《道德经》注释

一章 

【道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】

一

凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。
无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。 所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。
从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。


二章 

【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】

二

天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。 
所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。 [这是永恒普遍之理。]所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。 
让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。

三章

【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。】

三

不崇尚奸诈，使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货，使老百姓不去偷盗。
不激发人们的欲望，使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是：空虚人们的心灵，填饱人们的肚子，削弱他们的抱负，强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望，即使聪明人也不敢有所作为。有为者都不敢作为，则天下就不可能不易治理。

四章

【道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。】

四

道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷尽。深远呵，好似万物之总根源。
神奇呵，似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子，但它似乎是上帝的祖先。

五章

【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。】

五

天地并不仁慈，它对待万物如同对待稻草狗。
圣人并不仁慈，它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间，难道不正象那种风箱吗--空虚但并不匮乏，风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。

六章

【谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。】

六

月神不死，所以被称作"太阴之神母"。
阴母生育之门，就是天地化育之根。绵密而如长席，永远也不会穷尽。

七章

【天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。】

七

天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。
所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。正由于他无私，所以反而能成就他的自我。

八章

【上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。】

八

最高之善仿佛水，水容纳于一切容器而没有固定之形。
能存在于人们所厌恶之地，那就接近于懂得"道"了。居处适应于任何之地，心灵沉静有如深渊。交往善于择人，立言善于守信，执政谋求治平，作事善有耐性，举动善择时机。他总是不与人争，所以永远不招怨恨。

九章

【持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。】

九

与其把持而经营，还不如放弃。以锻打而使之尖锐，也不能永保其锋利。满堂金玉，没有人能长久保守。富贵而骄傲，会为身家招来灾祸。功成而身退，这才合于天道。

十章

【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。】

十

灵魂与形体相合一，能永不分离吗？团缩气息使之轻柔，能够象一个婴儿吗？
荡除杂虑而观见深幽，能够无所遗漏吗？怀爱百姓而治理国家，能够不用计谋吗？如同天门一张一合，能够象一个母性吗？内心明白而通达，能够表现得如同一无所知吗？

十一章

【三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。】

十一

三十根辐条拱起一个空壳。正是由于它是空壳，所以才有车的用处。
团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的，所以才有容器的用处。
凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的，所以才有房屋的用处。
总之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空无。

十二章

【五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。】

十二

色彩缤纷令人眼花，声音喧嚣令人耳聋，五味错乱令人败口。
奔驰游猎令人心狂，宝货稀有诱人盗窃。所以，圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。

十三章

【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。】

十三

爱和恨使人困扰，人们常把大害当作自身。
人为什么被爱与恨所困扰？追求爱，躲避恨，得到它困扰，失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。什么叫把大害当作自我？为什么我们会有忧患呢？因为我们爱顾自我。如果我们没有自我，我们还有什么忧患？所以，难能的是化自我于天下，那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天，那才可以将自我托付于天下。

十四章

【视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。】

十四

看见了又看不见，它名叫"夷"（隐）。听到了又听不到，它名叫"希"（暗）。
捉住了却捉摸不到，它名叫"微"（无）。这三者难以穷究，却混然而一体。它出现也不明亮，消失也不暗昧。绵绵不断不可名状；来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态，无现象之现象，它的名称就是"恍惚"。迎上去见不到它的头，追上去见不到它的尾，人们只能从它的过去，而把握它的现有。必须了解古初的历史，这也就是道的纪录。

十五章

【古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。】

十五

古代那善于运用天道的人，见解微妙而能洞察幽隐，其心灵深不可测。
由于深不可测，所以只能勉强为之作个形容--他谨慎小心，仿佛在严冬跋涉冰河；他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人；他在重严肃，仿佛在做客；他散漫无形，仿佛一块涣解的冰。敦厚象一块顽石，空旷像一座山谷，混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中，而静静地得到澄清？谁能由安祥运动中，而徐徐地化生？保持这种道术的人从不会自满。正由于不自满，所以总能不断地从陈旧中创新！

十六章

【致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。】

十六

进人虚无之境，安守于深静厚重。让万物自由动作，我只观察它们的归复。
万物品类芸芸总总，但都要落叶归根。归了根就会安静下来，这就叫归复其命运。命运是不变的，名字叫作"恒常。"能识知这种恒常者，就是聪明人。不能识知恒常之道，胡乱来者就会遭遇凶险！识知恒常之道者是宽容的，宽容就会公平，公平就能做王者。王者顺于天，天顺于道。顺于道则能长久，就永远不会失败。

