神马文学网解读阎锡山处世的“中的哲学” 刘照兴
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 16:50:07
解读阎锡山处世的“中的哲学”
在近代中国封建军阀中，被称为山西“土皇帝”的阎锡山，他统治山西长达38年，真可谓名副其实的“不倒翁”。即使在阎日矛盾、阎共矛盾、阎蒋矛盾不断激化之时，仍圆通善变、老谋深算，运用“中的哲学”，像踩钢丝的演员一样“在三颗鸡蛋上跳舞”，周旋于蒋介石、共产党、日本人之间以图自保。从反共拥蒋到联共抗日再到联日反共，就是对这一思想的绝好运用。那么，“中的哲学”思想是什么呢？
“中的哲学”思想是阎锡山个人立身处世的哲学思想，更是他统治山西的根本指导思想，它追求儒家传统的中庸之道，不偏不倚，不左不右，判断事物的标准模棱两可，让人琢磨不透。具体从内涵、特点、实质、体现四个方面进行解读：
1、思想内涵。“中的哲学”又叫“二的哲学”。其内容包括以下几方面：一是认为中国儒家传统之道即是“中”。中为不偏之意，不只不偏于恶，且不偏于善。“中”与仁合在一起，是天人合一之道，就是儒道。二是“中”为宇宙本体，宇宙本体为万象之母，万象皆由本体而来，且万象均是得“中”则成，失“中”则毁，反证宇宙本体为“中”，故“中”是天道，亦是人道。三是“中”是不偏、不过、不及。不偏是个部位的定点，不过、不及，是个程度的定点。处理一切的人事，能不偏、不过、不及，人类即有幸福而无祸害，人生即能得到美善”。四是“中”即负责任，做好事。能负起责任，做好事情的，即谓之“执中”。五是“母理”、“子理”说与“矛盾对销律”、“三一权衡律”。把世间的“事理”区分为“母理”和“子理”。认为：“母理”是超时空的、永恒不变的，能够创造理论、改造环境；“子理”则只能顺从环境，是随时随地而变的。但“子理”之变是为合乎“母理”而变的。在肯定了“母理”“子理”说的基础上，进一步提出了“是不是”、“该不该”、“能不能”三原则，作为认识事物、判断问题的思维方法。认为永恒不变的“母理”则“定事之该不该”，而随时随地可变的“子理”则“衡事之能不能”。由此推理便得出了“矛盾对销律”和“三一权衡律”两个定律。认为事物都有矛盾对立的两个方面，如何在矛盾的事物中求对，正确的做法“必须矛盾对销以得中。”这样才符合“互助互爱的人类原则”，把事情办好。“三一权衡律”是指把矛盾双方看作是两个“一”，而把矛盾双方折中、调和起来，就出现了第三个“一”，也就是“三一”。前两个“一”都“对销”了，只有这“三一”才是“真一”，才是权衡事物的标准。
2、思想特点。“中的哲学”有四个明显特点：一是自存自固是其出发点和归宿。二是不偏不倚，保持中立，见风使舵，从中渔利。三是制造矛盾，利用矛盾，巩固统治。四是追附形势，标新立异，独立特群，彰显个性。这些特点在山西近现代历史发展中得到充分体现，尤其在抗日战争这一特殊的历史时期体现得淋漓尽致。
3、思想实质。“中的哲学”的实质即：“存在就是真理，需要就是合法”；“存在就是一切，一切为了存在”。
4、思想体现。“中的哲学”思想在处世方法上体现为“二的分析法和二的做法”。认为事物是发展变化的，事物内部包含着相反的因素。好事可以变坏事，坏事也可以变好事。如阎锡山常说：人是有理性的，要待人以君子；人是有欲性的，要防人以小人。分辨人的理性与欲性，是二的分析方法；既待之以君子，又防之以小人，是二的做法。根据这种思想，他在干部任用上，总不使权利过分集中在一个人身上，使他们互相牵制。如在文官与武官之间、不同派系之间制造矛盾，一方面重用武官邱仰睿，邱倾向南京势力。另一方面又重用开放的文官李冠洋，李是本地势力。对邱派，他说：对南京咱们要靠。对李派，他则说：咱们与他们不同。用武官，在一个部队里也要用两个互不和睦的。对省政府各厅长的任命也是如此。这样，便可利用他们之间的矛盾，让其互相牵制、监督和竞赛，他就可以收到“兼听则明”和“扣两端而用其中”的效果，以稳固自己的统治。
阎锡山的狡猾和奸诈是出了名的，被人称为“乱世狐狸”。“在三颗鸡蛋上跳舞”，并没有给他跳来什么好运。太原解放前夕，他逃到了南京，后来又逃到了台湾。到了台湾之后，他并没有得到蒋介石的重用，最后病死在台湾。（刘照兴）
