神马文学网近代天文学家--李明彻道长
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李明徹真人傳
清朝嘉慶二十三年戊寅，兩廣總督阮元正在總督衙門焦急地等著一個人的到來。究竟他等的是哪一位重要的人物呢？
原來，當時阮元正在修《廣東通志》，一時之間碩學通儒畢集志局。而阮元認為古人把《通志》稱為圖經而不稱之為志，可知繪圖的重要，所以特別注重繪圖。他急切地想找一位精於繪測的通學之士擔當此任，可惜一直沒有合適的人選。恰在此時，糧道盧元偉向阮元推薦了時居廣州的黃冠李明徹真人。
李明徹真人字大綱，一字飛雲，號青來，番禺人，生於乾隆十六年辛未（西元一七五一年）。世居廣州。父品君，母林氏，繼母朱氏。真人自幼天姿聰敏，過目成誦。從學於廣東名儒陳鴻章恕高，四書五經，諸子百家，無不爛熟於胸。且品格端嚴，有茅容之風，鴻章以大器期之。然而真人卻視功名如糞土，不事舉業，好從方外之遊。年十二即出家修道，父母弗能強之。真人於是入羅浮山沖虛觀，思覲異人受業，惜無當意者。只是在沖虛觀拜牌簪冠入道，道號明徹。稍長除學道外，還對天文學、數學、測繪學、丹青等均有深造，終日鑽研，孜孜不倦。但覺孤陋寡聞，於是出外雲遊參訪，遍歷名山大川，尋師訪友，不恥下問。
清乾隆中葉間，適逢江西道教龍沙大會，天下高行道流雲集，明徹聽到消息後前往拜會，得遇高人石和陽。授以《道德經》、《陰符經》、《黃庭經》等經之真訣與秘要，道學因而大進，竅妙皆通。後返廣州白雲山麓隱居閉戶著書，將《陰符經》、《黃庭經》等經之精義一一陳述與注釋。在乾隆五十八年癸丑陽月，付梓行世，以示善與人同之意，供同道者參考，祈道脈中興，是所厚望。此承先啟後之旨，不遺餘力也，因此真人此舉令全國各處道門皆知其名。
李明徹真人不僅精於道學和推步之術，而且旁及西洋繪畫和傳統的中國山水人物畫。真人三十多歲的時候，有大吏尋求洋畫上貢，眾人都一起推舉李明徹真人。當真人當眾畫一幅洋畫之後，大吏大為滿意。讓真人搭乘官船和貢使一起上京。到了京師，真人掛單於十方叢林白雲觀內，接觸道門各派高人異士，再遇石和陽，得內丹精奧，道學大進。他還拜學於當時的欽天監監正，得其傳授皇家大內的秘傳推步之術，在天文學上取得了很大的長進。
真人回到廣州後，對自己所取得的學問並不滿足。當時澳門是各國外輪的泊岸聚集之地，因此有很多從事外語翻譯的人，為學習西方科學技術提供了方便。真人於是前往澳門購買各種天文儀器，向歐洲人學習研究用天文學計算、地理繪畫的方法。由於西方人只是口述，並沒有中文的資料，於是真人發願，把自己平生的天文學知識歸納成書。再次回到廣州，真人居白雲山，費盡心血，歷時數載，寫下了嶺南道教史上的第一本天文學著作《圜天圖說》三卷，續編二卷。書成之時，真人已經五十多歲了，可謂皓首窮經了。
真人後又發現粵秀山（今廣州越秀山）山腳龍王廟適於清修，於是又在龍王廟掛單。當時江西虔南黃一桂來廣州探訪其表兄糧道盧元偉。因為黃一桂生性好靜，也在龍王廟寓居。每當晚上星輝滿天的時候，黃一桂就坐在殿廡下乘涼，與同座指認天上星斗，在座之人聽了之後莫不歎異。恰巧有一次，李明徹真人也在座，卻默不作聲。黃一桂見狀大為驚異，一再追問之下，真人才與其在丹房內窮究天地日月星度經緯之學。兩人談論至深夜不輟，黃一桂不禁對真人天文知識甚為敬佩。再看見真人的案桌上有一冊《幾何篇》，才知道真人精於天文推步之術。盧元偉糧道亦精通天文學知識，黃一桂幾次把他考倒了，並且把李明徹所著的《圜天圖說》給他看，盧元偉看後深為讚賞，並認為《圜天圖說》沒有一點虛假的東西，具有很高的科學價值，該書一定能留傳後世無疑。於是把李明徹真人推薦給兩廣總督阮元。
阮元擇日以禮召見真人，年逾花甲之李明徹真人攜著多年努力精心著作的《圜天圖說》來制軍衙門進見，分賓主座下，真人獻上《圜天圖說》。阮元細看，覺得對天文之星像解說非常詳析，並用西洋法繪製圖案，又極精緻完善，不禁讚歎真人為張賓、傅仁均之後崛起的又一個天文奇才。於是延請真人加入志局，主持省志的地圖繪測、主理天文等職務，委託分纂輿地略，測定廣東日晷度數之高低，矇影之闊狹，圖示北極出地之度數。繪列南極之星像，以上各節均是舊志所缺少。在修志期間，也有他人把繪就全省及各縣地圖獻呈阮元審閱，阮元看完搖頭說，非李真人擔任不可。又有有說李真人雖深究天文學，卻未必懂繪製地圖。阮元又說，李真人一定能造。結果由真人一一繪製出來。阮元十分滿意。現在廣東通志所有全省及各縣之地圖均由真人負責繪製出來。
真人不負眾望，繪成完善的輿地略六卷，和略度附近南極星圖分野氣候一卷。當時真人已經是六十多歲的老人了。阮元破格把這《圜天圖說》編入《通志藝文略》。
嘉慶二十四年，李明徹真人因在修省志時尋宋代萬松山故址，尋訪至廣州市河南（今海珠區）五鳳村的漱珠崗。見此崗南臨珠海之濱，北望白雲屏藩之障，西來五鳳，東接七星（崗名）。松石清奇，山環水曲。因名之曰漱珠。真人見漱珠崗有仙山洞府之規模，海島蓬萊之恍樣。發願待省志修成之時，在此建立道場，開成法界、以後在此棲息修煉。
