中国古代经典励志名言100句油画名家笔下的中国淑女

 

       《赞赏》（Admiration）。现藏美国德州的圣安东尼奥市（San Antonio）的圣安东尼奥艺术博物馆（The San Antonio Museum of Art）。描述了一群美女赞美一个孩子（丘比特）的情景       《比芭莉丝》（Biblis）。 Biblis是希腊神话中米利都的女儿，米利都父母的来源有多种不同的说法。
       《宁芙与萨堤尔》（Nymphs and Satyr），现藏美国麻省Clark Art Institute博物院。在希腊神话中，宁芙是小仙女的通称，萨堤尔是半人半兽的人物。这幅作品描述宁芙们（小仙女们）在洗澡时，一个萨堤尔在偷看，他被发现了，于是仙女们把他也拖下水去，一起玩耍的情景。       法国画家威廉·阿道夫·布格罗（William-Adolphe Bouguereau，1825-1905年）可能是最著名的经典主义大师，他生活的年代正好是大清帝国的晚期：鸦片战争，甲午战争，八国联军，洋务运动都发生在他生活的时代。    文艺复兴“三杰”达芬奇，米开朗基罗，拉裴尔，人所共知。后世评论说：“继承和发扬拉裴尔的绘画最好的画家之一就是布格罗”。我查阅了布格罗自己的传记，他本人也说：他最喜欢拉裴尔。    他的父亲是经营葡萄酒和橄榄油的商人，本来“命中注定”他将会继承这份生意，但是他的叔父是一个教士，给他讲述了很多文化和艺术方面的知识，把他送进学校读书，刚开始他的习作就是在酒厂老板们的聚会上“助兴”，成功激励他继续学习。他后来壮着胆子，copy了拉裴尔的著名作品《Galatea》去参加“罗马大奖”赛，人们分不出真假，他获奖了。罗马大赛类似今天的湖南“快乐女生”或者北京“星光大道”的新星选拔比赛，但比的是绘画，主持比赛的是法国皇家。    后来，布格罗的作品，一生都围绕着类似的主题。    据统计，布格罗总共创作了826幅作品。    当时，“美国的百万富翁们，争先恐后地高价订购布格罗的作品”。    事实上，直到本世纪最近几年，布格罗的作品仍然在欧美举行过几次巡展，国内一无所知。布格罗的时代，正是中国的清代晚期。布格罗的作品在某种程度上回答了人们心里一直存在的一个疑问：西方带来的东西，绝对不仅仅是坚船利炮，肯定还有其他更加强大的东西。打开中国大门，不仅是坚船利炮，还有其他推动力量，其中之一是文化和艺术。    西方传教士们送来的不仅是教堂，医院和学校，还包括文化，艺术，教育，科学等。    西方的评论家们，没有拿布格罗与“文艺复兴三杰”中的拉裴尔直接对比，他们只是说：“这一类绘画是布格罗的tour de force（法语：绝技）”。

        《维纳斯的诞生》（The Birth of Venus），国外的评论说，这幅作品的元素，脱胎于作者当年复制的拉裴尔的《Galatea》和波提切利的同名作品《维纳斯的诞生》，后者也是站在贝壳上出生。

        《丘比特》（Cupidon，1875）。

       《春天归来》（Return of Spring）。

         《地狱里的但丁与维吉尔》（Dante And Virgil In Hell）。
        维吉尔是古罗马诗人（公元前70-19年），被公认为“罗马最伟大的一位诗人”，他的三部主要作品中，前两部都是田园牧歌式的诗歌集，《牧歌集》（Eclogues）和《农事诗》（Georgics），第三部是屋大维打败所有敌人而成为罗马第一位“奥古都斯”的历史巨变发生后，维吉尔下定决心编写一部巨著，讴歌罗马帝国历史的叙事性长篇诗歌：史詩《埃涅阿斯记》（Aeneid）。这是罗马诞生的另外一个版本：特洛伊战争中，希腊人打败了特洛伊人，特洛伊王子埃涅阿斯（Aeneid）逃出来，历经艰辛四处漂泊，最后来到罗马定居，他带领的一批幸存的特洛伊人成为后来的罗马人的祖先。这个版本与“母狼养大的两个孩子创建罗马”同样著名，与西方人来往，两个版本都要知道。
        但丁（1265-1321年）是三部《神曲》的意大利作家。他是“跨越两个时代的诗人”：中世纪结束和文艺复兴时代来临，强大的阿拉伯帝国阻挡了欧洲人南下，欧洲寻找出路的“大航海”也开始了。
        两位诗人，都是承前启后的文学巨匠，年龄差距1200多年的两位天才。