在近代中国封建军阀中，被称为山西“土皇帝”的阎锡山，他统治山西长达38年，真可谓名副其实的“不倒翁”。即使在阎日矛盾、阎共矛盾、阎蒋矛盾不断激化之时，仍圆通善变、老谋深算，运用“中的哲学”，像踩钢丝的演员一样“在三颗鸡蛋上跳舞”，周旋于蒋介石、共产党、日本人之间以图自保。从反共拥蒋到联共抗日再到联日反共，就是对这一思想的绝好运用。那么，“中的哲学”思想是什么呢？
“中的哲学”思想是阎锡山个人立身处世的哲学思想，更是他统治山西的根本指导思想，它追求儒家传统的中庸之道，不偏不倚，不左不右，判断事物的标准模棱两可，让人琢磨不透。具体从内涵、特点、实质、体现四个方面进行解读：
1、思想内涵。“中的哲学”又叫“二的哲学”。其内容包括以下几方面：一是认为中国儒家传统之道即是“中”。中为不偏之意，不只不偏于恶，且不偏于善。“中”与仁合在一起，是天人合一之道，就是儒道。二是“中”为宇宙本体，宇宙本体为万象之母，万象皆由本体而来，且万象均是得“中”则成，失“中”则毁，反证宇宙本体为“中”，故“中”是天道，亦是人道。三是“中”是不偏、不过、不及。不偏是个部位的定点，不过、不及，是个程度的定点。处理一切的人事，能不偏、不过、不及，人类即有幸福而无祸害，人生即能得到美善”。四是“中”即负责任，做好事。能负起责任，做好事情的，即谓之“执中”。五是“母理”、“子理”说与“矛盾对销律”、“三一权衡律”。把世间的“事理”区分为“母理”和“子理”。认为：“母理”是超时空的、永恒不变的，能够创造理论、改造环境；“子理”则只能顺从环境，是随时随地而变的。但“子理”之变是为合乎“母理”而变的。在肯定了“母理”“子理”说的基础上，进一步提出了“是不是”、“该不该”、“能不能”三原则，作为认识事物、判断问题的思维方法。认为永恒不变的“母理”则“定事之该不该”，而随时随地可变的“子理”则“衡事之能不能”。由此推理便得出了“矛盾对销律”和“三一权衡律”两个定律。认为事物都有矛盾对立的两个方面，如何在矛盾的事物中求对，正确的做法“必须矛盾对销以得中。”这样才符合“互助互爱的人类原则”，把事情办好。“三一权衡律”是指把矛盾双方看作是两个“一”，而把矛盾双方折中、调和起来，就出现了第三个“一”，也就是“三一”。前两个“一”都“对销”了，只有这“三一”才是“真一”，才是权衡事物的标准。
2、思想特点。“中的哲学”有四个明显特点：一是自存自固是其出发点和归宿。二是不偏不倚，保持中立，见风使舵，从中渔利。三是制造矛盾，利用矛盾，巩固统治。四是追附形势，标新立异，独立特群，彰显个性。这些特点在山西近现代历史发展中得到充分体现，尤其在抗日战争这一特殊的历史时期体现得淋漓尽致。
3、思想实质。“中的哲学”的实质即：“存在就是真理，需要就是合法”；“存在就是一切，一切为了存在”。
4、思想体现。“中的哲学”思想在处世方法上体现为“二的分析法和二的做法”。认为事物是发展变化的，事物内部包含着相反的因素。好事可以变坏事，坏事也可以变好事。如阎锡山常说：人是有理性的，要待人以君子；人是有欲性的，要防人以小人。分辨人的理性与欲性，是二的分析方法；既待之以君子，又防之以小人，是二的做法。根据这种思想，他在干部任用上，总不使权利过分集中在一个人身上，使他们互相牵制。如在文官与武官之间、不同派系之间制造矛盾，一方面重用武官邱仰睿，邱倾向南京势力。另一方面又重用开放的文官李冠洋，李是本地势力。对邱派，他说：对南京咱们要靠。对李派，他则说：咱们与他们不同。用武官，在一个部队里也要用两个互不和睦的。对省政府各厅长的任命也是如此。这样，便可利用他们之间的矛盾，让其互相牵制、监督和竞赛，他就可以收到“兼听则明”和“扣两端而用其中”的效果，以稳固自己的统治。
阎锡山的狡猾和奸诈是出了名的，被人称为“乱世狐狸”。“在三颗鸡蛋上跳舞”，并没有给他跳来什么好运。太原解放前夕，他逃到了南京，后来又逃到了台湾。到了台湾之后，他并没有得到蒋介石的重用，最后病死在台湾。（刘照兴）