谁真的了解佛学？

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『天涯杂谈』 谁真的了解佛学？

作者：歌斐_518  发表日期：2007-4-20 19:59:00
有谁真的了解佛学？
我的理解是》
佛是和我们平等的智慧开悟的人的泛称。》我们身边的人都有佛性。因为人人都有优点啊。/但只有智慧开
悟的人才能被人称佛。就这样简单！
过往的佛只教我们明白两个基本规律：
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
佛教是无神论。神鬼为隐喻。
我们的肉身通过子孙轮回，我们的本我在六道轮回！
学习中，有偏解请指正。谢谢！
我们作为人类所知道的过往的佛都是人，因为同在此道中相处啊！
他们不是另一种神秘的力量或物体。所以他们不能保佑我们一定作成某事，因为他们拥有的力量和我们一
样。只是他们开悟了，掌握了更多认识问题处理问题的方法，所以佛是老师，我们要学佛。我们能灵活运用那些方
法了，我们自然就会心想事成，无往不胜，我们不用谁保佑我们都可以，因为这个世界本来除了自已，也没有神秘
的力量可以依赖！我们学到和他们一样了，我们也成老师了，我们也就成了后进者眼中的佛了。
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
有谁真正理解了这两个规律？
为什么总把学佛和个人品性联在一起看？
佛学中讲的“善”是你们理解的善良吗？为什么总要执着于“好”和“坏”？为什么总要理解“善”为“好”
？“恶”为“坏”？
可能古人在第一次翻译的时候已经把“正”或“左”和“好”联系在一起，“反”或“右”和“坏”联系在一
起了。狭隘了本意！所以佛要说，如果大家执着于字意，我什么话也没说------白说了！
当大官的，不要看品性，人家之所以能当大官，肯定作过这个方向的努力，不管俗家认为的好和坏，对和错，
起码你想当大官，把他们的方法或手段研究一下，肯定有帮助，偏激点说，如果你存了这份心，他们就是你的老师
，就是你这个方向的“佛”。可能说的有点过了，说白了，大家都不要执着于正善一个方向来说佛，也不要用这一
个方向来要求学佛的人。
但是你在那个方向努力，肯定是有那个方向的回报或报应的。
这就是因果!
只说佛是觉悟有智慧的人，可没对他们用通俗的道德来要求，可能我们已经心里得“觉悟有智慧的人”不会作俗
界中的“不好”的事吧！
　　"不论什么宗教，思想，引人向善就是好的！"
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
这可能是当下人们对宗教最大的误解！！！！！！
包括精深的佛学！
佛学本来是全面的，流传下来的却被某些强大势力过滤过了，只留下或放大了某一面----能被他们利用的部分
了，后面的人也乐于或只能屈解。
比如
正，左，上，A，X，大，矛，男，只被解释成善，好；
反，右，下，B，Y，小，盾，女，只被解释成恶，坏；
使一门全面（多方向）的哲学，变成带有极浓感情色彩（单一方向）的东西了！
另外解释一下我上面说的“俗界”，
如果你理解中只有善恶，好坏，说白了，就是带着自已的偏见和私心谈事情，更有甚者，认为对自已有利的，
就是善好， 那你就永远在那个（俗界）窠臼里不能自拔了。
跳出来平等和气的看整体，多方向考虑问题，善恶好坏也不过是其中正常的两个方向而已，你就不是“俗界”
中人了。
佛学没有执着的只讲善恶好坏，更没有评价善恶好坏是正确还是错误，佛从不带俗界中感情的眼光看世界，对我们
个人可能关切着利益，他认为这都没有意义，是空！
以前讲的是认识佛学，怎么亲证和实践又是后话了，不过我认为，佛教讲的戒律都对应着一个或多个原由，想对本
我修一个有益的结果，就要遵守一定的规则。
“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”所讲的佛肯定是不完全的，因为不食酒肉是有原由的，（见基础书），讲这话只
能说他违背了因果律。
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作者：3分走人的钉子户　回复日期：2007-4-20　20:00:20
3
作者：wwmdehao　回复日期：2007-4-20　20:00:55
2
作者：爱党胜过爱自己　回复日期：2007-4-20　20:03:22
佛呗
作者：一箭飘飘　回复日期：2007-4-20　20:03:22
地下车库招租
色即是空
空即是色
算不算懂啊？
作者：一箭飘飘　回复日期：2007-4-20　20:05:15
地下车库招租
色即是空
空即是色
算不算懂啊？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-20　20:07:30
有学佛的朋友谈谈你们的观点！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-20　20:12:14
有学佛的朋友谈谈你们的观点！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-20　20:31:55
看来今天没有同道中人啊，沉了。
作者：鸿梦大荒莽苍苍　回复日期：2007-4-20　20:38:00
佛学是用来修行的，而不是知识和技能
作者：鸿梦大荒莽苍苍　回复日期：2007-4-20　20:39:02
我有个同学就有很高的佛学修为，不是研究的那种，而是修行，但没有出家
作者：coolyex　回复日期：2007-4-20　21:50:08
禅中有很多我像不明白，如果万物佛都了解，那么好人与坏人存在的对立就是世界存在下去的根本，如果只有好人或只有坏人世界都存在不下去的！如果坏人是上天安排到人间的，那佛为什么要让人人都向善呢？如果说做坏事的都下地狱，那既然坏人天安排的那意思就是坏人其实也不是他所能左右的而是天所左右的，那么下地狱不就不能成立吗？
作者：5e　回复日期：2007-4-20　21:59:29
朋友，你了解的已经很多了
作者：第六个脚趾　回复日期：2007-4-21　4:23:08
http://blog.sina.com.cn/u/1219470373
这里是文殊菩萨的化身，中国最棒的佛教老师
作者：安那般那　回复日期：2007-4-21　07:00:09
佛是和我们平等的智慧开悟的人的泛称。》我们身边的人都有佛性。因为人人都有优点啊。/但只有智慧开
悟的人才能被人称佛。就这样简单！
过往的佛只教我们明白两个基本规律：
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
佛教是无神论。神鬼为隐喻。
我们的肉身通过子孙轮回，我们的本我在六道轮回！
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佛说众生都有佛性.这一点是无二无别.觉行圆满是成佛这也没错.
至于开悟了就成佛.这个是不确切的.开悟只是悟到了法身.也只是
成佛的第一步.佛经上讲了.法报化三身成就了才算真的成佛.
华严经上讲到了.大乘十信.十住.十行.十回向.四加行.十地.
等觉,妙觉...只有等觉和妙觉才是一真法界.才算真的成佛.
别的不能算是的.又比如说.大阿罗汉没开悟吗.那大阿罗汉成佛了吗??
又比如说菩萨没开悟吗/那菩萨算是佛吗??他们只能算是因位佛.
是有成佛的因了.成了佛就是果.
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟
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对于因果律和轮回说你的理解根本就是凡人之见.跟佛经上讲的
完全不是一回事.
.因果在佛法上来说是自自然然存在的.并不是说因果是因为什么
什么才存在的.佛在菩提树下证悟成佛.悟到了缘起性空.
佛也常说因缘所生法.我说即为空.你再看看佛法中讲的十二因缘.
中间并无有个主体承受的我.佛法是讲无我的.即然是无我的怎么会是
讲因果是为了教人有所作为.根本是不搭边的事.佛法上讲.不昧因果
不离因果;修行是因.成佛是果.佛也常说法尔如是.就是那样的.
怎么可以说是为了教人有作为才编一套说法哪????
轮回说.佛教里讲的轮回不是你讲的那样子的
佛法里讲轮回是受苦的.因为执著于我.在六道里轮回不停.
六道里有三恶道.受无量苦.怎么会是看到希望哪.就算是三善道中的
天道.很享福.那也不是佛法所追求的吧.佛法是讲出离六道轮回的.
修天道只要修人天福报就可以了.顶多修一点定;
何必那样麻烦证实相哪;
-------------------------------------------
佛法不是你想的那样浅的.真正想理解佛陀的本愿.得去看看佛经的.
佛说法说了四十九年.真要是你说的那样简单.我看说四年就足够了.
也许四天就行了.佛讲阿含讲了十二年;讲方等讲了八年;讲般若讲了
22年;讲法华和涅盘讲了八年;般若相当于大学了.佛到了最后讲法华涅盘的时侯.才开权显实.开迹显本.佛门下弟子智慧高明的人有的是..佛到最后才给他们讲.一乘的佛法.前面讲的并不是说不是佛法.
就象小学生没法学大学的微积分一样;没基础.这样能看出佛陀的苦心.
假如佛陀只讲一乘道.直接开显中道实相.不会有很多人受益的.
总的来说想了解佛法得自几去看佛经.先看看阿含.再看看金刚经.
再看看法华经和楞严.圆觉经等.大概了解一点.当然佛法是重实修实证的
是在心地法门上做功夫的.也并不是读几本经就能怎么样的,就是把
一部龙藏背下来也并不是说等于能开悟.
===================
LZ从你写的东西来看.你基本上没看啥佛经.并未弄清佛说法的深心本愿愿.最后提一下佛法中讲的最后证悟的诸法实相.
一切实.一切非实.一切非实非不实.一切亦实亦非实.
心经上讲的就是实相般若.是证入的.非思量的.
知见立.知是无明本.知见无.见斯即涅盘.
见见之时.见非是见.见犹离见.见不能及.
言语道断.心行处灭.
;
作者：sucker1976　回复日期：2007-4-21　07:27:32
1. 佛说的是要体验，不要崇拜，盲目的拜大神向来是佛所反对的，要以自己的理解去体验．
２．佛其实是＂无神论者＂，这个宇宙间没有什么超自然的伟大力量能够救人，人只能自救，佛传授的只是方法．人不能依赖佛来救你．
３．佛教的根本是无我，不存在一个恒定的我或者灵魂．轮回只是业的轮回，因果只是业的因果，而不是灵魂的轮回和因果，因为完全不存在一个灵魂或者一个我．
佛教现在分系很多，很多教义不能相容，但最根本的无我是一至的，这是佛教区别于其他古印度哲学包括瑜珈的地方．灵魂和我都只是人的幻象，要理解佛的法先要搞清楚这点，否则都是瞎谈．
作者：sucker1976　回复日期：2007-4-21　07:41:17
禅中有很多我像不明白，如果万物佛都了解，那么好人与坏人存在的对立就是世界存在下去的根本，如果只有好人或只有坏人世界都存在不下去的！如果坏人是上天安排到人间的，那佛为什么要让人人都向善呢？如果说做坏事的都下地狱，那既然坏人天安排的那意思就是坏人其实也不是他所能左右的而是天所左右的，那么下地狱不就不能成立吗？
=================================================
大多数人对佛教都有很深的误解，所以才有这样那样的不明白，事实上这些思维的根本就已经错了，佛是无我的，只有你执着地去肯定一个我，以为是我在吃，我在想，我在痛苦，我在快乐，我上天堂，我下地狱，我会轮回，我会因果，才会有这么多的疑问，如果想要理解这个无我到底是什么，最好去读佛，不是论坛上区区几行字能够解释明白的．
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　7:54:50
交流下:
佛说因果,因缘,轮回不是为了告诉你什么...这个"为了"就不是佛...
成佛以后不布道,佛的弟子才布道...
佛说的因果是解释世界的本然,或者说是证...证本源...证得的结果是脱去文字意义的"空"与"非空""非非空"...由"空"的结论用语言向你解释,佛有无上智慧,这个解释可以从任何方向来说明,举手抬足皆是道理...
佛学是至高的哲学,它提示了宇宙的奥秘...非常体系和理论地解释了唯心主义,或者说万法唯心论,或者说无法,或者说非非法...
常看见习佛或者号称习佛的人喜欢辩论,喜欢说一个道理出来,喜欢说自己是正宗,其实大繁至简...佛的智慧能分辨,他不辩论,只说一个因缘,你无缘习佛法罢了...也不与你争,其实争也无用,你的"我慢"太强,你执着于法...是无缘,也是理解力的问题,这个是措辞的不同,佛很慈善,当然不会伤人自尊,所以翻译上译为"缘"...
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　08:32:32
不了解，想当然，说了解佛学的人都如我一样，都是在床上看了金庸小说之后懂得的几个佛经故事而已。
如果是真的佛学高人，又如何会留恋十丈红尘愽天涯呢？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　08:33:37
感谢 安那般那　sucker1976 飞过山　 三位朋友
只有安那般那给我指的书，才能和你们交流了，我是刚按触。
“总的来说想了解佛法得自几去看佛经.先看看阿含.再看看金刚经.
再看看法华经和楞严.圆觉经等.大概了解一点.当然佛法是重实修实证的
是在心地法门上做功夫的.也并不是读几本经就能怎么样的,就是把
一部龙藏背下来也并不是说等于能开悟.”
记住了！！很感谢。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　08:44:40
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　08:32:32
不了解，想当然，说了解佛学的人都如我一样，都是在床上看了金庸小说之后懂得的几个佛经故事而已。
如果是真的佛学高人，又如何会留恋十丈红尘愽天涯呢？
===========================================================
平和一点
现在才知道我连最基本的都没了解呢。不博天涯怎能知道这一点，？闭门修炼啊？你就是这样吗？从不和人交流吗？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　08:47:42
佛学从不是某类人独品的美酒！希望各种层次的人多来交流，使前进中或后进者不至走偏。
作者：安那般那　回复日期：2007-4-21　08:50:10
先声明我不了解佛法的.个人觉的.只有证悟的人才真的算是真正了解佛法.大多数人说的是引经据典说的.当然是根据佛经来说的.因为
理解的层次不一样说法也很多.而且佛经上的说法有时看起来自相矛盾.当然这是因为佛根据说法的对象,说法的根性说的.我们看起来是自相矛盾.那是因为看的佛经少.佛到最后在法华经里才开权显实.
当然华严经也是直接开显实相.
------------
佛陀是三千多年前.尼泊尔一个小国的王子.古代算是印度.
他舍王位出家.最后在菩提树下证悟成佛.他之后行化印度.教化弟子
说法四十九年.最后在拘尸那罗入灭.他的弟子把他生前所说结集成
经和律.后来佛法的传承有很多弟子的著作称为论.比如龙树的中论大智度论等.至于佛教只是后来传承佛法过程中演化出来的.佛陀从来不
认为他是啥教主.他每天都去托钵乞讨.真要是教主也用不着这样了.
而且佛教跟其它的宗教有最本质的区别.别的任何一个宗教没说你能成为上帝你能成为真主.也只有佛教是认为修证成佛.而且把成佛做为
最究极的目标.现在一般提佛法.佛教.佛学.佛学是把佛的经典做为学问来研究.当然做为个人爱好这是可以的.不过佛经里也提到这个就是
数别人的珍宝而已.至于佛教作为一个宗教为了随顺世法/包含了很多
非佛陀本原的东西.这也是可以理解的.而我们大多数人最感兴趣的
应该是佛陀的教法.也就是佛法.佛法就是法宝.是最珍贵的.也是我们
最值得学习的.
现在很多人一想到佛法就以为庙里烧个香拜个佛就是了.再不济
念几声阿弥陀佛.至于佛经不大会有人爱读的.佛经大多是蘩体字.
最早的还是竖排.有的还未断句.本来佛经义理就深.因为文字的原因
就更不大会有人爱读了.好在互联网的出现.很多佛经都变成简体字了.现在好象有人说要读白话佛经.因为好读.如果是真的话我劝你还
是省省心了.白话文的佛经基本是没啥价值了.当故事看看可以的.想
学佛法那还是老实读原版好了.
佛说法四十九年.在这四十九年中佛是按次第说法的.当然不排除
佛有绝顶聪明智慧的弟子.佛对他们可以不按次第说法.在这四十九年
中.按中国佛教普遍认可的是华严最初三七日.是讲在佛成道的二十多
天中先讲的华严经.华严是讲法界缘起.但并不是在人间讲的.只是佛
试讲.因为太深.不利大多数人接受.佛之后先讲小乘的阿含.中阿含
长阿含.杂阿含等.讲了十二年.再由小向大讲方等.比如维摩经等.讲了八年.再讲般若.讲了22年.比如金刚经.心经都属于大般若经中的章节.都是般若时.般若算是大学了.净空法师也这样说的.最后讲的是
法华涅盘.法华涅盘.是开权显实.推迹显本.由三乘汇归一乘.三乘佛
法只是开头的权说.真实的只有一乘.法华中说的.羊车鹿车.等最后只
是大白牛车.这是比喻.
很多人没怎么看佛经.就很爱挑出佛经的句子吹毛求疵.横挑
竖挑这也不对那也不对.没有看到佛说法的完整性.佛说法是有针对性
根据受者根性来说的法.就象治病要对症下药.如果百病一个药那我看
这是庸医了.病好了还吃药那也是可笑的.这一点龙树菩萨的大智论中
的四悉檀说的很清楚了.只有第一义悉檀诸法实相才是最根本的佛法.
但世界悉檀.对治悉檀.各各为人悉檀.也是有必要存在的.并不是所有
的人都适合直接开显诸法实相.佛在阿含里讲四谛.十二因缘.三十七道品.等等.这些是小乘的.但并不是说大乘的就不用了.这些是基础.
没听说谁能不打地基空中起楼.大乘是建在小乘基础上的.中国有代表性的判教.天台宗和华严宗.天台讲藏.通.别.圆.华严讲小.始.终.顿.圆.这是把佛讲的法按次弟深浅有所划分.虽然表面看不大一样.但区别不大的.佛说法是由小向大的.由藏.通.小始到圆的.华严和天台都
属于圆教的.但华严宗属于相宗.是谈有的.天台是性宗.是谈空.至于
大家都知道的禅也是顿教和圆教的.禅宗也是空宗.性宗.
作者：安那般那　回复日期：2007-4-21　08:53:40
性宗和相宗.大乘佛法的两大立足点.中观和唯识.中观是龙树在
当时为破除邪见而兴起的.维识是世亲和无著为破除当时恶取空而兴起的.后来人依据他们的经典成了维识宗和中观宗.维识宗就是中国
的法相宗.天台初祖北齐慧文也是读龙树中论悟道.后来由天台三祖
智者大师完成天台宗的建立.天台是依法华和大智论为主要经典.性宗是由<空>入手.相宗是由<有>入手.虽然出发点不一样.但证入的实相并无区别.当然性相两宗都是指大乘佛法.小乘的是以阿罗汉为极果.是不讲这些的.
佛说法是想让众生离苦得乐.证入涅盘.但很多人一提涅盘就是死
了.涅盘在梵文上讲是火熄了.涅盘是不生不灭的.根本就不是我们所
理解的一般的生和死.佛法上是讲生本无生的,生和死是两边.佛法是中道不可能落两边的断见的边见.佛法上讲空有双照不落中间.佛法是了脱生死的.摆脱轮回.不要老是拿世间一般常识来解释佛法.那是很可笑的.
禅宗.很多人一提禅就想到六祖那首偈子.可那是悟道人的偈子.
没悟道的人是不能真懂的.说懂的人都是文字上懂.那个不是真懂.
根本就是两回事.很多人最爱玩文字禅.口头禅.嘴巴禅.以为这就是禅.禅是要修行证入的.绝对不是嘴巴扯扯文字摆摆就是了的.禅宗
讲不立文字.那只是说不著那个文字相.不要掉进那个坑里爬不出来.
其实大藏经中禅宗典籍那可是真多啊.
扯了几句废话.大家真有对佛法有兴趣还是要去看佛经的.
佛典是让人开智慧的.这一点非常奇妙.总而言之就是一个妙字.
妙.妙.妙啊
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　09:09:13
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
原以为人的结果全凭运气，现在知道是有因果的，所以多种善因，甚至会有大结果，这就使人活着有作为了，。
原以为人生来受苦--对小老百姓而言，就这几十年，身死灯灭，现在知道还可脱离六道苦海，这怎让人没有大希望
呢？
说到底，有这样的想法，还是没有脱离以“我”为中心的私心啊，惭愧！！！
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　9:13:22
道理和证悟...相差甚远
但凡道理,天下间的皆有相通之处,怎么说怎么有理,没慧根的人怎么看怎么没道理,怎么看怎么要和你辩论...
从空来说吧,哪个角度哪个立场都有空,在学的时候,先放空自己,才能装下知识...
学习有次第...禅的故事里提到:看山是山,看山不是山,看山还是山,其实说谁都会说,要有生活的感悟,学来才是自己的...这个道理很容易解释,开始是盲从的,不知道好与不好的区别,是知识都会学,到了量到质的转变时,好象有了分辨是非的能力,再后来,好与不好,是与非是乎是没有界限了,达者能做到出污泥而不染,嘴上自由谈论是非,内心一片澄清...
而这一切都只是道理与语言认知上的范畴,真正的佛法,别人不可以说与你听,只能亲证,有证则不惑,不然你看的书再多,听的法再多,自己没有证得,你还是会不相信,比如佛说的神鬼怪...你会觉得是迷信...你心不静,看不到这样的世界,所以世人爱说它是假的,是玄学(虽然我并有证得,但我会相信这些,呵呵)
楼主有兴趣可以上网查南传十日禅的课程...读万卷书不如行万里路,实修最有效,能让你不惑...
