神马文学网八卦取象解读
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 22:40:01
一。八卦取象解读写作日记（文/李守力）八卦取象写作花时间甚多。刚开始写了三种稿子，后来合并为一种。一共写了6天的时间。
题目为“八卦取象”，最终改为：“破译宇宙人生密码的金钥匙——八卦取象”。
本篇心血付出至多。是我25年研究周易与象数的结晶。写作时仍然遍查资料，写作时间约有60个小时。
这次对八卦取象的解读，有很多我独创的新解：
1、发现古人对地震的解释不仅与震卦相吻合，而且与现代地质科学也吻合。
2、八个经卦有三个带有地支符号：震（辰）、巽（巳）、坤（申），而且与地支方位相吻合，此说明地支与方向的对应起源甚早。
3、有三个卦，甲骨文中已透露出信息：离卦、坎卦、兑卦。
4、考古发现4500年前的离卦符号。
5、H2O水分子与坎卦吻合，CO2二氧化碳分子与离卦吻合。
6、人民币与日元符号与兑卦符合。
7、【天一生水，地六成之】：水流动呈一线，一，指中间一个阳爻（生数一），水凝结为雪花为六瓣（成数六）。
8、眼睛结构符合离卦。灯头火焰结构符合离卦。太阳温度分布规律符合离卦。
9、日的甲骨文金文，古人对太阳黑子的认识符合离卦（今日刚刚加入）。
10、坎为月，我认为潮汐与月感应。
11、巽为股、为寡发、为广颡、为多白眼的解读是新解。
12、艮为果蓏解读为新解。
13、对震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女简化了古人解读，一目了然。
14、对“兑为巫”全新破译，解开了泽、羊、巫联系之谜。
15、《史记.封禅书》和山海经.北山经》破译乾卦“为寒为冰”的由来。
还有很多新解，约有20%是新发现与新发明。还请大家多提建议！
二， 乾卦解读写作日记（文/李守力）
乾卦解读自2009年12月31日开始，2010年1月3日晚结束，用了4天40个小时的时间。
1、贞字之谜破译：
自孔子以后的2500年，先儒皆把“贞”解为“正固”。贞节一词也源于此。
可是自甲骨文发现后，贞，贞人在甲骨文频繁出现，却是占卜，占卜师的意思。贞字甲骨文很像一个鼎的形象，但是鼎的甲骨文另有其象。
笔者推断：方鼎为祭祀、占卜的礼器，圆鼎则为象征贵族身份的礼器。巫使用的是方鼎，天子、诸侯使用的是圆鼎。
2、“黄帝四面”是千古之谜，到孔子时代人们已经不知其所以何。
子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”
孔子则从“历史唯物”的角度作了解答。
但自1959年人面方鼎考古发现以后，结合我对鼎与贞字的解密，“黄帝四面”之谜终于揭开！
3、用九“见群龙无首，吉”的新解：
因为乾为天为圆（古代祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首尾相接形成一个整圆，这时候没有了先后，出现完全平等，一片祥和的景象。
用九“见群龙无首，吉”是老子《道德经》“道常无为而无不为”的源头。
在《文言传》里，多处语言与《论语》、《中庸》、《道德经》有密切的渊源。孔子对乾卦上九和用九的阐述与老子《道德经》第九章惊人地相似！
至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：
一、易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。
二、孔子学易是在晚年50岁左右，著《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续提高自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。
4、《文言传》第一节有四象四季五行的含义。
5、“同声相应，同气相求”一节提到本节对中国文化的影响极大。
“同声相应，同气相求”是古人认识自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。
本章节对中国文化的影响非常大：古代帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。
介绍了“西狩获麟”的历史故事，以印证本节。兑卦更新
原来是：
【解读】孔颖达曰：此一节广明兑象。“兑为泽”，取其阴卦之小，地类卑也：”为少女”，兑为少女也；“为巫”，取其口舌之官也；“为门舌”，取西方于五事而言也；“为毁折”，“为附决”，兑西方之卦，取秋物成熟，稿秆之属，则“毁折”也；果砧之属，则“附决”也；“其于地也，为刚卤”，取水泽所停，刚咸卤也；“为妾”，取少女从姊为娣也。
更新为：
【解读】兑为少女，兑卦阳多为阴卦（物以稀为贵)，阴爻在第三爻，为最后生的女儿，所以为少女。兑上缺，即上边有缺损，为毁折为附决：兑为西方，主秋季，秸秆之类，易“毁折”；果实之类，则“附决”（果实脱离树枝）。兑为泽，为巫，为羊，为说，为口舌，注解见《发挥》。刚卤是泽的引申，泽干涸处必有盐碱。妾是少女的引申。
李守力解读易经：乾卦
01乾卦
【1.1】乾：元亨利贞。
【白话】乾卦：创始，通达，适宜，正定。
【解读】
○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也，占卜。
元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季，一年之计在于春；亨，太阳，万物欣欣向荣亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也；贞，一年之终，冬也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。○乾为天为道为大，为太极，太极即一。止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。“贞”之本义由此明矣！
正定，贞之体；占卜，贞之用。所以贞既有正定、正固的意义，也同时有占卜的意义。
【贞字之谜】甲骨文贞当为方鼎，甲骨文鼎字为圆鼎。《说文解字》：“鼎，三足两耳，和无味之宝器也”。《说文》只是对圆鼎的诠释。
笔者推断：方鼎为祭祀、占卜的礼器，圆鼎则为象征贵族身份的礼器。巫使用的是方鼎，天子、诸侯使用的是圆鼎。
甲骨文贞字
甲骨文鼎字
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【黄帝四面】
《太平御览》卷七九引《尸子》曰：
“子贡问曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。’”
子贡问孔子：“黄帝四面是否可信？”孔子按照理性原则回答：“黄帝派四个与自己志同道合的人去治理四方，达到了不讨论而意见相合，不协商就能成功，这是黄帝四面。”
然而事实是否如此呢？
1973年长沙马王堆三号汉墓出土战国佚书四种，其中《十六经·立命》明确记载着黄帝的奇特面貌：“昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中……是以能为天下宗。”
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笔者认为：黄帝是兼王与巫于一身，从巫的古文字甲骨文看，巫象“卍”，“方四面，傅一心”，通达四方之义。
1959年湖南宁乡县黄材出土的商朝后期人面方鼎应该是“黄帝四面”的传承。这也印证了“贞”即巫祭祀占卜礼器。
方鼎四足四面四方稳定之象与“贞”的正定、正固含义完全吻合。
【1.2】初九：潜龙勿用。
【白话】初九：龙潜伏着，不能发挥作用。
【解读】
○八经卦三爻，上为天，中为人，下为地。而64别卦（重卦）六爻初、二为地，三、四为人，五、上是天。初九处于地下深渊，所以称“潜龙”，而不能发挥作用。
【1.3】九二：见龙在田，利见大人。
【白话】九二：龙出现在地上，适宜面见大人。
