我往生之相也。已而发炬，端坐其中，二色云现，火尽乃灭。（佛祖统纪）
宋大善寺行童  大善寺行童，常随师善辉，持诵佛名。一夕，梦妇人持数珠示之。童曰，欲得一串，恨无钱买耳。妇人曰，我当与汝，汝可开口，即以数珠投口中。童寤，以告师。辉曰，此是大势至菩萨，授汝念佛三昧也。过数日，童见二大士，持华座与之。曰，更过七日，当乘此来生净土也。童即语人云，我七日当行也。至期，忽自唱曰，菩萨来矣，即座而化。（佛祖统纪）
明张爱  张爱，明万历间中官也。晚持金刚经。阅数年，病死，至一王者所，谓曰，汝合向人间受胎。答曰，爱持金刚经，愿生净土，不愿受胎。王者曰，汝持经功少，奈何。爱曰，曾闻十念成就，况其久乎。王者曰，且放还，听持经去。既苏，遂去之西山碧云寺，专诵金刚经。又十一年，一日，集众曰，我以持经力，今西去矣。沐浴更衣，端坐而逝。（金刚新异录）
明吴浇烛  吴浇烛，居苏州娄门，以浇烛为业，因以得名。孑身无偶，长斋，昼夜念佛。为人不欺，卖烛家争迎浇烛。吴倾油一杓，必称佛数声，以为常。年七十余，忽语主人曰，吾积有薄赀，本为身后计。今念佛功成，某日吾当去，往生善处，无用此矣，敬以相赠。主人请为作福事。吴喜，乃引至一窖，出千金。主人为分给诸大寺，尽以饭僧。至期，吴合掌念佛，端然坐逝。用遗言以龛殓，及闍维日，送者千万人。事在崇祯七年。（现果随录）
清吴毛  吴毛，青阳吴氏仆也。平时持斋，诵佛名，兼修众善。左良玉兵渡江，吴氏合家避去，毛独居守。兵至，被七枪而死。乱定，家主反，毛复苏曰，我以宿业，当受猪身七次，因今生斋戒念佛，以七枪散怨。今佛来接引，往生西方矣。语毕，合掌而逝。事在顺治元年。（果报闻见录）
清王仰泉  王仰泉，杭州人。以屠羊为业，所杀无算。后疾病，见群羊索命，心甚惧。病愈，遂幡然改业，长斋事佛。诵金刚经，满三藏数。晚又礼拜法化，昼夜无倦。年八十一，忽见符使来追，抗声拒云，我待佛来才去。阅五日，果见佛现大身，垂手接引，怡然而逝。（现果随录）
清梁维周  梁维周，绍兴嵊县人，在龙潭庵为行者。年四十而瞽，无所得食，欲求死。僧云丽止之，曰，毋徒死也，西方有佛，曰阿弥陀，子能至心称念，不难横截生死，瞽岂足患乎。从之。云丽为募饭供之，维周念佛甚切。三年，目复明，居半月，告众曰，吾将去矣。越三日，方午，向西坐脱。事在乾隆三十八年。（僧云丽述）
论曰，修净业者，不论贵贱，不择贤愚。信深则入，诚积而通。如钟馗善和诸人，皆贩夫屠户耳。一念回光，顿超彼岸。故知心力不可思议，佛力亦不可思议。
往生女人第九
韦提希夫人五百侍女  韦提希，摩竭提国王频婆娑罗夫人也。有太子，名阿闍世，随顺调达恶友之教，收执父王，置七重室内。制诸群臣，一不得往。时韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王，王得不死。阿闍世闻之，即执利剑，欲害其母。为二大臣谏止，遂闭母深宫，不令复出。时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆闍崛山，为佛作礼，而作是言。如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。尔时世尊，在耆闍崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆闍崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华。时韦提希，号泣向佛，白言，世尊，我宿何罪，生此恶子。唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，十方诸佛净妙国土，皆于中现。时韦提希见已，白佛言，是诸佛土虽复严净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。佛告韦提希，阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡夫修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业正因。佛又为韦提希说十六观法已，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。（观无量寿佛经）
佛世乐音老母  佛在维耶罗国，所止处，名曰乐音。有贫穷老母，来白佛言，生老病死，从何所来，去至何所。乃至六识，六根，五大，从何所来，去至何所。佛言，生老病死，无所从来，去亦无所至。乃至六识，六根，五大，无所从来，去亦无所至。譬如两木相钻出火，火还烧木，木尽火便灭。诸法亦如是，因缘合会乃成，因缘离散即灭，无所从来，去亦无所至。因为广说诸譬。老母闻法开解，即得法眼。佛言，我前世发菩萨心时，曾为其子。今此老母，寿终当生阿弥陀佛国中，供养诸佛。却后六十亿劫，当得作佛，字扶波犍，其国名化作。（佛说老母经）