个人对佛教是太喜欢了,是世界上最高深的哲学,呵呵
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　09:23:38
作者：安那般那　回复日期：2007-4-21　08:53:40
佛典是让人开智慧的.这一点非常奇妙.总而言之就是一个妙字.
妙.妙.妙啊
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非常感谢
安那般那
能读到这样的好贴，不枉了天涯！我抛沙引玉了。
希望安那般那能继续说下去，或者另开新贴，多讲讲。把佛经带着自已的理解多讲讲。通俗一些，让那么多不真正了解的人知道究竟什么是佛法。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　09:38:50
感谢 飞过山，
我是刚开始接触佛学，还不敢谈“法”，以前是对抗的，因为和自已从小学的知识根本不同，后来感觉眼界开阔了，存疑，读了基础书才知道是怎么回事，再后来有了一些亲证，现在把自已的世界观修正了番。。。。。
但还没脱离本我的自私想法。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　09:42:17
我想，真心想接触佛学的人，可能都有这样一个过程吧？
作者：安那般那　回复日期：2007-4-21　09:42:48
小乘和大乘.小乘佛法现在是指东南亚那些国家.以四阿含为依据.
当然也有俱舍.和阿毗达磨.清净道论,等经论.以阿罗汉为极果.
大乘认为阿罗汉是有余涅盘.
他们自称上座部.上座是指佛的弟子中老资格的.也就是长老.
大乘一般是说大众部.佛对在家弟子说的.佛在世时有出家的有未出家
的.比丘比丘尼.优婆塞优婆夷.大乘一般是指在中国.日本.朝鲜.流传的.西藏密宗也是大乘.大乘是以等觉妙觉的佛果为极果.也就是经上
说的阿禄多罗三藐三菩提.翻过来是无上正等正觉.当然佛的称号是
很多的.比如.世尊.无上士.天人师.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.佛是指果德.如来是指性德.如来.无所从来.亦无所去.如所从来.
无所从来.三明.五眼.六通.八解脱.四无碍.十力等....
佛法是因缘法.佛种待缘生.真实的来讲佛法很深奥的.而且并不简单的理入就行了.还要证入才算数.开佛知见.示佛知见.悟佛知见.入佛之见.入是要证入的.文字上弄懂那只是最浅的.诸佛妙理.非关文字.
能想所想.能思所思.能知所知.能觉所觉.都不是的.要离能所两边的.
无能见.无所见.知见立.知是无明本.但佛法也是讲实证.不认字的
也可以一句佛号往生净土的.当然往生净土只是方便法门中的一个.
也并不是到了净土就是佛了..别的法门更难些,这个也是要看因缘根性的.佛经讲信解行证的.信为道元功德母.深信.理解.行持.证入.
可见都是为了证入才能算数.理解只是文字上字面上.离证入差远了.
戒律.当年佛陀的僧团.最初是没有律的.好象是七年没有律.后来慢慢制定的.制定的律都是僧团自几开会讨论通过的.佛陀不参与.
在家和出家的律区别很大.在家只要五戒就可以了.当然也可以发心受大乘菩萨戒.比丘的戒很多.比丘戒.沙弥戒.俱足戒.菩萨戒.等.我说的并不全.因为在家人不许看大藏经戒律的.戒律关键是自几能不能持.并不只是个仪式.而且很多的戒律是促进修证的.戒.定.慧.
持戒.得定.开慧.当然这个慧是般若慧.并不是一般说的世间的智慧.
戒定慧是一体的.是一并不是三.戒一分定一分.慧一分.不要认为
先持了戒.然后定.然后开慧.应是同时的.
六度.布施.持戒.忍褥.精进.禅定.般若. 般若就是梵文.唐代翻为智慧.这个就是六波罗密.
历史上很多法师禅师我们并不大了解.因为正史是儒家修的.
对于佛道两家不大推崇的.事实上很多法师都是超绝的人物.堪为帝王
之师.古代的僧人地位很高的.很多读书人以能有僧人的[朋友为荣的,
比如苏东坡和佛印.佛教也很大程度影响中国文化.比如宋明的理学
道教的丹道.都受佛教的很大影响.天台祖师智者大师.为隋帝授戒.
华严祖师杜顺为武则天讲华严.被尊为贤首国师.玄奘当时影响也非常
大.也是国师级的人物.中国历代都有悟道的法师.隋唐比较多.明代以
来少了.也并不是一般人说的是麻痹愚民的精神武器.我想人不是那样容易被愚弄的.
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　09:55:03
现在才知道我连最基本的都没了解呢。不博天涯怎能知道这一点，？闭门修炼啊？你就是这样吗？从不和人交流吗？
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就算交流了，走到最后，又是个什么境界呢？难道真的能修出个不死身？
如果说佛为行善，那套用一句，佛曰，不可说。那默默与人方便行善就可以了，真的不用说出来让别人来感谢你的。
佛，又再抄一句说辞，闭门修炼也行，佛，道，道理这些本来虚无缥缈的精神。是靠“悟”的。悟性有多高，道就有多深。在这里，我认为。所谓佛学，不是数理化，不是今天我交流了你，教了你1+1=2，明天你就可以对另一个人说1+1=2地去传道。因为本身佛学就是一种心理安慰。
佛学，最高的境界就是自求心安理得。当今的社会，你，我，他都不可能成为可以渡人渡己的大德。还不如实实在在的想方设法去谋求钱物，安家糊口为好。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　10:26:49
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　09:55:03
就算交流了，走到最后，又是个什么境界呢？难道真的能修出个不死身？
如果说佛为行善，那套用一句，佛曰，不可说。那默默与人方便行善就可以了，真的不用说出来让别人来感谢你的。
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学佛的人自有学佛的想法。修出个不死身才是最终的想法吗？你也太小看佛了。
“如果说佛为行善”这是对佛法最大的误解！所以后面的就没有一点道理，我发的首贴，最适合你读读，就那在佛家看来都是片面之辞。
谋求钱物，安家糊口，这当然是你最大的愿望，如此不作为，就不要跟贴吧。
我希望愿交流的来。看看安那般那的贴子，平心静气，好好读读再发言，不然没法说啊。。。。
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　10:31:34
呵呵
本来也想说说,后来压住了(这也算修行的一部分吧,呵呵)
我上面有回复的,你争也是无用功,不和无缘之人说佛法,就是这个道理,习佛要习到后来能生智慧,呵呵,楼主说是也不是呢?
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　10:44:48
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　10:31:34
呵呵
本来也想说说,后来压住了(这也算修行的一部分吧,呵呵)
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不要说争论，平心静气讲讲自已的理解，对他在这个方向上也有帮助，如果能在我这样浅层面上还能“点拔”（说的大了）不了解的人，也算有功德啊！
其实很多人是真的不了解，并不是妄言，我原来也是这样。现在我的世界观都修正了！
佛学里有大智慧啊，让更多的人接触，应该是我们在人道中徘徊的人最该作的事！大功德啊。
所以希望有了解的朋友不厌其烦，想想以前不了解时，还不那样吗？
真是美酒大家分享吧！
自已也能把眼界心界放得更开阔！
欢迎
安那般那
继续扫肩！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　10:46:09
对不起，错字了
继续扫盲！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　10:53:51
佛法为什么会离普通人那么远呢？
太深奥！
社会发展到现在，语言观念有很大改变，但讲解佛法的人跟不上了，还是以前的讲解。总的说来缺人才啊。
而现在有些真正了解的人，又不愿和普通人交流，可能畏惧最初激烈的舌战吧！
但佛学就真的成了深藏的美酒了，有机会的人才能尝一小口啊！
作者：coolyex　回复日期：2007-4-21　11:03:46
其实佛本就是矛盾的，他不过是用他的深奥来愚弄普通人向善的！所以才会有“圣人不死，大盗不止！”这句话，到最后佛其实本就是无道理可言的，只可参考不可误入歧途！马克思才是真理！
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　11:05:57
本质的无法转变啊,那是无用功,世界是多元的,立场也一样,你以为好的,试图让所以人觉得好,那你还要再体会了,呵呵
戒定慧,贪嗔痴...从简单入手吧
持戒,修定,生慧...理解智慧与智商的不同,不是聪明人就有智慧的哦,呵呵
内观是很好的,观察本性与观察宇宙是异曲同工的,以小窥大,触类旁通就是说的这个
还是那句,举手投足间皆是道理,有缘人怎么看怎么是,无缘人怎么看怎么错,会与你辩论...
阿弥陀佛
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-21　11:10:46
作者：coolyex　回复日期：2007-4-21　11:03:46
其实佛本就是矛盾的，他不过是用他的深奥来愚弄普通人向善的！所以才会有“圣人不死，大盗不止！”这句话，到最后佛其实本就是无道理可言的，只可参考不可误入歧途！马克思才是真理！
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作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　11:05:57
本质的无法转变啊,那是无用功,世界是多元的,立场也一样,你以为好的,试图让所以人觉得好,那你还要再体会了,呵呵
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上面那个正好说明了 飞过山 下面这个贴子，妙啊
有体会啊，但我发这个帖子的初始想法就是让更多的人真正了解，我想作点自已的努力。
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　11:19:54
呵呵,见笑了
既然世界是多元的,你的想法当然也不为过了,哈哈
举手投足间皆是道理,有缘人怎么看怎么是,无缘人怎么看怎么错,会与你辩论...
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　11:21:49
不过你说反了,应该是我的贴子正好解释他的,呵呵
作者：Life_is_a_beach　回复日期：2007-4-21　11:28:26
mark
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　11:34:39
谋求钱物，安家糊口，这当然是你最大的愿望，如此不作为，就不要跟贴吧。
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天哪，原来你是为了普渡众来而来，那天涯你也不用来了。世上有太多的矿难和失学儿童等着你去布施呢。
作者：安那般那　回复日期：2007-4-21　11:43:06
其实佛本就是矛盾的，他不过是用他的深奥来愚弄普通人向善的！所以才会有“圣人不死，大盗不止！”这句话，到最后佛其实本就是无道理可言的，只可参考不可误入歧途！马克思才是真理！
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佛愚弄你向善.难道劝人向善是愚弄你吗.你那不要向善好了.你
向恶吧,搞笑哪.
马克思是啥真理.死了那多人做实验,那里显出是真理了.
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　11:49:17
用电脑打个比喻听，怕你看不懂。
安家糊口，谋求钱物是硬件：是看得到的显示器、光驱、硬盘、内存、CPU。
佛学是软件：是OFFICE、是Photoshop、是Internet Explorer、是CorelDRAW。是上网聊天QQ。
不谋求钱物，又怎能维持众生的臭皮囊呢？没有这个臭皮囊硬件，你的那些思想上的佛法软件无依无靠了吧。
另，我不会强把佛法加于自身，所以我会嗔，所以平心静气四字与于我无缘。
但你就不同了，你是有佛缘的人，千万不可怒，不可骂，不可嗔，那怕是微嗔，也不可以。
作者：yfengo　回复日期：2007-4-21　12:00:27
另，我不会强把佛法加于自身，所以我会嗔，所以平心静气四字与于我无缘。
但你就不同了，你是有佛缘的人，千万不可怒，不可骂，不可嗔，那怕是微嗔，也不可以。
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狡辩，佛法本来就不是说给快饿死也不知醒悟的人听的。
所以学佛同“谋求钱物，维持众生的臭皮囊”并没有矛盾。
佛本来是说给人听的，人之所以为人，必然是活的，既然活着自然需要维持生存。
但是生存无忧之后呢？还是“谋求钱物，维持众生的臭皮囊”么？你一个人有千亿臭皮囊么？
至于平心静气的要求，不只是佛法，待人礼仪中也有要求，而这待人礼仪是“谋求钱物，维持众生的臭皮囊”所必须的基本技能。
另外学佛与不学佛的人，差别不在于嗔、平心静气之类。例如，医生说你要注意服药的时候不能吃螃蟹，你说你不学医，所以你可以吃螃蟹么？
作者：coolyex　回复日期：2007-4-21　12:03:45
作者：安那般那　回复日期：2007-4-21　11:43:06
其实佛本就是矛盾的，他不过是用他的深奥来愚弄普通人向善的！所以才会有“圣人不死，大盗不止！”这句话，到最后佛其实本就是无道理可言的，只可参考不可误入歧途！马克思才是真理！
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佛愚弄你向善.难道劝人向善是愚弄你吗.你那不要向善好了.你
向恶吧,搞笑哪.
马克思是啥真理.死了那多人做实验,那里显出是真理了.
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现行了,如果你真能明白佛说什么你一定不会用“搞笑哪”这三个字，禅本就是平和而有智慧的学问，如果能真的明白他会对许多一位合理的解释，如果你只能用“搞笑哪”这三个字来解释的话，呵呵！！！
作者：宇宙边缘　回复日期：2007-4-21　12:08:04
佛曰：说不得
作者：coolyex　回复日期：2007-4-21　12:14:05
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佛愚弄你向善.难道劝人向善是愚弄你吗.你那不要向善好了.你
向恶吧,搞笑哪.
马克思是啥真理.死了那多人做实验,那里显出是真理了.
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我能分清善恶不是因为学佛，而是因为良知，如果我专门去从佛中悟的话，我有可能会悟出做坏事也没什么不对。而普通人即使做坏事也做不了什么大的坏事，而“大盗”才可能做出那些毁灭人类的事情！他可以通过佛对他做的事情有一个合理的交代，到最后反倒好像我们做好事错了！如果那样下去，普通的好人根本打不过聪慧的坏人的！
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　13:29:25
狡辩，佛法本来就不是说给快饿死也不知醒悟的人听的。
——
这才是真正的狡辩，佛以慈悲为怀，不给快要饿死的人救助或指点明路，就是假慈悲，那些口口声声学佛悟道的人就是伪君子，要知道。佛有挑眼布施、割肉饲虎之说。
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——————————————
所以学佛同“谋求钱物，维持众生的臭皮囊”并没有矛盾。
———
这个你说没有矛盾，那就没有矛盾吧，佛的肉身以善为名俭财。佛的金身则又赚取香火，终究是离不开钱与财的。
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——————————————
佛本来是说给人听的，人之所以为人，必然是活的，既然活着自然需要维持生存。
但是生存无忧之后呢？还是“谋求钱物，维持众生的臭皮囊”么？你一个人有千亿臭皮囊么？
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我只是千千万万中的一个，从来不敢代表过任何一人。不过呢。
你所说，佛是要说给人知的。但我想，世有千千万万日求三餐夜求一宿者，他们可能没有时间来听你的舌绽莲花。也不见得你所说的“生存无忧之后”的富贵人就一定学你所说的佛。
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至于平心静气的要求，不只是佛法，待人礼仪中也有要求，而这待人礼仪是“谋求钱物，维持众生的臭皮囊”所必须的基本技能。
另外学佛与不学佛的人，差别不在于嗔、平心静气之类。例如，医生说你要注意服药的时候不能吃螃蟹，你说你不学医，所以你可以吃螃蟹么？
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礼仪、和气，和气生财，现实中的我天天做，表面功夫好到背后给你一枪你也要感激我，因为我是生意人，网上呢，那就算了，因为网上没有刚才你所说的那种就是佛也要争取的实实在在的利。
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学佛与不学佛的人，当然不以嗔与不嗔来区别了，但真的一个慧根的人，却来到熙熙攘攘杂谈来发砖，那这个人一定也成不了佛。不过也如我一样，是一个俗不可耐、哗众取宠的凡人罢了。
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顺便也说说，中医是很多忌口的，西医不怎忌。如果你生了病，西医多半还会叫你吃多些螃蟹，特别是秋天的螃蟹,肥美，进补，对你的伤病早日安康有好处。不过，如果是中医，还有说螃蟹不能与柿子同吃的讲法。不可不知。
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　13:47:12
为什么痴迷信佛的歌妇女儿一出世就烂嘴?
为什么轻度信佛的刘得华莫明其妙背黑祸?
为什么骗钱建佛庙的和尚半死不活?
1.佛祖救度乞丐的方法,就是骗光乞丐的钱,佛祖是人渣无疑,信佛就是学做人渣,就是支持人渣,必遭天谴.歌星用她的"口"支持人渣,加上歌星的影响力太大了,因而所造恶业太深了,所以歌星遭天谴的现世报应,猛烈地报在她子女的"口"上.
泰国、不丹等佛国,人人学做人渣,人人支持人渣,因此佛国长期连续不断地遭天谴后,代代都非常贫穷又鸡.
内观了一下,歌妇哪红色"加持绳"是索命吸血绳,不吸血怎会长红?佛的宝贝就是正常人类的邪障,不是歌妇之夫还心存正常人类的善念,上天会封小歌女的口.小歌女烂嘴是上天在警告女明星们,再信佛害人民,更大的灾难在后头.
2.为了压制男明星的信佛潮,上天当然要找一最出名的男明星 来杀鸡警猴,刘得华莫明其妙背黑祸,是他利用自己影响力骗人信佛败坏社会风气,人民因此所多受的苦业回向他的结果.(苦业的报应形式是无尽的肉体和精神上的病痛)
3.作者：我们快跑　回复日期：2007-4-4　11:08:19
佛教的正面：苦行僧发宏愿，3800万修建寺庙，重病入院
疑问：如此虔诚苦修的大师，怎么会的如此严重的病呀！
*****************************
佛祖救度乞丐的方法,就是骗光乞丐的钱,佛祖是人渣无疑.
和尚骗钱修建寺庙,就是打造长期诈骗穷人的工具,对于人民来说,是无量的苦业,苦业的报应形式是无尽的肉体和精神上的病痛,谁骗钱修建寺庙,人民的苦业回向谁,所以此虔诚苦修的大师必得绝症,刚内观了一下,他将全身溃烂极度痛苦又死不掉,
如果他诅咒 佛祖 这天良丧尽的骗子,可免全身溃烂,得全尸而亡.
为什么佛国有东亚病夫之称?
人人出钱出力修建寺庙打造长期诈骗穷人的工具,人们相互造苦业相互回向对方的结果.
佛不是一切皆空,就是一切因果报面,没有服务社会教义的 佛的正面,等于土匪的正面,土匪越说土匪正面,对正常人类社会的伤害就越大!
骗钱修建寺庙只是佛的正面,是正常人类社会的渣滓、骗子.
今后还挺佛的人,必有天难!上面例子是上天(上帝)惩治佛人的开始.
上帝已决意在中国铲除佛教,信佛的明星小心了,不改信上帝、不改信共产主义,不是绝子绝孙就必得绝症.信得越痴迷病疼就越多,精神伤害就越大.和尚、尼姑是信佛绝子绝孙的典型例子.
凡拒绝上帝的信佛明星将相继出事,明星挺佛给人民带来的苦业将回向明星最关心的人,包括明星自己.上天要让这些天良丧尽的明星一生承担百倍于人民的痛苦.
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　13:49:57
资料1:
佛是如何保佑佛国人民的?
佛祖救度乞丐的方法,就是骗光乞丐的钱,因此佛保佑佛国人民的方法肯定就是骗光佛国人民的钱,所以自古至今凡佛国都贫穷,如不丹、泰国、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸等.
佛骗光乞丐的钱,有个很有名的故事:
在佛陀年代，舍卫国有一个女乞丐。有一天，城里的大王、大臣及贵族等兴大供养，她便也想对佛陀作供，但苦于无钱，所以便只好以行乞所得之一钱买油，供了一盏最小的灯。她在作供时发愿：‘但愿我于未来能具大智慧，以灭除一切众生之愚昧！’这盏小小的油灯，便与许多由国王及富人等所供的大油灯放在一起了。在供灯翌晨，佛陀的大弟子目犍连巡更经过，发现全部大灯都早已油尽灯枯了，这小灯却光明依然，犹如新供的一样。目犍连便想：‘天都亮了，灯还亮着干甚么呢？’，于是便以手煽灯，灯却不灭，祂改以衣袍煽灯，灯火还是不灭。在目犍连不明所以之际，佛陀刚好走过，佛向目犍连说：‘这灯是一个具“大心”的人所供的，尽管你用四大海洋的水来灌，或以巨风来吹，也不可能把它灭掉！’由此可知，如果供品来源清净，供养心亦清净，以欲利益一切众生之菩提心上供，即使供的只是很小的东西，也能积无量功德。为甚么呢？这是因为众生之数目无量，以致功德亦得以乘大无量倍之缘故。反之，如供品来源有问题，或供养心是为了出名或一己私利，则不论供品有多大、多好，所得功德十分有限。
————【（摘自大藏寺祈竹仁波切《福慧明灯》
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评解此故事:
"她在作供时发愿:‘但愿我于未来能具大智慧，以灭除一切众生之愚昧！’,这话的意思是,"来世我也要象你们一样成佛,享受众生的供养,以灭除一切众生之愚昧！一切众生不供养佛,就是愚昧".
乞丐供养佛,不单是为了出名、为一己私利,还有报仇恐吓的成份:"来世,谁不供养我,谁愚昧".