        《荷马与他的护卫》（Homer and His Guide）。
        西方“四大诗人”：荷马，维吉尔，但丁，米尔顿。名声类似中国的李白杜甫，西方世界人人皆知。
        后面三个诗人确有其人，但是荷马是否真实存在，至今存在着争议。据说他是大约公元前850年的一位失明的吟游诗人，留下了两部史诗，合称“荷马史诗”：《伊利亚特》（Iliad）描述了10年特洛伊战争，《奥德赛》（Odyssey）描述了特洛伊战争后，奥德修斯（Odysseus）历经十年辗转回到希腊故乡的故事。这是古希腊公元前十一世纪到公元前九世纪的唯一文字史料。
        这幅作品描述了失明的荷马在Mount Ida山上被狗困扰，牧羊人Glaucus前来保护他的情景。这个故事来自希腊最著名的历史学家希罗多德（大约公元前484-425年）对荷马的身世的描述。

         《一个年轻的女孩在抵抗爱洛斯》（A Young Girl Defending Herself Against Eros），爱洛斯是希腊神话中的小爱神，在罗马神话中，他的名字叫丘比特。

        《爱在寻找》（Love on the Look Out），这个作品名称中的“爱”，在法语作品名称中是“爱洛斯”，即与上面那一幅《一个年轻的女孩在抵抗爱洛斯》中的爱洛斯是同一人物：小爱神正在窥探并准备向什么人放箭。

        《哀歌》（Elegy），在这幅作品的法语介绍中，这位正在哭泣的小天使，正是上面两幅作品（《一个年轻的女孩在抵抗爱洛斯》和《爱在寻找》）中的同一个小爱神爱洛斯。 

        作品的法语全名《L'Amour et Psyché, enfants》，如果用英文直接翻译的话，意思是：《作为孩子的丘比特与普赛克》。普赛克是丘比特的妻子，普赛克一词又是“心灵”“灵魂”的意思。 

         左图：《普赛克的诱拐》（The Abduction of Psyche），这里的普赛克也可以翻译成灵魂，心灵。
         右图：《普赛克与丘比特》（Psyche and Cupid ）。这件作品的法文名字是《Psyche et L'Amour》 ，没有点明“丘比特”，描述普赛克就是人类的本能的心灵（灵魂，精神）。

        《Tête d'Etude l'Oiseau》。这件作品非常著名，但是作品的名称不知道怎么翻译。可能因为这个孩子太可爱了，所以各国的翻译都保留了作者的难以表述的原法文名称。

        左图：《小小的窃贼》（Little Thieves）。
        右图：《年幼的乞丐》（Petites Mendiantes ）。

        《逗螃蟹》（Le Crab）。

        1889年的《牧牛的姑娘》（The Shepherdess ）。这是一首田园牧歌：女孩子身穿盛装，两手搭着一根木棍取得了上半身的平衡，赤裸的双脚站在路边，后面是正在吃草的牛群。1881年，作者还创作过一幅同名作品。

       《采集干果的孩子们》（The Nut Gatherers）。

        左图：《站立的牧羊女孩》（Young Shepherdess Standing ）。右图：《渴》（Thirst ）。 
        右图：《困难的功课》（The Difficult Lesson ）。
        评论说：“他（布格罗）总是喜欢描述一些农村的女孩子，年轻，美丽，善良，光着双脚。” 