阮元見真人年七十有一之羽士名賢，仍惶惶未有安居頤養、晚年修真之場所，甚為惋惜。因勸真人何不建一宮觀，為修真歸宿之處，且遺教後人。真人對曰早有此意，地點亦有選定，恨綿力之不足耳，於是阮元為之發起募化，得各府州縣紳士及善長仁人等贊助，卒得鉅款，與編《廣東通志》酬金集合而能玉成此舉，無不賴阮元之力也。清道光四年，李明徹真人遂將前擇定之地點河南五鳳村旁萬松崗作道場。當地之姓族張、林、陳等紳耆父老磋商後，均願送出地段興建道場，真人即送回各姓族一筆禮儀酬謝。
同年，興建純陽觀大殿一座，殿后八仙樓一座，悟真堂一座，山門靈官殿一座，白石砌朝斗臺一座，張王爺廟一間。並有楊孚石邊祠磚瓦等石，於是又在原處重建石邊祠一座，另又重建崔菊祠一座。道光六年，又建船廳一間，悔過軒一間，澄心堂一間，另丹房數間。因當時興工掘地得茯苓數石，其大如斗，應是百年之精英，真人服之，雖然年近八十，神氣仍無衰老之態。
道光四年（西元一八二四年）春二月，阮元見慧星出現於南方，邊戍卒告急云：有外夷船舶密有往來，疑是外寇入侵。遂問李師。對曰：中國氣運三幾百年來，得天體之秀氣，不畏外寇及武器精絕，可無妨。
當時廣東的米價甚貴。李明徹真人對阮元說：洋米的價格只有本地米價格的一半，應該開放洋米入口。但當時洋人因清政府的米稅太貴而推辭了。阮元而是上奏道光皇帝免除洋米的入口關稅，以茶葉作為交換，但米船上帶出的貨物仍然徵稅。於是外國的米船源源而至，人民不再受到米貴之苦了。阮元有《西洋米船初至》的詩記述此事：“西洋夷船來，氈毳可衣服。其餘多奇巧，價貴甚珠玉。持貨示貧民，其貨非所欲。田少粵民多，價貴在稻榖。西洋米頗賤，曷不運連舳。夷曰船稅多，不贏利反縮。免稅乞帝恩，米船來頗速。以我茶樹枝，易彼島中粟。彼價本常平，我歲或少熟。米貴彼再來，政豈在督促。苟能常使通，民足稅亦足。”
道光六年的春天，南方的天空有彗星出現。阮元推測廣東有亂兵，於是詢問明徹真人，真人以歲旱回答。又問可否祈禳？真人說，祈禳無益於事，應當做好抗旱的準備。因在前年定下米船入口免稅，但出口的關稅仍然照徵。洋人重在利益，如果免除其出口貨稅，洋米一定會大量到貨，雖然有旱災也沒有問題。阮元按照真人所說的去做，洋人果然將米大量運至廣東。當年的秋天大旱，而米價反而比平時便宜。以後雖然旱情繼續，但卻不至於存在饑民遍地的事情。粵人食洋米這一事，世人都頌揚阮元的明達，但實際卻是明徹真人的暗中幫助。正所謂仁人之言其利溥，真有道之士哉！
又道光六年夏月，有慧星現於東方。阮元又請問真人，對曰，此妖氣也，不久自滅，應在西陲。果有西域異族張格爾叛亂，清帝有備，事發執而殺之，乃平。
道光九年（西元一八二九年），純陽觀全部落成，如在觀正面前邊之瑞寶村回首朝望，全座於漱珠崗上，純陽觀殿宇巍峨，茂林蒼翠，有仙山洞府之奇。加以山下四水環繞，映帶左右，又似玉碟一明珠，因此改稱萬松崗為漱珠崗。在當時舉行落成開光典禮之日，亦一時之盛，各處羽士名流、騷人墨客接踵而來參觀。車水馬龍，絡繹於道，流連欣賞不已。即有林姓秀才求拜真人為師，賜號至亮，為首徒；繼有雷姓善士，亦相繼求拜為師，賜名至鳴，送來田地等。續有拜師求道大不乏人。
李明徹真人生性淡遠，不妄交外人。平時清靜自守，只以詩畫自娛。創建純陽觀之後，凡有請托者，皆以世外人拒之。平素與世酬酢，不過以丹青自見其能罷了。其著述除《圜天圖說》外，還注有《道德經注》二卷、《黃庭經注》一卷、《證道書》一卷、《修真詩歌》三卷。
道光十二年（西元一八三二年）的中秋佳節之夜，真人與眾徒在講經石前圍坐，訓示道奧之妙後，回寢室靜坐，眾人均異而訝之。次日侍者才發現真人已於寢室中坐化。享壽八十有二歲。真人遺蛻初葬於三元里松柏嶺，後一九五零年遷葬漱珠崗山麓，至一九六六年文革後，又遷到對山葫蘆崗。至一九八三年，由純陽觀道人吳宗海、黃誠通等人多方設法辦妥手續，最後才得以遷回漱珠崗永久安奉。
縱觀李明徹真人一生，雖乃隱於玄門之一黃冠，卻並非信口談玄之流，而是一學貫中西之士。真人以天文之學著於當時，雖然以今天的目光來看，尚有不足的地方，但在當時確是甚為稀奇，難怪名公大人也要為之傾倒。道教先賢對科學探索孜孜不倦的態度，在今天也是我們後輩需要學習的。
李明彻真人与《圜天图说》
开始修建纯阳观的时候，李明彻已经接近80岁了。史料记载，他不仅精心设计，而且亲自参与了纯阳观的兴建。人生七十古来稀。纯阳观对一位如此年纪的老人，将是一项多么艰辛而浩大的工程？
对于当时的人们来说，这更是一件难以想象的事情。于是就有了传说：纯阳观刚刚动土不久，李明彻挖得茯苓石数块，服食之后，获得了不衰的精神。
这当然只是传说而已。事实是，修建纯阳观，耗尽了这位老人最后的精力。在纯阳观修成之后的第三年，即道光12年（1832年），享年81岁的李明彻乘鹤仙去。
