神马文学网曾国藩戒烟心路历程
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 23:01:18
曾国藩戒烟
文章来源：湖南名人网
“吸烟容易，戒烟难。”对于吸烟成瘾的人来说，戒烟是一场心瘾与灵魂之间毅力和决心的搏杀。染烟瘾易，戒烟瘾难。普通人戒烟痛苦，名人戒烟亦痛苦。名人也是人，其戒烟之苦形同炼狱。身为一代名臣的曾国藩，年轻时候，也跟普通青年一样，爱上了吸烟，上了瘾，累戒不止。为了戒这烟，毅力非凡的曾国藩也经历了一场历时多年的心灵折磨。
曾国藩的父亲曾麟书是一个烟客，在父亲的影响下，曾国藩从小就习惯了浓浓的土烟味，在他十七、八岁的时候，就被人称作“枪棍”。曾家人吸的是那种湘中人自产的草烟。农家人选择自家地地道道的沙土栽种，用的是淘末灰，陈土砖灰，鸡粪灰等肥料种植出来的，既恼、又辣、劲头足，吸上一口，比吃鸦片还过瘾。曾国藩成天烟筒不离手，一边读书，一边吞云吐雾。
1831年，因为抽烟太滥，曾国藩受到了师长的训斥。曾国藩是个自尊心很强的人，知道抽烟有百害而无一益，于是决心戒烟。为了表示自己的决心，他还将自己原来的名字“子城”改为“涤生”，并发誓从此悔过自新，重新做人。在日记中他这样解释“涤生”二字，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”但是，年少气盛的曾国藩对于此次戒烟只是雷声大、雨点小，不过是一场口头革命而已，并没有动真刀真枪，其结果可想而知。此后，曾国藩极力想戒除它，几次发过誓，烟壶也收了，烟荷包也藏了，别人敬上来的烟拒而不接了，烟友面前再三庄严声明：“我戒烟了。”但一天过去，两天过去，一月过去，两月过去，终于敌不过久久萦绕在脑海中的烟香，那苦冽而诱人的刺激，那“巴啦巴啦”的雷鸣，见了它，眼皮好象睁不开了，写字、著文好象少了个精神支柱，饭菜、水果、饮料什么，吃到口里都少了个味道，什么也解不了这个烟瘾。每当睡到床上，也像心头丢了什么似的，怎么也睡不下觉，那痛苦的滋味，简直言莫能尽。在朋友的诱劝下，瘾一上来，又抽开了。
曾国藩这么戒而复吸，吸而又戒，时已两度，觉得实在不好意思，认为这是自己两次丑态的大暴露，两次心灵遮掩、装饰的彻底揭晓。归根结蒂，是自己“克己文学”的松懈和缺乏坚持，故而成不了学，成不了器，小事如此，大事概可相见。他自我检讨说，改名字都十年了，还是抽烟如故，真是可叹可恨。在日记中也写到：“为了培养精神，不自速其死。”为了表示他此次戒烟的决心，他当众发誓：“从今永不吸烟！”并且补充说：“不能立即放下屠刀，则终不能自拨！”认识的提高，成了曾国藩最终决心戒烟的先声，也是他声讨烟害的檄文。此次戒烟的结果是，他在家里的确不抽烟了。但是，出门在外，只要见到别人抽烟，他的喉咙便发起痒来，而当别人敬他烟时，就又情不自禁的抽上几口，美其名曰“盛情难却”。以至于这次兴师动众的戒烟又以失败而告终。
道光22年的10月，曾国藩依旧捧着白铜水烟壶，“巴啦巴啦”地抽，曾国藩实在觉得有些恼火了。一天清早，正襟危坐窗前的曾国藩，严肃认真地在日记中这样写道：“自戒烟以来，心神仿惶，几若无言。遏欲之难，类如此矣!不挟破釜沉舟之势，诺有济哉!”他彻底认识到：一个堂堂翰林，这一辈子如果连戒烟这样的小事都做不到，还谈什么经世伟国呢？曾国藩立誓的第二天，果然付诸行动了。他默默地举起锤子，铿锵几下砸烂了那根心爱的白铜杆水烟壶，又抱出那捆金黄色头等烟叶子将它们付之一炬。这一次曾国藩终于将烟彻底戒绝，一直到去世都没有再吸过。
抽了十几年的烟，戒了十几年，曾国藩终于将片刻不离的烟瘾彻底戒绝，可见，戒烟的确是不易的。然而，曾国藩不愧为戒烟的榜样。以他的毅力和决心战胜了烟魔，更战胜了自己。日后，曾国藩之所以能成就一番事业，对民族有所贡献，不能说与他说到做到的魄力无关。其实，戒烟本身并不是什么大不了的难事，难就难在戒烟者有没有真正下定决心把心瘾戒掉。
儒家修士曾国藩
2008-10-06 19:32
儒家修士曾国藩
中国以自制力甚强而获得成功的曾国藩就是一位“百忍道的集大成者”，他一生奉行“打脱牙和血吞”为守身不渝圭臬，认为小忍小成，大忍大成，富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍义笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦，总之在曾国藩看来，克制冲动，凡事则忍。