宋纪氏  纪氏，句容葛济之妻，刘宋时人也。济之为葛洪之后，世学仙术，纪氏独心乐佛法，存诚不替。一日，方织，仰首见云日开朗，空中清明，忽有宝盖幢幡自西方来，中拥一如来，金色晃耀，照彻云表。纪氏停梭谛观，中怀踊跃，曰，经说无量寿佛，此其是耶。便头面作礼，仍引济之，指示佛处。济之但见半身，及诸幡盖，俄而隐没。于时乡里老幼，咸共睹闻，从而归佛者甚众。（冥祥记）
宋魏世子女  魏世子女，梁郡人。其父兄皆修净业，女亦笃志往生。无何化去，七日复苏，即升高座，诵无量寿经。既毕，下启父言，儿去，便往无量寿国。七宝池中，儿及父兄，各有一大莲华，当生其内。唯母独无，不胜此悲，故来相报，语讫而瞑。母自是亦奉法焉。（冥祥记）
隋独孤皇后  独孤皇后，河南洛阳人，周大司马河内公信之女也。隋文帝未贵时，娶为夫人。及受禅，立为皇后。性贤明，朝廷政事，多所匡益。然颇妒忌，后宫希得进御。帝宏护佛法，敕诸州郡，遍造灵塔，安置舍利，多感瑞应。后亦敬慕大乘，常持佛名。当持名时，必先易净衣，嚼沉水香盥口，以为常。仁寿二年八月甲子，崩于永安宫，年五十。于时异香满室，天乐振响。帝问梵僧闍提斯那，是何祥也。对曰，净土有佛，名阿弥陀，皇后往生，故现斯瑞耳。（隋书，续高僧传，佛祖统纪。）
唐王氏  王氏，隋时人，薛翁妻，僧顶盖母也。读诵诸经，勤修忏法，志求净土。唐贞观十一年，有疾，勤恳弥至。俄见床前有赤莲华，大如五斗瓮。已又见青莲华，充满一室，阿弥陀佛，观音，势至，降临空中。其孙大兴侍侧，见佛身高大，迥出二菩萨上。良久乃隐，而王氏逝矣。（续高僧传）
唐姚婆  姚婆，上党人，与范婆善。范婆劝令念阿弥陀佛，姚婆从之。遂屏息家缘，一心念佛。临终，见阿弥陀佛降临空中，二菩萨侍左右。姚婆白佛，不遇范婆，安得见佛，请佛少住，与渠作别。及范婆至，佛犹俨然，姚婆遂立化。（净土文）
唐温静文妻  温静文妻，并州人。久病卧床，静文教念阿弥陀佛，妻从之。默诵佛名，二年不绝。一日，忽告静文言，吾已见佛，后月中定去。没前之三日，莲华现前，大如日轮。及期，具食献父母，云，今幸得生净土，愿父母与夫，专念阿弥陀佛，便当相见于净土。言讫而终。（净土文）
宋任氏  钟离夫人任氏，宋知开封府会稽钟离瑾之母也。平生笃志净业，刻栴檀为阿弥陀佛像，常顶戴行道。年九十八，起居如常时。一日，忽戒瑾曰，人人有个弥陀，奈何抛去。处处无非极乐，不解归来。予将行矣，汝其念之。翼日晨起，焚香，持佛名。顷之，合掌而化。（佛祖统纪）
宋王氏侍妾  越国夫人王氏，哲宗从父荆王之妻也。专修净土，昼夜无间。道诸妾婢，并志西归。中有一妾独懈慢，夫人曰，不可以尔一人，坏我规矩，摈之。妾悚悔，遂发愤精进，久之弗倦。一日，谓同事曰，吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人言，夜梦化去之妾，令致谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰，彼能入我梦，乃可信尔。其夕，夫人梦亡妾，致谢如前。夫人曰，西方可至乎。妾曰，可，遂道夫人行。顷之，见一大池，中有莲华。大小间错，或荣或悴。夫人问其故。妾曰，世间修西方者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴遂异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。不有一人朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰，何人也。曰，杨杰也。又一人朝服而坐，其华颇悴。夫人又问何人。曰，马玕也。两人俱修净业，事具本传。夫人曰，我当生何处。妾导之行，可数里，望见一华台，金碧晃耀，光明洞然。妾曰，此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至。其年遇生日，晨起，秉炉爇香，望观音阁而立。诸眷属，方趣前为寿，视之，则已化去矣。（乐邦文类）
宋陈媪  陈媪，钱塘人。从灵芝律师受菩萨戒，专心念佛，日课千拜。经案间，迸出舍利。临终，见佛来迎。顾旁人言未竟，寂然而化。（佛祖统纪）
宋袁媪  袁媪，钱塘人。从灵芝受菩萨戒，即断荤酒，笃修净业，家人皆化之，如是二十年。一日，示疾，请圆净律师说法。俄见佛菩萨众，现前接引，端坐而化。（佛祖统纪）
宋陈媪  陈媪，长芦赜禅师之母也。赜尝作莲华胜会录，普劝缁白，求生西方。其住广平普会寺，迎母居方丈东室，朝夕持佛名。已而有疾，集众唱佛，尽二日，忽合掌瞻像，泊然而化。前一日，赜梦母谓曰，吾见尼师十余来相召。赜曰，此往生之祥也。言已，坐灭，面如珂玉。既卒之明日，顶微温，面白，如梦所见然。（佛祖统纪）