【解读】九二为地之上，又得中，所以德才初备，可以面见大人。大人，指有德有位的贵人。
【1.4】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
【白话】九三：君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。
【解读】
○君子：三、四位为人，阳爻为君子，所以九三代表君子。
○终日乾乾：九三已走完一个乾卦，未来上边又是一个乾卦，所以说终日乾乾。
○九三处于两乾（天）的中间，两天之间为夜，故说“夕惕若”。三爻因为离开了中道，故说“厉”，但由于九三君子日夜精进，所以“无咎”。
【1.5】九四：或跃在渊，无咎。
【白话】九四：龙或跃或潜于渊，不会有灾难。
【解读】
○九四与初九对应，初是潜渊位置，四是即将进入天空的位置，所以说“或跃在渊”。
○由于是或跃或潜于渊的试验，所以“无咎”。
【1.6】九五：飞龙在天，利见大人。
【白话】九五：龙飞翔在天空，适宜会见大人。
【解读】
○九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，并且阳爻居刚位，为当位，所以说“飞龙在天，利见大人”。
○此与二九都是“利见大人”，二九尚在田野，所以译作“面见”，九五进入尊贵之位，所以译作“会见”。
【1.7】上九：亢龙有悔。
【白话】上九：龙飞到极高处，则有后悔。
【解读】
○亢，上也。盛极必衰，所以后悔。
【1.8】用九：见群龙无首，吉。
【白话】用九：群龙没有首领，吉。
【解读】
○用九：“用九”应该是指全卦都是阳爻，有整体使用之德。
先贤以为乾卦如果六爻皆变当用此“用九”之辞，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？
○“群龙无首”，自古鲜有知其本义者，“用九”指乾卦六爻全体使用，群龙即是六爻。因为乾为天为圆（古代祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首尾相接形成一个整圆，这时候没有了先后，出现完全平等，一片祥和的景象。故曰：吉。
○笔者认为，此用九“见群龙无首，吉”是老子《道德经》“道常无为而无不为”的源头。
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【1.9】《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【白话】
伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
【解读】
○《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。
○该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三局说的是“利贞”。最后一句是总结。
○第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。
第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。
第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。
最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。
【1.10】《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。
【解读】
○《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。
○《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以自强不息”。
【1.11】
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
【白话】
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，因为初九阳爻在全卦底下。
九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，因为德行可普及社会。
九三爻辞“君子整天勤奋努力”，因为天周而复始运行。
九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾害。
九五爻辞“龙飞翔在天空”，因为德行造就已经完备。
上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，因为满盈不能长久。
用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无端，因此不可居于首位。
【解读】
○本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。
○用九“天德不可为首”有两层含义。一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无端。二是六十四卦也是循环往复，未济卦虽然排在最后，实际上在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。
【1.12】
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
【白话】
“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的根本。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾、元、亨、利、贞。”
【解读】
○《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。
○为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下：
元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，仁
亨 嘉之会 嘉会，足以合礼 夏，太阳，火，礼
利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴，金，义
贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴，水，智
元亨利贞四德即四象之德。
元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。
亨象太阳夏天，万物茂盛，欣欣向荣，推展到社会人事，嘉会足以合礼。
利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。
贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。
【1.13】
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
【白话】
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？
孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被世人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇。这就是潜龙。”
【解读】
○本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这难道不是君子吗？
【1.14】
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