曾国藩的自制力首先表现在对功利的态度上。即使是曾国藩，在青年时代也是好名心盛，而在阅读了大量古代典籍后，曾国藩修身养性，渐渐克服了自己对名声的欲望。不仅如此，他甚至认为名誉和权力是不祥的兆头，一个人名誉越高，地位越高，权力越大，他的骄傲情绪难免日益增长，而周围的人却会逐渐远离他，最终，他就会摔得非常惨。曾国藩的诸位弟弟都在他的部队里，在承担职责方面，曾国藩总是督促他们抢在前面，论功劳时则让他们排在后面。所谓“有难先由己当，有功先让人享”，并认为“此乃事业之基”。他的弟弟曾国荃围攻金陵久攻不下，曾国藩多次写信规劝他让李鸿章参加攻取金陵，可曾国荃根本不听劝说，而是想独占攻下太平天国都城“天京”之大名和首功，后来金陵城攻下，向朝廷报捷时，曾国藩将自己的名字列于湖广总督官文之下，并一再声称，大功之成，实赖朝廷的指挥和诸官将的同心协力。只字不提一个“功”字，对李鸿章当然更是多多美言。
曾国藩的自制力其次表现在自我的修炼上。曾国藩曾指出，培养人的自控能力关键在于慎独。没有一个人可以控制你，只有你自己才是自己真正的“领导者”。成功的关键在于自制，自制的关键在于恒心。早起、勤奋、谦虚等等任何美德，要实行一两天并不难，难的是持之以恒。每个人都有不少抱负，立下许多志向，订立雄心计划，但大多数人都难免“三分钟热度”，曾国藩也曾遇到这样的麻烦。他在道光二十二年(公元1842年)的日记中曾写道：“余病根在无恒，今日立条，明日仍散慢，无常规可循，将来莅众必不能信，作事必不成，戒之!”曾国藩决定用恒心来约责自己，并改名“涤生”，表示与“旧我”决裂，一切重新做起。他通过拜师求教，用“静”字功夫来磨练自己的恒心和毅力，勉励自己：“吾辈既知此学，便须努力向前，完养精神，将一切闲思维、闲应酬、闲语言扫除净尽，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来．方是进步功夫。”正是这样，曾国藩的立志经历了几十次、几百次有恒与无恒的反复较量，才最终战胜自己，成为一个有志有恒之士，也才有他后来的成功。
案例评述： 曾国藩出身农家，朝中无任何依榜，却三十七岁便官至二品，九年升十级。后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩是一种中国文化现象，他的成功得益于他的自制力与修身养性。
二、曾国藩的情商表现
情商又可分为心商、德商、志商、恒商、关商、逆商。
1、心商。
所谓“心商”，就是维持心理健康、调试心理压力、保持良好心理状况和活力的能力。心态决定人生。积极的心态和自信、快乐相伴，适应现实，“向内”索取，具有求胜性格，它是心灵的良药，将吸引成功、快乐、财富和健康；而消极的心态和自卑相伴，和烦恼相伴，抱怨环境，“向外”索取，具有求败性格，它是心灵的毒药，将排斥成功、快乐、财富和健康，甚至夺去人的生命。
有一句古语说：“威震四海，勇冠三军，只没本事，降服自心。”曾国藩为了“降服自心”，很精进地做了一辈子的“慎独”功夫，力求心静，严格内省。他在道光二十二年（1842）
2、德商。
所谓“德商”，就是一个人的道德和品格修养。古人云：“道之以德”，“德者得也”。就是告诉我们要以道德来规范自己的行为，只有有道德的人，才能得到人生的成功。“小胜在智，大胜在德”。古今中外，一切真正的成功者，在道德上都达到了很高的水平。现实中的大量事实说明，很多人的失败，不是能力的失败，而是做人的失败、道德的失败。目前全社会都在呼唤诚信，诚信已经成为个人、企业乃至国家的经济身份证。在诚信面前宁可吃得一时之亏赢得海阔天空，不能占得一时便宜落得山穷水尽。我国著名教育
曾国藩为近代儒学大师，他立德立言立行，出色地弘扬了中国的传统道德，概括起来主要有，天下兴亡匹夫有责的集体精神，提倡忠孝至上的人伦价值，推崇仁爱信恕的人本主义，追求崇高远大的人生理想，坚持勤俭淡泊的立身准则。
3、志商。