宋于媪  于媪，钱塘秦氏女也。其夫，贩鱼为业。有子遭官事，破家。媪愁苦，欲沉身于江。遇净住寺照师，劝之曰，夙世业缘，总宜顺受，枉自沉江，不如念佛。媪猛省，即然一指佛前。誓长斋，日称佛名，十年不怠。见一切人，皆称为佛子。一日，请僧诵观无量寿佛经，而己持珠诵佛名，至观像章，寂然而化。（佛祖统纪）
宋王氏  王氏，合肥马永逸妻也。永逸修净业，事载马玕传。王氏亦持佛名，行天竺十念法。又尝持破地狱偈。偈出华严经，云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一夕，梦地狱主者来谢云，幸蒙持偈功德，狱中众生出生善道者多矣。其后寝疾，持佛名不绝口。既逝，诸亲属，及其侍女，皆梦王氏报云，吾已得生净土矣。（乐邦文类）
宋冯氏  广平郡夫人冯氏，名法信，赠少师珣之女，镇洮军承宣使陈思恭之妻也。少多病，及归陈，病日剧。时慈受深禅师居王城，唱道佛法。夫人造其室，求却病方。慈受教以持斋，诵西方佛名。夫人信受，还家未逾月，遂屏荤血，却膏沐，衣埽塔衣，修西方净观。自翻经行道，及起居动静，一以西方为归。顷之，病良已，理家事如初，亦不废净业。如是十年，无惰容，无矜色，心安体舒，神气日王。一日，索笔书偈曰，随缘任业许多年，枉作耕牛大可怜。打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。见者怪之。夫人曰，清净界中，失念至此。支那缘尽，行即西归。适我愿兮，何怪之有。其年九月，示疾。至十二月，一夕，语侍者云，吾已神游净土，面礼慈尊，观音左顾，势至右盼，百千万亿清净佛子，稽首庆我得生其国。至如宫殿林沼，光明神丽，与十六观经所说无二无别。到者方知，非可以语汝曹也。侍者呼思恭至，语其故，乃相与合掌诵佛名。至明晨，右胁而逝。三日而殓，家人辄闻妙香。及茶毗，启视，面如生时。年三十六。（乐邦文类）
宋吴氏二侍女  吴氏，都官员外郎吕宏妻也。宏素明佛理，与吴氏合志清修。有二侍女，亦绝荤血。其一，颇好禅，俄而得疾，谈笑坐逝，如委蜕然。其一，奉戒刻苦，或终日不食，但日饮吴氏所咒观音净水一盏而已。一日，忽见金莲华现前，其上双趺隐然。数日，见膝。又数日，见身。又数日，头面悉见，相好具足，其中阿弥陀佛，左右则观音势至也。已而宫殿树林，皎若指掌，清净男子，经行其际。如是三年，瞬息不隔。或问，曾闻佛说法否。曰，我但得天眼，未得天耳，佛所说法，未得闻也。顷之，自言往生时至，遂化去。吴氏事观音甚虔，室中列瓶数十，注以净水。日诵大悲咒，辄见观音放光入瓶中，有病者饮水辄愈。其水积岁，色味不变，虽大寒不冻，故世号吴氏为观音县君。（净土文）
宋龚氏妾于氏  龚氏，钱塘人，孙忭之母也。诵弥陀经，常持佛名。一日，有疾，请清照律师至，称说净土诸庄严事。语未及终，端坐而化。老妾于氏，亦常持佛号。顷之，梦龚氏告曰，吾已生净土。却后七日，汝当来也。及期，亦逝。（佛祖统纪）
宋孙氏女  孙氏女，钱塘人。常持佛名，兼习梵咒。已而有疾，请清照律师至。告曰，久病厌世，安得脱离五浊，受诸妙乐乎。师为称说净土因缘。女大喜。其夜，梦师授药一盏，服之，脱然病愈。后三日，语侍人曰，迦叶尊者在此，大好金莲华座，吾其行矣，结印而化。（佛祖统纪）
宋郭氏  郭氏，名妙圆，仁和人，清照律师之妹也。长斋，诵佛名，课法华，弥陀，二经，兼行方等忏法。每谛观落日，注想西方。忽闻空中声云，郭妙圆，决生净土。尝往律师所，作系念会，斋百僧。临终，请师说法，即时坐脱。（佛祖统纪）
宋施氏夫沈铨  施氏，钱塘沈铨妻也。与夫同修净业。请照律师，依观经绘九品往生图，以资观想。平居供佛饭僧，印施般若经。建径山，天宁，诸寺殿。所有善功，悉回向净土。与夫先后化去，皆见化佛垂手，面西而逝。（佛祖统纪）
宋姚婆  姚婆，不知何许人。专修净业，观念无间。一日，方向西念佛，忽见日轮中，现阿弥陀佛，相好具足。因请僧思净图其像。僧法怡为之赞曰，极乐世界有方所，只在寻常日没处。所以佛教韦提希，谛观落日如悬鼓。善哉姚氏一老妪，能以是心求净土。暮观朝想无岁年，行持坐念忘寒暑。弥陀忽从心想生，恍惚之间明了睹。是进虚空绝纤云，桑榆尚驻义和御。佛日晃耀夺阳晖，绀目玉毫妙相具。目骇心惊喜且悲，走告导师弥陀喻。（思净号喻弥陀）具陈所见实希有，愿写金容托毫素。我闻胜事叹善哉，为说偈言开未悟。当知去佛本不远，阐提那得明其故。虽过刹土十万亿，一念超越如跬步。若有迷人问路头，向道恁么蓦直去。（乐邦文类）