资料2:
王F不但虔诚信佛，同时还发挥自己的影响力，影响身边人的信仰，前男友就曾被感化过。在王F怀上了“小F女”时，李也曾与王F一起到重庆缙云山白云观虔诚拜佛。在高人的指点下，王F进行了为期半个月的“修炼静养”，这期间，为保证妻子的营养，李每天都徒步三公里，去农家为妻子做可口的鲫鱼豆腐汤。不过昨日（2月27日）网易娱乐致电李经纪人马X，她透露李并未受到王F的影响，没有感觉他已开始信奉佛教。
王F是虔诚的佛教徒，早在2001年11月她就推出了一张以佛经为主题的大碟，而录制佛音专辑所募得的善款，已经全用以捐助兴建庙宇。据香港媒体报道，在女儿出生后，笃信密宗的王F每晚念《药师佛心咒》，一念就是两个多小时，最少也有一千次，祈求女儿早日恢复健康。李同学也透露，小孩的小手上已系着和王F一样的红绳保平安。据悉这条王F经常戴着的“红绳”，叫加持绳，是经佛学会最尊上的索巴宁波车(Lama Zopa Rinpoche)念过经的护身红绳。
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　14:12:53
楼上的说得真是离谱了,呵呵,难怪...
这个小故事主要是为了说明:
"这灯是一个具“大心”的人所供的，尽管你用四大海洋的水来灌，或以巨风来吹，也不可能把它灭掉！"
佛一般说教时喜欢打比喻,这里有一个比喻,谁都知道一个小油灯是不可能吹不灭的,这里比喻她习佛的坚定,因为看上去她一无所有,很单薄,但是她却强过千百万嘴里说要习佛的人,佛有慧眼,一眼就能看穿,所以有这一比喻...
但愿我于未来能具大智慧，以灭除一切众生之愚昧！
发的这个愿意思是说,希望自己能悟道,能除去一切众生都有的那些遮障智慧的东西,并非是要得人供养啊...
唉......差点无语了
作者：飞一样的爱情　回复日期：2007-4-21　14:14:38
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电， 应作如是观。
我也谈一谈对佛教的看法，不对的地方请指正。
用纯科学的理论解释轮回和佛教的因果关系，这些东西也是可能存在的，但是应该是概率很小的东西，小到可以忽略。
佛教的功能无所谓三点。
第一，否定生存的价值，认为生存是痛苦而虚无的。
第二，用抑制欲望来作为减少痛苦的手段（禅宗特别是狂禅属于后现代）。
第三，用轮回和因果关系来给人的命运一个合理地解释。
我的观点，佛教对于集体现实世界是没有意义的，因为这些东西既不能推动社会制度发展，也不能推动科学技术发展。
但是佛教可以作为个体人生的镇痛剂，在这一点上还是有一定的积极意义的。
最后把禅宗三祖僧璨的《信心铭》里的一句现给大家。
不逐有缘，勿住空忍；一种平怀，抿然自尽。
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　14:36:00
佛学，最高的境界就是自求心安理得。当今的社会，你，我，他都不可能成为可以渡人渡己的大德。还不如实实在在的想方设法去谋求钱物，安家糊口为好。
*************************8
自求心安理得就是禅定、一切皆空、因果报应.
2.禅定:
装死扮冷血动物,事不关己就挂起,被佛歪曲成"般若智慧".在正常人类社会,这种人被称为天良丧尽之徒.
3.一切皆空:
引导信众 厌世不劳动,引导信众 事不关己高挂起,在正常人类社会,这种行为被称为懒散加无人性,牲畜不如.
4.因果报应:
贫穷、被权贵欺压,被佛歪曲成"业报",是人必须无条件守穷的"天道".在正常人类社会,这是典型推卸责任和歧视弱势群体的邪教理论,
作者：飞过山　回复日期：2007-4-21　14:46:46
和楼上的探讨:
楼上的说得与真正的佛教差很远,我的观点:
第一，否定生存的价值，认为生存是痛苦而虚无的。
第二，用抑制欲望来作为减少痛苦的手段（禅宗特别是狂禅属于后现代）。
第三，用轮回和因果关系来给人的命运一个合理地解释
1.从没否定过,而且更珍视生命.因为佛陀习内观,所以了解人间疾苦,常教导人们,众生是苦的,这实际是揭示了世界的本质.
人的喜怒哀乐都是苦的,这一点从哲学里就能得到证实,不管道儒,都会让人追求平淡,大喜大悲都不可取,因为是相对的,有了喜,你的悲就更悲,中国古哲学里养生之道亦是如此.
佛说众生苦,并不是否定,没有因果,不是因为苦,所以我们要脱离这个苦,而是揭示与表达...生即是苦...轮回苦,转世苦,只有磐涅,不生不灭才没有了苦,这一点,如果你内观,并且有一定定力,能入定,你就一定可以证得,不是很难的东西.
2.不是用抑制来减少,是持戒,这是一条捷径,你可以不持戒修行,都没所谓,也可以证果,只是没有根器的人,或者想走得快些的人最好持戒,持戒有很多好处,而当你修行到一定的程度,你能"灭"苦,这个苦是自己断的,不是用抑制来减少,这没有逻辑联系,事实上佛教里不提倡压抑,"它来了,你就让它来,观察它就可以,你会发现它又消失了...",不提倡压抑,也不是通过压抑来减少苦,是你修行到一定程度,苦会自己不见了...这个在定中也能观到
3.给命运的解释.从这句话看出你以为佛教理论是虚构出来骗人的,呵呵,他们只是展示了当下科学无法证实的事实罢了,至少我这么认为的.宇宙何其大,你无法知道是否有轮回,而且有很多事情可以解释轮回,这个很难说,他们没有拉你入教,不会强行逼你,所以不存在他要主观向你解释,只是说佛教的智慧从另一个角度给人们阐释了生命的意义.不光是人,所有万物,都有因果一说,这个不用解释的,种瓜得瓜种豆得豆不就是吗,呵呵,他不用主观来解释,信则有,不信则无.
有缘人怎么听怎么有,无缘人怎么听怎么有问题,会跟你辩论...
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　15:22:12
我的观点，佛教对于集体现实世界是没有意义的，因为这些东西既不能推动社会制度发展，也不能推动科学技术发展。
但是佛教可以作为个体人生的镇痛剂，在这一点上还是有一定的积极意义的。
*********************8
对于以前不信佛,人又傻的个体来说,佛阿Q的确有短时的镇痛作用,
佛的核心是引导社会精英装死扮冷血动物,事不关己就挂起,对于长远来说,佛知识越多,人心越冷酷,佛会起到加大社会伤口的作用,使社会永远不向伤口减少的方向发展,生活在大病社会中个体也会随社会伤口的增大而越来越痛苦,佛徒高叫了二千多年的末法时代,就是个体越来越痛苦的体现.一千年佛印度,内战了950年,东南亚佛小国一直内乱不断,说明佛只会起到加大社会伤口的作用.
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　15:35:29
佛理论完全与现代自然科学相反,推动社会信佛,就是强迫人生活在自相矛盾中,逼人怀疑一切,又不深入弄清一切的精神混乱中,我认为佛国人都有轻度精神病,和尚是重症精神病.
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　16:23:15
天哪，一个好好的道貌岸然的佛贴，就这样给我同李成深顶烂了。
作者：我被禁言了啥原因　回复日期：2007-4-21　16:36:51
草死李成深，哪里来的贱逼！！！
四大金刚何在？
降龙伏虎何在？
还不给我上！！
轮奸了这贱逼！！！！
要让他生不如死~~~~~~~~~~
哈哈哈！！！！！！！！！
作者：中华1号　回复日期：2007-4-21　16:46:19
佛:就是明白,什么是明白?明:就是懂得,知道.白:就是无,无就是细小.老子说过:道,生一,一生二,二生三,就是这个道理,无中生有,懂得细小,就是佛,佛\易\道全部相通!
楼主你明白我说的吗?
作者：yfengo　回复日期：2007-4-21　19:20:12
这才是真正的狡辩，佛以慈悲为怀，不给快要饿死的人救助或指点明路，就是假慈悲，那些口口声声学佛悟道的人就是伪君子，要知道。佛有挑眼布施、割肉饲虎之说。
——————————————
你把佛等同于救世主么？佛只是指路于你，让你解脱苦难。并不是帮你解决眼前的灾厄。学佛悟道说明还未成佛得道，能力有限，只能给与一定的帮助，例如信佛者是会一定程度上帮助有困难者，但绝对不是帮人承担或者解除困难。困难还是主要自己。按你的意思，只要别人不像你父母那样无私帮助你就是伪君子？
这个你说没有矛盾，那就没有矛盾吧，佛的肉身以善为名俭财。佛的金身则又赚取香火，终究是离不开钱与财的。
——————————————
你没有明白我说得，我说得意思是一个学佛者赚钱财物维持生机同学佛并不冲突。
我只是千千万万中的一个，从来不敢代表过任何一人。不过呢。
你所说，佛是要说给人知的。但我想，世有千千万万日求三餐夜求一宿者，他们可能没有时间来听你的舌绽莲花。也不见得你所说的“生存无忧之后”的富贵人就一定学你所说的佛。
——————————————————————
你思想极其偏执古怪。我说过佛强求天下苍生都必须学佛么？我只是说，佛法是说给人听得，何曾说过人必须听佛法？有人处于饥寒交迫之境无心去参悟佛法。一些衣食无忧的富贵人士，贪念于富贵，自然不会参悟佛法。
礼仪、和气，和气生财，现实中的我天天做，表面功夫好到背后给你一枪你也要感激我，因为我是生意人，网上呢，那就算了，因为网上没有刚才你所说的那种就是佛也要争取的实实在在的利。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
这样看到，到底谁是伪君子，你还是学佛者？另外只有变态者才会对笑里藏刀、背后下刀子的人心存感激。也许你会感激吧。另外我何曾说过，佛是不停的争取实实在在的利？学佛者，衣食足则参佛，衣食不足，则谋衣食。参佛就是参佛，谋利干什么？以己之腹度君子之心！
学佛与不学佛的人，当然不以嗔与不嗔来区别了，但真的一个慧根的人，却来到熙熙攘攘杂谈来发砖，那这个人一定也成不了佛。不过也如我一样，是一个俗不可耐、哗众取宠的凡人罢了。
————————————————————————
楼主也许是你说的情况，但也可能不说。地藏菩萨还说要度尽地狱之鬼呢。何必总以坏心揣测别人呢？再说楼主所谓同佛法有何干系……
顺便也说说，中医是很多忌口的，西医不怎忌。如果你生了病，西医多半还会叫你吃多些螃蟹，特别是秋天的螃蟹,肥美，进补，对你的伤病早日安康有好处。不过，如果是中医，还有说螃蟹不能与柿子同吃的讲法。不可不知。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
你仔细看看西药说明书，是否没有禁忌。我只是以螃蟹举例，并不是说一定禁忌螃蟹。如果你碰到的医生从不对病人提及一些禁忌，这个医生的资格令人怀疑。当然你去看病没有碰到需要禁忌的也很正常。
你好像很享受纯粹的辩论，对于内容正确与否、合理与否，置之不理。对于别人的话，是否看清楚，也是置之不理，只要对方同你观点不合，就按自己想象中的对手展开辩论。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　11:20:22
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　14:36:00
佛学，最高的境界就是自求心安理得。当今的社会，你，我，他都不可能成为可以渡人渡己的大德。还不如实实在在的想方设法去谋求钱物，安家糊口为好。
*************************8
自求心安理得就是禅定、一切皆空、因果报应.
2.禅定:
装死扮冷血动物,事不关己就挂起,被佛歪曲成"般若智慧".在正常人类社会,这种人被称为天良丧尽之徒.
3.一切皆空:
引导信众 厌世不劳动,引导信众 事不关己高挂起,在正常人类社会,这种行为被称为懒散加无人性,牲畜不如.
4.因果报应:
贫穷、被权贵欺压,被佛歪曲成"业报",是人必须无条件守穷的"天道".在正常人类社会,这是典型推卸责任和歧视弱势群体的邪教理论,
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+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
4.因果报应:
你了解贫苦的人群吗？你了解他们一天的所想所思吗？一味的同情有用吗？
可怜之人必有其可恶之处，说的不好听，可真是这回事啊。
所以佛（有智慧的老师）要教他们怎么作才能改变，你如想致富，必要有那个必富的决心，还要选一个最靠谱的方向，还要投入自身所有的心力，冒自已能承受的最大风险，持之
一恒不放弃。必能致富，，，你接近一下穷人，看他们能作到这些吗？--------这就是佛说的因果！只是佛说的更高更远，只要你切身努力，必能达成所有心愿，致富才能算什么
？小事一桩啊。
如果你连这点还没弄懂，一昧的讲不着边际的东东，　2.禅定:　3.一切皆空:----------你就别在讲了。省力气干活吧！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　11:23:01
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　14:36:00
资料2:
王F不但虔诚信佛，同时还发挥自己的影响力，影响身边人的信仰，前男友就曾被感化过。在王F怀上了“小F女”时，李也曾与王F一起到重庆缙云山白云观虔诚拜佛。在高人
的指点下，王F进行了为期半个月的“修炼静养”，。。。。李每天都徒步三公里，去农家为妻子做可口的鲫鱼豆腐汤。。。。
王F是虔诚的佛教徒，早在2001年11月她就推出了一张以佛经为主题的大碟，而录制佛音专辑所募得的善款，已经全用以捐助兴建庙宇。据香港媒体报道，在女儿出生后，笃信
密宗的王F每晚念《药师佛心咒》，一念就是两个多小时，最少也有一千次，祈求女儿早日恢复健康。李同学也透露，小孩的小手上已系着和王F一样的红绳保平安。据悉这条王F经
常戴着的“红绳”，叫加持绳，是经佛学会最尊上的索巴宁波车(Lama Zopa Rinpoche)念过经的护身红绳。
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+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
作者，包括王F及很多人还没有真正明白因果，说的确切点：王F或李YP基因有缺陷或不注意时吃了不该吃的药或其它东西，这是他们孩子唇裂的直接原因，王F进行了为期半个月的
“修炼静养”，只能说她为孩子以后有一个健康的情绪（情商）创造了一个好因，李每天都徒步三公里，去农家为妻子做可口的鲫鱼豆腐汤。说明他们为孩子以后有一个健状的体
格创造了一个因。
由此可见，信佛的人迷信的不少啊！包括李成深以为迷信佛教的人就是佛徒了，这也是偏见啊！
可见李成深没看我的首贴就匆忙上阵，急着来要用自已不了解的东西来雄辩了。
再重复一遍：佛不是用来求的，他不会（也是因为确实没有那种力量）来帮你完成天花乱坠的幻想。
佛是用来学的，明白了他讲的道理，多种善（并非善良，而是指方向正确的努力）因，自然能心想事成。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　11:26:46
作者：中华1号　回复日期：2007-4-21　16:46:19
佛:就是明白,什么是明白?明:就是懂得,知道.白:就是无,无就是细小.老子说过:道,生一,一生二,二生三,就是这个道理,无中生有,懂得细小,就是佛,佛\易\道全部相通!
楼主你明白我说的吗?
=================================
请把我们以前的发言都看看，如果没看，上手就说佛是这是那，还来指责，有意义吗？
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　16:23:15
天哪，一个好好的道貌岸然的佛贴，就这样给我同李成深顶烂了。
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++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
顶烂了？这不是你该关心的事。道貌岸然的佛贴？我没有要求你必须作什么？佛也从不是道貌岸然的代名词，何来此说？
倒是你对社会，佛或其他，成见太深，总藏着“我”来要求别人或社会，怎能不大大的受伤呢？
欢迎辩论。
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作者：李成深　回复日期：2007-4-21　15:22:12
我的观点，佛教对于集体现实世界是没有意义的，因为这些东西既不能推动社会制度发展，也不能推动科学技术发展。
但是佛教可以作为个体人生的镇痛剂，在这一点上还是有一定的积极意义的。
*********************8
对于以前不信佛,人又傻的个体来说,佛阿Q的确有短时的镇痛作用,
佛的核心是引导社会精英装死扮冷血动物,事不关己就挂起,对于长远来说,佛知识越多,人心越冷酷,佛会起到加大社会伤口的作用,使社会永远不向伤口减少的方向发展,生活在
大病社会中个体也会随社会伤口的增大而越来越痛苦,佛徒高叫了二千多年的末法时代,就是个体越来越痛苦的体现.一千年佛印度,内战了950年,东南亚佛小国一直内乱不断,说明佛
只会起到加大社会伤口的作用.
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+++++++++++++++++++++++++++++++++
佛的核心是引导社会精英装死扮冷血动物,事不关己就挂起,对于长远来说,佛知识越多,人心越冷酷？？？？？？？------连一点逻辑都没有，思维混乱，只逞一时口舌！
一千年佛印度,内战了950年,东南亚佛小国一直内乱不断,说明佛只会起到加大社会伤口的作用.？？？？？？？？-------更可怕的是自编历史，再来推导（没有推导过程）一个耸人听闻
的结论。
好象炼过什么道家内功，走火入魔，让人和你辩解都找不着一个点！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　11:29:56
有不同意见的朋友，请先看完以前的发言，再来谈。
不要带着以前的成见，一上来就开口，因为我们以前的发言已经说明你的不了解，总让人重复也不行啊
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　11:44:05
作者：李成深　回复日期：2007-4-21　15:35:29
佛理论完全与现代自然科学相反,推动社会信佛,就是强迫人生活在自相矛盾中,逼人怀疑一切,又不深入弄清一切的精神混乱中,我认为佛国人都有轻度精神病,和尚是重症精神病.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
上来就骂，我想大家都看出问题了吧？
佛理论完全与现代自然科学相反？？---------你学了几天现代自然科学？你了解多少佛理论？-----人们对所谓“科学”的态度是当下最大的迷信！！！李成深，应改为李迷深啊！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　11:52:14
目前世界上的理论主要分为“唯心”“唯物”两大派别，各有所成，但因种种原因，咱们国家只给你过滤些唯物的东西让你看，所以我觉得“李成深”肯定是CCTV的忠实观众，李成深名字已经是这样，就是成见太深的原因。
真是个天真的老小孩啊！
作者：围歼黑旗军　回复日期：2007-4-22　11:54:14
到现在也不明白~ 色即是空是什么意思？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　12:04:40
说得不完全，只是为了通俗好懂的话，就是：
----你看到的那些现象“色象”---能让你产生悲喜等等的心里的----都没有多大意义。
所以你没有必要执着于那些。
应该追求什么？
佛会告诉你：。。。。。。。。。。。
作者：steveninbeijing　回复日期：2007-4-22　13:24:17
楼主啊，你说的都对又都错，
为什么要问这些问题啊
等你不问问题了都放下了就明白了什么是佛教
总想着因果报应会走入歧途的
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　13:44:10
作者：steveninbeijing　回复日期：2007-4-22　13:24:17
楼主啊，你说的都对又都错，
为什么要问这些问题啊
等你不问问题了都放下了就明白了什么是佛教
总想着因果报应会走入歧途的
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我从没有执着于对错，好坏，善恶！请把我以前的发言好好看看。
我刚学，层次不高，所以还有很多问题啊！
、
、总想着因果报应会走入歧途的。。。。。----这句话很突兀，不知道从何而来？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　13:46:11
作者：steveninbeijing　回复日期：2007-4-22　13:24:17
楼主啊，你说的都对又都错，
为什么要问这些问题啊
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我说的都对都错，你从头看了我的发言了吗？
我问什么问题了？
请说清楚点
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　14:43:35
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　11:49:17
用电脑打个比喻听，怕你看不懂。
安家糊口，谋求钱物是硬件：是看得到的显示器、光驱、硬盘、内存、CPU。
佛学是软件：是OFFICE、是Photoshop、是Internet Explorer、是CorelDRAW。是上网聊天QQ。
不谋求钱物，又怎能维持众生的臭皮囊呢？没有这个臭皮囊硬件，你的那些思想上的佛法软件无依无靠了吧。
另，我不会强把佛法加于自身，所以我会嗔，所以平心静气四字与于我无缘。
但你就不同了，你是有佛缘的人，千万不可怒，不可骂，不可嗔，那怕是微嗔，也不可以。
=========================================================
=========================================================
你自已也用电脑作比喻了------------------正好我是作电脑的。
你的例子也说明了，咱们没有在一个层面谈问题啊，你还处在硬件水平呢。
把硬件搞懂了再来谈用软件了。不用把硬件搞得那样精到，就象爱音乐的和音响发烧友根本不同一样。
所以如果真的想明白一点“人生”（狭隘）的道理。就不要想着把物质享受搞的太奢侈豪华，因为人生（肉身）很短，你们的时间不够啊。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　14:46:55
作者：四毒　回复日期：2007-4-21　11:49:17
另，我不会强把佛法加于自身，所以我会嗔，所以平心静气四字与于我无缘。
但你就不同了，你是有佛缘的人，千万不可怒，不可骂，不可嗔，那怕是微嗔，也不可以。
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==========================================================
如真的存了心想接近佛法，但还不悟，骂你又怎么了，还得打呢。
这叫棒喝！------对你有益啊！
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　14:53:27
致楼主;佛学不是用来谈论的!
作者：ystysh　回复日期：2007-4-22　14:57:47
不懂。
我信神，我就是神，神也是人，能掌握自己命运的就是神！
------英雄本色
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　14:59:42
安那般那
sucker1976
飞过山
三位朋友怎么再不来了呢？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:04:00
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　14:53:27
致楼主;佛学不是用来谈论的!