所谓“志商”，就是确立人生志向和目标的能力。《三国演义》中曹操有句名言“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也”，意思是说：要成为英雄(成功者)，需要有两个条件，即大志和良谋，大志处于首要地位，大志是大成的首要决定因素。美国哈佛大学曾对300名毕业生进行跟踪调查，其中仅15人有明确的志向和目标，20年后，这15个人的财产超过那285个人财产的总和。人生是小志小成，大志大成。许多人的失败，不是因为没有才干，而是缺乏志向和清晰的发展目标。
曾国藩超尘脱俗的地方，就是他很早就能摆脱名利思想的束缚，而立志做圣贤。他二十岁改名“涤生”，就是这一志趣的突出表现。他在给儿子纪鸿的信中，曾直截地说：“吾有志学为圣贤”。
4、恒商。
所谓恒商，就是自我激励、持之以恒的的韧性和毅力。曾国藩在咸丰七年十二月十四夜致沅弟书中阐明了自己对“恒”的深刻认识：“凡人作一事，便领全副精神注在此一事，首尾不懈；不可见异思迁、做这样想那样、坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。” 咸丰八年正月十九日致沅弟：“惟作事贵于有恒。精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。” 同治元年四月初四日谕纪泽：“人生惟有常是第一美德。”同治四年七月十三日谕纪泽：“近年在军中阅书，稍觉有恒，然已晚矣。故望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。”
曾国藩的恒心突出表现在他一生坚持读书、练字、写日记上。他从道光19年（1839年）29岁时起，始作日记，持之以恒，至终不辍， 最后一篇日记是同治11年（1872年）
5、关商。
所谓“关商”，就是是善于处理人际关系、把握自己和他人感情的能力。关商高的人，人见人爱，总是能得到很多人际关系的资源。
（1）曾国藩对长辈孝顺。曾国藩不仅带头事亲至孝、以身垂范，而且反复告诫家人说：今人都将“学”字看错了，若细读“贤贤易也”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于“孝悌”两字尽一分便是一分学，尽十分便是十分学；何不日日在“孝悌”两字上用功…务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一日不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。
（2）曾国藩对子弟关切。曾国藩对国荃、国潢兄弟和儿子纪泽等，可以说是十分用心，关切备至。曾国潢在乡下常常流露出满腔骄傲之气，他便在家信中以“天地间惟谦谨是载福之道”告诫之；曾国荃作战勇猛有余，稳重不足，他便以“稳守稳打，不轻进，不轻退”告诫之。
（3）曾国藩对皇室忠诚。曾国藩以宋明理学为指导思想，“君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”（《曾文正公家训》）处理与清朝皇室的关系，就是要忠于朝廷、忠于皇帝。他在道光年间官运亨通，对道光皇帝是非常感激的。他在道光二十七年（1847）六月十七日写信给祖父说，“由从四品骤升二品，超越四级，迁擢不次”，“湖南三十七岁至二品者，本朝尚无一人”；咸丰元年（1851）五月十四日，又在家信中表示，“自是以后，余益当尽忠报国，不得顾家之私”。与此同时，他明白“伴君如伴虎”，“晓得上岸”，同治三年，太平天国的败局已定，曾国藩写信给曾国荃：“勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌乱，痕迹不可太露。”
（4）曾国藩对同事友善。曾国藩认为，“末世气象，丑正恶直，波澜撞激，仍有寻隙报复之虑，苟非极有关系…断不能不动色相争，此外少有违言，即可置之不问。”主张“说人长每长一分，说人短每短一分。”左宗棠常因政见不同而对曾国藩横加指责，咸丰八年（1858）曾国藩应诏复出时，考虑左才气横绝，并世难求，滞长沙特拜访，集联“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”，表示敬左虚己，乞左书篆联，携挂前线辕室，疑忌因此冰释。同治十一年二月曾国藩逝世，左宗棠果然前往沉痛吊挽：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生！”正是这样，胡林翼、左宗棠等同事加朋友，才助曾国藩的湘军成民大气候。