【白话】九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这是什么意思？
孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要守信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自夸，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面见大人’。这是君主之德。”
【解读】从这段可看到后来孔子孙子子思著《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。
“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。
【1.15】
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
【白话】
九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思？
孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。知道时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。知道时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”
【解读】
“知至至之，知终终之”：知道时势达到之机就顺应其到达，知道时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。
至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：
易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。
孔子学易是在晚年50岁左右，著《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续提高自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。
【1.16】
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
【白话】
九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？
孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。”
【解读】九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。
【1.17】
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
【白话】
九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？
孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）类别。”
【解读】
这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古代帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。
“同声相应，同气相求”是古人认识自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
【1.18】
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【白话】
上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？
孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去百姓，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。”
【解读】
以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。
【1.19】“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
【白话】“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾害；《乾》卦全体用九，天下必然大治。
【解读】这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。
【1.20】“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。
【白话】“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。
【解读】这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。
【1.21】乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【白话】乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。
【解读】此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。
【1.22】
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【白话】
君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。
君子学习以积累知识，互相问难以明辨是非，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。
九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。
九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，疑惑，所以“无咎”。
（九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违背，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违背他，何况人呢！更何况鬼神呢！
（上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。
（用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！
【解读】
以上为《文言传》第六节，再从伦理的角度阐述六爻与用九的含义。笔者将其分成七个段落。前六个段落是六个爻，最后一段是用九。从孔子这一段的论述可以看出用九是警戒于上九而得出的。在“知进退存亡而不失其正者”前后用了两次“其唯圣人乎”，表明孔子对用九的无穷赞叹！
“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，联想到老子《道德经》第九章：“持之盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。”（维持着满盈，不知很快就要停止了！锤炼得很锐利，那便不可长保！金玉满堂，没有能守住的；富贵骄慢，将自取其咎；功成了、名就了，就要赶紧退出舞台，这才是天之道啊！）——孔子对乾卦上九和用九的阐述与老子《道德经》第九章惊人地相似！