十七章

【太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。】

十七

最高的统治之道--是使老百姓不觉察其存在。
其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的，难免总有人失信呵！悠然而慎于出言，一切举措成就，
要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。

十八章

【大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。】

十八

自然之大道废失了，于是而要讲仁义。由于有了智慧，所以才有大骗。
正是由于六亲间不和睦，才需要推崇孝道。正是由于国政混乱，所以才需要有忠臣。

十九章

【绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。】

十九

放弃聪明和智慧--百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义--让百姓回到天伦之爱。
放弃追逐巧利--盗贼就会消失。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。

二十章

【唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。】

二十

顺从与违逆，相去有多远？美善与丑恶，相去又多远？
众人所畏惧的，我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境！世人都在嬉乐，好像在分享祭牛，好像春日登临春台。我则惧怕那些未出现的预兆。好像未出生的婴孩。惶惶呵，仿佛找不到归宿。众人都满足，而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗？愚蠢呵！世俗之人都聪明，只有我糊涂。世俗之人都明察，只有我昏昧。荡漾有如沧海，飘扬而没有归宿。众人都有图谋，只有我冥顽不化。我处处与人不同，只贵于葆养我的元气。

二十一章

【孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。】

二十一

大德的用处，只有跟从于道。
道这种东西，恍恍惚惚。但虽然恍惚，其中却有万物。虽然恍惚，其中却有万象。昏昏暗暗，其中却有精神。这精神是真实的--其中有信息。从古代到今天，它的名称不变，却观照着万物。
我怎样认知万物的必然呢？就是根据道。

二十二章

【「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。】

二十二

曲线能成为圆，弯弧能成为直，凹陷能成为满盈，破旧能成为崭新。
少取反而多得，贪多则会迷惑。所以圣人所抱持的只是一个原则。不注视自身才能明察万物，不自以为是才能明见是非，不自我夸耀才能得到成功，不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争，所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理，难道是空话吗？这是真理呵！

二十三章

【希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。】

二十三

要少说话而听从于自然—，狂飙不会刮一整天，暴雨不会下一整天。
风雨来自于谁？天地。天地都不能令其长久，何况人事呢？所以顺从于道的归化于道，追随于德的归化于德，追随于亡失的则必得到亡失。归化于德的，他的道就是德。追随于亡失，他的道也就是亡失。

二十四章

【企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。】

二十四

翘脚站立不住，跨脚走不得路。
只看自己的人眼光不明亮，自以为是的人不会强大。自夸的人得不到承认，自我满足的人不会长进。这些对干道来说，是废物、是恶物，所以有道的人不会以此自处。

二十五章

【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】

二十五

有一种东西浑然一团。它先于天地而生，静静而默默，
傲然独立而不变，反复运行而不止，可以看作是生育天地的母亲。我不知道它名字叫什么，只能把它记作为"道"。勉强命名称之为"大"。而大就会消逝，消逝就会疏远，疏远又会归返。所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大，而君王只是其中之一呵！君王要效法于大地，大地要效法于上天，
上无效法于道，道则效法于自然。
二十六章
 
【重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。】
二十六
 
重物是轻物的基础，宁静是运动的主宰。所以，圣人终日在外旅行，离不开辎重。虽然居处在高耸的楼观，也沉静超然。
那身率万乘的君主，怎能自轻于天下？轻率会丧失根基，暴躁则会丧失主动。
 
二十七章
 
【善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。】
二十七
 
善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭，无须锁也打不开。
善于捆绑，无须绳索也解不开。
所以圣人善于救助人，而不会放弃任何人。
善于利用一切物，而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。
所以善人是不善之人的导师，而不善之人是善人利用的材料。
不尊重其导师，不爱护其资材，即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。
 
二十八章
 
【知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。】
二十八
 
明知自身的雄强，却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。
宁作天下的谿海，坚守正德而不离，复归于婴儿形态。
了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。
浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长，
善于制作者不会生硬地切割。
 