（5）曾国藩对下属爱护。曾国藩认为对待下属，“用恩莫如仁，用威莫如礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟，常有望其成立、望其发达之心，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢，泰而不骄也；正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持久以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。”在给潘鼎新等将官的批示中又写道；“第一，教之忠君，忠君必先敬畏官长，义也。第二，教之爱民，爱民必先保护闾阎，仁也。斯二者，总须纪律严明，训导有素。”
6、逆商。
所谓“逆商”，就是如何认识逆境和战胜逆境的能力。1854年，湘军首领曾国藩率新练的湘军水陆师第一次出战，向西征的太平军进攻，败于岳州、靖港，他愤不欲生，第一次投水自杀，被左右救起。后在湘潭获胜，转入反攻，连陷岳州、武汉。继之三路东进，突破田家镇防线，兵锋直逼九江、湖口；后水师冒进，轻捷战船突入鄱阳湖，为太平军阻隔，长江湘军水师连遭挫败，曾国藩率残部退至九江以西的官牌夹，其座船被太平军围困；曾国藩第二次投水自杀，被随从捞起，只得退守南昌。其间，幕僚代他起草奏折时有“屡战屡败”的话，他提笔改为“屡败屡战”。次序一颠倒，境界大不一样。此后曾国藩用兵更加稳慎，战前深谋远虑，谋定后动，“结硬寨，打呆战”，终于平定太平之乱。
法国大作家巴尔扎克说过：“苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，而对于弱者则是一个万丈深渊。”“顺境显示高尚或邪恶，逆境显示坚韧或怯懦。”著名成功学大师卡耐基说，“苦难是人生最好的教育”。古今中外大量事实说明，伟大的人格只有经历熔炼和磨难，潜力才会激发，视野才会开阔，灵魂才会升华，才会走向成功。一个人吃常人不能吃的苦，必然做常人不能做的事。从这个意义上来说，人生吃苦就是吃补，是补意志，补知识，补才能，补灵魂。
1、立志与学习
立志是我国古代自孔子开始就非常重视的一个非智力因素概念。曾国藩继承了我国古代的传统，把立志看作是学习中的大事。曾国藩说：“凡将相五种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。”他在给诸弟的书信中郑重其事的谈到：“盖士人读书，第一要有志。”他在《劝学篇》中反复说明“为学之道，以立志为本”的道理。并谓：“志之所向，金石为开，谁能御之？”他强调，人要立志，当立坚卓之志、宏远之志。这里的所谓坚卓之志，用曾氏的话解释即“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝与父母之生，不愧于天地之完人。”诚然，曾国藩所选定的志向是以巩固清朝封建阶级的统治为最高目的，与我们今天提倡的为富国强民读书完全是风马牛不相及，但他提出读书要立“坚卓之志”，并与增进个人道德情操和改造社会联系起来是颇有见地的。为什么学习必须立志？从曾国藩的言论可以概括为以下几点：（1）、立志在学习中有航标的作用。他说：“盖志不能立时易放倒，故心无定向。无定向则不能静，不静则不能安，其根只在志之不立耳”。（2）、立志能使学习高度自觉，避免环境的干扰。咸丰二十二年十月，曾国藩针对诸弟择地读书的现象，指出这是立志不真所致。曾氏说：“且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳”。在曾国藩看来，环境和条件如果优越、风气如果纯正，对于学习自然是有好处；但若环境、条件恶劣，同样可以读书，关键在于“立志之真不真”。也就是说一个人只要立定志向，就不会在意读书的环境和条件。（3）、立志还能使人发挥主观能动性。他说：“苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！”“若自己不立志，则虽与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与我哉？”
2、恒心与学习