李明彻有着传奇的一生。世人知晓他，多是因为他在道学方面的修为，以及在西画、国画山水方面的造诣，却很少有人知道，漫天的星斗，是他追随一生的梦想，这位道士，同时又是一位伟大的科学家，在天文学方面创下了巨大、却又不为人知的成就。
清乾隆十六年（1751年），李明彻出生于广州番禺。自小家贫，却品行端庄，勤奋好学，而且天资聪颖，有过目不忘的本领。小时候的李明彻就已经颇有抱负，立志寻仙访道。12岁，征得父母同意，出家当了道士。
小小少年独自上路了。李明彻先后到过罗浮山和江西等地访道，始终没有见到什么异人。领略了一番名山之胜后，他回到广州。除了钻研道家学说，李明彻开始博览诸子百家之书，并且饶有兴致地研究起了西学——当时刚刚传入中国的西方近代科学知识。
在这期间，因为听说澳门有不少欧洲人来往，李明彻马上跑去学习天文、地理和数学方面的知识。这个时期，他已经渐渐掌握了这门叫做“推步术”的学问——类似于今天我们所说的天文学——通过观察天象，来推算地面距离，从天象异常中推断地球上气象、地震、火山、海啸的发生。
由此，李明彻对地理学、三角几何学也产生了浓厚的兴趣。他自学制图绘画，顺便也自修了在当地还鲜为人知的油画。当时的广东人还觉得西画是很时髦的事物，李明彻可以靠画画来维持生计。渐渐地，他画画有了点名气，竟使他得到了一次梦寐以求的机会——两广总督府慕名请他作了一批油画，携画上京进贡。
不过自始至终，画画似乎只是李明彻的一个手段。在北京，他来到当时主管天文历数的最高机关——钦天监，当面请教学识渊博的权威学者，观摩古代的各种天文仪器。对李明彻来说，这一行受益匪浅，他的学问大有长进。
回到广州，就在白云山的某处沉潜下来研习。可是这样的日子并没有维持太久，很快，李明彻就入不敷出了。为生活所困，李明彻到了观音山（今天广州的越秀山）的龙王庙当了司祝。也就是从这个时候，他开始写作，把十几年积累的资料、观察成果和研究心得，写成了一本名为《圜天图说》的书。总共3卷，续编2卷。
《圜天图说》是古代广东唯一的一部天文学专著。书中对太阳系诸星位置及运行，日食月食的成因，昼夜节气的变迁都有详细的说明。并对季节、天象、海洋、火井、温泉、潮汐的成因，以及日月食之周期进行了科学的解释。
全书收入有关地球、日月、星辰及雷雨、地震、潮汐等方面的论文共81篇，对京都顺天府、江宁府、苏州府及山东、安徽等16个府地的日出、日入、二十四节气时刻的测定记录，做了详尽的记载，对于各地的农耕、民事都是一份很有价值的资料。这本书还配有插图，特别是绘有全国地图、京城地图及全国大部分分省的地图。
时任两广总督的阮元看过此书之后，大为赞赏，认为“道士精于天文而有成就者，六朝张宾。傅任均而后，唯有李明彻一人。”他为之写了序言，《圜天图说》于嘉庆24年（1819年）出版。
花事已随尘世改
李明彻是个具有双重身份的人。他是一个道士，念经祈祷是他的“职业”，可是他似乎并不迷信神仙。在他的内心深处，他是一个有科学信仰的人。
道光6年（1826年）春，彗星在广州南方出现。在漫长的历史中，彗星的出现往往伴随着人们的惊慌，认为它的出现预示着自然或社会即将发生的某种灾难。时任两广总督的阮元也以为是天灾之兆。李明彻否定了这种迷信的看法，多年的观察和学习，已经让他明白，被妖魔化了千年的彗星，其实只不过是宇宙中一种正常的现象罢了。
不仅如此，他根据当时广州本地的气象情况的观察分析，预测广州将会发生严重干旱。大惊失色的阮元请求李明彻作法禳旱。李明彻却直截了当地拒绝了。他说，求神拜佛根本不顶用，当务之急是迅速发动老百姓抗击旱灾。阮元采纳了他的建议。这年冬天，广州果然大旱，不过，因为阮元依李明彻所嘱，早已做好了准备，广州得以安然度过危机。
作为一个道士，不主张什么祈禳求雨，却以科学的态度和良心面对自然现象，这实在是件让人感动、同时又觉得万分疑惑的事情：李明彻的终极信仰究竟是什么？宗教与科学，这两种看似对立的事物，是否也会在某个特殊的时刻，在他内心展开激烈的搏斗？
而事实上，考察自明中期以来的中国历史，最早为我们带来西方先进科学知识的，恰恰也是一批外国的宗教人士，其中比较有名的是来自意大利的传教士利马窦。李明彻正是处在这样一个社会背景之下。而他所信仰的道教，本身又是崇拜北斗星，善观天象的宗教。李明彻研究天文，其实正好和他作为道教徒的身份相符合。这样看来，道士李明彻，最终却成长为一位科学家，就有了一定的历史必然性。
站在高高的朝斗台上。空无一人的道观里一片寂静，当年曾经在此笑说风月的文人雅客早已不见踪影。抬头仰望，只有微风拂过。想必那位传奇的老人，当年也是以这样的姿势拥抱他头顶之上的神秘苍穹吧。只是，今天的我们已经很难体会，那个时候，还可以看到漫天星斗闪闪烁烁的天空，会有怎样动人心魄的美丽。
当代大史学家陈寅恪游览纯阳观的时候曾经题诗叹息曰：“我来祗及见寒梅，太息今年太早开。花事已随尘世改，苔根犹是旧时栽。名山讲习无儒士，胜地仙家有劫灰。游览总嫌天宇窄，更揩病眼上高台。”