         《大姐姐》（The big sister）。

         《背着不算太重》（Not Too Much To Carry ）。

         《丢失的昂宿星》（Lost Pleiad ）。“古诗中说昂宿星是一个星座，不止一颗星星”。希腊神话：“古诗中说昂宿星是一个星座，不止一颗星星”，普勒阿得斯（Pleiades）是Atlas和Pleione的七个女儿，她们变成天上的七星。有一颗星星（一个普勒阿得斯）是特洛伊的创始人的母亲，在特洛伊城被攻陷毁灭后，她因悲痛而消失了。

        《洗浴》（Bather）。

          《两个洗浴者》（The Two Bathers）。

         《波浪》（The Wave）。海滩上的水和泡沫，作者表现得惟妙惟肖。 

         《风暴》（Storm）。
  
        左图：《弟弟与姐姐》（Brother and sister）。右图：《骑马》（The Horseback Ride ）。
        《小乞丐》（La Petite Mendiante ）。
  
        左图：《波西尼亚女孩》（The Bohemian），赛纳河边的水泥椅子上，一个女孩拿着小提琴在休息，背景是河对岸的巴黎圣母院（Notre Dame de Paris）。右图： 《花冠》（Crown）。 
        评论说：“他（布格罗）总是喜欢描述一些农村的女孩子，年轻，美丽，善良，光着双脚。” 

        《小小的谎言欺骗》（A Little Coaxing ）。

        《祖国》（The Motherland ）。

         《春天之歌》（Rêve de printemps ）。

          《巴克斯的青年们》（The Youth of Bacchus）。巴克斯是希腊神话中的酒神，或者是酒神的住地。这幅作品也可以意译为 《酒神狂欢节上的青年们》。

       《第一次悲痛》（Premier Deuil）。人类的始祖亚当和夏娃在发现他们的第二个儿子亚伯（Abel）的尸体时，两个人痛不欲生。亚伯是被亚当和夏娃的第一个儿子该隐（Cain）杀死的。根据《圣经》“旧约”的说法，这是人类的第一次死亡。“这幅作品是布格罗的第二个儿子去世后不久创作的”。       《鞭挞我们的主耶稣基督》（The Flagellation of Our Lord Jesus Christ ）。

       《圣母子像》（Pieta）。现在，Pieta已成为一个专用词，包括绘画和雕塑的圣母子像。         《玫瑰与圣母玛利亚》（The Madonna of the Roses）。          《仁慈》（Charity）。         《圣母玛利亚与天使》（The Virgin With Angels）：这是一幅名作。

        《百合花与圣母玛丽亚》（The Virgin of the Lilies）。

       《清纯》（Innocence）。这个英文名词的本意系指没有罪恶。       《春天的和风》（Spring Breeze）。       左图：《丘比特》（Cupidon）。右图：《丘比特与一只蝴蝶》（Cupid with a Butterfly）。

       《天使之歌》（Song of the Angels）。

        《圣母玛利亚，耶稣与施洗者圣约翰》（The Virgin, Jesus & Saint John Baptist）。 这幅作品中，圣母玛利亚怀里抱着两个孩子：圣约翰是耶稣的表哥，他出来传播宗教早于耶稣，并且是他为耶稣在约旦河施了洗礼，所以后世把他称为“施洗者圣约翰”。后来，施洗者圣约翰被犹太国王希律杀害，耶稣被罗马帝国的以色列地区总督杀害。
        耶稣的“十二门徒”中的彼得，后来去罗马传教，被罗马帝国在罗马杀害。在他的墓地上，建起了一个圣彼得大教堂，就是今天的梵蒂冈国家的主体建筑。这个圣彼得大教堂“在1506-1616年的110年间，历经12位建筑师，18位教皇而彻底重建”，参加建造的主要艺术家包括“文艺复兴三杰”中的两位：米开朗基罗和拉斐尔。
        “文艺复兴三杰”中的另外一位天才达芬奇，逝世时身边只留下两幅作品：《施洗者圣约翰》和《蒙娜丽莎》。
        在圣彼得大教堂的前门顶部，塑造了通称“耶稣和他的十二门徒”的十三座巨大雕塑，由于其中的犹大是出卖耶稣的叛徒，所以这个位置上，改成了这位“施洗者圣约翰”的雕塑。教皇保罗六世说：“从圣彼得到今天，是人类曲折历史上的一条直线”。教会当时权利至高无上，没有教会的推动，就没有文艺复兴。
        有关“施洗者圣约翰”的故事很多，不述。在与西方人打交道时，必须熟悉这一部分知识。