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佛学是用来作什么的？
连疑惑都没排除，上手就修吗？那可是真盲从啊！
谁不是一步步来啊！
我的题目是什么？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:06:02
作者：ystysh　回复日期：2007-4-22　14:57:47
不懂。
我信神，我就是神，神也是人，能掌握自己命运的就是神！
------英雄本色
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神人神语啊！不过，不信神，就是好样的。
作者：sucker1976　回复日期：2007-4-22　15:14:41
LZ你太执着了，明知道有些人只是无理取闹，还费劲说什么呢，讨论是建立在相互尊重的基础上的，论坛只是一个骂架的发泄筒而已，从来都不是一个讨论的地方．这世界上有很多心理不平衡的人，所以以诅咒，谩骂，嘲笑，攻击别人为乐，看到别人不高兴，他就特别快乐．LZ你的时间应该有更好的用地，没有必要把时间浪费在这些上面．论坛最多的是两种情况，一种是狗咬狗，一种狗咬人，如果狗咬狗，就可以当娱乐看，或者用做研究心理学社会学都可以，如果是狗咬人，我会劝人早早离开，不要过于执着，虽然狗热衷于咬人，但也没有必要纠缠为人咬狗啊，让狗离开最好的方法就是人离开狗，所以我奉劝ＬＺ不要再浪费时间了，人必须要学会离开狗，这才是正确的论坛之道．
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:20:04
我的题目是什么？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`
真了解就不会到天涯社区来讲!
俗话说;货卖与行家.如果,你是想对佛学的某方面有更深入的了解,那你应该到专业的佛学网站去.如果,你是想作一些佛学上的普及,那么,你显然选错了地方.
又,请楼主注意你说话的语气!动不动的指责别人是盲从,呵呵,我真担心你在犯口业!
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:27:55
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:20:04
我的题目是什么？
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`
真了解就不会到天涯社区来讲!
俗话说;货卖与行家.如果,你是想对佛学的某方面有更深入的了解,那你应该到专业的佛学网站去.如果,你是想作一些佛学上的普及,那么,你显然选错了地方.
又,请楼主注意你说话的语气!动不动的指责别人是盲从,呵呵,我真担心你在犯口业!
===========================================================
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不要诅咒别人犯这犯那，我骂又怎样了？
也算棒喝啊！
我也没指责别人盲从，因为我学佛也是和别人辩解过来的，所以我不盲从，希望想要学佛的从提问解惑开始，不盲从。
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:29:33
抱歉,从你已经发表的言论看,你还没有棒喝我的资格!
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:30:34
连自己说过的话也硬着头皮不承认,呵呵,你这样的学佛人我还是一次见识!
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:36:16
作者：sucker1976　回复日期：2007-4-22　15:14:41
LZ你太执着了，明知道有些人只是无理取闹，还费劲说什么呢，讨论是建立在相互尊重的基础上的，论坛只是一个骂架的发泄筒而已，从来都不是一个讨论的地方．这世界上有很多心理不平衡的人，所以以诅咒，谩骂，嘲笑，攻击别人为乐，看到别人不高兴，他就特别快乐．LZ你的时间应该有更好的用地，没有必要把时间浪费在这些上面．论坛最多的是两种情况，一种是狗咬狗，一种狗咬人，如果狗咬狗，就可以当娱乐看，或者用做研究心理学社会学都可以，如果是狗咬人，我会劝人早早离开，不要过于执着，虽然狗热衷于咬人，但也没有必要纠缠为人咬狗啊，让狗离开最好的方法就是人离开狗，所以我奉劝ＬＺ不要再浪费时间了，人必须要学会离开狗，这才是正确的论坛之道．
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不来天涯怎能结识
安那般那
sucker1976
飞过山
这些朋友？怎么知道自已还很浅，怎么知道还需从那些书入手去学学，怎能坚定信心去实践？
所以来这里是有大收获的。
也有很多是真不了解的人，辩论中能给不了解的人一些正确的认识，不枉天涯比邻。
如果我只去同道中人的网站，那就是咱们在独品美酒了。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　15:38:37
戒嗔
阿弥陀佛
平日讲心性修为的佛徒们,行戒嗔者,吾未见也
呵呵
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:43:36
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:30:34
连自己说过的话也硬着头皮不承认,呵呵,你这样的学佛人我还是一次见识!
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我说别人盲从，从没“指责”，你给我加的这个词，太过了！我不敢接受。
口业是什么？懂吗？
所以我再三说：我就是骂你，也不算犯口业。
倒是你，动不动拿口业来诅咒，才是犯真口业！
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:44:24
"佛法在世间,不离世间觉"
"但真修道人,不见世间过"
________________<六祖坛经>
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　15:46:26
宗教学派之中,凡戒律、经文多且繁者,多生内讧
伊斯兰最甚,其次耶和华之教,其次佛教
于中土言，再次儒，最后道。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:46:58
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　15:38:37
戒嗔
阿弥陀佛
平日讲心性修为的佛徒们,行戒嗔者,吾未见也
呵呵
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你不懂不明白的事情还很多呢！戒嗔？你知道什么是戒嗔吗？
你知道佛讲的道德之贼吗？
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:48:36
盲从不是指责?我可真服了你!
请看我的原话;"我真担心你在造口业."请注意,我并没有使用肯定的语气,只是一种提醒而已.听不听是你的事.
再,请别升级!"诅咒"这两个字言重了!!!
作者：神农教主　回复日期：2007-4-22　15:52:14
谁真正了解共1产注意？
谁真正了解资1本主义？
谁真正了解相对论？
谁真正了解爱情?
cong诡辩的角度来将，谁都不可能对这些不分巨细的了解，更没有人敢说自己了解，那肯定会被骂的。
楼主就是立了一个被骂的台子，等着人上去，然后骂他。
楼主，大智慧啊：）
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　15:55:36
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:46:58
你不懂不明白的事情还很多呢！戒嗔？你知道什么是戒嗔吗？
你知道佛讲的道德之贼吗？
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诚然，吾生也有涯，而知也无涯。
嗔，怒也
道德之贼，吾只见孔子之言道德之贼，未见佛曰道德之贼。还请赐教
作者：netcommune　回复日期：2007-4-22　15:58:12
不爱国即是爱国！
爱天涯即是害天涯！
佛学也很讲辨证的。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:58:26
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　15:44:24
"佛法在世间,不离世间觉"
"但真修道人,不见世间过"
________________<六祖坛经>
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动不动抄几行给自已帮忙的诗经，我棒喝都不起作用了，成见太深！又一个李成深啊！
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　16:02:38
刚沾了点佛学的边,就要来骂,就要来棒喝,呵呵,那不叫对佛法的维护,而是对佛法的亵渎.
青山从佛学院毕业,至今已过十年,拜于金刚上师门下,学习禅法,密法,虽不敢自认日日精进,但毕竟从未稍忘.在天涯,我什么都说,就是不说佛道.原因很简单,我有这个自知之明,那就是我远远不到园机活法,辩解无碍的水平.如果妄言,惟恐误导他人,断人道根佛缘.
先贤云;"地狱门口僧道多"学习佛道,是为了解决自己的问题,不是拿来炫耀的."佛看众生是佛",这可不是一句空话.倘若,稍微接触了点佛学,就要高居人上,指点众生,那我只能认为,这学的不是佛法,是外道.
真正的学佛人,应融入大众之中,用自己的智慧和道德来影响大家.使人向上.即使遇见不信佛的人，也要以礼相待,尊重别人的选择.
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　16:04:37
青山言尽,呵呵,听不听,那可与在下无关.
走人!
作者：纵容是原罪　回复日期：2007-4-22　16:16:38
我以人格担保，了解佛学的那个人肯定不是你，你撑死一个装的比较象的神棍，哦。不佛棍啊！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　16:33:09
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　16:02:38
刚沾了点佛学的边,就要来骂,就要来棒喝,呵呵,那不叫对佛法的维护,而是对佛法的亵渎.
青山从佛学院毕业,至今已过十年,拜于金刚上师门下,学习禅法,密法,虽不敢自认日日精进,但毕竟从未稍忘.在天涯,我什么都说,就是不说佛道.原因很简单,我有这个自知之明,那就是我远远不到园机活法,辩解无碍的水平.如果妄言,惟恐误导他人,断人道根佛缘.
先贤云;"地狱门口僧道多"学习佛道,是为了解决自己的问题,不是拿来炫耀的."佛看众生是佛",这可不是一句空话.倘若,稍微接触了点佛学,就要高居人上,指点众生,那我只能认为,这学的不是佛法,是外道.
真正的学佛人,应融入大众之中,用自己的智慧和道德来影响大家.使人向上.即使遇见不信佛的人，也要以礼相待,尊重别人的选择.
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==========================================================
我猜得没错，下一步就是摆资格，佛学院怎能招这样的。
用口业来咒骂人，从不讲点真道理。
没话可讲了，只有走人了。
要真为了一个道理，骂又怎样？佛学对普通入门者，首先就是要辩，要骂，要疑的，连这点都办不到，包容从何而谈？我就是要破除这个，给一个底限，能骂，但还要辩，解惑。只要不存私心，不犯口业。
“真正的学佛人,应融入大众之中,用自己的智慧和道德来影响大家.使人向上.即使遇见不信佛的人，也要以礼相待,尊重别人的选择.”
-----------------------------------------------------------又拿一厢情愿的误解来要求别人了，看看首帖，不要拿俗家的道德，善恶来要求学佛的人。
佛学院招了个冒牌。
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　16:34:35
哈哈~
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　16:38:21
作者：纵容是原罪　回复日期：2007-4-22　16:16:38
我以人格担保，了解佛学的那个人肯定不是你，你撑死一个装的比较象的神棍，哦。不佛棍啊！
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咱们不在同一个窗户看事情，你骂我，我承受。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　16:45:50
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　16:33:09
我猜得没错，下一步就是摆资格，佛学院怎能招这样的。
用口业来咒骂人，从不讲点真道理。
没话可讲了，只有走人了。
要真为了一个道理，骂又怎样？佛学对普通入门者，首先就是要辩，要骂，要疑的，连这点都办不到，包容从何而谈？我就是要破除这个，给一个底限，能骂，但还要辩，解惑。只要不存私心，不犯口业。
“真正的学佛人,应融入大众之中,用自己的智慧和道德来影响大家.使人向上.即使遇见不信佛的人，也要以礼相待,尊重别人的选择.”
-----------------------------------------------------------又拿一厢情愿的误解来要求别人了，看看首帖，不要拿俗家的道德，善恶来要求学佛的人。
佛学院招了个冒牌。
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呵呵，己之不欲，勿施于人
你所讲的道理，自己做到了么？
既不喜别人训你，也当勿训人。
棒喝应施可训之人，且棒喝者当有施棒喝之修为。你自觉可有？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　16:48:43
作者：青山不老　回复日期：2007-4-22　16:34:35
哈哈~
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怎么没走？
你如果是个不识的，你骂我，指责我，我受了。
如果你识得，咒我，我还要打你呢！呵呵，开玩笑啊，你要知道，在我看来，口业------是很重的。提醒用拿这么重的字吗？
“稍微接触了点佛学,就要高居人上,指点众生,那我只能认为,这学的不是佛法,是外道.”-------------------------------------
我从未敢指点众生，我把自已的理解贴出来，就是交流的。倒是你，自居人上，敢说人外道啊。------不自觉就“我大”了，佛学院毕业又怎样，不自觉又拿这个吓人了-------这算不算棒喝？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　16:55:35
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　16:45:50
呵呵，己之不欲，勿施于人
你所讲的道理，自己做到了么？
既不喜别人训你，也当勿训人。
棒喝应施可训之人，且棒喝者当有施棒喝之修为。你自觉可有？
==========================================================
==========================================================
又是这个可笑的愚腐思想，-----不要总拿一些你们认为的佛学认识来要求学佛之人，我觉得：我若有错，三岁小孩都该骂我，而不是只有大学教授，可能他们也不行，非得孔夫子再世（他可能有些知识还没我懂得多呢）才行。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:00:31
你们有错，可能你们永远不会有错，大家一团和气，能有交流吗？
我以上所作所为，请仔细看我的原帖。就是要破除众人所识的善恶之说！！！
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:04:09
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　16:55:35
又是这个可笑的愚腐思想，-----不要总拿一些你们认为的佛学认识来要求学佛之人，我觉得：我若有错，三岁小孩都该骂我，而不是只有大学教授，可能他们也不行，非得孔夫子再世（他可能有些知识还没我懂得多呢）才行。
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言不由衷也，呵呵
你所言之理，世人莫不能言，而莫能行也。
有前提为“你若有错”， 然错难自知也。
我佛学还没入门，但真正入门者有多少？如果只读了一些经文就算入门，那可太容易了
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:05:12
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:00:31
你们有错，可能你们永远不会有错，大家一团和气，能有交流吗？
我以上所作所为，请仔细看我的原帖。就是要破除众人所识的善恶之说！！！
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一团和气，可以交流
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:06:22
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　15:55:36
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　15:46:58
你不懂不明白的事情还很多呢！戒嗔？你知道什么是戒嗔吗？
你知道佛讲的道德之贼吗？
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诚然，吾生也有涯，而知也无涯。
嗔，怒也
道德之贼，吾只见孔子之言道德之贼，未见佛曰道德之贼。还请赐教
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请看看了凡四训的故事，有详解！
嗔，怒也-------非也非也。
嗔包含了悲喜啊，它其实只包含了一个“我”字啊！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:11:15
诚然，吾生也有涯，而知也无涯。
说这句话时，可能心里就有一个“大我”呢。
看看了凡四训吧。
为了一道理，骂他，如果他说我是骂他，是我错了，如果他说我救他，是我对了。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:12:35
同理，别人对我，也是这样。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:14:58
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:06:22
请看看了凡四训的故事，有详解！
嗔，怒也-------非也非也。
嗔包含了悲喜啊，它其实只包含了一个“我”字啊！
---------------------------------------------------
汉字“嗔”字应无“喜”之解。 但扩展也无不可。
贪嗔痴慢，何不含“我”？
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:17:19
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:11:15
诚然，吾生也有涯，而知也无涯。
说这句话时，可能心里就有一个“大我”呢。
看看了凡四训吧。
为了一道理，骂他，如果他说我是骂他，是我错了，如果他说我救他，是我对了。
-----------------------------------------------------
世上骂人者，皆可托“了凡”，“佛”而行之也
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:20:09
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:04:09
我佛学还没入门，但真正入门者有多少？如果只读了一些经文就算入门，那可太容易了
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刚学是解惑，请把自已的理解说说，拿出来讨论，
不要一上来先拿门外人对佛的偏见来要求学佛之人。
就是佛门中人用真佛性来要求刚学的人也还太早-------没到那个层面呢。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:22:02
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:20:09
刚学是解惑，请把自已的理解说说，拿出来讨论，
不要一上来先拿门外人对佛的偏见来要求学佛之人。
就是佛门中人用真佛性来要求刚学的人也还太早-------没到那个层面呢。
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我的偏见在何处？
是“戒嗔”吗？ 焉知不是你的偏见
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:24:19
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:17:19
世上骂人者，皆可托“了凡”，“佛”而行之也
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你还没看，怎就有这么大的一个结论呢？看了再说啊
你言下之意，好象我用了凡 布了一个让你跳下去的局了，成见太深啊！我错了，我错了！
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:28:14
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:24:19
你还没看，怎就有这么大的一个结论呢？看了再说啊
你言下之意，好象我用了凡 布了一个让你跳下去的局了，成见太深啊！我错了，我错了！
--------------------------------------------------------
呵呵，我只对你之所言，而与“了凡”无关。
我以为你所言之“为了一道理，骂他，如果他说我是骂他，是我错了，如果他说我救他，是我对了”乃《了凡》之意，故有此言。
若《了凡》无此言，是我误解了。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:29:40
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　16:45:50
（1）呵呵，己之不欲，勿施于人
你所讲的道理，自己做到了么？
既不喜别人训你，也当勿训人。
棒喝应施可训之人，且棒喝者当有施棒喝之修为。你自觉可有？
（2）别人说的：
佛教都是劝人向善的！
（3）一争论就犯口业
--------------------------如此等等，都是俗家对佛的极大偏见，我从来不谈某个词的字面意思，没意义。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:33:06
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:29:40
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　16:45:50
（1）呵呵，己之不欲，勿施于人
你所讲的道理，自己做到了么？
既不喜别人训你，也当勿训人。
棒喝应施可训之人，且棒喝者当有施棒喝之修为。你自觉可有？
（2）别人说的：
佛教都是劝人向善的！
（3）一争论就犯口业
--------------------------如此等等，都是俗家对佛的极大偏见，我从来不谈某个词的字面意思，没意义。
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呵呵，我想你对佛也存在很大的误解
作者：wangwenbo198778　回复日期：2007-4-22　17:34:11
很多事情我们自以为懂了，实际上却是一窍不通。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:35:19
让你看了凡是让你了解佛家讲的“道德之贼“的意思，你也明白我为什么要和了解一些的人争论，甚至对骂了！有苦心的。
如果是个不了解的，他说我是“佛棍”我不会说他，他看到了一个他认为混乱的现象，一来就下个很大的结论，也不愿搞明白。多说何益？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:38:40
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:33:06
呵呵，我想你对佛也存在很大的误解
======================================================
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把你的意见说出来听听，我的意见都在首帖。
别先给人一个先入为主的结论啊。
你要让我知道我的误解何在，也算给我 个棒喝啊。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:40:12
作者：wangwenbo198778　回复日期：2007-4-22　17:34:11
很多事情我们自以为懂了，实际上却是一窍不通。
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不通才要搞通，
又是一个忙着下结论的过路人啊，谢谢关心。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:47:12
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:35:19
让你看了凡是让你了解佛家讲的“道德之贼“的意思，你也明白我为什么要和了解一些的人争论，甚至对骂了！有苦心的。
如果是个不了解的，他说我是“佛棍”我不会说他，他看到了一个他认为混乱的现象，一来就下个很大的结论，也不愿搞明白。多说何益？
---------------------------------------------------------
呵呵，若真如你所说，你的苦心是被他们接受了呢，还是被他们抗拒了呢？。。。。
别人骂你之时，你真觉得不会对你的情绪和判断产生影响吗？若是，你可称半个圣人。 然众人非圣人，既非圣人，你如此之言皆乃“多说无益”。
《了凡》如果有时间我会看看的
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:48:41
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:38:40
把你的意见说出来听听，我的意见都在首帖。
别先给人一个先入为主的结论啊。
你要让我知道我的误解何在，也算给我 个棒喝啊。
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我目前的意见皆在上，无他。
作者：egscl　回复日期：2007-4-22　17:49:15
看来信佛的门槛挺高，想找本经书看看，竟然如看天书，有没有简体版本的入入门呢？
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:52:31
作者：egscl　回复日期：2007-4-22　17:49:15
看来信佛的门槛挺高，想找本经书看看，竟然如看天书，有没有简体版本的入入门呢？
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可先看白话故事，如蔡某某的漫画，哈哈。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:53:38
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:47:12
呵呵，若真如你所说，你的苦心是被他们接受了呢，还是被他们抗拒了呢？。。。。
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因为辩论有个过程，说走又没走，看来我的苦心被他们抗拒着接受了，呵呵
了凡四训有视频电影，因为是历史故事，认识有局限，但道理是通的。是演黛玉的陈晓旭投拍的。
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　17:57:23
给大家介绍几本佛学概论.
是一般法师公认的.龙树著的<大智度论.>.弥勒著的<瑜伽师地论>
天台智者著的<摩呵止观> 永明延寿著的<宗镜录>
南传佛教觉音著.<清静道论>.密教宗呵巴著.<菩提道次第广论>.
这几本是多数学佛的认可的佛学概论.很多法师也这样提到的.
都不大好读懂的.有兴趣的人可以去翻翻了.
清静道论算是小乘的.不过难读懂.实修的部分好多.没修证过.读
文字也是雾里看花吧.<瑜伽师地论>是玄奘法师历尽千辛万苦.九死
一生从印度带过来的.是维识宗最根本经典.从凡夫到成佛全讲到了.
大智度论是龙树注解大般若经中的一部分.非常好.也是都讲到了.
摩呵止观是天台三大部之一.没看过不清楚.密教的道次第论不大了解.不过具说也很好.因为宗呵吧远承大成就者阿底侠尊者一脉.成就很高.宗镜录是五代时很有名的.参禅很有用.因为永明延寿是大禅师.三十岁悟道,这本录提出了很多问题来解答.维识的部分很多.知道的都说好.这些作者都是有修有证的人物.他们的著作是让人信服的.