《圜天图说》简介
李明彻的著作《圜天图说》、《圜天图说续编》，《清史稿》和《广东通志》的“艺文”有记载，并被全文收入《藏外道书》及《四库未收书辑刊》。他还著有《图说》三卷，刊于嘉庆二十四年(1819年)，由阮元题名；《续编》二卷，刊于道光元年(1821年)；《道德经注》二卷、《黄庭经注》一卷、《证道书》一卷、《修真诗歌》三卷。此外，李明彻还为《广东通志》绘图。 李明彻的地图学成就 李明彻所著地图，流传下来的有两部分，分布在《圜天图说》和《广东通志》中。《圜天图说》有地图21幅，包括地球正背两面全图、大清一统全图及盛京、直隶、江南、江西、浙江、福建、湖北、湖南、河南、山东、山西、陕西、甘肃、四川、广东、广西、云南、贵州18省地图。其中最有名的是地球正、背两面全图，也就是东、西两半球图。经分析确定，这两幅图采用Lambert投影。直至今天，绘制东、西半球图，仍有用Lambert投影的。各国重要地方有文字标示及说明。地图用虚线绘出部分航海路线，用双直线绘出黄道并标明二十四节气。地图绘制达到较高的水准，被姚莹收录在《康纪行》中。各省地图以通过北京的经线为起始经线，向东为东一、东二……向西为西一、西二……每一格为半度，每一度两格。各图方向都是上北下南、左西右东，但根据实际情况又有竖排、横排之分。李明彻懂得运用不同的比例尺来编制地图，用他自己的话叫“格眼大小不一”。李明彻采用梯形投影绘制中国分省图，在清朝当时绘制理论上是非常先进的。 在《广东通志》中，李明彻绘制疆域图和海防图。疆域图共106幅，包括省图1幅，府、直隶州、厅图16幅，散州县图89幅。每介绍一个地方，先以文字介绍，再绘制地图，最后再以文字解释。“图则作绘之名，经则载言之别。”“图中书以方格，总图经纬每度一格，府图直隶州图经纬每度二格，县图经纬每度十格。”经核实，厅、散州图经纬也每度十格。可见李明彻根据具体情况，选择不同的比例尺。李明彻在《图说》和《通志》中的地图，均为天上一度，地上二百五十里，沿用了传统的天文小尺。 海防长图一幅，在当时具有极高的军事实用价值，至今仍是了解鸦片战争前夕广东海防的重要史料。海防略后附有澳门图一幅，通过对比发现比郝玉麟版《广东通志》中的澳门图更为精确。 阮元版《广东通志》为学术界所推崇，而阮元本人尤以绘图为豪。李明彻的《通志》地图，有三个显著特点。其一，以经纬网绘图，这在当时非常少见：其二，以往地方志未绘制县级地图，宋朝王中行等人的著作《广州图经》已失传，而《通志》一县一州为一图，又有海防长图，非常清楚；其三，李明彻修志，注重实地考察，漱珠岗就是明彻在考察中所得。 自明末利马窦以来，地球说传入中国。地球说虽在民间逐渐推广，但直到乾隆、嘉庆年间，仍未进入“权力中枢和知识阶层的视野”。 官方文献中，仍称“大地东西七万二千里，南北如之。中土居大地之中，瀛海四环。其源边滨海而居者，是谓之裔，海外中国亦谓之裔。裔之为言边也。” 康熙、乾隆年间，曾组织大规模的实地测量，绘制《皇舆全览图》、《乾隆内府舆图》，卓有成就。但“更令人遗憾的是，耗费了如此巨大的人力物力绘制成的当时世界上最先进的地图，却没有能发挥它们本该起的作用。当它们被献给皇帝以后，就基本上与尘世绝缘了，以至早已不知所终。铜版、木版印刷的地图数量也极少，只有为数不多的王公贵族和大臣才有幸获得赏赐。” 西方地图学知识传入后，中国的地图绘制有三种方法。第一种是传统绘制法，以“计里画方”法(方里网法)为主：第二种是西方经纬网法；第三种是双重网格法。三种方法中，经纬制图法理论上最先进，实践中最优越。它可以通过选择不同的投影方式来满足不同的制图需要。经纬网法在大比例尺地图中，经纬直线正交，可“以方计里”，具有实用性。如《通志》所说，“布格虽殊，而积分求度，按度计里，其致一也。” 邱新立说：“明末清初西方制图学传入中国以后，少数志书地图也有加绘经线和标示纬度的。但一直到清末，除个别志书外(如章学诚《湖北通志》、谢启昆《广西通志》)，绝大部分志书地图仍然沿用以前的绘制方法。” 李明彻的地图学成就，已处于当时中国的先进水平。他的天文学理论是中西方文化妥协的产物，而地图学成就真正摆脱了中国落后的传统思想束缚。所以说，李明彻虽以天文学闻名，实际上他的地图学成就高于天文学成就。 李明彻是“在近现代历史上，广州道教界在社会上最有名望”的人，近期又入选109名岭南先贤之一。但由于种种原因，李明彻的科学成就，特别是地图学方面的成就，未受到应有的重视。陈伯陶为其作传时颇不平，说：“《续畴人传三编》连闺中妇女都搜集，而惟独没有李明彻。”冼王清进一步说：“难道我们广东地处海垂，中原看不到我们的书吗?” 李明彻作为一名道士，有如此深厚的科学修养，取得如此大的科学成就，真是难能可贵。同时他的人品也受到时人的赞誉。我们应当恢复历史的本来面目，对李明彻作出应有的、客观的评价。有诗云：“高人庙貌香烟绕，道士星图翰墨芬。”