         《宁芙》（The Nymphaeum）。 宁芙是希腊神话中的小仙女，她们分别管理着山川树木等。

       《女人与海螺》（Woman with Seashell）。

        《爱情的飞升》（L Amour s envole）。 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中国古代经典励志名言100句

    1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》　　
　　译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
　　2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语
　　译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
　　3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》
　　译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
　　4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》
　　译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
　　5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》
　　译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。　　
　　6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》
　　译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
　　7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》
　　译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
　　8．当仁，不让于师。 ——《论语》
　　译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
　　9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》
　　译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
　　10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》
　　译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。　　
　　11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》
　　译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
　　12．满招损，谦受益。 ——《尚书》
　　译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
　　13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》
　　译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人   
　　14．言必信 ，行必果。 ——《论语》
　　译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
　　15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》
　　译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。　　
　　16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
　　译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
　　17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》
　　译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
　　18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》
　　译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
　　19．不怨天，不尤人。 ——《论语》
　　译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
　　20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》
　　译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）
　　21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》
　　译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
　　22．小人之过也必文。 ——《论语》
　　译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
　　23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》
　　译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
　　24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》
　　译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
　　25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》
　　译：君子认为说得多做得少是可耻的。
　　26．三思而后行。 ——《论语》
　　译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
　　27．多行不义必自毙。 ——《左传》
　　译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
　　28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》
　　译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
　　29．不以一眚掩大德。 ——《左传》
　　译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
　　30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
　　译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
　　31．知耻近乎勇。 ——《中庸》
　　译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
　　32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
　　译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
　　33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》
　　译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
　　34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》
　　译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
　　35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》
　　译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
　　36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》
　　译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
　　37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》
　　译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
　　38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语
　　译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
　　39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》
　　译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
　　40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》
　　译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
　　41.学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语》
　　译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
　　42.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》
　　译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
　　43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈
　　译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
　　44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——明·朱熹
　　译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
　　45.学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》
　　译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
　　46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》
　　译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
　　47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——唐·王之涣《登颧雀楼》
　　译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
　　48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》
　　译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
　　49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记·学记》
　　译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
　　50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》
　　译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。
    51.知不足者好学，耻下问者自满。 ——林逋《省心录》
　　译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
　　52.学不可以已。 ——《荀子》
　　译：学习是不可以停止的。
　　53.学而时习之，不亦悦乎？ ——《论语》
　　译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？
　　54.温故而知新，可以为师矣。 ——《论语》
　　译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。
　　55.读书破万卷，下笔如有神。 ——唐·杜甫
　　译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。
　　56.少壮不努力，老大徒伤悲。 ——《汉乐府·长歌行》
　　译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。
　　57.读书百遍，其义自见。 ——《三国志》
　　译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
　　58.学而不化，非学也。 ——宋·杨万里
　　译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。
　　59.好学而不贰。 ——《左传》
　　译：爱好学习但不三心二意。
　　60.学如不及，犹恐失之。　——.《论语·秦伯》
　　译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。
　　61.人而不学，其犹正墙面而立。 ——《尚书》
　　译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
　　62、知而好问，然后能才。 ——《荀子》
　　译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
　　63、学之广在于不倦，不倦在于固志。 ——晋·葛洪
　　译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
　　64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 ——黄睎
　　译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
　　65.博观而约取，厚积而薄发。 ——宋·苏轼
　　译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
　　66.差之毫厘，谬以千里。 ——宋·陆九渊
　　译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。
　　67.盛年不重来，一日难再晨。 ——晋·陶渊明
　　译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊！）
　　68、言之无文，行而不远。 ——《左传》
　　译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。
　　69.人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
　　译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。
　　70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——《中庸》
　　译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
　　71.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯
　　译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。
　　72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》
　　译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。
　　73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》
　　译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。
　　74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》
　　译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
　　75.吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》
　　译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。
　　76.天下兴亡，匹夫有责。 ——明·顾炎武
　　译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。
　　77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子
　　译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
　　78.位卑未敢忘忧国。 ——陆游《病起书怀》
　　译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
　　79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——宋·文天祥《过零丁洋》
　　译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！
　　80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋·范仲淹《岳阳楼记》
　　译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人   
　　81.小来思报国，不是爱封侯。 ——唐·岑参《关人赴安西》
　　译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。）
　　82.有益国家之事虽死弗避。 ——明·吕坤《呻吟语·卷上》
　　译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
　　83.一寸山河一寸金。 ——金·左企弓语
　　译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
　　84.欲安其家，必先安于国。 ——武则天
　　译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
　　85.捐躯赴国难，视死忽如归。 ——三国·曹植《白马篇》
　　译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
　　86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——明·顾宪成
　　译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
　　87.生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——宋·李清照《夏日绝句》
　　译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
　　88.利于国者爱之，害于国者恶之。 ——《晏子春秋》
　　译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。

