神马文学网佛学知识
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 12:34:40
您好：
首先，应该祝贺您！因为，在如今之世，能修行到您这种状态——正心诚意；或者说，还能如您这样时刻审视自己修行的行者，确为凤毛麟角。因此，必须祝贺；必须赞叹！
您所遇到的“在现实实践中，自己总是不能控制住自己的欲望，而去做自己不该做的事”，和“为此我感到很烦恼”，实在说，这种“事”和“烦恼”在学佛有相当成绩的人群中，都普遍存在，有些修行人甚至终生都困扰于此地，而得不到真成就。因此，末学拙见：我们有必要探讨一下这个问题。
在解决这个问题前，我们必须达成一个共识，学佛人修学的终极目标是：感知到、觉悟到什么是真正的佛境；什么是自性彻底的圆融自在；真正通达“天上天下，惟我独尊”的实义。
在确立了这个前提下，我们切入正题。
我们学佛人对世间佛法修学、实践的核心内容是“诸恶莫做，众善奉行”。那么，现在给学佛人提出两个很严峻的问题：第一，对世间法的行持对实现我们的“目标”什么意义或作用？第二，即便某学佛人已经将世间法行持到家，他就能实现“目标”吗？
末学对以上两个问题的回答：学佛人在认真接受佛陀关于世法教戒的基础上，诚恳反照自身恶习、毛病，并且审视“病症”，按照其轻重缓急；按照佛陀教戒中对应治疗“病症”方子的导引，深入实践生活，次第逐个将“病症”消除的过程，就是修习世法的过程。通过这一艰难地过程，希望能使学佛人逐渐放弃、放下对世事的迷恋；希望能使学佛人彻底放弃“我执”；希望能使学佛人在修持过程中悟见“自性”的妙用，从而找到通往“目标”的道路。这也就是修习世法的意义和作用之所在。但是，非常可惜，很多学佛人已经将世法行持的相当到家，到家到贪恋“世法” 的程度（成了另一种障难），致使人们都称之为“大善人”、“菩萨”甚至“活佛”、“慈善家”等等之类名号，不过，最终也没有领悟到佛陀教育的真谛（法应尚舍，何况非法），至多落得个人天福报的结果。与他当初誓愿中的“目标”相去甚远。
因此要明确，修持世法对到达“目标”没有根本意义和作用，同时，即便将世法做到家也未必达到“目标”。学佛人如果不能通过修持，学到“放弃、放下、放开”，进而悟见“自性”妙用，得见通往“自在”门径的话，那么，修持世法的意义和作用确就不大了。
书归正传，您若通过末学之拙见，明了修持世法的真实意义和作用，相信您在修持中不得力的“事”和“烦恼”会自然消失。只要您“誓愿成道”。
至于您所说“像菩萨那样时时刻刻自在如理地行事状态”是什么状态呢？
就是所谓“那伽常在定,无有不定时”。即修行人在日常行、住、坐、卧都在定中。简单说，就是修行人已经可以自在、自如地随顺世事；观照世事，时时刻刻没有执着于世事；迷惑于世事。比如最有代表性的两种次第境界：先达到神绣 “心如明镜台” 的境界，作到时刻内外观照“勿使惹尘埃”。最终达到慧能大师“本来无一物”的境界，不是心不住于“世”，而是“世”就根本无法住于心，即“何处惹尘埃”。
得此等所谓“那伽定”的行者则可进入世间，从事各种世事
首先，应该祝贺您！因为，在如今之世，能修行到您这种状态——正心诚意；或者说，还能如您这样时刻审视自己修行的行者，确为凤毛麟角。因此，必须祝贺；必须赞叹！
您所遇到的“在现实实践中，自己总是不能控制住自己的欲望，而去做自己不该做的事”，和“为此我感到很烦恼”，实在说，这种“事”和“烦恼”在学佛有相当成绩的人群中，都普遍存在，有些修行人甚至终生都困扰于此地，而得不到真成就。因此，末学拙见：我们有必要探讨一下这个问题。
在解决这个问题前，我们必须达成一个共识，学佛人修学的终极目标是：感知到、觉悟到什么是真正的佛境；什么是自性彻底的圆融自在；真正通达“天上天下，惟我独尊”的实义。
在确立了这个前提下，我们切入正题。
我们学佛人对世间佛法修学、实践的核心内容是“诸恶莫做，众善奉行”。那么，现在给学佛人提出两个很严峻的问题：第一，对世间法的行持对实现我们的“目标”什么意义或作用？第二，即便某学佛人已经将世间法行持到家，他就能实现“目标”吗？
末学对以上两个问题的回答：学佛人在认真接受佛陀关于世法教戒的基础上，诚恳反照自身恶习、毛病，并且审视“病症”，按照其轻重缓急；按照佛陀教戒中对应治疗“病症”方子的导引，深入实践生活，次第逐个将“病症”消除的过程，就是修习世法的过程。通过这一艰难地过程，希望能使学佛人逐渐放弃、放下对世事的迷恋；希望能使学佛人彻底放弃“我执”；希望能使学佛人在修持过程中悟见“自性”的妙用，从而找到通往“目标”的道路。这也就是修习世法的意义和作用之所在。但是，非常可惜，很多学佛人已经将世法行持的相当到家，到家到贪恋“世法” 的程度（成了另一种障难），致使人们都称之为“大善人”、“菩萨”甚至“活佛”、“慈善家”等等之类名号，不过，最终也没有领悟到佛陀教育的真谛（法应尚舍，何况非法），至多落得个人天福报的结果。与他当初誓愿中的“目标”相去甚远。
因此要明确，修持世法对到达“目标”没有根本意义和作用，同时，即便将世法做到家也未必达到“目标”。学佛人如果不能通过修持，学到“放弃、放下、放开”，进而悟见“自性”妙用，得见通往“自在”门径的话，那么，修持世法的意义和作用确就不大了。
书归正传，您若通过末学之拙见，明了修持世法的真实意义和作用，相信您在修持中不得力的“事”和“烦恼”会自然消失。只要您“誓愿成道”。
至于您所说“像菩萨那样时时刻刻自在如理地行事状态”是什么状态呢？
就是所谓“那伽常在定,无有不定时”。即修行人在日常行、住、坐、卧都在定中。简单说，就是修行人已经可以自在、自如地随顺世事；观照世事，时时刻刻没有执着于世事；迷惑于世事。比如最有代表性的两种次第境界：先达到神绣 “心如明镜台” 的境界，作到时刻内外观照“勿使惹尘埃”。最终达到慧能大师“本来无一物”的境界，不是心不住于“世”，而是“世”就根本无法住于心，即“何处惹尘埃”。
得此等所谓“那伽定”的行者则可进入世间，从事各种世事