清朝嘉慶二十三年戊寅，兩廣總督阮元正在總督衙門焦急地等著一個人的到來。究竟他等的是哪一位重要的人物呢？
原來，當時阮元正在修《廣東通志》，一時之間碩學通儒畢集志局。而阮元認為古人把《通志》稱為圖經而不稱之為志，可知繪圖的重要，所以特別注重繪圖。他急切地想找一位精於繪測的通學之士擔當此任，可惜一直沒有合適的人選。恰在此時，糧道盧元偉向阮元推薦了時居廣州的黃冠李明徹真人。
李明徹真人字大綱，一字飛雲，號青來，番禺人，生於乾隆十六年辛未（西元一七五一年）。世居廣州。父品君，母林氏，繼母朱氏。真人自幼天姿聰敏，過目成誦。從學於廣東名儒陳鴻章恕高，四書五經，諸子百家，無不爛熟於胸。且品格端嚴，有茅容之風，鴻章以大器期之。然而真人卻視功名如糞土，不事舉業，好從方外之遊。年十二即出家修道，父母弗能強之。真人於是入羅浮山沖虛觀，思覲異人受業，惜無當意者。只是在沖虛觀拜牌簪冠入道，道號明徹。稍長除學道外，還對天文學、數學、測繪學、丹青等均有深造，終日鑽研，孜孜不倦。但覺孤陋寡聞，於是出外雲遊參訪，遍歷名山大川，尋師訪友，不恥下問。
清乾隆中葉間，適逢江西道教龍沙大會，天下高行道流雲集，明徹聽到消息後前往拜會，得遇高人石和陽。授以《道德經》、《陰符經》、《黃庭經》等經之真訣與秘要，道學因而大進，竅妙皆通。後返廣州白雲山麓隱居閉戶著書，將《陰符經》、《黃庭經》等經之精義一一陳述與注釋。在乾隆五十八年癸丑陽月，付梓行世，以示善與人同之意，供同道者參考，祈道脈中興，是所厚望。此承先啟後之旨，不遺餘力也，因此真人此舉令全國各處道門皆知其名。
李明徹真人不僅精於道學和推步之術，而且旁及西洋繪畫和傳統的中國山水人物畫。真人三十多歲的時候，有大吏尋求洋畫上貢，眾人都一起推舉李明徹真人。當真人當眾畫一幅洋畫之後，大吏大為滿意。讓真人搭乘官船和貢使一起上京。到了京師，真人掛單於十方叢林白雲觀內，接觸道門各派高人異士，再遇石和陽，得內丹精奧，道學大進。他還拜學於當時的欽天監監正，得其傳授皇家大內的秘傳推步之術，在天文學上取得了很大的長進。
真人回到廣州後，對自己所取得的學問並不滿足。當時澳門是各國外輪的泊岸聚集之地，因此有很多從事外語翻譯的人，為學習西方科學技術提供了方便。真人於是前往澳門購買各種天文儀器，向歐洲人學習研究用天文學計算、地理繪畫的方法。由於西方人只是口述，並沒有中文的資料，於是真人發願，把自己平生的天文學知識歸納成書。再次回到廣州，真人居白雲山，費盡心血，歷時數載，寫下了嶺南道教史上的第一本天文學著作《圜天圖說》三卷，續編二卷。書成之時，真人已經五十多歲了，可謂皓首窮經了。
真人後又發現粵秀山（今廣州越秀山）山腳龍王廟適於清修，於是又在龍王廟掛單。當時江西虔南黃一桂來廣州探訪其表兄糧道盧元偉。因為黃一桂生性好靜，也在龍王廟寓居。每當晚上星輝滿天的時候，黃一桂就坐在殿廡下乘涼，與同座指認天上星斗，在座之人聽了之後莫不歎異。恰巧有一次，李明徹真人也在座，卻默不作聲。黃一桂見狀大為驚異，一再追問之下，真人才與其在丹房內窮究天地日月星度經緯之學。兩人談論至深夜不輟，黃一桂不禁對真人天文知識甚為敬佩。再看見真人的案桌上有一冊《幾何篇》，才知道真人精於天文推步之術。盧元偉糧道亦精通天文學知識，黃一桂幾次把他考倒了，並且把李明徹所著的《圜天圖說》給他看，盧元偉看後深為讚賞，並認為《圜天圖說》沒有一點虛假的東西，具有很高的科學價值，該書一定能留傳後世無疑。於是把李明徹真人推薦給兩廣總督阮元。
阮元擇日以禮召見真人，年逾花甲之李明徹真人攜著多年努力精心著作的《圜天圖說》來制軍衙門進見，分賓主座下，真人獻上《圜天圖說》。阮元細看，覺得對天文之星像解說非常詳析，並用西洋法繪製圖案，又極精緻完善，不禁讚歎真人為張賓、傅仁均之後崛起的又一個天文奇才。於是延請真人加入志局，主持省志的地圖繪測、主理天文等職務，委託分纂輿地略，測定廣東日晷度數之高低，矇影之闊狹，圖示北極出地之度數。繪列南極之星像，以上各節均是舊志所缺少。在修志期間，也有他人把繪就全省及各縣地圖獻呈阮元審閱，阮元看完搖頭說，非李真人擔任不可。又有有說李真人雖深究天文學，卻未必懂繪製地圖。阮元又說，李真人一定能造。結果由真人一一繪製出來。阮元十分滿意。現在廣東通志所有全省及各縣之地圖均由真人負責繪製出來。
真人不負眾望，繪成完善的輿地略六卷，和略度附近南極星圖分野氣候一卷。當時真人已經是六十多歲的老人了。阮元破格把這《圜天圖說》編入《通志藝文略》。
嘉慶二十四年，李明徹真人因在修省志時尋宋代萬松山故址，尋訪至廣州市河南（今海珠區）五鳳村的漱珠崗。見此崗南臨珠海之濱，北望白雲屏藩之障，西來五鳳，東接七星（崗名）。松石清奇，山環水曲。因名之曰漱珠。真人見漱珠崗有仙山洞府之規模，海島蓬萊之恍樣。發願待省志修成之時，在此建立道場，開成法界、以後在此棲息修煉。