    89.读书本意在元元。 ——宋·陆游
　　译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
　　90.时穷节乃现，一一垂丹青。 ——宋·文天祥
　　译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。知缘斋主人   
　　91.哀哀父母，生我劬劳。 ——《诗经》
　　译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！
　　92.报国之心，死而后已。——宋·苏轼
　　译：报效祖国的志向到死都不会变。
　　93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——三国·曹植《求自诚表》
　　译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
　　94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？ ——汉·陈蕃语
　　译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？
　　95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》
　　译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
　　96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
　　译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。
　　97.见侮而不斗，辱也。 ——《公孙龙子》
　　译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。
　　98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 ——《后汉书》
　　译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
　　99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉·司马迁《史记》
　　译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。知缘斋主人   
　　100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》
　　译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母

名 称: 宫 女，时 期：1814年，创作者：让-奥古斯特-多米尼克·安格尔，法国。《宫女》是安格尔画的土耳其宫中宫女闺房生活的情景，具有浓郁的东方情调。首先，就新古典主义绘画风格而言，它破坏了色彩的"音域"，背景的蓝色与皮肤的淡黄色，人体的明暗与粉红色调等，都显得极不谐调；其次，女裸体态的夸张，成了变形美的试验。就此而言，安格尔显示了自己艺术的独立性和美学信念的独立性。倘若从历史的角度去看，安格尔的探索勇气是值得称道的。

名 称: 蒙娜丽莎，时 期:1503年-1506年，创作者: 莱奥纳多·达·芬奇 意大利 。达·芬奇的《蒙娜丽莎》成功地塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级妇女形象。据记载，蒙娜丽莎原是佛罗伦萨一位皮货商的妻子，当时年仅24岁。画面中的蒙娜丽莎呈现着微妙的笑容，眉宇间透出内心的欢愉。画家以高超的绘画技巧，表现了这位女性脸上掠过的微笑，特别是微翘的嘴角，舒展的笑肌，使蒙娜丽莎的笑容平静安祥而又意味深长。这正是古代意大利中产阶级有教养的妇女特有的矜持的美好表现，不少美术史家称它为"神秘的微笑"。

名 称: 披纱巾的少女，时 期：约1516年，创作者：拉斐尔·圣齐奥 意大利。《披沙巾的少女》又名《冬娜·薇拉塔》，据传是拉斐尔为意中人画的肖像。画家运用了极为丰富的绘画语言，充分发挥色彩表现力，每一笔都流露出一丝不苟的认真态度：女郎闪光的眼睛，安祥而略含倩笑的脸庞……华贵衣裙的百褶纹采用浅绛和银灰的调子来表现，与肌肤的色彩相辉映。这种大胆的用亮色来转换色彩的手法，显示了拉斐尔对绘画语言的自如运用，在16世纪的西方油画中实属首创。由于以真实对象为基础，作品刻划的理想化女性成份减少，去掉了不必要的神秘色彩，增强了形象的真实感，塑造了一位平凡而又具审美理想的女性。