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:58:03
作者：egscl　回复日期：2007-4-22　17:49:15
看来信佛的门槛挺高，想找本经书看看，竟然如看天书，有没有简体版本的入入门呢？
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也可先看看《老子》，《庄子》，不用全看，但要仔细体会。再听有关佛学的讲座什么的，补习一下文言。然后再看佛经。
然后建议再回头看《老子》，还有孔子的书，再看佛经，再看《老子》..... 周行而不殆也，呵呵
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:00:52
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　17:53:38
因为辩论有个过程，说走又没走，看来我的苦心被他们抗拒着接受了，呵呵
了凡四训有视频电影，因为是历史故事，认识有局限，但道理是通的。是演黛玉的陈晓旭投拍的。
---------------------------------------------------------
视频？ 好。呵呵
有空弄来看看
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:01:09
作者：egscl　回复日期：2007-4-22　17:49:15
看来信佛的门槛挺高，想找本经书看看，竟然如看天书，有没有简体版本的入入门呢？
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看看以上　安那般那
sucker1976
飞过山
的跟帖。明白佛教是怎么回事，
看看“了凡四训”的故事。
看看网上的文章，“科学佛教观” 尢智表居士著
再看些佛都基础书---佛教网站有下
再看 安那般那 推荐的书目
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:07:34
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　17:58:03
作者：egscl　回复日期：2007-4-22　17:49:15
看来信佛的门槛挺高，想找本经书看看，竟然如看天书，有没有简体版本的入入门呢？
----------------------------------------------------------
也可先看看《老子》，《庄子》，不用全看，但要仔细体会。再听有关佛学的讲座什么的，补习一下文言。然后再看佛经。
然后建议再回头看《老子》，还有孔子的书，再看佛经，再看《老子》..... 周行而不殆也，呵呵
===========================================================
==========================================================
你给开的书目好繁杂啊，你可能是这样过来的啊，第一个《老子》就把人吓跑了啊！！！呵呵
恐怕他看过佛经，如果真读懂了要义，恐怕不会回头，还说你让他走了弯路了。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:20:53
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:07:34
也可先看看《老子》，《庄子》，不用全看，但要仔细体会。再听有关佛学的讲座什么的，补习一下文言。然后再看佛经。
然后建议再回头看《老子》，还有孔子的书，再看佛经，再看《老子》..... 周行而不殆也，呵呵
===========================================================
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你给开的书目好繁杂啊，你可能是这样过来的啊，第一个《老子》就把人吓跑了啊！！！呵呵
恐怕他看过佛经，如果真读懂了要义，恐怕不会回头，还说你让他走了弯路了。
--------------------------------------------------------------------------------
不多也，不多也
为什么先读《老子》。因为《老子》在字面上相对简单，且网上注释较多，容易理解。《老子》中很多地方的表层含义也相对浅显一些。先理解了这一层浅显的含义之后，并稍作体会，去理解佛学会更容易入门。然而老子中还有很多深层的含义，需要回头继续体会。
至于到时候他回头不回头，那是他自己的事了，呵呵。
世上不唯佛可修也，“道”亦可修。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:26:06
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:20:53
世上不唯佛可修也，“道”亦可修。
========================================================
那是你还不了解佛学，真了解了，就觉“道”的不足了。
只能说“道”是佛讲到的一个小层面-----可能也不对。
看看了凡四训，及“科学佛教观” 尢智表居士著
百度一搜即得。
作者：azbz　回复日期：2007-4-22　18:30:45
佛曰：无语
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:30:51
“道”只把一个规律的结果突兀的（摆出来吓人，或故弄玄虚---说得不好听啊，可真的是我了解后的看法），好象没有原由似的，佛追究终极原因。
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　18:31:18
道德经可以比对着金刚经看的.特别有趣的.\
一切贤圣皆以无为法而有差别........
金刚经做为学佛信佛的切入点很好的.
体会一下般若的体性.起吗学理上应该知道佛法是不二法.
空有不二的.空有双照不落中间.比如金刚经上说.应无所住.而生其心.无住生心.这个可不只是文字.能证到了才算数的.六祖惠能就是
听到这句悟得道.当然这个心可不是说的肉团心.也不是啥意识心.
佛说了诸心皆为非心.是名为心.过去心未来心现在心皆不可得.
无住.不著空.也不著有.当然也不落中间.非有相非无相.非非有相.
非非无相.非有无俱相.非一相非异相.非非一相.非非异相.非一异俱相.法师也提到了金刚经算是六百卷大般若经的纲.金刚经是六百卷中
的其中的一小部分.心经也是大般若经中的一品.心经算是大般若的
核心.说的就是实相般若.也是要证入才算数的.文字都是用遮法来
表述的.照见五蕴皆空,色不异空.空不异色.色空不二的.色是指色法.
并不是女色的色.空也不是平常所理解的啥也没有的那个空.无眼界无意识界.无无明.也无无明尽.这样的句子很多的.有心的先可以读下金刚经.一般是看江味农居士的注解.这个注很全.净空法师也是照这个本子讲的经.
作者：欺烟寻欢　回复日期：2007-4-22　18:32:18
3
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:33:07
作者：azbz　回复日期：2007-4-22　18:30:45
佛曰：无语
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又一个不知所以的过客吗？
作者：步步为输　回复日期：2007-4-22　18:33:10
3
作者：天压射区　回复日期：2007-4-22　18:33:21
3
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:35:08
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:26:06
那是你还不了解佛学，真了解了，就觉“道”的不足了。
只能说“道”是佛讲到的一个小层面-----可能也不对。
看看了凡四训，及“科学佛教观” 尢智表居士著
百度一搜即得。
---------------------------------------------------------
我所见只佛徒多有此言
我所见之道者少有此言
我闻有回教者亦称其教为至上真理
然学必躬亲，不可尽信人言，呵呵。
你知“道”如何？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:35:47
江味农居士注解的金刚经.
多谢
安那般那
搜下
作者：摩托来拉手机　回复日期：2007-4-22　18:36:22
3
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:38:55
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:30:51
“道”只把一个规律的结果突兀的（摆出来吓人，或故弄玄虚---说得不好听啊，可真的是我了解后的看法），好象没有原由似的，佛追究终极原因。
---------------------------------------------------------
呵呵，有因才有果。既见果，何不见因。 不见，盖因不明也。
“终极原因”为何？ 可说之一二？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:40:16
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:35:08
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:26:06
那是你还不了解佛学，真了解了，就觉“道”的不足了。
只能说“道”是佛讲到的一个小层面-----可能也不对。
看看了凡四训，及“科学佛教观” 尢智表居士著
百度一搜即得。
---------------------------------------------------------
我所见只佛徒多有此言
我所见之道者少有此言
我闻有回教者亦称其教为至上真理
然学必躬亲，不可尽信人言，呵呵。
你知“道”如何？
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这也了解过“道”
不然，怎敢胡说，
评论道家的话，是那时我的真心，错了也错了，这才是口业，我错了，不要再说，
请看我推荐的东西，你也来个权衡。
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　18:41:56
道家也很不错的
佛家要证的实相和道家要修的道都是一吗事的.
也就是层次的差别而已.就是究竟不究竟的事了.\
佛家要修定.道家一样要修禅定的
道家讲性命双修.有先修性后修命的.有先修命.后修性的.
道家的修性非常接近中国的禅宗的.有人说根本就是受禅的影响的.
当然道家多数是追求长生不死.到底有没出离六道轮回这个难说清,
愣严经里到是提到了仙道.也讲了几种仙.不过没出六道.不过佛也叫
大罗金仙.佛和道共通之处很多的.共法很多的.我知道的不多
随便扯几句.不要小看道家.佛家也许是追求也许更高点吧.呵呵
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:45:02
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:40:16
这也了解过“道”
不然，怎敢胡说，
评论道家的话，是那时我的真心，错了也错了，这才是口业，我错了，不要再说，
请看我推荐的东西，你也来个权衡。
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ok
让人自己权衡
乃正道也
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:51:53
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　18:41:56
道家也很不错的
佛家要证的实相和道家要修的道都是一吗事的.
也就是层次的差别而已.就是究竟不究竟的事了.\
佛家要修定.道家一样要修禅定的
道家讲性命双修.有先修性后修命的.有先修命.后修性的.
道家的修性非常接近中国的禅宗的.有人说根本就是受禅的影响的.
当然道家多数是追求长生不死.到底有没出离六道轮回这个难说清,
愣严经里到是提到了仙道.也讲了几种仙.不过没出六道.不过佛也叫
大罗金仙.佛和道共通之处很多的.共法很多的.我知道的不多
随便扯几句.不要小看道家.佛家也许是追求也许更高点吧.呵呵
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关于禅宗和道教，听有专门研究的人说过，此二者乃相互影响，其影响非单向也。禅宗成为中国佛教第一大派，盖因此也。
道家没有六道轮回说，但有“大化”，“万化”之说。
老子说，“死而不亡者寿”，我想如果对应到佛教里，应该就是超脱轮回了吧
至于对“仙”的定义，那只是一种定义而已，无甚意义。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:53:36
“道”是讲事物的规律的，先以结果来分析原因，原因很复杂，规律难违背，总之，个人的力量在规律之下-----------个人偏见，不说也罢。
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　18:57:13
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:53:36
“道”是讲事物的规律的，先以结果来分析原因，原因很复杂，规律难违背，总之，个人的力量在规律之下-----------个人偏见，不说也罢。
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没错，道是讲自然规律的，以自然为基础来讲人
佛教是以人为核心来认识世界
人是自然的一部分，个人“力量”也是自然的一种体现。规律难违背并无错，你天天沉迷于抽大烟的快感之中，恐怕身体也不会好 ：）
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　19:04:18
道并不是讲啥规律的.这个道是说的形而上的本体.
本体不可说.说了的都不是.这个字只是假借个名而已.
道可道.非常道.能知所知的都不是那个道体.
也只有证入了才算的.这个一般的人很难理解的.\
用意识心思维心是决无可能弄清道是怎么回事的.
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　19:11:09
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　19:04:18
道并不是讲啥规律的.这个道是说的形而上的本体.
本体不可说.说了的都不是.这个字只是假借个名而已.
道可道.非常道.能知所知的都不是那个道体.
也只有证入了才算的.这个一般的人很难理解的.\
用意识心思维心是决无可能弄清道是怎么回事的.
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呵呵，如此说也无不可。这算是以佛教的观点为出发点来认识道的，当然，是可以的。
既然是“道可道，非常道”，说出来的东西都不是真“道”，那你我说出来的都只是表象，指向月亮的不只有一个手指头。
同理，通往真理的途径大概不仅只有看佛经讲的内容
作者：azbz　回复日期：2007-4-22　19:16:48
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-22　18:33:07
作者：azbz　回复日期：2007-4-22　18:30:45
佛曰：无语
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又一个不知所以的过客吗？
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是，不知所以才不敢胡说，佩服你的胆量！
作者：bubbleo00　回复日期：2007-4-22　19:22:06
作者：egscl　回复日期：2007-4-22　17:49:15
看来信佛的门槛挺高，想找本经书看看，竟然如看天书，有没有简体版本的入入门呢？
作者：牙齿留汗　回复日期：2007-4-22　19:25:24
安那般那
可以认识你吗?
我看你上次登陆时间是2006 想来你也不是登陆发帖的 所以在这边留消息给你
我QQ164865169
谢谢
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　19:25:47
不论你用啥办法认知真理．用意识心是不可能做到的．
这些都是比量和非量．为何道家和佛家都要修禅定．
就是为了逐渐远离心意识．道家的最后到那种禅定我不知道．
佛家的最后是证入无所依的禅定．一切都不著了．若见诸相非相
即见如来．这是金刚经中的句子．诸相非相是证入的．包扩心经中讲
到的．照见五蕴皆空．都是远离心意识的．有心意识就有我．
有我就不能证入无我的空性．不能证到诸法实相的．
作者：我被禁言了啥原因　回复日期：2007-4-22　19:30:28
只要你不迷信，你就是幸福的人
不迷类似于无执
迷信现在的科学也是迷信，大家也见到了中央台的胡说八道，骗小孩呢
再好的道理都只能信99%
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　19:33:17
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　19:25:47
不论你用啥办法认知真理．用意识心是不可能做到的．
这些都是比量和非量．为何道家和佛家都要修禅定．
就是为了逐渐远离心意识．道家的最后到那种禅定我不知道．
佛家的最后是证入无所依的禅定．一切都不著了．若见诸相非相
即见如来．这是金刚经中的句子．诸相非相是证入的．包扩心经中讲
到的．照见五蕴皆空．都是远离心意识的．有心意识就有我．
有我就不能证入无我的空性．不能证到诸法实相的．
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呵呵，没错。禅定。
老子那里说，为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。
为学，就是用意识来增加自己的认识。为道，却是相反，你的意识认识知识情感....越来越少，少了又少，到最后就没有了，什么都没有的时候你却洞悉了一切。呵呵
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　19:35:21
不能说不知道了
应该说是忘了
呵呵
作者：seewww　回复日期：2007-4-22　19:40:00
更正一下，老子那句话最后是“无为而无不为”
少打了一个字
作者：february26　回复日期：2007-4-22　19:41:33
%&^%^&$%#%#$%#$^&&*&((*&%^$%#$#$%$^%^&^&**
谁真的了解上面这行字的意思?
作者：drake　回复日期：2007-4-22　23:18:17
安那般那，学天台宗止观的吗？
作者：steveninbeijing　回复日期：2007-4-23　3:44:58
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
楼主，我觉得佛教是让人避免轮回的！！！
你觉得轮回让人觉得有希望，这一点我是非常迷惑的，轮回不是一种奖赏，也不是一种有心向佛的人希望的，除非向班禅，地藏王等等大佛故意转世来度众人的。
要是解脱了就不应该轮回了！作人是一种煎熬，一种充满执着的世界！
作者：steveninbeijing　回复日期：2007-4-23　3:47:05
无为而不为：
我自己的解释 ：生活要放下而不是放弃
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　8:53:09
作者：steveninbeijing　回复日期：2007-4-23　3:44:58
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
楼主，我觉得佛教是让人避免轮回的！！！
你觉得轮回让人觉得有希望，这一点我是非常迷惑的，轮回不是一种奖赏，也不是一种有心向佛的人希望的，
除非向班禅，地藏王等等大佛故意转世来度众人的。
要是解脱了就不应该轮回了！作人是一种煎熬，一种充满执着的世界！
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我后面还有帖子解释我刚接触佛学时的感受，请看完再评论吧，朋友。
======对刚开始学佛的人来说，认识事物还有个过程，只要大的方向不错，一步步总能跟上前行者的步伐
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　9:04:10
作者：安那般那　回复日期：2007-4-22　19:04:18
道并不是讲啥规律的.这个道是说的形而上的本体.
本体不可说.说了的都不是.这个字只是假借个名而已.
道可道.非常道.能知所知的都不是那个道体.
也只有证入了才算的.这个一般的人很难理解的.\
用意识心思维心是决无可能弄清道是怎么回事的.
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学习中
只有说出来，知“道”的朋友才能指正。
不说出来，就永远不知自已的片面和浅薄
谢谢 安那般那
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　10:22:15
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
有谁真正理解了这两个规律？
LZ，我于06年5月接触北美佛教协会会长Maria，在她的引导下开始接触真正的佛学。先是看了系列的佛学常识，里面有很多的佛学名词和解释，学习完毕之后看了一些系列的净土佛经，后来接触到本土禅宗，目前处与禅净双修的状态。对于您所提出的感悟和问题，说出我自己的看法，仅供参考：
1因果律
佛学中所指的因果律，是针对我们现在所处的六道轮回世界来说的，这属于我们生活的世界中轮回的规律，善有善果，恶有恶报。
佛教的终极目的是不追求因果的，因为因果做得再好，受到的福报再多，也有享受用尽的时候，是有漏的。学佛的目的，是超脱生死，超越六道轮回，不受因果业力的牵制，达到无生、无灭、无老死、无老死尽等诸多状态，但在现世一生中能成佛道者毕竟古往今来没有几人，所以佛教也提倡大家修行“诸恶莫做，逢善多行，自净其意，是为佛教”。
我认为佛教之所以有因果律一说，实在是属于世界常识范畴，是本师释迦研究世界宇宙真理的时候所发现的规律。
至于人们了解了因果律之后所得的好处，像LZ说的，活着有作为是其一，更重要的是，大家都会规范和约束自己的心态和行为，会从善友爱，因而整个社会秩序和状态，都会净化不少。传说中的乐园和理想国，人人为我，我为人人，也许就是这个样子的吧。
2轮回说
佛学中所指的轮回说，是针对我们现在所处的六道轮回世界来说的，这属于我们生活的世界中的规律，有前世有今世，有今生有来生，这也就是三世的理论，其实三世因果轮回是密不可分的。
具体关于轮回我就不说了。佛学说以人这种形态来言，死后有49天的混沌期，期间是中阴身状态（不包括福报大马上升天，恶报大马上堕地狱，以及因缘孽障导致成为游魂野鬼的三类。）生死与因果是密不可分的，具体有兴趣可以去“大方广”网站好好看看佛学常识，里面都有写。
佛教抛出轮回说，实在也是本师释迦对世界宇宙人生规律的提炼，不是他虚构和发明的，而是他总结和提炼出来要教授给我们的。