阮元見真人年七十有一之羽士名賢，仍惶惶未有安居頤養、晚年修真之場所，甚為惋惜。因勸真人何不建一宮觀，為修真歸宿之處，且遺教後人。真人對曰早有此意，地點亦有選定，恨綿力之不足耳，於是阮元為之發起募化，得各府州縣紳士及善長仁人等贊助，卒得鉅款，與編《廣東通志》酬金集合而能玉成此舉，無不賴阮元之力也。清道光四年，李明徹真人遂將前擇定之地點河南五鳳村旁萬松崗作道場。當地之姓族張、林、陳等紳耆父老磋商後，均願送出地段興建道場，真人即送回各姓族一筆禮儀酬謝。
同年，興建純陽觀大殿一座，殿后八仙樓一座，悟真堂一座，山門靈官殿一座，白石砌朝斗臺一座，張王爺廟一間。並有楊孚石邊祠磚瓦等石，於是又在原處重建石邊祠一座，另又重建崔菊祠一座。道光六年，又建船廳一間，悔過軒一間，澄心堂一間，另丹房數間。因當時興工掘地得茯苓數石，其大如斗，應是百年之精英，真人服之，雖然年近八十，神氣仍無衰老之態。
道光四年（西元一八二四年）春二月，阮元見慧星出現於南方，邊戍卒告急云：有外夷船舶密有往來，疑是外寇入侵。遂問李師。對曰：中國氣運三幾百年來，得天體之秀氣，不畏外寇及武器精絕，可無妨。
當時廣東的米價甚貴。李明徹真人對阮元說：洋米的價格只有本地米價格的一半，應該開放洋米入口。但當時洋人因清政府的米稅太貴而推辭了。阮元而是上奏道光皇帝免除洋米的入口關稅，以茶葉作為交換，但米船上帶出的貨物仍然徵稅。於是外國的米船源源而至，人民不再受到米貴之苦了。阮元有《西洋米船初至》的詩記述此事：“西洋夷船來，氈毳可衣服。其餘多奇巧，價貴甚珠玉。持貨示貧民，其貨非所欲。田少粵民多，價貴在稻榖。西洋米頗賤，曷不運連舳。夷曰船稅多，不贏利反縮。免稅乞帝恩，米船來頗速。以我茶樹枝，易彼島中粟。彼價本常平，我歲或少熟。米貴彼再來，政豈在督促。苟能常使通，民足稅亦足。”
道光六年的春天，南方的天空有彗星出現。阮元推測廣東有亂兵，於是詢問明徹真人，真人以歲旱回答。又問可否祈禳？真人說，祈禳無益於事，應當做好抗旱的準備。因在前年定下米船入口免稅，但出口的關稅仍然照徵。洋人重在利益，如果免除其出口貨稅，洋米一定會大量到貨，雖然有旱災也沒有問題。阮元按照真人所說的去做，洋人果然將米大量運至廣東。當年的秋天大旱，而米價反而比平時便宜。以後雖然旱情繼續，但卻不至於存在饑民遍地的事情。粵人食洋米這一事，世人都頌揚阮元的明達，但實際卻是明徹真人的暗中幫助。正所謂仁人之言其利溥，真有道之士哉！
又道光六年夏月，有慧星現於東方。阮元又請問真人，對曰，此妖氣也，不久自滅，應在西陲。果有西域異族張格爾叛亂，清帝有備，事發執而殺之，乃平。
道光九年（西元一八二九年），純陽觀全部落成，如在觀正面前邊之瑞寶村回首朝望，全座於漱珠崗上，純陽觀殿宇巍峨，茂林蒼翠，有仙山洞府之奇。加以山下四水環繞，映帶左右，又似玉碟一明珠，因此改稱萬松崗為漱珠崗。在當時舉行落成開光典禮之日，亦一時之盛，各處羽士名流、騷人墨客接踵而來參觀。車水馬龍，絡繹於道，流連欣賞不已。即有林姓秀才求拜真人為師，賜號至亮，為首徒；繼有雷姓善士，亦相繼求拜為師，賜名至鳴，送來田地等。續有拜師求道大不乏人。
李明徹真人生性淡遠，不妄交外人。平時清靜自守，只以詩畫自娛。創建純陽觀之後，凡有請托者，皆以世外人拒之。平素與世酬酢，不過以丹青自見其能罷了。其著述除《圜天圖說》外，還注有《道德經注》二卷、《黃庭經注》一卷、《證道書》一卷、《修真詩歌》三卷。
道光十二年（西元一八三二年）的中秋佳節之夜，真人與眾徒在講經石前圍坐，訓示道奧之妙後，回寢室靜坐，眾人均異而訝之。次日侍者才發現真人已於寢室中坐化。享壽八十有二歲。真人遺蛻初葬於三元里松柏嶺，後一九五零年遷葬漱珠崗山麓，至一九六六年文革後，又遷到對山葫蘆崗。至一九八三年，由純陽觀道人吳宗海、黃誠通等人多方設法辦妥手續，最後才得以遷回漱珠崗永久安奉。
縱觀李明徹真人一生，雖乃隱於玄門之一黃冠，卻並非信口談玄之流，而是一學貫中西之士。真人以天文之學著於當時，雖然以今天的目光來看，尚有不足的地方，但在當時確是甚為稀奇，難怪名公大人也要為之傾倒。道教先賢對科學探索孜孜不倦的態度，在今天也是我們後輩需要學習的。
李明彻真人与《圜天图说》
开始修建纯阳观的时候，李明彻已经接近80岁了。史料记载，他不仅精心设计，而且亲自参与了纯阳观的兴建。人生七十古来稀。纯阳观对一位如此年纪的老人，将是一项多么艰辛而浩大的工程？
对于当时的人们来说，这更是一件难以想象的事情。于是就有了传说：纯阳观刚刚动土不久，李明彻挖得茯苓石数块，服食之后，获得了不衰的精神。
这当然只是传说而已。事实是，修建纯阳观，耗尽了这位老人最后的精力。在纯阳观修成之后的第三年，即道光12年（1832年），享年81岁的李明彻乘鹤仙去。