二十九章
 
【将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。】
二十九
 
想要夺取天下而据有它，我可以肯定他不成功。
天下乃是神所创造的器物，不可以夺取它，[也不可占有它。]
硬要这样作的必败！据有它的必会丧失！
所以万物，有前行则必有后随。有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。
有上升则必有跌落。所以圣者放弃过分，放弃奢侈，放弃安泰。
 
三十章
 
【以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。】
三十
 
要以道义辅佐王者，不要以炫耀兵威而称雄于天下，其政事才会有好结果。
军队所过之处，就会遍生荆棘。大战之后--必有大灾！
故善于用兵者达到战略目的立即罢手，决不敢长久地霸逞雄强。
 有战果而不敢得意，有战果而不敢炫耀，有战果而不敢骄傲，有战果而示人以不得已，有战果而不敢逞强。
凡事物发展强大就会衰老，因为这违背了道，
违背道则接近于灭亡！
 
三十一章
 
【夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。】
三十一
 
一切兵器都是不祥之器，不要希求而且应当厌恶它，所以有道义的人不使用它。
武器是不祥之器，不是君子使用之器，君子只有不得已才会使用它。
 使用它也恬淡处之。取得胜利也不赞美它，赞美它就是以杀人为乐事。
以杀人为乐事，是不会实现其志向于天下的。
吉祥之事以左方为上，凶险之事以右方为上。
君子安居以左方为上。战争则以右方为上。
让副将军坐在左方，大将军则坐在右方，
就像在丧礼上那样。杀人众多怎能不满怀悲哀？
所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。

三十二章

【道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。】

三十二

道是无名无形之物。即使小，天下却无人能征服它。
作王侯的若能掌握它，一切事物将自然地归化。天地会交合而化育甘露，人民不需要命令，而会自动运行。开始建制需要立名分。但既然有了名分，就要知道它的界限。知道界限就不会失败。好比道被放之于天下，就像江河之流入大海。

三十三章

【知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。】

三十三

了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。
知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。

三十四章

【大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。】

三十四

大道无所不在，可以在左，可以在右。万物依赖它生存而它并不讲什么。
事情作成功它也并不显名，养育万物却不做主人，可以称作"极小"。万物归依于它而它不做主人，又可名为"极大"。正由于它不自居为大，所以它才是真正的至大。

三十五章

【执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。】

三十五

执大道之象，可以走遍天下。
到任何地方不会遭遇祸害，从而安全、平和、顺达。音乐美食，会令过客止步。道进入口中，却淡而无味。看起来看不见，听起来听不见，但用起来却用不完。

三十六章

【将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。】

三十六

将封闭它，就先让它打开。将削弱它，就先让它强大。
将废贬它，就先让它升华。将夺取它，就先授予它。这就叫黑暗中的光明！柔弱能战胜刚强！鱼不能离开水源，统治国家的利器不可传示于人。

三十七章

【道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。】

三十七

道永远什么都不作，但却无所不在。如果王侯能把握它，万物都会自然生化。
如果在生化中有所兴作，我就以"无名"的方法来治理它。用"无名"之法去治理它，就可以消除贪欲。无贪欲则入静，入静则天下自然安定。

三十八章

【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。】

三十八

上品德性看不出德性，才是真正有德性。下品德性不能失离于德性，所以本质是无德性。
上品德性不作什么，但无所不能，下品德性什么都作，但作不成什么。崇尚仁者什么都要作，但作不成什么，崇尚义者什么都作，结果什么都要作。崇尚礼推行而不得回应，只好扬臂而扔出去。所以丧失大道而后才讲德性，丧失德性而后才讲仁爱，丧失仁爱而后才讲教义，丧失教义而后才讲礼制。所以利制只是忠信的一张表皮，是乱世之开端！自以为有先见之明，那不过是玩弄道的虚华，而实际正是愚蠢之至。所以男子汉，选择厚重而不选择轻薄，
选择朴实而不选择虚华，不要后者而要前者。

三十九章

【昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。】

三十九

自古以来成功靠统一。天得一统则澄清，地得一统则安宁，[神得一统则灵验。
泉谷得到一统则盈满，万物得到一统则生存。侯王得到一统，才能主持天下之大政。]所以必须致力于统一。天不清明怕会分裂，地不安宁怕会爆震，泉谷不充盈怕会干涸，万物不能生存怕会消灭。
神灵不灵就无人信仰，君主失政就会颠覆。所以贵者要以贱者为根本，高者要以下者为基石。所以君王自称孤、寡人、不足--这不正是以贱为本吗？不是吗？所以最高的荣誉就是无荣誉。 不希求明亮而如玉，却宁可落落如顽石。