轮回说的提出，首先让人们知晓因果是不昧的，轮回的无尽造就因缘不断的积累。要有好的福报，就需要有好的善因。如果是坏的因缘，必然结出坏的果实。其实，也就是引导人们不断向善，哪怕现世并无大福报，来世总会有的。
而思考轮回说，我觉得让人活着有希望是不错，但这并不究竟。人们通过自我的不断完善和修行，超越轮回，不堕轮回，不受因缘业力的控制，这才是佛陀所说超度一切有情的目的所在。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　10:43:33
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　10:22:15
1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。
2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。
有谁真正理解了这两个规律？
LZ，我于06年5月接触北美佛教协会会长Maria，在她的引导下开始接触真正的佛学。先是看了系列的佛学常识，里面有很多的佛学名词和解释，学习完毕之后看了一些系列的净土佛经，后来接触到本土禅宗，目前处与禅净双修的状态。对于您所提出的感悟和问题，说出我自己的看法，仅供参考：
1因果律
佛学中所指的因果律，是针对我们现在所处的六道轮回世界来说的，这属于我们生活的世界中轮回的规律，善有善果，恶有恶报。
佛教的终极目的是不追求因果的，因为因果做得再好，受到的福报再多，也有享受用尽的时候，是有漏的。学佛的目的，是超脱生死，超越六道轮回，不受因果业力的牵制，达到无生、无灭、无老死、无老死尽等诸多状态，但在现世一生中能成佛道者毕竟古往今来没有几人，所以佛教也提倡大家修行“诸恶莫做，逢善多行，自净其意，是为佛教”。
我认为佛教之所以有因果律一说，实在是属于世界常识范畴，是本师释迦研究世界宇宙真理的时候所发现的规律。
至于人们了解了因果律之后所得的好处，像LZ说的，活着有作为是其一，更重要的是，大家都会规范和约束自己的心态和行为，会从善友爱，因而整个社会秩序和状态，都会净化不少。传说中的乐园和理想国，人人为我，我为人人，也许就是这个样子的吧。
2轮回说
佛学中所指的轮回说，是针对我们现在所处的六道轮回世界来说的，这属于我们生活的世界中的规律，有前世有今世，有今生有来生，这也就是三世的理论，其实三世因果轮回是密不可分的。
具体关于轮回我就不说了。佛学说以人这种形态来言，死后有49天的混沌期，期间是中阴身状态（不包括福报大马上升天，恶报大马上堕地狱，以及因缘孽障导致成为游魂野鬼的三类。）生死与因果是密不可分的，具体有兴趣可以去“大方广”网站好好看看佛学常识，里面都有写。
佛教抛出轮回说，实在也是本师释迦对世界宇宙人生规律的提炼，不是他虚构和发明的，而是他总结和提炼出来要教授给我们的。
轮回说的提出，首先让人们知晓因果是不昧的，轮回的无尽造就因缘不断的积累。要有好的福报，就需要有好的善因。如果是坏的因缘，必然结出坏的果实。其实，也就是引导人们不断向善，哪怕现世并无大福报，来世总会有的。
而思考轮回说，我觉得让人活着有希望是不错，但这并不究竟。人们通过自我的不断完善和修行，超越轮回，不堕轮回，不受因缘业力的控制，这才是佛陀所说超度一切有情的目的所在。
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感谢这样的正帖，
确切指出我的不足。
我以上后面的帖子也已反省了自已的层面太浅，
那两种感受，是刚学佛疑惑，又豁然开朗时的感受。
是第一次觉得佛学的“妙”！
这两种感受可让还在门外，想真了解佛学的人参考的。
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　10:45:51
1为什么总把学佛和个人品性联在一起看？
2佛学中讲的“善”是你们理解的善良吗？为什么总要执着于“好”和“坏”？为什么总要理解“善”为“好”？“恶”为“坏”？
1佛教常说相由心生，心生万物，无疑佛教是唯心论的。个人品性，其实包括个人的综合素质加上知识修养，是个很大的范畴。佛说，人人都有佛性，但个人佛性根器有利有锐，因缘有深有浅，所以才会在境界上有高有低，如果非要说学佛与个人品性有什么特别关联，这就类似因果论一样，好树结好果，坏树净生虫。末法时代，不少妖魔之众，借着佛家弟子的外衣，做一些伤天害理的事，再冠冕堂皇，再惑乱大众，也自有人收拾。
2佛说言的善，是非常广义的，包括有慈悲心，平等心，正觉心，清净心，博爱心，等等……就是单单像佛经说所的善男子善女人，也不是一般我们所说的善良的境界，而是要高得许多的一种大善境界，具体可参考佛学常识中所说的“十善众”。
3为什么总要执着于“好”和“坏”？
佛没有教人们执着于好和坏，而是告诉人们什么是好，什么是坏，应活在当下，凡事不可执着，尽力做到“觉而不迷，正而不邪，净而不染”。佛是主张放下一切执着，看破随缘自在念佛。
4为什么总要理解“善”为“好”？“恶”为“坏”？
佛学中可没有这样说哦，建议好好看看《文殊师利所说摩诃般若菠萝蜜多心经》。经中所说一切名，非名，而名名，是为无名。 一切名字皆如此，何来好坏善恶之分呢？若是总按提问的来理解，则是执着于名字了。
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　10:50:15
关于后面一些朋友回帖所提出的老子思想，我在学习佛法的时候强烈感觉，“道”与佛所说的“本体”有异曲同工之妙。包括老子所言“道可道，非常道，名可名，非常名”更是让人拍案叫绝。道德经中洋洒5000文，其中哲学之精辟，实在非言辞所能形容。更况文不尽意啊。。。。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　10:59:10
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　10:45:51
1为什么总把学佛和个人品性联在一起看？
2佛学中讲的“善”是你们理解的善良吗？为什么总要执着于“好”和“坏”？为什么总要理解“善”为“好”？“恶”为“坏”？
1佛教常说相由心生，心生万物，无疑佛教是唯心论的。个人品性，其实包括个人的综合素质加上知识修养，是个很大的范畴。佛说，人人都有佛性，但个人佛性根器有利有锐，因缘有深有浅，所以才会在境界上有高有低，如果非要说学佛与个人品性有什么特别关联，这就类似因果论一样，好树结好果，坏树净生虫。末法时代，不少妖魔之众，借着佛家弟子的外衣，做一些伤天害理的事，再冠冕堂皇，再惑乱大众，也自有人收拾。
2佛说言的善，是非常广义的，包括有慈悲心，平等心，正觉心，清净心，博爱心，等等……就是单单像佛经说所的善男子善女人，也不是一般我们所说的善良的境界，而是要高得许多的一种大善境界，具体可参考佛学常识中所说的“十善众”。
3为什么总要执着于“好”和“坏”？
佛没有教人们执着于好和坏，而是告诉人们什么是好，什么是坏，应活在当下，凡事不可执着，尽力做到“觉而不迷，正而不邪，净而不染”。佛是主张放下一切执着，看破随缘自在念佛。
4为什么总要理解“善”为“好”？“恶”为“坏”？
佛学中可没有这样说哦，建议好好看看《文殊师利所说摩诃般若菠萝蜜多心经》。经中所说一切名，非名，而名名，是为无名。 一切名字皆如此，何来好坏善恶之分呢？若是总按提问的来理解，则是执着于名字了。
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看来你还没读懂我的意思。
我的那些提问，是因为不了解的人就是那样的看法，
后面我才一个个纠偏的，当然可能太浅。
并不是说我就是那样认为的。
“
不少妖魔之众，借着佛家弟子的外衣，做一些伤天害理的事，再冠冕堂皇，再惑乱大众，也自有人收拾。”
------------------------
也不要这样恶毒的诅咒------为什么很多人不愿接触佛学。就是因为象您这样太着迷的人爱诅咒，------有失佛性！-------佛是不怕辩，不怕骂！不怕乱说的。有包容的。------虽然我层面浅，但这些话不得不说！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　11:04:32
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　10:50:15
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以上的发言，看来这位朋友某些地方有些过了，
执着于“善恶“”好坏“了，
佛学早跳出了评价世俗道德的圈子了。------我的理解啊！
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　11:12:54
楼上，我说坏人自会有人收拾是诅咒？可能是我用词不当。可是我也只是说明这些不过是因果轮回中不昧的本质而已。另外，我也正在修行之中，佛法可不是叫人不辨善恶哦！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　11:18:21
只要明白因果规律，应该的某些修为他自已就明了了，-------这可不是恐吓能达到的效果！
也并没有“人”“收拾”-----那也太可怕了，谁是那个人？佛是没有那个闲心，更没那个能力----他没有超能量，他不是俗人说的某个神，你造了某个因，机缘到时，自然有个果是你该承受的。------别人在旁边干着急也没有用啊。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　11:22:47
我觉得，俗界的“善恶”“好坏”，佛早该看空了，有意义吗？
我说了，佛学是全方位多方向看事物的，把我以前的贴子都看看，什么A、B，左、右，善、恶，好、坏，不过是对应的方向而已。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　11:37:29
就因为总执着于“善”“好”，才有想了解的人不服气啊。
跳出来讲吧：
你想当官？那就学习当了大官人用的方法去努力奋斗，付出多少，就会在当官这个方向给你回报多少，分毫不差！但你用了俗界中“好”的方法，就有一个“好”的结果让你来受，如果你用了俗界中“恶”的手段，也自有对应“恶”的结果让你来承担，并不是说你用了恶的方法就会让你当不了官，这不是口径一致的因果，（想发财的也是同理，人各有志吗！）------这也是平常人容易模糊的概念----所以也爱在这上辩论。------我的理解。
就和有人说王F信佛怎么还生了缺陷孩子，信佛和缺陷孩子不是口径一致的因果啊！只能说王F在怀孕期间吃了不该吃的药或其它东西，或者两大人基因有缺陷，或者其它具体原因，这样分析，才对路啊
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　11:41:26
作者：yunikk2　回复日期：2007-4-23　11:12:54
楼上，我说坏人自会有人收拾是诅咒？可能是我用词不当。可是我也只是说明这些不过是因果轮回中不昧的本质而已。另外，我也正在修行之中，佛法可不是叫人不辨善恶哦！
善恶是什么？也是色相之一啊！
所以别总把佛=善了
佛说得更多啊
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　12:23:27
辨了“善恶”又怎样？你就保证作“对”了吗？
被社会的某种强势力量或集团过滤了或利用的佛学才硬要你辩“俗界”的“善恶”，还诅咒你，不照办就怎样怎样！
这就是我说的，人们对佛学最大的偏见。
佛学说得比这更高远，所以我说不要只执着于“对错善恶”。
你要执着于那个，你就是俗界的迷信了。
作者：安那般那　回复日期：2007-4-23　12:30:55
佛法是不二之法。”又曰：“善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是佛性。”
佛劝人行善这是对治凡人的贪嗔痴.不善的多是跟贪嗔痴结合在一起的.我贪.我嗔.我痴.有着强烈的我执.处处时时著相是不可能
证实相的.永远有个我又怎么可能无住生心哪.很多人不了解.佛为啥
老是劝人行善.好象很是精神麻痹别人.行善这是在凡夫地修行的
必要条件.别说出离轮回了.就是想要升天道享受福报.行十善也是必需的.这是福德资粮.但佛也说了要不著相布施.也就是无著生心的
菩提行.当然佛说的布施并不只是说的财和物布施.还包含别的比如法布施等.梁武帝度僧修庙做了很多善事.他问西来的达摩祖师自几功
德怎么样.达摩回复.了无功德.此乃人天小果.有漏之因.因为他的布施是有求的著相的.有漏的.是有为法.佛家提偿的是不著相的布施.
不著相的是无漏的.是无为法.当然一般人是做不到的.都是先从有为
过渡到无为.
行善是修行佛法的必要条件.智慧福德资粮都有才好修行.由其是大乘佛法.这是必要的行门.但要认为行善就是佛法那个认识也太浅了.佛是最终是希望众生能够凭般若智来解脱的.行善是使自几的福德
资粮具足.但只有福德资粮好象不大可能解脱的.古代佛家有句话.
修福不修慧,象身挂缨络.修慧不修福.罗汉托空钵.可见只是行善远远不够的.没有止观禅定的智慧不大可能开悟的.但只修慧.未免太凄凉了吧.行善也是跟众生结缘.种善因.将来得善果.从那方面来说都是好的.抛开佛家的说法.行善也是应该的.积善之家必有余庆.积不善之家
必有余殃.
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　12:34:21
对，这样先全面的考虑问题，再拿一个自已的权衡，这才是正道。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　13:24:27
但是我还说了，
佛法为什么会离普通人那么远呢？
太深奥！
社会发展到现在，语言、观念有很大改变，但讲解佛法的人跟不上了，还是以前那种社会背景或语言背的讲解。总的说来缺人才啊。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　13:53:25
4.因果报应:
你了解贫苦的人群吗？你了解他们一天的所想所思吗？一味的同情有用吗？
可怜之人必有其可恶之处，说的不好听，可真是这回事啊。
所以佛（有智慧的老师）要教他们怎么作才能改变，你如想致富，必要有那个必富的决心，还要选一个最靠谱的方向，还要投入自身所有的心力，冒自已能承受的最大风险，持之一恒不放弃。必能致富，，，你接近一下穷人，看他们能作到这些吗？--------这就是佛说的因果！只是佛说的更高更远，只要你切身努力，必能达成所有心愿，致富能算什么？
小事一桩啊。
作者：133045　回复日期：2007-4-23　14:10:38
会场上，有说法者和听法者，说法者说这是什么？那是什么？听法者知道在做何事，此事有何作用？认识某种法的能力唯有意识，意识可以了解在做什么事，由此更可证明意识是存在的。现在意识是现起的，因为我们正在认识一些事物，这种具有了解境能力的意识，是在每个时刻的转换当中跟着改变的。它所看到的并不一定同一物，因为时间转换的关系，所以它所看到的不同，所缘的境也不同。这表示意识是一剎那、一剎那在幻灭，是无常的。当意识缘在一处，不管有没有昏沈、掉举、作意，或以定力辅助；虽然缘同一境，乍看之下好像「常」的，但是仔细观察意识本质，是跟着剎那转换而幻灭。意识的分支很多，有些意识的增上缘是色法，由有形状的东西而产生意识；有些意识是由意根产生；有些意识是由脉息产生。意识虽有很多种，也确实与身体有关，因为意识需要靠脉息及气流而产生，当气流和脉息没有时，意识会跟着没有，所以意识需靠脉息及气流的转动才能产生；但并不代表有脉息及气流一定有意识，亦即要产生看到色法的意识，必须透过脉息及气流，但有了脉息及气流，不一定有看到色法的意识。
科学家说意识是由脑细胞产生，他们认为意识与脑细胞是同一物体；但我认为意识与脑细胞是有关系，意识需透过脑细胞产生，但有脑细胞不一定有意识，因为互相依靠的关系，本身非一体而是异体。更详细说，当我们产生贪心或瞋心亦即妄想及分别时，必须透过脑细胞的作用才有办法产生，脑细胞是二十四小时都有，但人的贪心及瞋心并非时时刻刻都有呀 ! 意识的体性，它的本质是一种能量，是可以了解和体会外境的能力。修行者透过观修的方式，静下内心时所缘惟有一境，而时常工作的人所看到、所接触的都是外境的五欲（色、声、香、味、触）。所以经由修行慢慢地意识会往内收，渐渐去除对外境的执着及分别妄想，好像外境不见，意识也跟着不见，其实并非如此。因为工作时所看到、所接触都是外境的事物，当断除外境的妄想执着时，意识并没有断除；这时继续观察会明白，意识的本质是惟有了解外境的能力，如果再继续研究应该有更精采的发现。
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http://www.bfnn.org/bookgb/article/0364.htm
建议贴给大家看看
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　14:14:07
佛法为什么会离普通人那么远呢？
太深奥！
社会发展到现在，语言、观念有很大改变，但讲解佛法的人跟不上了，还是以前那种社会背景或语言背景的讲解。总的说来缺人才啊。
再说，开悟的人也应到这种大众化的场合多多交流，才不会让人觉得距离太远啊！
希望能吸引来更多
如
安那般那
sucker1976
飞过山
这样的朋友们。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　14:22:06
作者：133045　回复日期：2007-4-23　14:10:38
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多谢133045朋友的发言，
http://www.bfnn.org/bookgb/article/0364.htm
是讲修身的网站，
距咱们要求“不明白什么才是佛学”的还太远，
现在这里要着重交流，认识什么是佛学，初识佛学，都讲有一些什么道理。
一上来就讲实践，吓着不了解的朋友了。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　14:24:52
http://www.bfnn.org/bookgb/index.html
应该看主页，什么都有啊，
再次谢作者：133045
作者：飞过山　回复日期：2007-4-23　14:31:59
是不是已经有很多人找你辩论了?是不是意料之中的?是不是开启了智慧之门?呵呵
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　15:48:56
作者：飞过山　回复日期：2007-4-23　14:31:59
是不是已经有很多人找你辩论了?是不是意料之中的?是不是开启了智慧之门?呵呵
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多谢 飞过山 再次关注，有收获啊。也有人了解了。
seewww和安那般那 有更高层的交流，我也是长见识而已。
多来看看，也多谈谈你的感受啊
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　19:18:45
多来看看吧
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　19:21:08
浏览的朋友多，怎么都不谈谈呢？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　19:34:35
江味农居士传
蒋维乔
居士姓江氏，名忠业，字味农。法名妙煦。晚年改名杜，号定翁。于其所著书中，或署幻住，或署胜观。随时取意，初无一定。先世本居江苏江宁南乡淩阁村。因王父乐峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼时，即随乐峰公，持诵金刚经，终身未尝少辍。父讱吾公，为前清循吏，有政声。居士以光绪壬寅举于乡，旋得陕西补用道。然养志承欢，不乐仕进。讱吾公宦游数十年，历赣至蜀，居士皆随侍赞襄。事无钜细，必躬亲之。居士中年丧偶，悟人世之无常，即潜心学佛。虽以父母之命，续娶继室。然在家出家，其志已早决矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命军兴、家产荡然。避地东下，初居武林，后至上海。虽流离琐尾，艰苦备尝，而养亲乐道，处之泰然。讱吾公忠贞亮节，严命居士，不许再入仕途。居士谨受教，不敢忘。丁巳，讱吾公卒。居士于哀毁中，乘机劝母郭太夫人长斋念佛。戊午春，礼禅宗大德微军和尚为师，受菩萨戒。尽力参究，颇得消息。时北五省旱灾惨重，居士受简照南之托，携款北上。参加佛教筹赈会放款十万，全活甚众。余以辛壬之间，始与居士相识于沪上。至是，又与相见于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延请观宗寺谛闲法师北上，开讲圆觉经。自编讲义，分给听众。然法师称性而谈，于讲义之外，多所发挥。余因请居士及黄士恒，各述所闻。每日笔记，由居士总其成。成后，以呈谛师。谛师印可，为取名圆觉亲闻记。时京师图书馆搜藏炖煌石室写经八千余卷，中多秘笈，需专家校理。余乃献议于教育部，请居士任校理之职。自戊午迄己未，先后二年，居士于残乱卷帙中，辑成大乘稻芊经随听疏一卷，净名经集解关中疏二卷。居士跋大乘稻芊经随听疏有云：‘曩闻炖煌经卷中有稻芊经疏十余卷，为大藏所佚。及来图书馆，亟取而阅之。芜乱伪脱，几不可读。为之爬梳剔决，排比联缀。并取重覆之卷，互勘异同，亦有援据他书以校补者。其不可考者，则存疑焉。积八月之力，录成一卷，仍阙首尾。会傅增湘购得一残卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘著，遂成完书。’是可知其搜辑之艰辛，而时节因缘之不可思议也。其叙净名经集解关中疏有云：‘此疏向丛残万卷中，重事搜辑。载更寒暑。竟得勘订成书，首尾完具。止中间阙一小段，不碍大体也。夫关中净名经疏。今犹有闻者，仅一肇注。然校以此书，往往此犹加详，始知其已非原本。况复什门诸作，此书备载。而又为之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言。譬如无上妙味，萃聚而调节之，取精用宏，饫之弥旨。此亦如是。一编之中，妙义兼罗。苟其息机静对，即异以会通，观心而契体。尚何经旨之不明，神智之弗启也。’可见是疏之珍秘矣。庚申，回沪。母郭太夫人示疾，居士为诵大悲咒加持之，并令家人虔诵佛号助之。太夫人临终起坐，向西合掌，念佛而逝。居士从此信念愈坚。尝憾多生习气，思藉密教神咒之力，以消除之。复至北京，适遇日本觉随和尚，专修供养大圣欢喜天法。居士乃约同志数人，请其设坛传授。及圆满之日，居士顿觉现高大身，上穷无际。觉随谓之曰：‘此番修法，惟子得福最大。’既而觉随率居士赴日本高野山，研究东密。卒以他事障碍，未克潜修。不久返国，与简照南玉阶昆仲，筹办功德林佛经流通处于海上。搜集南北刻经处及名山各版经籍，流通全国，以弘法利生。居士尝谓南岳思大师之大乘止观，为东土撰述中稀有瑰宝。智者大师之摩诃止观，即从此出。学者不先通南岳之义，即习摩诃止观，难得耍领。然南岳心法，久湮海外。宋时虽传入中国，措意者稀，深为惋惜。会辛酉之夏，海上南园居士，发起讲经会。居士即献议，启请谛闲法师，讲大乘止观。居士每日笔记，并于幽深微妙之处，曲折譬喻，以说明之。就正谛师，再三往复。至癸亥始脱稿，名之曰述记。谛师自谦谓此书十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士则谓谛师发其端，必以著作之名归之，彼此谦让。又以书中专名典句，虑有难明，复屡经修改。荏苒八年，始成书二十卷，刊版印行。谛师亦鉴居士之诚，允为居名。然其致居士之函则云：‘记文不惟词意通畅。其吃紧要关，旨趣渊微之处，透彻了明。此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。’乙丑夏，白普仁尊者南来。主持金光明法会。海上同人。公推居士襄助尊者宣扬。于是由沪而杭而湘而鄂而浔而宁，辗转数千里。躬亲会务，条理井然。藉此机缘，得以研究藏密。己巳秋，应闽中善信之请。赴福州，宣说佛法，三月始归。庚午秋。在沪开讲大乘止观述记。逾年方毕。省心莲社成立，被推为社长。从此常在社中，开讲大乘经典。并领导社员念佛礼忏。余知居士于金刚经独有心得，于甲戌之夏，请居士为余讲述大意。既而省心莲社同人，要求公开，乃正式开讲。余每次为笔记，记毕，即呈居士修改。后居士乃每次自写讲义，畀余抄录。及法会圆满，积稿至四厚册。居士以为尚须润色，并将初分所缺者补足，方可成书。同人以居士在家，问道者多，不能专心撰述。因谋另辟静室，供养居士。谢绝一切，期以一年，将金刚经讲义撰补完成。然居士每岁遇黄梅时节必病，病辄数月。又以悯念南北死难众生，启建大悲忏，虔心超度。因此迁延，讲义卒未脱稿，然已得全书十之六七矣。其解释金刚经，多有古德所未发者。如佛说他经时，恒放大光明，六种震动，现种种瑞相。独说金刚般若甚深经典，仅云世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食等语。居士为之释曰：‘是经最大旨趣，是发挥不应住相之理。故开首记世尊举动，与寻常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦视为寻常。惟须菩提窥知其意，所以叹为希有。否者，持钵乞食，何足令人惊叹耶。’通行之金刚经，两周问答，皆作云何应住。居士乃依据古注及炖煌写经，勘定前周作应云何住，后周作云何应住。两问意义，绝不相同。而为之说曰：‘前周应云何住，是问菩提心应云何安住，俾无驰散，为初发大心修行者说也。后周云何应住，是问既应离一切相发心，则菩提心云何独应住耶。若不住此法，又何谓之发心。若不应住而应降伏者，岂非不发心耶。然则云何降伏其心耶。是为已发大心修行者说也。’其于金刚妙义，发挥精透类如此，此特略举其一二端耳。戊寅首夏，天气阴湿，居士依旧示疾，胃纳不舒。余每隔二三日，必往省视。见其卧床不能起，较往岁为重，甚为忧虑。居士则云：‘一过黄梅病当霍然。’而其弟子等，则在隔室佛堂，为之念佛，终日佛号不断。居士亦安卧默念，神志极清。至旧历五月中旬，疾渐增，而神志愈清。道友朱光琪用朱书大字，劝其一心往生，勿恋尘世。居士审视数过，合掌谢朱，口称欢喜赞叹。朱既去，则谓左右曰：‘吾勤修一生，岂于此一关尚不了了，朱君殆过虑矣。’及十八之夕，自云：‘金光遍照，佛来接引。’邀集诸道友，而蔡济平因事，至十二时方至。居士犹诏之曰：‘修持以普贤行愿为最要。’遂合掌不复语，于诸道友及家族佛号声中，安然而逝。寿六十有七。余与居士交二十余年，初仅知其泛滥各宗，归宿净土。近年交谊益密，研讨益深。方知居士一生得力于般若，从事参究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚间无梦，至今已五年余矣。故恒自言：‘教宗般若。行在弥陀。’其说法也，称性而谈。旁通曲达，自在无碍，余于经典及修持功夫，偶有怀疑，以质居士。其解答总高人一著。而其戒行之严，进修之密，足为一世模范。居士诚佛门龙象哉。