宋王氏  王氏，明州人，日持金刚经。怀孕二十八月，羸瘦日甚。偶倚门立，一异僧过之，谓曰，汝有善根，何不印施金刚经千卷。王氏从之。又斋千僧，诵金刚经千卷。至夜三更，见金刚神以杵指王氏腹。及觉，已生二男在床矣。王氏遂持斋诵经不辍。年六十一，暴卒。二使者引见冥王，自言从幼持金刚经。王赐金床，命坐殿侧，朗诵一遍。王问，何不念咒。答云，世间无本。敕鬼吏于藏中取咒本付王氏，嘱曰，汝至阳间，展转流通，切勿遗坠。汝向后寿终，径生极乐世界，不复来此处矣。王氏遂还。后至九十一岁，无疾坐化。其补阙真言曰，唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契莎诃。事在绍兴九年。（金刚证果）
宋王百娘  王百娘，明州人。少孤，既嫁而寡，依其舅舍人陈安行，从之官舍。绍兴二年夏，忽病喑聋。有所欲，但书之纸上。安行教令归诚观音大士。百娘遂晨夕礼拜。一日，假寐，忽睹大士现身，示以修行捷径，令日向西方，作礼阿弥陀佛。因授以偈曰，净土周沙界，云何独礼西。但能回一念，触处是菩提。又云，可普劝人持诵。未逾月，二病顿愈。安行谓其念力纯至，应答如响。为镌其事，以广其传。（夷坚志）
宋朱氏  朱氏，名如一，明州薛生妻也。年二十余，即素服斋居，虔修净业。尝以黄绢，请善书者写法华经。绣以碧绒，针锋绵密，点画较然，阅十年而成。中间唱礼佛名，至八万四千。复绣阿弥陀佛，观世音像。习法华经，三月成诵。次阅华严，般若，楞严，圆觉，俱能通利。又锓木为图，劝人念阿弥陀佛。受图者，满十万声，为回向西方。所化至二十万人。寻结庐墓旁，一室奉佛，一室宴坐，一室书经。给侍唯一婢子，甘苦共之。绍熙四年春，尽斥卖奁具，为三日会，饭千比丘。合缁白万人，共唱西方佛名。建宝幢，装所绣经七轴，并书会者姓名，送罗睺罗道场僧堂供奉。十二月，示微疾。垂瞑，辄起趺坐。薛生曰，我家无是法也，请就寝。遂右胁而逝，年三十七。（乐邦文类）
宋陆氏  王宜人陆氏，钱塘人，朝请王玙妻也。常诵法华，笃意净土。礼忏一会，唱佛万声，如是三十年。偶感微疾，忽闻天鼓自鸣，即面西端坐，两手结印而逝。（佛祖统纪）
宋蔡氏  蔡氏，钱塘人。早岁寡居，持经念佛，日礼佛像，逾二十年。忽见金莲华现空中，遽索平时修行课目纳之怀，安坐而逝。（佛祖统纪）
宋项氏  项氏，名妙智，鄞县人。夫没后，奉法甚勤，常持佛名。有女二人，悉令为尼。尝预治一棺。及将逝，谓其女曰，吾欲坐脱，如此棺何。女曰，佛用金棺，无嫌也。遂讽观经上品章，转身西向，两手结印，微笑而逝。事在绍定六年。（佛祖统纪）
宋沈氏  沈氏，名妙智，慈溪人，归章氏。幼而长斋，日课佛号。既嫁，笃志不变。怜悯有情，周其冻馁。已而得微疾，念佛益切。忽见阿弥陀佛踊现虚空，菩萨圣众左右围绕，放白毫光至行者所，若长虹驾空，千灯普照。顷之，吉祥而逝。事在端平二年。（佛祖统纪）
宋钟婆  钟婆，嘉禾人。日诵阿弥陀经，兼持佛号，垂二十年。一日，语其子曰，西方众圣遍于虚空，大白莲华，光明普耀，吾其行矣。端坐耸身，合掌而化。（佛祖统纪）
宋梁氏女  梁氏女，汾阳人。少而盲，遇一沙门，教持阿弥陀佛。越三年，两目忽明。女持佛名不辍。一日，见空中幡盖下临，佛及菩萨同来接引，遂化去。（佛祖统纪）
宋黄婆  黄婆，潮山人。专持佛号，兼诵法华，金刚，二经。偶病下痢，自知时至。便却食，日饮水数盂。一夕，邻庵僧善修，梦婆来别，云，将往西方。越二日，西向念佛，端坐而逝。红霞烂然，覆其屋上，里人皆见之。（佛祖统纪）
宋崔婆  崔婆，淄州人，东平梁氏之乳媪也。为人朴愿，早断荤血。主母晁氏，留意禅学。婆在旁，唯日诵阿弥陀佛，未尝有间，亦莫计其数。年七十二，下痢，持念益力。忽唱一偈曰，西方一路好修行，上无条蛉下无坑。去时不用著鞋袜，为有莲华步步生。或问，婆何时当去。曰，申时。已而果然。茶毗时，舌独不化，若莲华然。（往生集）
宋陶氏  陶氏，常熟人。丧偶独居，常持普门品，梦白衣大士以莲华授之。又梦梵僧授经一卷，启之，乃阿弥陀经也。既觉，取经诵之，宛如夙习。一夕，室中有光，朗然若昼，阿弥陀佛现身立经函上。由是持诵益虔。经卷上舍利迸出，积至合余。（佛祖统纪）
宋李氏  李氏，上虞胡生之妻也。夫丧后，日诵佛名，及阿弥陀经，夜以继昼，声彻内外，凡十余年。一日，方端坐念佛，有僧现前，覆以绯盖。曰，十五日子时，汝当往生。问，师何人。曰，汝所念者。李氏遂别诸亲故。至期，异香郁然，光明照室，端坐而逝。七日，茶毗，齿舌目睛皆不坏，舍利无数。次日，茶毗处生一华，色白，周圆二寸余，莫知其何名也。（佛祖统纪）
宋盛媪  盛媪，钱塘人。日诵佛名，兼课观无量寿佛经。无何，得病。一日，起，命左右具汤。浴毕，面西端坐，问左右曰，闻磬声乎，净土众圣且至。已而合掌，笑曰，佛菩萨已至，金台现前，吾其行矣，言讫而化。（佛祖统纪）
宋黄氏  黄氏，明州人。早丧夫，还家依父，精修净业。临终，见佛来迎，结印徐行，屹然立化。家人筛灰于地，晨起验之，生莲华一朵。（佛祖统纪）