题目为“八卦取象”，最终改为：“破译宇宙人生密码的金钥匙——八卦取象”。
本篇心血付出至多。是我25年研究周易与象数的结晶。写作时仍然遍查资料，写作时间约有60个小时。
这次对八卦取象的解读，有很多我独创的新解：
1、发现古人对地震的解释不仅与震卦相吻合，而且与现代地质科学也吻合。
2、八个经卦有三个带有地支符号：震（辰）、巽（巳）、坤（申），而且与地支方位相吻合，此说明地支与方向的对应起源甚早。
3、有三个卦，甲骨文中已透露出信息：离卦、坎卦、兑卦。
4、考古发现4500年前的离卦符号。
5、H2O水分子与坎卦吻合，CO2二氧化碳分子与离卦吻合。
6、人民币与日元符号与兑卦符合。
7、【天一生水，地六成之】：水流动呈一线，一，指中间一个阳爻（生数一），水凝结为雪花为六瓣（成数六）。
8、眼睛结构符合离卦。灯头火焰结构符合离卦。太阳温度分布规律符合离卦。
9、日的甲骨文金文，古人对太阳黑子的认识符合离卦（今日刚刚加入）。
10、坎为月，我认为潮汐与月感应。
11、巽为股、为寡发、为广颡、为多白眼的解读是新解。
12、艮为果蓏解读为新解。
13、对震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女简化了古人解读，一目了然。
14、对“兑为巫”全新破译，解开了泽、羊、巫联系之谜。
15、《史记.封禅书》和山海经.北山经》破译乾卦“为寒为冰”的由来。
还有很多新解，约有20%是新发现与新发明。还请大家多提建议！
二， 乾卦解读写作日记（文/李守力）
乾卦解读自2009年12月31日开始，2010年1月3日晚结束，用了4天40个小时的时间。
1、贞字之谜破译：
自孔子以后的2500年，先儒皆把“贞”解为“正固”。贞节一词也源于此。
可是自甲骨文发现后，贞，贞人在甲骨文频繁出现，却是占卜，占卜师的意思。贞字甲骨文很像一个鼎的形象，但是鼎的甲骨文另有其象。
笔者推断：方鼎为祭祀、占卜的礼器，圆鼎则为象征贵族身份的礼器。巫使用的是方鼎，天子、诸侯使用的是圆鼎。
2、“黄帝四面”是千古之谜，到孔子时代人们已经不知其所以何。
子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”
孔子则从“历史唯物”的角度作了解答。
但自1959年人面方鼎考古发现以后，结合我对鼎与贞字的解密，“黄帝四面”之谜终于揭开！
3、用九“见群龙无首，吉”的新解：
因为乾为天为圆（古代祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首尾相接形成一个整圆，这时候没有了先后，出现完全平等，一片祥和的景象。
用九“见群龙无首，吉”是老子《道德经》“道常无为而无不为”的源头。
在《文言传》里，多处语言与《论语》、《中庸》、《道德经》有密切的渊源。孔子对乾卦上九和用九的阐述与老子《道德经》第九章惊人地相似！
至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：
一、易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。
二、孔子学易是在晚年50岁左右，著《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续提高自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。
4、《文言传》第一节有四象四季五行的含义。
5、“同声相应，同气相求”一节提到本节对中国文化的影响极大。
“同声相应，同气相求”是古人认识自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。
本章节对中国文化的影响非常大：古代帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。
介绍了“西狩获麟”的历史故事，以印证本节。兑卦更新
原来是：
【解读】孔颖达曰：此一节广明兑象。“兑为泽”，取其阴卦之小，地类卑也：”为少女”，兑为少女也；“为巫”，取其口舌之官也；“为门舌”，取西方于五事而言也；“为毁折”，“为附决”，兑西方之卦，取秋物成熟，稿秆之属，则“毁折”也；果砧之属，则“附决”也；“其于地也，为刚卤”，取水泽所停，刚咸卤也；“为妾”，取少女从姊为娣也。
更新为：
【解读】兑为少女，兑卦阳多为阴卦（物以稀为贵)，阴爻在第三爻，为最后生的女儿，所以为少女。兑上缺，即上边有缺损，为毁折为附决：兑为西方，主秋季，秸秆之类，易“毁折”；果实之类，则“附决”（果实脱离树枝）。兑为泽，为巫，为羊，为说，为口舌，注解见《发挥》。刚卤是泽的引申，泽干涸处必有盐碱。妾是少女的引申。
李守力解读易经：乾卦
01乾卦
【1.1】乾：元亨利贞。
【白话】乾卦：创始，通达，适宜，正定。
【解读】
○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也，占卜。
元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季，一年之计在于春；亨，太阳，万物欣欣向荣亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也；贞，一年之终，冬也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。○乾为天为道为大，为太极，太极即一。止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。“贞”之本义由此明矣！
正定，贞之体；占卜，贞之用。所以贞既有正定、正固的意义，也同时有占卜的意义。
【贞字之谜】甲骨文贞当为方鼎，甲骨文鼎字为圆鼎。《说文解字》：“鼎，三足两耳，和无味之宝器也”。《说文》只是对圆鼎的诠释。
笔者推断：方鼎为祭祀、占卜的礼器，圆鼎则为象征贵族身份的礼器。巫使用的是方鼎，天子、诸侯使用的是圆鼎。
甲骨文贞字
甲骨文鼎字
0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.width;}}" border=0>0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.width;}}" border=0>【黄帝四面】
《太平御览》卷七九引《尸子》曰：
“子贡问曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。’”
子贡问孔子：“黄帝四面是否可信？”孔子按照理性原则回答：“黄帝派四个与自己志同道合的人去治理四方，达到了不讨论而意见相合，不协商就能成功，这是黄帝四面。”
然而事实是否如此呢？
1973年长沙马王堆三号汉墓出土战国佚书四种，其中《十六经·立命》明确记载着黄帝的奇特面貌：“昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中……是以能为天下宗。”
0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.width;}}" border=0>笔者认为：黄帝是兼王与巫于一身，从巫的古文字甲骨文看，巫象“卍”，“方四面，傅一心”，通达四方之义。
1959年湖南宁乡县黄材出土的商朝后期人面方鼎应该是“黄帝四面”的传承。这也印证了“贞”即巫祭祀占卜礼器。
方鼎四足四面四方稳定之象与“贞”的正定、正固含义完全吻合。
【1.2】初九：潜龙勿用。
【白话】初九：龙潜伏着，不能发挥作用。
【解读】
○八经卦三爻，上为天，中为人，下为地。而64别卦（重卦）六爻初、二为地，三、四为人，五、上是天。初九处于地下深渊，所以称“潜龙”，而不能发挥作用。
【1.3】九二：见龙在田，利见大人。
【白话】九二：龙出现在地上，适宜面见大人。
【解读】九二为地之上，又得中，所以德才初备，可以面见大人。大人，指有德有位的贵人。