名 称: 按 摩；时 期：1883年；创作者为爱德华·德巴·蓬桑[法国]。这里描绘的是一位富有的阿拉伯女子在接受黑人女仆按摩时的情景。全身裸露俯卧于榻上的女子，身材丰满柔和，健美匀称，曲线流畅，与黑人女仆形成鲜明对比。室内布满阿拉伯图案的墙砖，点明了阿拉伯风格。画面构图简洁，毫不堆砌，以黑、白、灰三个调子为主，细致描绘，使作品达到了浑然一体的效果。

戴安娜的休息，1742年，创作者为弗朗索瓦·布歇[法国]。戴安娜是希腊神话中的阿耳忒弥斯，她是月神和狩猎女神，是宙斯与勒托的女儿，阿波罗的孪生姐妹。画面中的两个裸女形象，右边的即是戴安娜，额前缀有月亮饰物，她以美艳与残忍著称；画家的目的并不在于神话本身，而是喻指路易十五时期宫中美丽的女性裸体。据说，画家画的是画室中的专用模特--缪菲姐妹，画家经过了理想化加工。就造型和色彩表现来看，实属上乘之作，但是，画得过于娇艳和刺激。

基基的半身像，1927年，创作者为莫伊兹·基斯林[法国]。基斯林的作品属于立体主义画派，这幅半裸的基基肖像，仔细看去，仍能发现画家所关注的是几何体的结构与关系。通过分析使基基裸露的上半身成为各种圆锥体、圆柱体与圆球体的组合，以此形成某种体积的节奏，形成复杂而严密的视觉效果。

艾琳·马森，创作者为雷蒙多·德·马德拉索·加雷特[西班牙]。这幅肖像画显然是来自写生稿，画家以阔大的笔触，从形象出发，以写实画的熟练技法，突出了女郎的性格气质，红色镶花的外衣，强烈而剌激，更让人觉得女郎的热情与开朗。

包厢，1855年，创作者为威廉·鲍威尔·弗里思[英国]。藏这是一幅富于情节情的肖像画，一位小姐坐在包厢之中，手持望远镜观看演出，神色专注。画家以学院派的技法与严谨的造型，描绘了包厢中的女孩。画中女孩单纯稚气，而部、手臂刻画生动逼真，衣服质地、质感都表现得十分准确，深色的背景衬托出女孩的身姿。

贝斯希巴，1830年，创作者为K.P.布留洛夫[俄国]。画家沿用意大利风格，以风俗画的形式来描绘人物肖像，让环境来烘托被画者的性格与生活风尚，常常被人称作为“布留洛夫式”。《贝斯希巴》就是这样的作品，画家描绘了贝斯希巴柔美匀称的裸体，歌颂生命的美好，赞颂和谐之美。并在身旁安排了一黑人女奴，以陪衬贝斯希巴。同时又是构图的需要，平添了画面的形式意味，给人以深刻印象。

查验女奴，1890年，创作者为埃托雷·切尔科内[意大利]。画家以写实的绘画技巧，生动地描绘了贩卖女奴的过程。这是19世纪时阿拉伯普遍的习惯，被剥光了衣服的女奴，赤身裸体站在墙边，屈辱地接受买主的查验。画家以奔放的笔触，强烈的光感，表现了这一场面。

出水芙蓉，1900年，创作者为爱德华·约翰·波因特[英国]。《出水芙蓉》表现了两个正在沐浴的青年女子，她们正在嬉闹，展示出胴体的娇美，也流露出天真无邪的品性。浴室内光线柔和，装饰华丽，侧光把侧身斜坐女子的丰满苗条渲染得淋漓尽致，而反光则将正在洗浴的女子丰满的身体突出出来。画面以写实为主，强调了光色、冷暖的关系与对比，营造了一个温馨的世界。