宋王氏女  王氏女，吉安人。少慕净业，日诵弥陀，观音，金刚，诸经。母病亡，将殓，流血被体。女誓曰，若我孝心真实，愿母体不生臭秽。誓已，流血即止。及殓，即之，绝无秽气。已而父娶继室，与同修净业。一日，女得疾，请僧说净土观门。俄起索衣，吉祥而卧，手揽观音像前宝幡，奄然示寂。将殓，继母筛灰于室，出莲华数朵。（佛祖统纪）
宋楼氏女妙聪  楼氏，名静慧，寺簿周元卿妻也。尝阅传灯录，发明见地。已而皈心净土，念佛不辍。晚年，得疾，忽见莲台现前，化佛无数，异香满室，顷刻而化。有女，名妙聪，因母发心，亦笃志念佛。病中，请僧行忏，恍惚见己身著新净衣，升七宝楼阁，绕佛作礼。谓家人曰，勤修净业，西方现前，西向，右胁而逝。（佛祖统纪）
宋周婆  周婆，太平人。早修净业，至老益虔。一夕，胡跪称佛名，泊然而化。邻人见数僧振锡而行，婆在其后。须臾之间，冉冉腾空，向西而没。（佛祖统纪）
宋朱氏  朱氏，霅川人，持佛名者三十年矣。兼持金刚经，开卷时，每谓众圣监临，不敢踞坐。忽断食，日饮水数盂。阅四旬，梦三比丘手执莲华，谓媪曰，吾先为汝种此华，今日当开，故来迓汝。既觉，请僧同唱佛名，端坐而化。（佛祖统纪）
宋裴氏女  裴氏女，汾阳人。清净自居，专志念佛。临终，索火焚香，言佛来迎我，我当往生。已而天华飞坠，安坐而化。（佛祖统纪）
宋孙媪  孙媪，明州人。孀居三十年，日常念佛。兼手制衣衾袜履，施诸比丘。一日，微疾，梦至忏堂，身挂缦衣，随诸比丘，经行绕佛。既觉，沐浴，更净衣，请僧行忏。亲诣佛前，诵阿弥陀佛经，至一心不乱，左手结印，寂然坐逝。空中奏天乐声，闻于远近。（佛祖统纪）
宋秦媪  秦媪，名净坚，松江人。志慕大法，厌恶女身。与夫别处，严持戒法。晨夕修净土忏仪，礼佛千拜。兼阅华严，般若，法华，光明，诸大乘经，日无虚晷。一日，方端坐室中，忽有光明照空，逾于皎日，面西而逝。（佛祖统纪）
宋蒋十八妻并夫  蒋十八妻者，海盐人。中岁，与其夫合志修行，断除爱欲，日诵大乘经。历四十余年。一日，各洗漱更衣，炷香唱佛名，并书一颂而逝。蒋颂曰，这个幻身，四大合成。今日分散，各归其根。诸幻既灭，灰飞烟绝。如空中风，犹碧天月。既无障碍，又能皎洁。一切永断，无有言说。四十年来，脱离嗜欲。惟阐大乘，朝诵暮读。今朝撒手西归，自有现成果足。其妻颂曰，看过莲经万四千，平生香火有因缘。西方自是吾归路，风月同乘般若船。（闲窗括异志）
宋沈媪  沈媪，钱塘人，持佛号十余年，日益精进。尝属画师绘八尺阿弥陀像。及有疾，安设床前，晨夕系念，并请僧同持佛号。忽语众曰，有一大僧，授我金座，吾当乘之，遂耸身前席。众唱佛益力。媪曰，念佛功德，已登莲台，吾其往矣，遂瞑。（佛祖统纪）
宋孟氏  孟氏，醴泉人。既嫁，得痼疾，有僧教以专持佛名。行之三年，忽谓夫曰，可急报诸亲属，吾将去矣。已而送者毕集，孟氏焚香，与众唱佛名。顷之，见一沙门振锡空中，曰，汝当往生。俄而幡盖翩翻，佛与菩萨同时俱至，遂化去。（佛祖统纪）
宋陈氏  陈氏，吴兴人。受持斋戒，以禅诵为乐。持佛名者三十年，兼诵法华经五千部，金刚，弥陀，二经，各五千四十八部。一日，不食。家人问何故。曰，欲求见佛耳，遂右胁而化。（佛祖统纪）
宋胡媪  胡媪，名净安，会稽人。专修净业，礼阿弥陀佛八万四千相好，每一相好，各礼一拜，如是者四度。偶得微疾，见佛来迎，安详坐逝。路人皆闻空中乐声，隐隐西去。（佛祖统纪）
宋周氏舅姑  周氏嘉禾人，适孙氏，与舅姑同修净业。感室中佛像现光，香华盈案。或空中现诸佛菩萨，时闻天乐。或闻空中诵经声。（佛祖统纪）
宋郑氏  郑氏，名净安，钱塘人，常持佛名。偶得疾，闻空中声曰，汝西行有期，毋得自怠。已而佛现在前，身真金色。即起，面西端坐。有子义修，已出家矣，召之，令讽阿弥陀经，安然而化。其女夜梦母报曰，吾已得生净土矣。（佛祖统纪）
元周婆  周婆，鄞县人，精修净土。遇岁首，常持不语戒，昼夜端坐，尽月而止。暑月，则施茶汤，历久不废。一夕，梦大莲叶遍覆市衢，己手执数珠，经行叶上。既而微疾，邻人夜见宝盖幢幡自空中来，入其门内。黎明，合掌，唱佛而逝。（往生集）
元张夫人  张夫人者，不详其里居。晚而长斋，日诵西方佛名。年七十九矣，每夜坐息烛，四壁放光，现诸璎珞。临终，焚香案上，篆烟宛转，结成佛像。须臾之间，作真金色，眉目若画，一手下垂，若接引状。篆烟甫消，而夫人寂矣。（净土节要）
明薛氏  薛氏，武塘世家女也。母梦长庚入怀，而薛氏生。后归周，生子五人而寡。专心净业，好施不倦。室中供观音大士，香烟吐蕊，结成莲华，人皆见之。万历十五年五月，得疾，医进乳糜，却之，遂断食。至九月六日，延僧礼忏。曰，四日足，吾事毕矣。设西方佛像，昼夜系念。令诸子同唱佛名，妇女毋得入。至第五日，晨起，索水盥手，诵甘露真言，著新净衣，戴誌公帽，长跪佛前，唱然香赞佛偈，及三自皈依，礼三拜，诵佛名一百八声。方午，跏趺，结印而化，神气熙然。家人闻莲华香满室中。遗令具龛，毋用棺椁，毋迎眚神，毋烧纸钱，毋杀牲以祭，诸子皆从之。（往生集）