四十章

【反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。】

四十

向反面发展就是道的运动，弱小的东西正是为道所利用，
天下万物的生存形态是"存有"，但是存有的生存形态却是虚无。

四十一章

【上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。】

四十一

上品之人听了道，努力而奉行。中品之人听了道，似信似不信。
下品之人听了道，必哈哈大笑。若不被这种人笑话，则道就不能称作道！所以我要立言于此--光明之道恰似黑暗，进取之道恰似退守，直达之径反而似曲折。上品之德反而似缺陷，大白之色反而似黑暗。宽广的品德仿佛有所不足，强韧的品性反而似偷安，
纯真的品质仿佛似污染，大方之形仿佛似无棱角。大器必晚成，宏亮之声反而听不清。至大之象反而无形。道就隐藏在无名之中。只有道，善于等待也善于成功。

四十二章

【道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。】

四十二

道生化为一（太一），一生化为二（阴阳），
二生化为"参"（混合），"参"生化出万物。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。人性之所厌恶，无过于孤、寡、不足，而王公却以此自称。所以事物的规律，有的被损害反而得益，有的受益反而被损害。人们常讲的警言，我也要以此为戒--"强横的人不得好死。"我以这句话作为一切教诫之母。

四十三章

【天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。】

四十三

只有世上最柔软的，才能出入于世上最坚硬的。
只有空无，才能出入于无限。我由此而知道无为之有益。不出言而行教化，无作为而有成果，世上很少有人理解此中的道理。

四十四章

【名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。】

四十四

名誉与身体谁对我更亲近？财货与身体谁对我更重要？
得之与失谁对人更不利？所以，过于爱吝必会导致大破费，多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。知道安止则少失败，这才是可以长治久安之道。

四十五章

【大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。】

四十五

大器作成后总似有缺陷，但它用起来并不残破。
充盈看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善辩者却似笨嘴。安静可以克胜急躁，寒冷可以战胜炎热。清静无为才可以作为治天下的准则。

四十六章

【天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。】

四十六

天下太平，乃以战马之粪用于肥田。天下大乱，孕娩的母马生子于战场。
最大的灾祸就是不知足，最大的灾祸就是贪心利得。所以只要知足而足，就永远会富足。

四十七章

【不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。】

四十七

不需要出门，反而可以知晓天下之理。不需要看窗外，反而可以察知天道。
出外愈远，所知愈少，所以圣人不需远行而可以预知。
不见其物而可知其名，不用作为而可以成功。

四十八章

【为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。】

四十八

学习得愈多，离大道愈远。远而又远，最后达到无所有。
无所有则无所不有。治理天下必须无所事事。如经常有事，就不能治理天下。

四十九章

【圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。】

四十九

圣明之人没有固定之心，他只以百姓之心为自心。
善良的人我善待他，不善的人我也对他善良，因为我的德性就是善。有信义的人我相信他，不可信的人我也相信他，因为我的德性就是诚信。圣者让天下安安定定，让天下人浑浑朴朴。老百姓都睁亮眼耸着耳朵--圣人对待他们就象对待孩子。

五十章

【出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。】

五十

出离生命就进人死亡。生命之地十分之三，
死亡之地十分之三。 出生入死之地也十分之三。
为什么？因为养生过于厚重。所以我听说善养生的，走在陆地不会遇到犀牛老虎。
进人战阵不会遭遇金戈兵器。犀牛无法对他施用犄角，老虎无法对他施用爪牙，士兵无法对他施用刀剑。
为什么？因为他永远立在不死之地。

五十一章

【道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】

五十一

道产生了它，德养育了它。物质形成了它。势态成就了它。
所以一切事物，无不尊尚道而贵重德。以道的尊崇德的高贵，没有人能命令它，而只能顺其自然。所以道产生它，德积蓄它，栽培它，哺育它，庇护它，包容它。滋养它，裹覆它。产生但并不据有， 造就但并不把持，扶植而不作主宰，这就是沉默之德。