牧羊人在阿拉斯河岸发现泽诺比亚，1850年，创作者为阿道夫·威廉·布格罗[法国]。这是一幅取自圣经中宗教故事的作品，贫苦的牧羊人在阿拉斯河岸，发现了奄奄一息的泽诺比亚，他们把她救起。画家运用浪漫主义手法，将几个牧羊人描绘得勇武健壮，他们或全身裸体，或半裸，或披衣等，与娇美柔弱的泽诺比亚形成对比。色彩上以冷暖对比，构图上是动静对比，表现了浪漫主义手法下的宗教故事所焕发出的诗意。

田园风光中的浴者 　　时期：1900年 　　作者：路德维希·冯·霍夫曼[德国]

　　这是一幅装饰风格的象征主义绘画。在装饰图案的边框中，展示的是一幅在田园风光中洗浴的欢乐图景。边框中的左、右各为一男女裸体者，他们对称地分列在两侧，意味着世界的平衡。而洗浴图景中女郎嬉戏的河水，与外框中水纹相沟通，喻示着青春生命因爱河而获得活力。从画面中，我们可以看出画家所蕴含的思想性与哲理性。

维纳斯的诞生 　　时期：1879年 　　作者：阿道夫·威廉·布格罗 [法国]

　　布格罗的这一幅《维纳斯的诞生》，在同类题材的绘画中有其独特之处。他以极富想象力的构图，创造出令人顿生幻想的空间，同时又以写实的造型手段，把神女维纳斯现实化、理想化，给人以亲近感。最重要的是，他运用浪漫主义的处理方式，组织了现实与非现实、人与神、天上与地面等空间关系和人物关系，给人以瑰丽和奇异的艺术感觉，让人领略到浪漫主义艺术之美。

吻 　　时期：1879年 　　作者：莫勒 [俄国]

　　画家以古典主义的严谨手法，描绘了男女青年的爱情之吻。囿于古典主义原则，人物刻画得理性而冷静。但画家的描绘十分细腻逼真，并且以细微的观察力表现了女青年的惊恐与男青年的主动。吻的瞬间是出其不意的，又是甜蜜的。

无名女郎 　　时期：1883年 　　作者：I.N.克拉姆斯柯依 [俄国]

　　这是一幅颇具美学价值的性格肖像画，画家以精湛的技艺表现出对象的精神气质。画中的无名女郎高傲而又自尊，她穿戴着俄国上流社会豪华的服饰，坐在华贵的敞篷马车上，背景是圣彼得堡著名的亚历山大剧院。究竟“无名女郎”是谁，至今仍是个谜，。画家在肖像画上创造了一种新的表现风格，即用主题性的情节来描绘肖像，展示出一个刚毅、果断、满怀思绪、散发着青春活力的俄国知识女性形象。

　傍晚(消逝的幻觉) 　　时期：1842-1843年 　　作者：夏尔·格莱尔 [法国]

　　这是一幅遵循古典主义绘画法则创作的作品，人物更多地借鉴了古希腊雕塑的造型，具有宁静与肃穆的气质。理性的冷漠浸透在画面上：众人欲乘船远去，他们唱着一支忧郁的歌，在傍晚时分，向何处去，不得而知。这是一个富于寓意性的命题，岸上坐着一个始终沉默的哲人，他最清楚-这一切都是行将消逝的感觉。

裸体的玛哈 　　时期：1798-1805年 　　作者：弗朗西斯科·德·戈雅 [西班牙]

　　“玛哈”是当时西班牙社交场上对名媛淑女的通称。戈雅所画的“玛哈”是谁，众说不一，至今仍是个迷。这幅《裸体的玛哈》，"玛哈"仰卧于榻上，头枕手臂，微微斜倚，腰肢纤细，按当时学院派绘画审美的标准来看，她的头略大些，脚尖不合解剖结构，显然是画家有意为之。不论怎样，这幅作品给他带来了极大的声誉。