明方氏  方氏，桐城诸生吴应宾妻也。年三十而寡，秉节自誓，专修净土。一老妪亦持戒，晨夕随侍。万历十三年，方氏年五十矣，有小疾，呼老妪相对唱佛名，晨夕无间。既而具浴更衣。晨起，然香礼佛，还坐一榻，泊然而化。（往生集）
明徐氏  徐氏，嘉定陆生妻也。夫亡，笃志净业。旧有千金贷人，焚券不问。箧中服物，悉用布施。朝夕佛前礼诵，如是十年。一夕，忽呼侍者曰，看东方光发否，吾往生时至矣。遂高声唱佛，合掌而化。（往生集）
明许氏妇  许氏妇，杭州人。为人谨厚，日课佛名，久而弥笃。一日，呼家人与诀曰，吾将去矣。著净衣端坐，取天目白华簪之，安然而近。（往生集）
明于媪  于媪，昌平于贵之母也。专修净业，至老弥笃。一日，取所著衣，浣濯甚洁，谓其子曰，将以某日往生净土。子未之信。及期，置几庭中，坐几上化去。空中隐隐有天乐声，乡人皆闻之。（往生集）
明潘氏  潘氏，名广潭，工部主事余杭李阳春之妻也。阳春故好施，晚常诵西方佛名。既逝逾年，现神于潘氏，登楼启窗，作洪语曰，要修行，要修行。潘氏通古今，初好排抵释教。晚而皈礼云栖，断荤血，习禅定，夜常跏趺达旦。兼修诸功德，散钱票不訾。万历三十九年冬，得疾。明年正月，自知不起，遗嘱家财。已而谓人曰，吾三世梵僧，今且偕大士而西矣。称佛名不绝口，屈三指而化。及敛，支体轻软，貌如生。（虞德园集）
明朱氏  朱氏，仁和诸生孙标妻也。平生奉持斋戒，专修净土。尝然灯礼佛，灯光烂然，化成五彩，有佛跏趺其上。及将终，端坐合掌，称佛名不辍。及敛，貌如生。（学佛考训）
明祝氏  祝氏，公安龚仲淳妇也。甥袁宏道兄弟，好谈佛法。祝氏闻净土法门，信之，遂专持佛名，兼诵金刚经。一日，语诸子曰，佛言三日后当来迎我。及期，沐浴，坐堂上，诸眷属拱列。良久，自言，佛至，眉间放白毫光，长数丈。又言，见一僧相好庄严，自称须菩提，俄化为百余僧。或从旁谓曰，经中凡一百三十八须菩提，即此是也。诸眷属共焚香，诵佛名，祝氏微笑而逝。阁中一九岁婢，方卧地，忽大呼起立，言见数金甲巨人，执幢幡为夫人导，其幢柄拂面过，不觉痛失声。察之，伤痕宛然。既殓，棺中时发异香。（袁中郎集）
明张太宜人  张太宜人金氏，绵州人，普安知府张怀麓妻也。家世贵盛，而自奉甚薄。中年失偶，教诸子有法度。子正道，正学，皆以科名显。太宜人，晚得净土书，读之，遂注心极乐，晨夕礼诵。一夕，戒诸孙曰，尔辈好读祖父书，吾其去矣。呼侍女焚香，端坐而逝。数日后，现梦于孙曰，适从西方来。始知太宜人实生净土云。（白苏斋集）
明杨选一妻  杨选一妻，南昌人，客居南京。年三十，生子，即与夫别居，听夫置妾，自是长斋念佛。阅十五年，其年八月，疽发于背，痛入骨。见一恶鬼持刀逼之，有大力神驱之去，其痛顿息。旋谓夫曰，吾将行矣，有童子四人相迎，可以清茶供之。问，将何往。曰，往西方。合掌，唱佛名而逝。（净土晨钟）
明钟氏  钟氏，仁和张后溪继室也。年四十，丧夫，遂长斋，日诵西方佛名，历四十余载。居常每闻天乐鸣空，及唱佛声。泰昌元年十二月，卧病数日，饮汤一盏。明年元旦，为家人言，莲华布地，幡盖悬空，尔曹亦见之乎。口中唱佛名不辍。及暮，吉祥而化。（净土全书）
明吴氏女  吴氏女，太仓人，生时趺坐而下。稍长，皈心佛乘，事亲孝，不愿有家。人或劝之，辄指天为誓。初从昆弟析诸字义。已而诵佛经，悉通晓大意，朝夕礼拜甚虔。俄梦神授以梵书准提咒，有病疟者，以梵字治之，立愈。尝于梦中得通宿命，自言，曾为宋高僧，此来专为父母。年二十三，当成道果。崇祯四年，年二十三矣，闭关一室，专修净土。仲冬之末，示微疾，作偈辞世，勉亲坚修勿懈。日方午，索玉戒指佩之，右胁而逝。将殓，红光溢于面。母为理发，异香从顶中出，达于户外，经夕不散。居四年，茶毗，骨莹如玉，顶作黄金色，为起塔以奉之。（续往生集）
明卢氏  卢氏，名智福，徽州程季清妻也。晚迁湖州。季清奉佛甚虔，力营福业，卢氏竭资为助，长斋，日课佛名二三万。约己惠下，未尝詈人。崇祯五年，得危疾，请古德法师授五戒，咨净土法要，遂一意西归。季清为诵华严经，至入法界品五十三参，为一一讲说，卢氏悉领解。季清复策之曰，百劫千生，在此一举。努力直往，毋犹豫也。遂高声唱佛，夜以继昼，如是半月。其母及女来问视，悉谢遣之，曰，毋乱人意。十一月八日，忽睹莲华现前，化佛垂手，身心踊跃，急索香水沐浴，西向叉手，连称佛名，右胁而逝。时方午，及暮，扪其顶，热可灼手，年三十九。澫益法师为之传，系以赞曰，哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生。莲华国土，永离尘情。此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英。一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明。子母恩爱，枯木寒冰。吉祥善逝，长辞苦轮。我今随喜，愿共群伦。顿除爱网，证入玄门。（灵峰宗论）