五十二章
 
【天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。】
五十二
 
世界有始源，始源就是世界之母。
 认识这母亲可以了解她的儿子。
认识这儿子也可以了解他的母亲。
既了解儿子，又掌握其母亲，那就永远不会失败！
塞堵那个洞，关闭那扇门，始终不要进人。
打开那个洞，去作那些事，一辈子也作不成。
看到细小叫明察，守持柔弱则刚强，
借助光亮，达到明察，不留下灾殃，
这就叫永恒。
 
五十三章
 
【使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！】
 
五十三
 
我要坚定而有智慧。行走在大路上，避开邪狭小路。大路很平顺，为什么人们却爱走小道呢？ 庙堂很肮脏，田园很荒芜，仓库很空乏，衣服却很华丽，还挎着锋利的宝剑。美味吃坏了胃口，财产多得用不了。这些污秽的盗贼，他们没有道义呵！
 
五十四章
 
【善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。】
五十四
 
善于建树的，所建立者永不能拔。
善于抱持的，所抱持的永不脱落。
子子孙孙祭祀也不会断绝。
保有于自身，其德性才纯真。
保有其全家，其德性会更多，
保有全乡里，其德性可以作尊长。
保有全邦国，其德性才丰满。
保有于世界，其德性才普遍。
所以，从其自身观察其自身，从其家族观察其家族，
从其乡里观察其乡里，从其邦国观察其邦国，
从其治天下观察于全天下。
我是怎样知道天下事的？就靠这方法。
 
五十五章
 
【含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。】
 
五十五
 
积累德性而内藏，使心志好比赤子。
蝎 毒蛇不能侵螫，猛兽不能侵害，鸷鸟不能搏抓。
筋骨虽然柔弱却强韧。不懂男女交合小鸡鸡却勃起，
因为精气无所不在呵！
整天啼哭也不伤累，因为内心保持平和。
认识"和"就能达到恒常，认识恒常就是明智，
有益养生就是吉祥，心能主气就是坚强。
事物达到强壮就会衰老，衰老就会背离大道，
违背大道就接近了死亡。
 
五十六章
 
【知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。】
 
五十六
 
知道的人不开口，夸夸其谈的人必无知。
要堵塞漏洞，关闭大门， 挫磨锐气，拆解而分离。
收藏光芒，混同于尘土，这就叫"玄通"。
所以你无法与它亲近，也无法与它疏离。
无法从它得到，也无法使它受害。
无法靠它而富贵，也无法使它贬贱，
所以它是天下最尊贵的。
 
五十七章
 
【以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」】
 
五十七
 
以正道治国，以诡奇用兵，以不搅扰人民来治理天下。
怎么知道应该是这样？是根据下面这些事例--
天下的禁忌越多，人民越陷于贫困。
人间的利器愈多，国家越陷于混乱。
人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生。
法令超森严，盗贼反而不断地增加。
所以有道的人说：
"我要'无为'，让人民自我化育。
我要持静，让人民自然走上轨道。
我不搅扰他们，让人民富足。
我没有贪欲，让民风朴实。"
 
五十八章
 
【其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】
 
五十八
 
政令宽厚，人民就淳朴。政令严苛，人民就狡黠。
灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。
幸福呵，灾难就藏伏在它之下。
谁知道它们的究竟？并没有一个定准！
正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。
人类的迷惑，已经有长久的时日了！
因而圣者，
有棱角而不伤人，尖锐而不刺人，
直率而不放肆，光亮而不耀眼。
 
五十九章
 
【治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。】
 
五十九
 
治理国家,敬事上天，没有比吝啬更重要。
吝啬，乃是早作准备，早做准备就是不断的积蓄"内德"。
不断的积蓄就没有什么不能胜任的。
没有不能胜任就无法估计他的力量。
无法估计他的力量，就可以守护国家。
掌握治天下的道理，就可以长久保持；
这就是根深柢固，"长生永新"的道理！
 
六十章
 
【治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。】
 
六十
 
治理大国，好像煎小鱼。
用"道"治理天下，鬼怪不闹事。
不是鬼怪不闹事，是其闹事也伤害不了人。
不但神鬼不伤人，"圣人"也不伤人。
鬼神和有道者都不伤害人，所以天下太平。
 