作者：虎背熊腰　回复日期：2007-4-23　19:57:49
佛法无边
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　19:59:32
金刚般若波罗蜜经讲义
【金刚般若波罗蜜经】
欲说此经，先当科判。大科分二。
（甲）初，总释名题。次，别解文义。
（甲）初，又二：（乙）初，释经题；次，释人题。
（乙）初，又三：（丙）初，说般若纲要；次，明融会各家；三，依五重译题。
（丙）初，说般若纲要。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　20:00:39
般若纲要，含有三义。（一）谓般若为大乘佛法之纲要也。此义，诸大乘经论及古德著述中，随处可见。若博引之，累牍难尽。兹且舍繁就约以明之。取其易了也。夫大乘教义，深广如海。然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量。然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定、五度，若离般若，非波罗蜜。是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故大智度论曰：‘般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。’大般若经曰：‘摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛。摄持菩萨。’可见所谓大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。独有般若，惟佛能证。惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者也。知此，则三教同源之说，其荒缪何待言哉。知此，则学佛者茍不了彻般若，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅耳。岂能到彼岸乎。夫般若非他，理体本具之正智是也。理体者，实相般若也。正智者，观照般若也。皆名般若者，显其理外无智，智外无理，理智一如也。既曰学佛，首当开佛知见。云何为佛知见，般若是也。乃从来罕有学此者。或望而生怖，或无知妄谈。此所以学佛者虽多，而证道者甚少也。岂但孤负佛恩，抑且孤负己灵。何以言之，如我世尊成道时，诧曰：‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧觉性。但因妄想，不能证得。若无妄想执著，则无师智，自然智即时现前。’如来智慧觉性，即实相般若。妄想即分别心，第六识。执著，即我见，第七识。而观照般若，即转此二识者也。此二识转，藏识及前五识皆转矣。故曰：若无妄想执著，无师智，自然智，即时现前。此二智，即谓如来智慧觉性。因非外来，亦不可授人，故曰无师。因法尔本具，必须自觉自证，故曰自然。亦可配根本智后得智，或道种智一切智说。总之，凡夫所以为凡夫者，由于无始无明。无明犹言无智。故今欲超凡入圣，惟在开其正智耳。佛门中人有恒言曰：求开智慧。此语，正谓当开般若正智。亦即开佛知见。我世尊为一大事因缘，出现于世。何谓大事因缘，即是为一切众生，开佛知见，示佛知见，俾得悟佛知见，入佛知见耳。乃众生虽知求开智慧，而不明其所以然。教者，学者，一味寻枝觅叶。绝不知向般若门中问津。甚至相戒勿言。可悲之事，孰逾于此。违背佛旨，孰逾于此。误法误人，孰逾于此。自今而往，深愿与诸善知识，昌明正义，极力弘扬也。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　20:02:01
（二）所谓般若纲要者，谓即般若而明其纲要也。如上引大智度论所言，佛法即是般若。可见般若一门，摄义无量。若不明其纲要，未免泛滥无归。前人有宗第一义空立说者。有宗二谛立说者。有宗八不立说者。其说至不一也。第一义，即谓本性。性为绝待之体，故曰第一义。性体空寂，故曰第一义空。此义，是明般若纲要，在于破我除执。必须我法俱遣，情执尽空。所谓得无所离，即除诸幻。而后实相现前也。二谛者，俗谛也，真谛也。俗，谓世俗。真，谓真实。谛者，精审确当之意。谓世间之事相，凡俗见以为审确，是名俗谛。真实之理性，圣智乃知其审确，是名真谛。若约佛法言，凡明诸法缘生之义者，曰俗谛。何以故？以世俗未悟本性，逐相而转。因晓以一切诸法但是缘生，有即非有，其义决定故。凡明缘生即空之义者，曰真谛。何以故？以圣智即虚妄相见真实性。故洞然一切诸法非有而有，当体皆空，其义决定故。龙树菩萨曰：‘为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’世谛，即俗谛。第一义谛，即真谛也。由此可知，俗谛明即空之有也；真谛明即有之空也。又曰：‘诸佛依二谛，为众生说法。’故嘉祥大师曰：佛法不出二谛，二谛赅摄一切佛法也。夫般若本摄一切佛法尽。而曰佛依二谛说法，则般若纲要不出二谛也明矣。盖般若要旨，为令空有不著，以合中道第一义。真俗二谛，正明此义者也。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　20:05:41
八不者，所谓不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异。因迷八不之浅深，而成六道。因悟八不之浅深，而有三乘。盖一切众生，计执生灭断常一异来去等相而著有，故谓之迷。三乘中人，虽不执生灭诸相，而又著于不生不灭等，以偏于空。故佛说八不之义，正令洞明乎二谛。二谛明，而后中道显也。而第一义空之义，亦是令空有俱空。而后一切不著，中道圆明。由是观之，第一义空、二谛、八不，说虽不同，而义显中道则同。然则般若之纲要非他，即是令于空有二边，遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道耳。换言之。佛说般若，在令一切妄想执著之众生，开其理体本具之正智，以明其无明，觉其不觉。俾无相无不相之实相，空不空之如来藏，现前，同证如来智慧觉性耳。此正我本师出现于世之大事因缘也。是则般若法门，乃最上乘。令一切众生乘之，而直至佛地者耳。由是言之。与其别别举义，明其纲要。何若曰：金刚般若经，实为般若部之纲要。尤为要言不繁。何以故？本经无法不摄，无义不彰。上举二谛、八不、第一义空诸义，一一具足故。如曰：无我相，无法相，亦无非法相等，第一义空之义也。灭度所有一切众生，俗谛也。实无众生得灭度，真谛也。行于布施，俗谛也。于法无住，真谛也。乃至不应取法，不应取非法，即非，是名，等等。全经所说，无往非明二谛之义者。至令菩萨通达无我、法，在于开佛知见。入后所说，则皆不一不异不断不常不来不去不垢不净等义，以显诸法空相，是法平等。夫诸法空相，是法平等，即所谓不取于相，如如不动也。而令学人如是演说，如是受持。岂非以如是等义，为般若之纲要乎哉。不但此也。如上引大般若经、大智度论之言曰：‘般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。’是指示佛法要领，不出般若也。而本经则曰：‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’其指示般若要领全在此经，不尤昭昭明明乎。佛说般若，前后共十六会。义丰文富。闻西藏译文至千卷之多。中文简括，亦有六百卷。内典中卷帙最大者，惟般若部。读诵已难，遑论演说受持。故于第九会，由博而约，特说此经。罗什大师师弟，译成华文，并加入魏译之数行计之，止五千八百三十七字耳。不但般若要旨，尽在里许。且得此一卷，一切佛法无不在握矣。何以故？此卷为般若之纲，般若为一切佛法之纲故。故必一切佛法通，而后此经可通。何以故？因网乃得纲故。然亦必此经之义趣深解，而后一切佛法头头是道。何以故？纲举则目张故。当如是知也。此一卷经，既为三藏之纲。其关系重要，可知。其义蕴之玄廓，条理之繁密，亦由是而可知。且以少文而摄多义。幸得译人笔妙，方足以传之。是以经中一句一字，皆关宏旨。即一名称，一结集者标举之词，亦含精义。少少忽略，义便难通。自译传之后，禅宗五祖，六祖，极力宏扬。遂尔家喻户晓，流通不绝。虽多未明其义。而学佛者盖无有不读此经者也。各佛教国中，未见其比。即此观之，足见吾国众生，深蒙佛护，良堪庆慰。何以故？此经流传不绝，便是佛种不断故。自今而后，当于云何演说，云何受持，特别加意。乃足以少报佛恩，及翻译此经，流通此经者之恩也。荷担如来，当得菩提，愿与诸君共勉之。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　20:09:08
今日读了这么几篇，已觉艰深，待好几日消解啊！
作者：安那般那　回复日期：2007-4-23　20:59:26
随喜随喜.般若无知,无所不知.
初学者把学习金刚经做为开启佛法宝藏的钥匙是非常
棒的.赞叹............
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　21:24:50
怎么再没朋友进来了呢？一起读读金刚经啊
作者：drake　回复日期：2007-4-23　22:51:05
金刚经不错，就是深了点，不太适合入门阅读。一点愚见。
作者：狼梯　回复日期：2007-4-24　0:26:30
gun
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　11:42:11
作者：drake　回复日期：2007-4-23　22:51:05
金刚经不错，就是深了点，不太适合入门阅读。一点愚见。
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朋友觉得需要从什么入门呢？来点见意
作者：drake　回复日期：2007-4-24　12:22:13
俺认为从唯识学、中观入手比较好些。毕竟一上来就看金刚经这种最深奥的书，不是每个人都可以的，不是每个人都有六祖那样的智慧。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　12:45:22
作者：drake　回复日期：2007-4-24　12:22:13
俺认为从唯识学、中观入手比较好些。毕竟一上来就看金刚经这种最深奥的书，不是每个人都可以的，不是每个人都有六祖那样的智慧。
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朋友说的很有道理，我读了这么几篇，已觉艰深，几日消解的了还不确定，可能认识还没达到理解金刚经的程度。
朋友说的唯识学、中观，能否不厌其繁，说得更祥细确切些，哪些书（谁的版本比较中肯？）让后来者跟进时不迷惑啊！
作者：李成深　回复日期：2007-4-24　12:53:53
放生是无量业障,过往"大德"都错解了佛经:
1.生物吃生物是动物的天性,长期异地放生必破坏生态平衡,导致物种灭绝,现在生物学家已证明有数百种生物灭绝或濒临灭绝了,物种灭绝是无无量的杀业,"无无量"杀业的报应形式是战争,因人放生而导致的物种灭绝,战争回向人类,因此佛国都一直内战内乱不断;
"微量"、"无量"杀业的报应形式是绝子绝孙.依杀业量的多少绝子绝孙一至九族.
被皇帝诛九族的人是他们有钱大量放生,生物造了无量杀业回向他们的报应;
物种灭绝是天大的恶业,必天堂震怒,必遭天报,恶业的报应形式是无尽的贫穷,因此佛国都贫穷.
2.诸受是苦,延长众生的苦业,众生所多受的苦业,将有90%回向放生者,苦业的现世报应形式是无尽的病痛,因此爱放生的人后半世必得绝症痛苦而死,这也是佛国人多数是东亚病夫的原因.
放生时,僧、尼出口念经的多,出钱、亲手放生的少,众生多受的苦业只有少量回向僧、尼,因此僧、尼得绝症痛苦而死的人不多,众生多受的苦业,只大量回向出钱和亲手放生的人.
3.去劫狱放生杀人狂,是放生吗?
动物被人抓来吃,是前世造恶业,今世应受的报应,学佛人放生"该受业报折磨"的动物,相当于 去劫狱放生杀人狂.被放生的动物前世所造的还未报的恶业、和放生后"生物吃生物"所造的杀业,将全部转移到放生者身上!!!被放生的动物因寿命被 人为 延长而多受的苦业,将有90%回向放生者!!
恶业的报应形式是无尽的贫穷,苦业的现世报应形式是无尽的病痛,杀业的报应形式是绝子绝孙.留意身边爱放生的人,不是穷人必是身患绝症的富人,要不就是绝子绝孙的人.
作者：阿刁不刁　回复日期：2007-4-24　16:27:56
-.-除了看书，还要修炼的。。。。书上说的都是道理和理论知识。。
作者：飞过山　回复日期：2007-4-24　16:32:38
寒...
金刚经是菩萨读的,太深了
你看看阿含就好
慢慢来吧
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　18:21:07
作者：李成深　回复日期：2007-4-24　12:53:53
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这位李成深真的是成见太深啊！你好象是被哪位不明就里的善人刚刚放生出来的，所以没有一点逻辑的乱咬乱骂！----是棒喝啊！
请把我以前批驳你的观点一一看过吧。
1、生物吃生物是动物的天性-----------------已经有前人解释了无数次了，没有重复的必要了。
2、因此佛国都贫穷.----------我们还知道日本是佛国，可并不贫穷啊。
你了解贫苦的人群吗？你了解他们一天的所想所思吗？一味的同情有用吗？
可怜之人必有其可恶之处，说的不好听，可真是这回事啊。
所以佛（有智慧的老师）要教他们怎么作才能改变，你如想致富，必要有那个必富的决心，还要选一个最靠谱的方向，还要投入自身所有的心力，冒自已能承受的最大风险，持之
一恒不放弃。必能致富，，，你接近一下穷人，看他们能作到这些吗？--------这就是佛说的因果！只是佛说的更高更远，只要你切身努力，必能达成所有心愿，致富才算什么？
小事一桩啊。
以上发言可以看出
李成深 把断子绝孙，贫穷看得很重，也总拿这个来吓人，一点因果逻辑都不讲，象你这样疯狂，（先不要操心别人，俗界中每个人都会把自已考虑好的。）你会有子孙绵绵，财源滚滚的回报吗？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　18:22:23
作者：飞过山　回复日期：2007-4-24　16:32:38
寒...
金刚经是菩萨读的,太深了
你看看阿含就好
慢慢来吧
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多谢飞过山，试试阿含吧。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　18:36:03
作者：李成深　回复日期：2007-4-24　12:53:53
长期异地放生必破坏生态平衡,导致物种灭绝,
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不过这句，我倒看出了问题，异地放生的确和初始愿相违背，
最近电视新闻说，有学佛人从花鸟市场买了别国的龟放生，结果出了问题，异地放生要么破坏当地生态，要么被放的生物不适应死掉，。。。。
从这点上，还要感谢 李成深 的提醒：
希望放生的朋友，要么放本地的生物，要么把异地生物放回家乡---不要为了图省事，（反而作出违背初愿的事，）这才是圆满的修为。
感谢 李成深 的提醒！！！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　20:27:41
请经常放生的朋友们也来关注吧,,,,
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　20:29:57
作者：李成深　回复日期：2007-4-24　12:53:53
长期异地放生必破坏生态平衡,导致物种灭绝,
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不过这句，我倒看出了问题，异地放生的确和初始愿相违背，
最近电视新闻说，有学佛人从花鸟市场买了别国的龟放生，结果出了问题，异地放生要么破坏当地生态，要么被放的生物不适应死掉，。。。。
从这点上，还要感谢 李成深 的提醒：
希望放生的朋友，要么放本地的生物，要么把异地生物放回它们的家乡---不要为了图省事，（反而作出违背初愿的事，）这才是圆满的修为。
感谢 李成深 的提醒！！！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　20:31:04
这也是新时期的新问题
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-24　20:55:40
？
作者：133045　回复日期：2007-4-24　22:00:48
http://www.fosss.org/
这个浅显易懂！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　11:44:11
作者：133045　回复日期：2007-4-24　22:00:48
http://www.fosss.org/
这个浅显易懂！
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感谢这位朋友！
这个网站可以就去看看：
“　生和死，是每个人最大的两桩事情！行走在生死的旷野，每个人都在路上……
在这个世界上，有一件事是绝对不能忘记的。如果忘记其他事情，只有那件事没有忘记，你就不用担心；反之，如果你记得、参与并完成其他事情，却忘记那件事，那你就等于什么也没有做。这就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作。你去了，也做了一百件其他的事，但如果没有完成你的任务，你就是什么事都没有做。每个人来到世间都有一件特定的事要完成，那就是他的目的。如果他没有做那件事，就等于什么事都没有做。
死亡是个大迷雾，但有两件事情是可以确定的：其一，我们总有一天一定会死；其次，我们不知何时或如何死。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考……
”--------说的很好。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　14:21:42
本世纪以来，科学有了突飞猛进的进步，各个研究领域的广度、深度都有了前所未有的拓展，许多课题都已慢慢接近或已等同于佛法的理论……但另一方面，佛法中又有相当一部分内容科学永远无法涉及。至尊佛陀已经彻悟宇宙的终极真理，达到无上的智慧，照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空维数中万事万物的本相……佛陀无所不知的智慧眼里能洞见十方无穷的世界，现见有情世界的种类不仅限于地球上的动物和人类，而是遍于虚空界的整个六道众生……
佛陀为什么不广宣说科学的内容？我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃。比如一个孩子，本来父母非常关心他，但从孩子自己的角度讲，他会认为他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是对他最有利益的，而他的父母则对他一生的前途很关心，知道学习和教育对他们的孩子来讲是非常地重要。可是如果父母一直强调这个孩子的教育，而没有顾及他的玩耍和享受的话，这个孩子就会认为父母不关心我，但我们不能因此就说孩子的想法是正确的，因为当孩子一旦长大懂事以后，才真正地知道实际上父母已经为他实现了真正的利益。那我们现在世界上的凡夫众生也不懂这个道理，象小孩的玩耍一样，以为这个暂时的科学是很有利的，但当我们一旦懂得了这个因果轮回的道理，或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，才恍然大悟，知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们…… 请阅读索达吉堪布的著作《佛教科学论》
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　14:23:55
佛教科學觀
尢智表居士著
序
緒說
一、佛教是純理智的宗教
二、佛教的研究精神
三、佛教的平等觀
四、佛教的緣生觀
五、佛教的積極精神
六、佛教的入世應用
結論
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　14:25:24
緒說
佛教——這古老的宗教，一向是被人認做迷信的。從它的外貌上看，確是帶上濃厚的宗教色彩。人家看見了裝金的佛像，聽到了鐘磬梵唄，就硬說是拜偶像；再看見了寺院裏僧眾的生活，就硬稱他們是社會的寄生蟲。那裏知道佛教裏一事一物，都有理論上的根據，只是這種理論太高深了，非但不是三言兩語所能講明白，而且要有相當學問基礎的纔能聽得懂。說佛教是迷信的人，其實他自己倒是犯了迷信的病，因為他並不曾徹底的研究過佛理，有的甚至連佛教的普通常識也不知道，祇是人云亦云，這才是真的迷信——迷信他人的胡言。