【1.4】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
【白话】九三：君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。
【解读】
○君子：三、四位为人，阳爻为君子，所以九三代表君子。
○终日乾乾：九三已走完一个乾卦，未来上边又是一个乾卦，所以说终日乾乾。
○九三处于两乾（天）的中间，两天之间为夜，故说“夕惕若”。三爻因为离开了中道，故说“厉”，但由于九三君子日夜精进，所以“无咎”。
【1.5】九四：或跃在渊，无咎。
【白话】九四：龙或跃或潜于渊，不会有灾难。
【解读】
○九四与初九对应，初是潜渊位置，四是即将进入天空的位置，所以说“或跃在渊”。
○由于是或跃或潜于渊的试验，所以“无咎”。
【1.6】九五：飞龙在天，利见大人。
【白话】九五：龙飞翔在天空，适宜会见大人。
【解读】
○九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，并且阳爻居刚位，为当位，所以说“飞龙在天，利见大人”。
○此与二九都是“利见大人”，二九尚在田野，所以译作“面见”，九五进入尊贵之位，所以译作“会见”。
【1.7】上九：亢龙有悔。
【白话】上九：龙飞到极高处，则有后悔。
【解读】
○亢，上也。盛极必衰，所以后悔。
【1.8】用九：见群龙无首，吉。
【白话】用九：群龙没有首领，吉。
【解读】
○用九：“用九”应该是指全卦都是阳爻，有整体使用之德。
先贤以为乾卦如果六爻皆变当用此“用九”之辞，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？
○“群龙无首”，自古鲜有知其本义者，“用九”指乾卦六爻全体使用，群龙即是六爻。因为乾为天为圆（古代祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首尾相接形成一个整圆，这时候没有了先后，出现完全平等，一片祥和的景象。故曰：吉。
○笔者认为，此用九“见群龙无首，吉”是老子《道德经》“道常无为而无不为”的源头。
0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.width;}}" border=0>【1.9】《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【白话】
伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
【解读】
○《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。
○该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三局说的是“利贞”。最后一句是总结。
○第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。
第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。
第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。
最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。
【1.10】《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。
【解读】
○《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。
○《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以自强不息”。
【1.11】
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
【白话】
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，因为初九阳爻在全卦底下。
九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，因为德行可普及社会。
九三爻辞“君子整天勤奋努力”，因为天周而复始运行。
九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾害。
九五爻辞“龙飞翔在天空”，因为德行造就已经完备。
上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，因为满盈不能长久。
用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无端，因此不可居于首位。
【解读】
○本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。
○用九“天德不可为首”有两层含义。一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无端。二是六十四卦也是循环往复，未济卦虽然排在最后，实际上在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。
【1.12】
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
【白话】
“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的根本。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾、元、亨、利、贞。”
【解读】
○《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。
○为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下：
元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，仁
亨 嘉之会 嘉会，足以合礼 夏，太阳，火，礼
利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴，金，义
贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴，水，智
元亨利贞四德即四象之德。
元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。
亨象太阳夏天，万物茂盛，欣欣向荣，推展到社会人事，嘉会足以合礼。
利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。
贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。
【1.13】
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
【白话】
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？
孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被世人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇。这就是潜龙。”
【解读】
○本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这难道不是君子吗？
【1.14】
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