六十一章
 
【大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。】
 
六十一
 
大国要居于江河的下流，
处在天下雌柔的位置，成为天下交汇之地。
雌柔常以静默战胜雄强，以静定为根基。
所以大国对小国谦下，就可以征服小国。
小国对大国谦下，就可以征服大国。
所以，或者卑下而取之，或者在下而取之。
"大国"不过是要兼并众小国
"小国"不过是要生存在大国之间，
大国小国都可以达到愿望--
只要强大者居于谦下！
 
六十二章
 
【道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。】
六十二
 
"道"是万物的总纲。善人实施它，不善的人也赞葆它。
美好的言词可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。
人的行为不善，对大道又有何损？
立位天子，设置三公，虽然以驷马进奉巨大的玉壁，
还不如用"道"来作为献礼。
古人重视"道"是为什么呢？
难道不是因为有求必应？ 有罪的就可得到赎免？
所以道才会被天下人所贵重呵。
 
六十三章
 
【为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。】
六十三
 
以不作为作为，以无事为有事，以无滋味为滋味。
以小为大，以少为多，用德行来报答怨恨。
处理困难要从容易处入手，作大事要从细微事人手。
天下的难事，必定从容易开始。
天下的大事，必须从小处作起。
圣明的人不自称"大"，因此才能成就大的事业。
轻易允诺的事不可信！
把事情看得太容易，遭遇困难一定更多。
所以圣者总把事情看得很难，因此对他反而没有困难。
 
六十四章
 
【其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。】
六十四
 
局面在安稳时容易持守，[事变]没有征兆则容易图谋。
[事物]脆弱时容易化解，[事物]微细时容易消散。
作事要作于事情没有发生以前，
治国要治之于祸乱产生以前。
合抱的大小，生于细小的萌芽。
九层的高台，产生于第一捧泥土。
千里远行，始之手脚下的第一步。
硬作者必失败，硬抢者必丧失。
所以圣者无主观私欲,因而无丧败,无执着因而无所丧失
人们做事情，常常失败于将要成功之际。
所以必须慎始慎终！就不会败事了。
所以圣者之欲望就是无欲望,不贵重难得的宝货，
学人之所不学，受教于别人的过错，
顺应于万物的自然--绝不把主观强加于世界。
 
六十五章
 
【古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。】
六十五
 
古时善于行道的人，不是教人民聪明，而是使人民愚朴。
人民所以难治，就是因为他们有太多的智巧心机。
所以用智巧去治理国家，只会使国家多出盗贼。
不用智巧去治理国家，才是国家的幸福。
认知这两种治国方式的差异,就懂得了规律！
经常记住这个规律，就具有深奥之"立德"。
"玄德"是如此深远，还是顺应于自然吧！

六十六章
 
【江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。】
六十六
 
江海所以能成为百川归往之地，
因为它处于低下的地位，所以才能成为百川所归往。
所以"圣人"要上临于人民，必须先对他们谦下。
要作人民的表率，必须把人民放在前面。
所以"圣人"倨于上位,而人民并不感到负累，
居于前面,而人民并不感到妨碍，
天下乐于推戴他而不厌弃他。
就是因为他不与人竞争，所以天下没有人能与他竞争。
 
六十七章
 
【天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。】
六十七
 
我有三种宝贝，永远持守而保爱！
第一种叫仁慈，第二种叫俭朴，
第三种叫不敢居于天下人的前面。
仁慈能勇武，俭朴能宽富。
不敢居于天下人的前面，才能成为人们的尊长。
现在的人舍弃仁慈而求勇武，舍弃俭朴而求取宽富，
舍弃退让而竞求争先，这却是死亡之路啊！
仁慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。
天要救助谁，就用仁慈来卫护他。

六十八章
 
【善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。】
六十八
 
善于作将帅的，不逞勇武。
善于作战的，不轻易发怒。
善于战胜敌人的，不入敌阵。
善于用人的，对人谦下。
这就是不争之"内德"，这就是善于借用别人的力量，
这就是顺应于自然的真理。
 
六十九章
 
【用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。】
 
六十九
 
善于用兵的人说："我不敢先进攻，
而宁可采取守势。不敢前进一寸，但敢后退一尺。"
这就是说：
虽然有行阵，却不见行阵。
虽然扬起臂，却像没有举臂。
虽然面对敌人，却像没有敌人。
虽然持着兵器，却像没有兵器。
祸患没有比轻敌更大,由于轻敌几乎丧失了我的"命宝"。
所以，当两军相对阵，悲忾的一方必胜！ 
 