李明彻有着传奇的一生。世人知晓他，多是因为他在道学方面的修为，以及在西画、国画山水方面的造诣，却很少有人知道，漫天的星斗，是他追随一生的梦想，这位道士，同时又是一位伟大的科学家，在天文学方面创下了巨大、却又不为人知的成就。
清乾隆十六年（1751年），李明彻出生于广州番禺。自小家贫，却品行端庄，勤奋好学，而且天资聪颖，有过目不忘的本领。小时候的李明彻就已经颇有抱负，立志寻仙访道。12岁，征得父母同意，出家当了道士。
小小少年独自上路了。李明彻先后到过罗浮山和江西等地访道，始终没有见到什么异人。领略了一番名山之胜后，他回到广州。除了钻研道家学说，李明彻开始博览诸子百家之书，并且饶有兴致地研究起了西学——当时刚刚传入中国的西方近代科学知识。
在这期间，因为听说澳门有不少欧洲人来往，李明彻马上跑去学习天文、地理和数学方面的知识。这个时期，他已经渐渐掌握了这门叫做“推步术”的学问——类似于今天我们所说的天文学——通过观察天象，来推算地面距离，从天象异常中推断地球上气象、地震、火山、海啸的发生。
由此，李明彻对地理学、三角几何学也产生了浓厚的兴趣。他自学制图绘画，顺便也自修了在当地还鲜为人知的油画。当时的广东人还觉得西画是很时髦的事物，李明彻可以靠画画来维持生计。渐渐地，他画画有了点名气，竟使他得到了一次梦寐以求的机会——两广总督府慕名请他作了一批油画，携画上京进贡。
不过自始至终，画画似乎只是李明彻的一个手段。在北京，他来到当时主管天文历数的最高机关——钦天监，当面请教学识渊博的权威学者，观摩古代的各种天文仪器。对李明彻来说，这一行受益匪浅，他的学问大有长进。
回到广州，就在白云山的某处沉潜下来研习。可是这样的日子并没有维持太久，很快，李明彻就入不敷出了。为生活所困，李明彻到了观音山（今天广州的越秀山）的龙王庙当了司祝。也就是从这个时候，他开始写作，把十几年积累的资料、观察成果和研究心得，写成了一本名为《圜天图说》的书。总共3卷，续编2卷。
《圜天图说》是古代广东唯一的一部天文学专著。书中对太阳系诸星位置及运行，日食月食的成因，昼夜节气的变迁都有详细的说明。并对季节、天象、海洋、火井、温泉、潮汐的成因，以及日月食之周期进行了科学的解释。
全书收入有关地球、日月、星辰及雷雨、地震、潮汐等方面的论文共81篇，对京都顺天府、江宁府、苏州府及山东、安徽等16个府地的日出、日入、二十四节气时刻的测定记录，做了详尽的记载，对于各地的农耕、民事都是一份很有价值的资料。这本书还配有插图，特别是绘有全国地图、京城地图及全国大部分分省的地图。
时任两广总督的阮元看过此书之后，大为赞赏，认为“道士精于天文而有成就者，六朝张宾。傅任均而后，唯有李明彻一人。”他为之写了序言，《圜天图说》于嘉庆24年（1819年）出版。
花事已随尘世改
李明彻是个具有双重身份的人。他是一个道士，念经祈祷是他的“职业”，可是他似乎并不迷信神仙。在他的内心深处，他是一个有科学信仰的人。
道光6年（1826年）春，彗星在广州南方出现。在漫长的历史中，彗星的出现往往伴随着人们的惊慌，认为它的出现预示着自然或社会即将发生的某种灾难。时任两广总督的阮元也以为是天灾之兆。李明彻否定了这种迷信的看法，多年的观察和学习，已经让他明白，被妖魔化了千年的彗星，其实只不过是宇宙中一种正常的现象罢了。
不仅如此，他根据当时广州本地的气象情况的观察分析，预测广州将会发生严重干旱。大惊失色的阮元请求李明彻作法禳旱。李明彻却直截了当地拒绝了。他说，求神拜佛根本不顶用，当务之急是迅速发动老百姓抗击旱灾。阮元采纳了他的建议。这年冬天，广州果然大旱，不过，因为阮元依李明彻所嘱，早已做好了准备，广州得以安然度过危机。
作为一个道士，不主张什么祈禳求雨，却以科学的态度和良心面对自然现象，这实在是件让人感动、同时又觉得万分疑惑的事情：李明彻的终极信仰究竟是什么？宗教与科学，这两种看似对立的事物，是否也会在某个特殊的时刻，在他内心展开激烈的搏斗？
而事实上，考察自明中期以来的中国历史，最早为我们带来西方先进科学知识的，恰恰也是一批外国的宗教人士，其中比较有名的是来自意大利的传教士利马窦。李明彻正是处在这样一个社会背景之下。而他所信仰的道教，本身又是崇拜北斗星，善观天象的宗教。李明彻研究天文，其实正好和他作为道教徒的身份相符合。这样看来，道士李明彻，最终却成长为一位科学家，就有了一定的历史必然性。
站在高高的朝斗台上。空无一人的道观里一片寂静，当年曾经在此笑说风月的文人雅客早已不见踪影。抬头仰望，只有微风拂过。想必那位传奇的老人，当年也是以这样的姿势拥抱他头顶之上的神秘苍穹吧。只是，今天的我们已经很难体会，那个时候，还可以看到漫天星斗闪闪烁烁的天空，会有怎样动人心魄的美丽。
当代大史学家陈寅恪游览纯阳观的时候曾经题诗叹息曰：“我来祗及见寒梅，太息今年太早开。花事已随尘世改，苔根犹是旧时栽。名山讲习无儒士，胜地仙家有劫灰。游览总嫌天宇窄，更揩病眼上高台。”