明费氏  费氏，湖州双林镇沈春郊妻也。少寡，织纺自膳，持斋数十年。供养三世佛画像，及檀香大士。日诵金刚经一卷，佛名千声，寒暑不辍。崇祯十一年，大疫，壻张世茂迎费氏往居其家，止携大士以行。费氏居一楼，日课回向，祝愿此香直达佛所。如是三载，忽空中有香绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，庄严精妙。远迩诧传，瞻礼日众。或以净巾擦之，色愈光明。又四年，一日告壻曰，吾欲返故居。入门，即洒扫焚香，参佛诵经。至第三日早，沐浴更衣，端坐念佛。午刻，大呼佛来也，我行矣，别众而逝，年七十有三。（巾驭乘续集）
明李氏  李氏，刘道隆之母也。年四十，长斋奉佛，除静室一间，供奉观音大士。朝夕礼拜，唱佛名千声，虽大寒暑不辍。刻金刚经以施人。每遇诞日，诫子妇毋置酒，唯礼忏一日，或三日，如是二十五年。将终前一岁，延僧诵经七昼夜。梦所奉大士持数珠一串，示之曰，以此授汝，珠数，乃汝往生净土之期。数之，得五十三，觉而识之。至明年五月十三日，忽告家人曰，吾今日往西方矣，可为我同声唱佛名，助我西行。子妇辈坐榻前唱佛。李氏面西，端坐而逝。道隆述其事，为世劝焉。（金刚持验记）
明李氏  黄太宜人李氏者，南京仪制主事建昌黄端伯之母也。贤明仁慈，信乐佛法。晚岁，诵金刚经，地藏经，日虔。一夕，梦趺坐山巅，佛光照身。觉，谓其子曰，西方之期至矣。无何，示微疾，端坐而逝。（建昌志悬榻编）
清陈妪  陈妪，常熟人。居于城南，以纺为业，笃信佛法。随纺车声唱阿弥陀佛，终日不绝口，如是三十年。一日，忽呼其子，谓曰，而不见空中宝盖幢幡乎，吾其逝矣。因拍手大笑，取汤沐浴竟，即合掌化去。事在顺治十年。翁尚书叔元，方微时，闻其事，亲往视之，见妪凝然危坐，室中香气袭人。晚著净土约说，书其事以证焉。（净土约说书后）
清张寡妇  张寡妇，常熟人。居小东门外，安贫守节，专持佛号，不择净秽，未尝少间。以下痢终，遗一破裙，臭不可近。弃之中流，忽见莲华交发，五色灿然，散布水面。见者惊异，乃取裙还，送一庵，作佛座前案围。事在顺治间。（果报闻见录）
清陆寡妇  陆寡妇，常熟人。年二十，夫亡，持斋戒，念佛，与人无竞。至六十七而终，焚其衫裙，火气既绝，忽见金光迸出，灰中俨然有佛像在焉，共数十。闾里聚观，皆焚香膜拜。事在康熙三年。（果报闻见录）
清杨氏  杨氏，张秩斯之妻也。父次弁，虞山严氏出。严家世学佛，故杨氏自幼即归心大法。既适张，寻礼僧德真，受三皈五戒，断除爱欲。年二十七，病剧，发愿求生西方，室中供接引佛像，高唱佛名。五日，室中闻栴檀香。至七日，瞑目，顷之，见观音大士，谓曰，莲华种子，已有半功，其半，看汝手段。问，从何处著力。答曰，撒手便行。即合掌唱佛，趺坐而逝。（续往生集）
清江氏  江氏，余杭严讱公继室也。讱公故云栖弟子，奉西方之教。江氏自归严，奉教甚笃。鸡鸣起，跪佛前，唱佛千声，次及诸经咒。凡爇香炳烛盥饮之事，胥自为之，不以役侍婢。康熙七年三月六日，晨课毕，俄而体惫，复就寝。移时，忽大声曰，观世音菩萨来矣。促具汤，洗沐毕，就枕而逝。及殓，颜色红润，手足柔软，若委蜕者然。（净土全书）
清徐太宜人  徐太宜人，钱塘徐浩轩之母也。平生奉佛甚谨，诵西方佛名。绘像为图，旁累数千圈，记所诵数。每一图毕，即纳黄布囊中。如是数岁，康熙三十四年卒。卒之日，家人焚囊于盆，忽闻盆内爆然，视之，见五色光起，布成缁色。其上现楼阁栏楯，重叠周匝。中涌莲华数十，华上各有一佛合掌趺坐。复现诸天女，恭敬围绕，一一皆如粉色画本。见者莫不惊叹。明日，掇灰，视囊背所现诸形象，与囊面无异，惟佛后又有一老母执拂随行。浩轩为之记如此。（信征录）
清凌氏母叶氏  凌氏，法名善益，吴人张廷表之妻也。母叶氏，长斋四十年，礼古潭和尚为师，日拜华严经，周而复始者三。年八十一，梦罗汉现金色身，遂逝。凌氏年四十余，亦长斋，礼古潭为师。日夜六时，行大悲忏法。拜华严经，凡再周。常以五更起，入佛堂，廷表为煮汤果饷之。晚而专诵大悲咒，阿弥陀佛号，求生西方。一日，观音大士现像，遂示疾，谓其女曰，佛光满室，吾行矣，遂逝，年六十九。事在乾隆三十四年。女适朱氏，奉法亦虔。课法华经，持西方佛号。其家人多从而化焉。（善女人传）
清余媪  余媪，徐州宗氏女，昭月和尚之母也。和尚既主扬州高旻寺，迎媪至寺，辟一室居之。媪初入室，思家颇切，与和尚言，辄道家事。和尚为说苦空无常无我之法，劝母一心念佛，求生西方，弗省。和尚遂匿弗见。媪召之，亦弗往。媪无可奈何，遂勉强持佛名，苦不能继。居三年，稍益熟，遂发深信心，受菩萨戒，晨夕礼拜甚虔。和尚往见媪，问，颇思家否。媪曰，念佛好，不思家也。一日，坐庭前，面塔唱佛名，忽光开，见金色世界，光耀无际，墙壁树林，廓然摧灭。媪大喜，踊身即之，倏无所睹。自此六根悄然，动静起居，不生二念。久之，梦至一人家，有妇坐草。媪惊曰，何为至此，吾方求生西方，入胎出胎，大可畏也。急走出，瞿然而觉。晨起，以告和尚，曰，吾生缘殆尽矣，其为我集僧唱佛名，送我西行。从之，遂西向坐逝。事在乾隆二十七年。（善女人传）