七十章
 
【吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。】
 
七十
 
我的话很容易理解，很容易实行，
天下人却听不懂，不愿实行。
言论要有宗旨，行事要有主见。
正由于人们所知太少，所以不了解我。
了解我的人越少，取法我的就愈珍贵。
有道的圣人穿着粗衣,却怀抱着美玉。
 
七十一章
 
【知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。】
 
七十一
 
知道自己有所不知，是上品。
不知道却自以为知道，是毛病。
圣人不会自病，因为他知道毛病而纠正毛病。
正因为他知道毛病就是毛病，所以他没有毛病。
 
七十二章
 
【民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。】
 
七十二
 
如果人民不畏惧统治者的权威，
则可怕的权威就要降临了。
不要侵逼人民的居处，不要压榨人民的生活。
只有不压榨人民，人民才不会反抗。
因此，圣者但求自知，而不自我表彰；
但求自爱而不自显高贵。舍去后者而取前者。
 
七十三章
 
【勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。】
 
七十三
 
勇于强悍就会死，勇于柔弱则可活。
这两种选择，或得利，或遭害。
谁更为天道所厌恶？谁知道是什么原故？
大自然的规律，
是不争而善于取胜，不说话而善于回应，
不召唤而自动到来，沉默而善于筹算。
天之网罗广大无边，它虽然稀疏但不会漏失！

七十四章
 
【民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。】
 
七十四
 
人民并不畏惧死亡，为什么要用死亡来恐吓他们？
如果人民真的畏惧死亡，对于为邪作恶的人，
我们就可以把他们都杀掉，谁还敢为非作歹？
上天自有刽子手主持杀罚。
代替刽子手去杀罚，这就如同替木匠去砍斫木头一样。
不懂木匠之艺而乱砍斫，很少不砍伤自己的手。
 
七十五章
 
【民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。】
 
七十五
 
人民所以饥饿，就是由于统治者吞吃税赋太多，
因此陷于饥饿。
人民所以难于统治，就是由于统治者欲望太多，
因此难以管治。
人民所以不怕死，就是由于统治者自奉太奢侈，
因此轻于犯死。
只有清静恬淡无为者，才真正懂得养生之道。
 
七十六章

【人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。】
 
七十六
 
人活着的时候身体是柔软的，死亡就变成僵硬。
草木生长的时候是柔脆的，死亡就变成干枯。
所以坚强的东西属于死亡； 柔弱的东西属于生命。
用兵逞强就会遭受败灭，树木强大就会遭受砍伐。
凡是强大的，反而居于下位。
凡是柔弱的，才欣欣向荣。
 
七十七章
 
【天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。】
 
七十七
 
大自然的规律，岂不就像拉弓一样吗？
弦位高张，就被抑低，弦位低就被拉高。
有余的被减少，不足的被补充。
这正是大自然的规律--
减少有余，弥补不足。
人间的法则却不是这样，
总要剥夺不足，而用来供奉有余。
谁能够以多余的供奉天下之不足者？
这只有奉持天道的人。
有道的人培育万物而不自恃，
大功告成而不自居，永不想表现自己的聪明才智。
 
七十八章
 
【天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。】
 
七十八
 
世间没有比水更柔弱的。
但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。
弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。
这道理天下无人不知，但却没有人能实行。
因此圣者说：
"要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；
要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。"
正面的话倒好像反话一样。
 
七十九章
 
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。】
 
七十九
 
调解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨。
用仁德来报答怨恨，就能算是妥善吗？
圣者虽然保存着借据的存根，但是并不向人求索偿还。
有仁德的人永远持有欠据，
无仁德的人则永远持着讨债的秤。
大自然的规律是不偏爱的，它只和善人同行。
 
八十章
 
【小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。】
 
八十
 
国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。
使人民怕重死亡而不向远方迁移。
虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。
虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。
使人民回复到结绳记事
有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。
邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，
但邻里间从生到死，却互不往来。
 
八十一章
 
【信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。】
 
八十一
 
真理并不华美，美言未必真实。
行善者不巧辩，巧辩者不良善。
真知者不求广博，求广博者不能真知。
"圣人"不积私蓄--他给予别人愈多，自己反而愈充足。
大自然的规律呵--是利物而不害物。
圣者的法则呵--是有为而不争夺。