【白话】九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这是什么意思？
孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要守信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自夸，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面见大人’。这是君主之德。”
【解读】从这段可看到后来孔子孙子子思著《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。
“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。
【1.15】
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
【白话】
九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思？
孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。知道时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。知道时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”
【解读】
“知至至之，知终终之”：知道时势达到之机就顺应其到达，知道时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。
至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：
易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。
孔子学易是在晚年50岁左右，著《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续提高自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。
【1.16】
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
【白话】
九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？
孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。”
【解读】九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。
【1.17】
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
【白话】
九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？
孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）类别。”
【解读】
这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古代帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。
“同声相应，同气相求”是古人认识自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
【1.18】
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【白话】
上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？
孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去百姓，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。”
【解读】
以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。
【1.19】“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
【白话】“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾害；《乾》卦全体用九，天下必然大治。
【解读】这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。
【1.20】“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。
【白话】“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。
【解读】这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。
【1.21】乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【白话】乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。
【解读】此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。
【1.22】
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【白话】
君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。
君子学习以积累知识，互相问难以明辨是非，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。
九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。
九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，疑惑，所以“无咎”。
（九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违背，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违背他，何况人呢！更何况鬼神呢！
（上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。
（用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！
【解读】
以上为《文言传》第六节，再从伦理的角度阐述六爻与用九的含义。笔者将其分成七个段落。前六个段落是六个爻，最后一段是用九。从孔子这一段的论述可以看出用九是警戒于上九而得出的。在“知进退存亡而不失其正者”前后用了两次“其唯圣人乎”，表明孔子对用九的无穷赞叹！
“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，联想到老子《道德经》第九章：“持之盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。”（维持着满盈，不知很快就要停止了！锤炼得很锐利，那便不可长保！金玉满堂，没有能守住的；富贵骄慢，将自取其咎；功成了、名就了，就要赶紧退出舞台，这才是天之道啊！）——孔子对乾卦上九和用九的阐述与老子《道德经》第九章惊人地相似！