清杨媪  杨媪，杭州人，居北门外石灰坝。年五十余，得风疾，僵卧，呻吟彻昼夜。有旅亭师者，自京师还天目，过其居。其子为设斋，请入视母。媪频蹙曰，病甚，师莫有好方能愈我否。师曰，有之，恐汝不肯服耳。媪曰，诚有之，安肯不服。师曰，病从身起，身从假合。汝能舍身，病自去矣。媪曰，舍身奈何。师曰，汝但将身放下，一心西向，系念阿弥陀佛。阿弥陀佛，是大医王，能除一切众生之病。但能至诚念佛者，阿弥陀佛自来救汝。媪曰，佛果来乎。师曰，来，但患汝念不切耳。既别去，媪遂持佛名，默观西方，日益恳至。居五月，语其子曰，阿弥陀佛至矣。四日后，吾当西归，为我请旅亭师作别。师时在天目，不至。及期，别请僧十人，共唱佛名。媪起坐，向西而化。事在乾隆三十六年。（善女人传）
清余氏  余氏，法名真修，吴人朱颖符妻也。年三十二而寡，至三十六，长斋奉佛。晚年，以家事付儿妇，专修净业。年七十，夏秋之交，梦游一池畔。池中有船，载比丘尼，优婆夷，十数人。中有一人招余氏云，西方去。余氏自念言，此时不去，待岁晚可耳。招者遽云，且待后船。至九月六日，梦阿弥陀佛现身接引。既觉，自知时至，请所事文岐师作别。师至，索莲华不得，以莲叶与之。余氏欣然，念佛弥切，内外俱闻异香。至十一日清晨，索水沐浴，更新衣，趺坐称佛名。有顷，右胁而逝。事在乾隆三十六年。（僧正琦述）
论曰，十方严净国土，纯一化生，无有女人。而韦提希夫人，因子恶逆，起心厌离，即得见阿弥陀佛，受记往生。又法华经，明受持之利，偏记女人往生极乐。故知娑婆女人，于西方净土，有大因缘。自莲宗盛行，闺阁诸贤，往往能专志勤业，一生取办。彼具丈夫之形者，视此能无愧乎。
往生物类第十
唐鹦鹉  唐河东裴氏家，有鹦鹉，以其名载梵经，常狎而敬之，告以六斋之禁。比及辰后，非时之食，终夕不视。或教以持佛名号者，当自有念以至无念。则仰首奋翼，若承若听。其后或俾之念佛，则默然而不答。或谓之不念，即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，念念相续，闻者莫不洒然。贞元十九年七月，悴而不怿。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰，将西归乎。为尔击磬，尔其存念。每一击磬，一称阿弥陀佛。暨十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。闍维，得舍利十余粒。节度使韦皋为之记。（佛祖通载）
宋鸲鹆  宋元佑间，长沙郡人，养一鸲鹆，俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛，即随口称念，旦暮弗绝。其家因以与僧。久之，鸟亡，僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。或为颂曰，有一灵禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知。又天台黄岩正等寺观师，畜一鸲鹆，常随人念阿弥陀佛。一旦立死笼中，乃穴土而葬之。舌端生紫莲华。大智律师为偈颂之。（佛祖统纪）
明白鹦鹉  白鹦鹉，岭南一士人所畜也。晨朝必诵观音号，白衣咒。兼能诵归去来辞，赤壁赋，及李白诸诗。或晨课未毕，导以诗文，不应也。一日，谓士人曰，我从西方来，还从西方去。其夕，奄然而化。（见闻录）
论曰，一切众生，具有如来藏性。乃至三恶道中，但有能系念阿弥陀佛者，即得往生彼国，见佛闻法。观鹦鹉鸲鹆事，岂不信然。经云，宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。幸得为人，六根完具，不知念佛，甚者诬且毁焉，亦可谓自暴之尤者矣，岂不惜哉。
净土圣贤录初编终
附录遵式大师校量念佛功德说
大般涅槃经云，假使一月，常以衣食，供养一切众生。不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施。不如发心向佛举足一步。假使有人，以大象车，尽载大秦国中种种珍宝，及以璎珞，数各满百，以用布施。犹亦不如发心向佛举足一步。若以四事供养三千大千世界所有众生。犹亦不如发心向佛举足一步，所得功德，无量无边。（已上经文）普劝在家信心士女，每日晨朝，著衣净心，瞻礼佛像，如见真佛无异，莫令一日空过。设使公私忙急，亦须标心，略入佛堂，烧香顶戴，所贵举一步向佛。若有闲暇，朝暮莫舍，不拘早晚。请观一念念佛，及举足向佛一步功德，如此殊胜。何况步步念念，旋绕念佛，所灭罪障，所得功德，不可思议。
（中册完）