《圜天图说》简介
李明彻的著作《圜天图说》、《圜天图说续编》，《清史稿》和《广东通志》的“艺文”有记载，并被全文收入《藏外道书》及《四库未收书辑刊》。他还著有《图说》三卷，刊于嘉庆二十四年(1819年)，由阮元题名；《续编》二卷，刊于道光元年(1821年)；《道德经注》二卷、《黄庭经注》一卷、《证道书》一卷、《修真诗歌》三卷。此外，李明彻还为《广东通志》绘图。 李明彻的地图学成就 李明彻所著地图，流传下来的有两部分，分布在《圜天图说》和《广东通志》中。《圜天图说》有地图21幅，包括地球正背两面全图、大清一统全图及盛京、直隶、江南、江西、浙江、福建、湖北、湖南、河南、山东、山西、陕西、甘肃、四川、广东、广西、云南、贵州18省地图。其中最有名的是地球正、背两面全图，也就是东、西两半球图。经分析确定，这两幅图采用Lambert投影。直至今天，绘制东、西半球图，仍有用Lambert投影的。各国重要地方有文字标示及说明。地图用虚线绘出部分航海路线，用双直线绘出黄道并标明二十四节气。地图绘制达到较高的水准，被姚莹收录在《康纪行》中。各省地图以通过北京的经线为起始经线，向东为东一、东二……向西为西一、西二……每一格为半度，每一度两格。各图方向都是上北下南、左西右东，但根据实际情况又有竖排、横排之分。李明彻懂得运用不同的比例尺来编制地图，用他自己的话叫“格眼大小不一”。李明彻采用梯形投影绘制中国分省图，在清朝当时绘制理论上是非常先进的。 在《广东通志》中，李明彻绘制疆域图和海防图。疆域图共106幅，包括省图1幅，府、直隶州、厅图16幅，散州县图89幅。每介绍一个地方，先以文字介绍，再绘制地图，最后再以文字解释。“图则作绘之名，经则载言之别。”“图中书以方格，总图经纬每度一格，府图直隶州图经纬每度二格，县图经纬每度十格。”经核实，厅、散州图经纬也每度十格。可见李明彻根据具体情况，选择不同的比例尺。李明彻在《图说》和《通志》中的地图，均为天上一度，地上二百五十里，沿用了传统的天文小尺。 海防长图一幅，在当时具有极高的军事实用价值，至今仍是了解鸦片战争前夕广东海防的重要史料。海防略后附有澳门图一幅，通过对比发现比郝玉麟版《广东通志》中的澳门图更为精确。 阮元版《广东通志》为学术界所推崇，而阮元本人尤以绘图为豪。李明彻的《通志》地图，有三个显著特点。其一，以经纬网绘图，这在当时非常少见：其二，以往地方志未绘制县级地图，宋朝王中行等人的著作《广州图经》已失传，而《通志》一县一州为一图，又有海防长图，非常清楚；其三，李明彻修志，注重实地考察，漱珠岗就是明彻在考察中所得。 自明末利马窦以来，地球说传入中国。地球说虽在民间逐渐推广，但直到乾隆、嘉庆年间，仍未进入“权力中枢和知识阶层的视野”。 官方文献中，仍称“大地东西七万二千里，南北如之。中土居大地之中，瀛海四环。其源边滨海而居者，是谓之裔，海外中国亦谓之裔。裔之为言边也。” 康熙、乾隆年间，曾组织大规模的实地测量，绘制《皇舆全览图》、《乾隆内府舆图》，卓有成就。但“更令人遗憾的是，耗费了如此巨大的人力物力绘制成的当时世界上最先进的地图，却没有能发挥它们本该起的作用。当它们被献给皇帝以后，就基本上与尘世绝缘了，以至早已不知所终。铜版、木版印刷的地图数量也极少，只有为数不多的王公贵族和大臣才有幸获得赏赐。” 西方地图学知识传入后，中国的地图绘制有三种方法。第一种是传统绘制法，以“计里画方”法(方里网法)为主：第二种是西方经纬网法；第三种是双重网格法。三种方法中，经纬制图法理论上最先进，实践中最优越。它可以通过选择不同的投影方式来满足不同的制图需要。经纬网法在大比例尺地图中，经纬直线正交，可“以方计里”，具有实用性。如《通志》所说，“布格虽殊，而积分求度，按度计里，其致一也。” 邱新立说：“明末清初西方制图学传入中国以后，少数志书地图也有加绘经线和标示纬度的。但一直到清末，除个别志书外(如章学诚《湖北通志》、谢启昆《广西通志》)，绝大部分志书地图仍然沿用以前的绘制方法。” 李明彻的地图学成就，已处于当时中国的先进水平。他的天文学理论是中西方文化妥协的产物，而地图学成就真正摆脱了中国落后的传统思想束缚。所以说，李明彻虽以天文学闻名，实际上他的地图学成就高于天文学成就。 李明彻是“在近现代历史上，广州道教界在社会上最有名望”的人，近期又入选109名岭南先贤之一。但由于种种原因，李明彻的科学成就，特别是地图学方面的成就，未受到应有的重视。陈伯陶为其作传时颇不平，说：“《续畴人传三编》连闺中妇女都搜集，而惟独没有李明彻。”冼王清进一步说：“难道我们广东地处海垂，中原看不到我们的书吗?” 李明彻作为一名道士，有如此深厚的科学修养，取得如此大的科学成就，真是难能可贵。同时他的人品也受到时人的赞誉。我们应当恢复历史的本来面目，对李明彻作出应有的、客观的评价。有诗云：“高人庙貌香烟绕，道士星图翰墨芬。”