立志主要是解决奋斗目标即理想的问题，而要实现理想，必须要有坚忍不拔的毅力和坚强不懈的精神，也就是要有恒心。曾国藩把“有恒”与立志摆在同等重要的位置上。他认为，如果仅有志向，而没有恒心，三天打鱼，两天晒网，志向是实现不了的；若既有志向，有有恒心，则世界上“断无不成之事”。他从自己切身的学习实践中体会到恒心的重要：“学问之道无穷，总以有恒为主”。而要做到“有恒”，万不可求速效，欲速则不达。曾国藩强调；“求速效则必助长，非徒无益，而又害之，只要日积月累，如愚公移山，终久必有豁然贯通之侯，愈欲速效则愈痼弊矣》”他谆谆告诫其子：尔不可求名太骤，求效太捷也。”
毫无疑问，之所以学习要有恒心，曾国藩认为有以下几个方面的原因：（1）、人不是生而知之，而是学而知之。他说：“天下无现成之人才，亦无生知之。卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。”（2）、学习之道路不可能永远一帆风顺，会遇到各种各样的困难，这就要学者迎难而上。他说：“切莫间断，熬过此关便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。”“凡事皆有极困难之时，打得通的便是好汉。”这就需要恒心，才不会被拦路虎绊倒，才不会虎头蛇尾，才不会见异思迁。否则，“人而无恒，终身无所成”。
3、专心与学习
我国古代最早提出专心这一概念并使用的是战国时期的孟子。曾国藩也十分重视学习时专心的作用。所谓专心，就是全神贯注，专心致志。他说：“求业之精，别无他法，曰专已矣。”他有云：“凡人做事，便须全副精神注在此事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。”他对这个问题有明确的诠释：”如读昌黎集，则觉天地间除昌黎之外，更无他书。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。”“读史之法，莫妙于设身处地也。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。”哪怕时间再短，也要在极有限的时间内，全神贯注，聚精会神，不要一心以为鸿鹄将至，思有以射之。曾国藩多次自我反省：“读书时，心外驰，总是不敬之咎”。
4、虚心与学习
曾国藩十分重视虚心在学习中的重要作用。他认为：“读书穷理，不办得极虚之心，则先自窒矣。”事实上，曾国藩的才智并不算得高超，常以“中才而屡安顺”为幸事，左宗棠说他“每苦钝滞”，可见他原本不是一个天生才华横溢的人，何以他能在读书方面取得一定的成效？除了前文提到的因素之外，与他的虚心有关。他认为“吾人为学最要虚心”，反之就是骄傲，他曾说：“天下古今之才人，皆以一傲字致败。”这的确是至理名言。曾国藩钦点翰林，以求不失词臣体面着意诗文之时，恰时翰苑前辈何绍基服阙还京师。何绍基，字子贞，是当时名噪京城的宋诗派的倡导者程恩泽的弟子，且那时渐有诗名。曾国藩常登门拜访，切磋诗艺，虚心请教。如曾氏在道光二十二年十月初八日的日记中写道：“灯后，何子贞来，急欲谈诗，闻誉，心忡忡，几不自持，何可鄙一至于是。” 在十一月十八日又云：“更初，何子贞来，谈诗文甚知要得艺通于道之者。子贞真能自树立者也。” 从日记中可以看出曾国藩与何绍基二人切磋诗艺之勤，几无虚日。在何绍基的激励及指点下，虚怀若谷的曾国藩的创作热情猛涨，且诗艺提高不少。如曾国藩在《致诸弟》中写道：“子贞深喜吾诗，故吾十月来已作诗十八首。” 时过两年，曾国藩便感觉诗作大有长进，“恨当世无韩昌黎及苏黄一辈人可与吾发狂言者”了。诚然，这有曾国藩年轻时心气过高而高自标置的因素，但我们不可忽视的是曾国藩诗歌的长进确与他的虚心有关。这也是曾氏在日记、书信、家书中多次肯定的。他也因此以自己的亲身体会主张诸子弟多向他人求教。如曾国藩在给温甫弟的信中特别提到：“尔要学诗，先须看一家集。……凌笛舟最善于律诗，若在省内，尔可就之求教。”
曾国藩是一个有影响的历史人物。他学富五车，才兼文武，堪称一代儒臣。他为后世留下了几十卷的著述。他所提到的学习中的智力因素与非智力因素散见于日记与书信中，尽管不可避免的打上了时代的烙印，具有某些片面性，但也有积极的因素，对于我们今天仍有借鉴意义。我们应取其精华，去其糟粕。