佛教可以說是宗教，也可以說不是宗教，這要看你對於宗教二字下的什麼定義。如果拿Religion的原義來說，是指崇拜一神或多神的宗教，則佛教根本就不是宗教，因為佛教是不主張神權的。若就廣義的解說，凡有所宗有所教的皆得稱為宗教，如孔教道教等，則佛教亦可以說是宗教。
自從科學發達以後，所有崇拜一神或多神的狹義的宗教，早已受不住科學的攻擊，惟有佛教則不然，科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大。近年來世界各地佛教的日漸興盛，實與科學之進步成正比。即如我國近年來佛教徒中，就有不少是科學家和工程家。這是因為佛法的理論，都能透過科學的考驗，故凡對於科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的文義，從知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅強的理論基礎。作者因據此作「佛教科學觀」，請陳其說於後。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　14:27:23
一、佛教是純理智的宗教
大家都知道科學是理智的產物，不知佛教也是理智的產物。惟其同是理智的產物，所以從科學的立場來看佛教，要比從哲學文學政治經濟各方面來看，要看得更清楚而正確。科學曾經照破了數千年人類的愚闇，解除了人類的迷執，佛教對於人類也有過同樣的貢獻。茲縷述如左：
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　14:29:52
（一）破除迷闇
人類一向就有很多的錯覺，如不用理智來精細推測，往往被其所惑，將錯就錯。最簡單的例子，如從前大家公認地面是平的，是方的，是靜的，太陽是動的，後來科學家說明地是球形的，是自轉的，是向日迴繞的。又如日蝕和月蝕，從前認為極神秘的，現在都知日蝕是日被月所遮，月蝕是月被地影所蔽，都可以事前推算其時刻。我又記得在幾何學課本的開端，就有幾個例子，說明眼睛有種種錯覺，內有一個例子，是把兩根平行而同等長的兩根直線，兩頭各加〈〉和〉〈兩種花樣，就會令人覺得這兩根線是一長一短的。由此證明單靠眼睛來辨別長短是靠不住的。再如我們在晚上看見天空中的星，我們以為它是存在的，但天文學家告訴我們，有很多星離我們地球的距離，遠得異常，不是用里程來計的，是用光速和年數來計的，名曰光年，一光年的距離以每秒三十萬公里乘一年所有的秒數。距離遠的星有數十光年。所以我們看到這顆星時，已是幾十年前發送出來的星光，現在這顆星早已飛到不知那裏去了。又如我們現見室內的桌子椅子筆硯杯盤都是靜止的，堅實的，但物理學家告訴我們，這些物質的原子，同太陽系一般，電子迴繞了原子核，以光的速度旋轉著，而原子與原子也是時刻不停的振動著，電子與原子核，原子與原子之間都留著極大的空隙，疏鬆得異常，和我們所見外表的靜止堅實，完全不同。可見我們的眼睛實在看不到物體的真相，必須用合乎邏輯的理智才能推得正確的答案。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　14:33:48
佛教也同樣的糾正了很多錯覺。我國向有「天無二日」的古語，但佛經上說三千大千世界就有十萬萬個太陽，幸而中國的帝王氣度大，沒有把大逆不道的罪名，加諸佛經，像哥白尼所受的一般。現在天文鏡裏證明天空裏所有密集的恒星，一個個都是太陽系。又如我國詩文中常常提到月有陰晴圓缺之句，月的圓缺本是古人的錯覺，若月球果有圓缺，則又是誰把它鑿缺？誰把它補圓？佛經上說得好，它不說圓缺，只說白月黑月，這不啻說明了月球反射日光的全部道理。凡是沒有讀過生理學的，都以為我這個身體，只有「我」一個人獨佔，那裏知道這個肉身裏有許多種微生蟲盤踞著，和「我」一同享受。佛在二千五百年前竟大膽的告訴我們，說人身是蟲巢，大別之，有八十種蟲，詳見「治禪病秘要經」及「正法念處經」。佛經不單說出各種蟲的名字，而且描繪牠們的動作形態。在科學沒有發達以前，要一般人信受此說，真不容易。佛確說得這般清楚，而且佛自說，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，但這樣微小的蟲既非肉眼所能見，當時又無顯微鏡可供人檢視，如何能教人徹底了解。現在則稍具生理學常識的人，就很容易接受了。佛經上又說佛觀一勺水，中有八萬四千蟲，現在也覺得沒有問題了。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　14:40:07
在代數沒有發明以前，大家只承認正數而不承認負數和零，更不曉得什麼叫做幻數。這表示那時人類對於數的認識並不圓滿。佛教對於任何觀念都很圓滿周遍的，例如說觸覺，普通只認身物相合為觸，不知觸離時亦有所覺，若離時不覺其離，則合時亦將不覺有合，故佛經於合時名合觸，離時名離觸，亦猶代數中於正數之外，亦承認零數。又如說樂是樂受，苦是苦受，不苦不樂叫做捨受，相當於正負零三個位置。又如說善惡之外，把非善非惡叫做無記。這都表示佛教說法的圓滿，有與科學精神相同而又超過常識的地方。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:29:39
還有一件事，是科學和佛教同樣破斥的，就是靈魂。一般人相信靈魂的理由是：人的軀殼是肉體、是物質，物質是無靈知的，所以必須有個有靈知的靈魂來主使它，譬如一輛汽車，必須有一個司機去駕駛它。這個靈魂是藏在肉體裏的，肉體有了靈魂就成活人，靈魂離開了就變成死人。此說好像言之成理，但拿邏輯或因明學來測驗一下，就發現它的過夫來了。我們現在問他：這個靈魂是物質的，還是非物質的？他若說是物質的，則此物必有長短重量，現在人體的解剖學已很發達，人身各部分構造，知道得很清楚，雖小至細胞細菌，也各各知其名稱作用，但從未發現一件不知名稱作用的奇怪東西，若說此物在解剖前或者在人死時早已發出體外，然此靈魂既為物質，則如無動力推動，決不能自飛，若藉人身內的熱力射出體外，則死人周圍必可找到。況且物質是無知的，靈魂既是物質，則肉體又何需乎另一無知的物質之主宰？若說物質有知，則肉體自有知，更何需乎另一有知的物質為之主宰？所以說靈魂是物質的，決不能證成他的理論。他若說靈魂是非物質的，則我們要問：非物質的東西，怎麼會在身軀內跑進跑出？既然說跑進跑出，就不能說是非物質了。
作者：安那般那　回复日期：2007-4-25　17:29:46
妙法莲华经方便品第二
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’
‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:31:00
佛教既破斥靈魂，那未生時作主宰，死時受輪迴的又是什麼呢？佛教的解答是：因為這個東西是萬物的本體，是無形無相，不住內外，不出不入的，佛教強名之曰神識，曰佛性。神識是指被物欲蒙蔽了的本體，佛性是指沒有物欲繫縛的本體，其實是二而一、一而二的。它和一般人所說的靈魂，是有本質上的不同，人們認為靈魂是有形相的，是住在身內的，是能出入的。不過，話得說回來了，神識佛性雖然無形無相，不住內外，不出不入，然而遇緣成熟，也可以顯示出入內外有形有相的物質，所以它既非物質又非非物質。現代科學家對於這個問題，還沒有能力去加以解答，祗是武斷地說：「沒有這回事」，就以為破斥完畢，而佛教則以佛親證的現量，能說明是非，剖釋真偽，同時指示我們用各種的法門修行，以便和他同樣證得真理。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:34:49
所以科學和佛教真是世界上的兩盞明燈，它們照破了世間的愚闇，解除了人們的迷執，使人類的智慧得以無止境的發展，而達到無上的正覺。可惜現代的科學還只限於明瞭物質的相貌，凡有關於心的部分，仍非借重佛教的一盞慧燈，不足以破闇除迷。例如關於人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用（百法明門論稱之為心所有法），佛教對此研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。今假定我們聽一個音樂家演奏某一個名曲，耳識就辨出它的旋律，意識隨即分別出它的情調，由此引起許多心所，使我們感覺到優美悅耳，遂發生種種幻想，因而起愛好心，戀戀不捨（若就法相宗的名詞來講，就是引生了觸、作意、受、想、思、貪、癡、放逸諸心所）。這是指對於音樂已有相當訓練的人說；若是一個根本不懂音樂的人，則聽了此曲之後，他根本不知道什麼旋律，更懂不得情調，只覺咿唔滿耳，非但不發生愛好心，恐怕反而會討厭。若就物理學的分析，這一支名曲，不過是一連串的空氣波，包含著各種週波率的正弦曲線（亦名諧波），這就是耳膜受到空氣波振動時的真實狀態。耳根的現量境界就是如此。從耳識所辨出的旋律，意識所辨出的情調，在這許多正弦曲線上是無法找出來的；至於受好和厭惡，絕然相反，更非曲線上所能有。我們往往忘卻了這一點，把耳識意識所分別所引生的東西，硬加在這一串曲線所代表的空氣波上，而執為實有，——這是我們最大的錯覺。這種錯覺已不知不覺的深入我們的膏肓，除了佛教以外，再無人指出此錯誤。——於是大家都說，這是一支哀艷的名曲，好像哀艷是此曲所實有，而忘卻了這是唯識所變。又如蔥蒜，喜食者謂之為香，不喜食者謂之為臭，若香臭味為蔥蒜所實有者，則不應因人而異。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:37:02
（二）揚棄情感
佛教可說是專門在找出人們的種種錯覺幻覺，而加以合理的糾正，使人們走上覺悟的大道。所以佛教是純理智的，非惟不雜一點情感，而且竭力的揚棄情感，這是和科學完全相同的。哲學雖也特重理智，但持論立說，終不免有門戶之見，黨同伐異。其他社會科學，要亦未能免此。至文學藝術則偏重情感，情感盛則理智弱，故文藝的評價，千古無定論。情感與理智往往是互為消長的，一個人受到情感的衝動時，理智常因此消減，也可說被情感所矇蔽；反之，當理智發揚的時候，情感（例如恐怖、貪愛等心理）也會消減，理智如日光，情感如浮雲。即如愛子之情，雖屬人倫至情，往往使父母對子女的行為判斷錯誤。又如愛國的熱情，雖不是私情，但有時會失卻理智的控制，而釀成慘禍。至如男女戀愛情熱，則往往做出不智的行為，甚至作最愚癡的情死。在佛教的立場看，這種種情感雖有公私輕重之分，同為癡愛則一，皆在淨化之列。所以楞嚴經說眾生的升沉六道，以情想來分，想多即升，情多即沉，純想升天，純情入阿鼻獄，情想均等，生於人間。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:38:31
科學家的研究態度，向來是不夾雜一毫情感的，而對於想像力則極端重視。所有原子的構造，天體的運行，電磁波之傳佈，各種儀器機械的複雜結構，都有賴於想像力以補肉眼之不足。例如投影幾何學就是需用想像力最多的學科。學生學習此科時，必先想像空中有三塊透明的平面互相垂直相交，由此劃分八個象限。再次想像有一某種曲線，或某種平面，或某種立體，安置在某一象限裏。再次想像有三種光線，從三個方向，各各分別垂直投射到三個基本平面上。由此想出在每一平面上，所得到的某線或某面或某立體的投影。這三種投影，在現在的機械畫，或建築圖樣上，稱之為正面圖，倒面圖，平面圖。如再想像用一個平面，依某種角度，割截某一立體（某種機器或某種建築物），把這割截面上所接觸某立體的線條畫出來，就成為截面圖或剖面圖。這種想像力對於一個學習純粹科學或應用科學的人，極端重要，但絕對不需要你加添幾根優美的曲線。一張機械畫的價值，在乎正確，不在美觀，連畫上的字也只准你寫簡單整齊的工程字，而不准你寫花體或美術體。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:41:22
佛教中教人利用想像力來修行的方法很多，總稱之曰禪觀。例如五停心的五種觀法：一、不淨觀；二、數息觀；三、慈悲觀；四、因緣觀；五、界分別觀。此外又有法空觀、唯識觀、法界觀、圓頓觀，和觀無量壽佛經所舉出的十六種觀法。其中有觀想佛教義理的，也有觀想物質形態的。如不淨觀的對象就是人身的構造，九想觀的對象是人死後身體敗壞的過程。十六觀的第一觀名落日觀，教人觀想西方落山的一輪紅日，要看得閉眼開眼，了了分明，纔算成功。第二觀以下是教人觀想極樂世界的種種人物景象。這種想像法簡直與投影幾何如出一轍。以著者的經驗論，因為早已受過投影幾何的訓練，所以作落日觀時，並沒有多大困難，最近入寂的王小徐居士也喜歡作第一第二觀，大概也因為有過同樣訓練，易於作觀的關係。但是在作任何種禪觀的時候，正在訓練高度的想像力，萬萬夾雜不得一些情感，如貪愛心、厭惡心、恐怖心、悲哀心等，否則即有入魔的危險。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:42:52
（三）發起正信
梁啟超先生說：「佛教是智信，而不是迷信」，可謂確論。佛教的所謂信仰，是指信仰理智上所能推測得到，而在事實上或許尚未能證驗的理體，與其他宗教所信仰的對象完全不同。佛教徒所信仰的是：一切眾生皆有佛性，皆能成佛；佛性中具足一切法，本來清淨，本不生滅，本不搖動；萬事萬物皆從因緣和合生，無有自性，唯心所現，唯識所變。信仰佛教的目的，在獲得無上正等正覺，這就是智慧發展到最高超的地位，也就是人生進化到最完美的境界。若把其他宗教的教人信仰一個萬能的造物主，使信徒甘願做他的兒子，汨滅了自己的個性，放棄了自己的主權，埋沒了自己的理智，和佛教的信仰一比，真如天淵之隔了。佛對我們說：「你們都有佛的智慧德相，因為你們被五欲雜念所蒙蔽不能證得，所以長受諸苦，無從解脫。」我們聽了，知道我們本來和佛平等不二，就會立刻起了自尊心，發出勇猛精進心，勤修諸善，力求無上正等正覺。反之，我們若聽了其他宗教的話，說我們是神造的，賞罰之權操之於神，我們只能像奴隸般侍奉主人；如果奉命惟謹，死後升天，還只配做他的兒子，絕不能同他享受同等的權利，試問有丈夫氣慨的人，能受得了這般侮辱嗎？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:44:13
學科學的人似乎是只重理智而不講信仰的，但仔細說來，科學也是有信仰的。譬如我們學物理化學的時候，我們所做的實驗僅及全部學理的千百分之一。我們是一一試驗後才接受這許多學說呢？還是不等到完全試驗就信任它呢？事實上我們都已採納後者的辦法，毅然決然的信仰它。因為我們已經用理智去了解很多的理論，並沒有找到某一科學家有誑騙的例子，所以相信其他雖未經我們親自證驗過的也同樣的可靠。所以科學者也有他的信條，他相信凡是根據於人人所公認的公理而演繹出來的繁複的理論，也必為人人所公認的真理。他相信所有歸納出來的假定或理論，在新的例外沒有找到以前，至少可認為適用於現在情況的真理。他相信一切物質的變化，都受因果律的支配，決不是無因生的，更決不是造物主所造，也決不能由神權來主宰的。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:50:10
佛教徒的信仰正和科學家的信仰抱同樣的態度。他們因為已經用過理智了解佛教中的若干理論，並沒有找得不合邏輯的地方，也找不出誑騙的理由，所以也就毅然決然的信仰其他未經證驗的理論。例如佛性，大多數佛教徒都還沒有親證到，那只有信仰佛語不虛，然後再依教修行，以求證實。一旦我們親證到了，那時已成事實，便談不到信不信了。譬如我說，肚饑時吃飯可飽，此事人人皆知，用不到勸人信仰。但是我若說，肚饑時吃某種維他命丸也可以飽，這就非用學理上的論據，不能教人生信，否則只有請人實地試驗。倘使無丸可試或竟無人肯試，這也不妨，只要我提出的理由充分，也還有人相信。若是我說，肚饑時，只要別人吃飯，我就會飽。我說這話時，不要說試不試，就是我提出任何理由，人家也不會相信。所以一般宗教家說一人死難，能替萬人贖罪，這話怎麼能使人信受？有之，則惟迷信而已。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:52:25
二、佛教的研究精神
佛教教人信，也教人疑，所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」。所謂信者，是信言語文字能夠解釋明白的理；所謂疑者，是疑言語文字所不能表達的事。中國的禪宗就是教人提起一個疑情，死心參究，等到功夫成熟，自然還你個消息。佛教所研究的範圍很廣，研究的野心很大。普通人以為科學家最善懷疑，最喜歡研究「為什麼」，其實也並不如此，科學家大多只問「什麼」，而不大敢問「為什麼」的，最敢於問「為什麼」的恐怕只有佛教了。例如電學家只說明鐵的分子排列整齊就會發生磁力，但不再問為什麼發生磁力，為什麼銅分子排列整齊不會發生磁力。又如大家知道水到了攝氏一百度會變成蒸汽，科學家只說明如此如此，但並沒有說明水為什麼必須吸收了潛熱才能變汽，也不再問這潛熱為什麼會潛藏在蒸汽內。牛頓只發現了地心的吸引力，但至今沒有人說明地球為什麼有吸力。所以我們不要迷信科學，以為世界上所有的「為什麼」都被科學家解答了，其實單就物質一方面講，尚有無窮數的為什麼始終沒人解答，而且始終還沒有人敢問一句「為什麼」。佛教徒確實是勇敢而聰明得多了，他好像獅子受了獵人的一箭以後，他不看箭傷，偏要看這箭的來源。佛教處處在找個因，就是處處在問「為什麼」。人生宇宙的問題，並不是單從物質方面可以求到解答的，必須在精神物質雙方面去研究的。所以佛教的研究精神實較科學為偉大。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:54:35
（一）研究的方法
科學的研究方法，不外乎邏輯中的歸納和演繹二法。歸納是從一一物的功用變化，求得其共同遵守的規律。演繹則是從某幾條已知的公理，或已經證實的規律，再推求未知的理論。科學家使用這兩種方法時，態度是非常嚴謹的，但是有時歸納所得的結論，未必可靠。例如牛頓萬有引力的公式裏沒有把物體運動的速率加進去，又如物質不滅能量不滅兩定律的錯誤。但根據演繹法而建立的各種算學則尚無此弊，因為他們所根據的基本理論，雖非如佛教中淨智現量所證，然亦並不違反世界現量，故在佛教徒的眼光看來，可認為是事實的。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　17:56:28
佛教中所用的研究方法，較諸科學更為嚴謹。根據佛教的內明，所謂事物的真相，必須用遠離煩惱所知二障的淨智真現量，方能顯現。今為通俗計，不得不退一步而採用因明學之現量及比量，此種現量比量實與科學家的理智相符，亦為人間所共同承認者。故因明學的三支式與邏輯的三段論法相同，惟次序恰恰相反。因明是先出「宗」，次出「因」，最後出「喻」；邏輯則先立「大前提」，次立「小前提」，最後立「斷案」。斷案即因明的宗，小前提即因，大前提即喻。茲舉例表明如左：
A邏輯三段論法
（1）大前提 凡金屬物皆能傳電
（2）小前提 鋁為金屬物
（3）斷 案 故鋁能傳電
B因明學三支式
（1）宗 鋁能傳電
（2）因 因鋁是金屬物
（3）喻 現見所有金屬物皆能傳電。例如銅——同喻
現見不傳電者皆非金屬物。例如瓷——異喻
這兩種論法除大前提與喻稍有不同外，其餘皆同。因明的喻支分同喻異喻，比大前提為周到，而且喻中避免「凡」字，特用「現見」兩字，亦較大前提為靈活而無過。喻支是很穩健的歸納法，大前提的「凡」字則頗易流為武斷，蓋鋁之能否傳電，尚待推斷，何以在未斷定前，就說凡是金屬物皆能傳電，豈非冒險。故如對敵方辯論時，用邏輯的三段論法便不如因明的有力而無過。於此可見佛教所用的研究方法的嚴密，較諸科學方法猶有過之。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:02:54
（二）研究的工具
科學家對於研究時所用的工具極為注重，他明知眼耳身三根（鼻舌兩種器官在科學研究中並不重要，各種香氣和味道是否也可用各種波動曲線來表示，現在尚未提及）對於光、聲、熱、硬度的分辨，不夠精細，而且各人的辨別力不等，漫無標準，所以早就想出許多儀器，如測光計（照相用之感光表亦是一種）、波動儀、音叉、硬度計、寒暑表、熱量表等，假借各種物體的感受力，作數量的表示，以避免主觀的錯誤。其他如測量天體，則有天文鏡，察看極微的生物，則有顯微鏡。又如電力電波和磁力線等，根本不是器官所能感覺的，則有各種電表及磁場強度計。又有測量距離角度的經緯儀等測繪儀器，測量液體濃度的比重計，測量重量、厚度、長度、時間等都有極精密的儀器，種類名稱，多至不可勝數。科學家利用這許多精確的儀器，得到很寶貴的各種單位的數量，由此用算學的演繹法，推求各單位數量間的關係，並據此繪成種種曲線圖表，以說明各種物質的變化。那麼，這許多儀器該是百分之百的正確了。不，這些儀器都是有錯誤的。科學家明知其有錯誤，所以又想出糾正錯誤的方法。科學家用種種儀器去彌補器官的缺陷，又用理智去糾正儀器的錯誤，但運用這理智的是誰？這個東西萬一有錯誤，又該怎樣去糾正它？科學家始終沒有懷疑到這一點，不肯也不敢再提出這個問題，只得截去這一段疑問，讓哲學家去胡思亂想，讓宗教家去說神說鬼。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:04:03
佛教卻能緊緊地抓住這個問題，認為這是一切工具的主要工具，是一切儀器的標準儀器，是能照一切物象的明鏡，萬一這主要的工具失了效用，標準儀器失了正確性，明鏡上蒙了一層塵垢，則一切的一切都非真相。佛教指示我們，所有眾生的心體都如明鏡，與佛無二，只因明鏡上都蒙了塵垢，失了照的功用，必須加以磨洗的功夫，才能恢復其朗瑩的本體。浩如煙海的三藏十二部經，無非說明種種的塵垢有種種的磨洗方法，其目的無非要恢後明鏡朗照的功用，使對於宇宙人生的真理，能徹底的明瞭。可是，磨洗的功夫真不簡單，磨洗也要用磨洗的工具，磨洗的方法。現在寺院裏所供的金身佛像、鐘鼓魚磐、香花幢幡，在一般人誤認為迷信的，那裏知道這就是磨洗的工具。在密宗寺院裏，佈置得更是光怪陸離，使人感覺到神祕，其實佛教裏根本沒有神秘的東西，事事物物都有理智的根據，不過因為理論深奧，一般人不容易懂得罷了。再看到淨土宗的精勤念佛，禪宗的坐香跑香，律宗的開堂傳戒，以及其餘教宗的看經作觀，無一不是磨洗的功夫。所以我在此懇切的勸請讀者，切莫對上項事物作迷信想、作輕蔑想、作神秘想，要知佛門中一舉一動、一事一物，無不從大覺的淨智中流出，正所謂佛法如甘露水，滴滴皆甜，如摩尼珠，面面皆圓，讀者試嘗一滴，便知此語不虛。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:06:29
（三）研究的對象
科學家所研究的對象，是物質的構造，物質的運動變化，物與物的交變，及變化中所發生的各種數量的關係。以佛學中的名詞來講，就是僅僅研究到百法明門論所說的色法，和時、方、勢速、次第、等幾個不相應行法，而並未研究到心王心所等心法。以色法與心法比較，色法遠較心法為呆滯；心法的生滅變化，靈活異常，不如色法之容易捉摸。但色法雖然簡單，科學家研究時，仍不能作總合的或整個的研究。如有甲種現象的變動，受到一種以上的他種現象乙丙丁等的影響時，惟有將丙丁等現象停止動作，只剩乙種一個現象動作，然後方能推知甲乙兩種現象變動的因果關係。例如電流的強弱，是受電壓和電阻二者的影響，要明瞭電流與電壓的關係，必須使電阻固定不變，或要明瞭電流與電阻的關係，則必須使電壓穩定不變。所以科學家研究的對象，常常把繁複的事物，設法化為極單純的變化，決不能把整個變化一起研究的。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:07:29
這樣把研究對象單純化的方法，佛教也是採用的。佛教所研究的對象不僅是色法，而是色心混合之體，其變化之錯綜繁複，遠在色法之上，故研究時亦必須使此對象化為單純。現在佛教中最盛行的念佛法門，即是使注意力集中在「南無阿彌陀佛」六個字上面，不使散亂。又如參禪之參究一句話頭，教人看「父母未生前本來面目」，及其他種種禪觀法門，亦無非是這個意思，等到心的作用從單純而入正定，猶如風靜浪止，水面如鏡，再以此鏡照一切物象，自然得到真面目，與我們用紛亂心看到的完全不同。我們的紛亂心猶如起了風浪的水面，光影雜亂，當然照不出事物的真相了。
上面所講的單純化的科學方法，在應用到無情物上面，並無不當，但若應用於有情物上面，如研究生理或心理的種種反應，就感覺困難了。現在的解剖學雖然很發達，人體各部的機能都很明瞭，但這已經變為死體的研究，而不是活體的研究。因為人體裏不單物質的因素非常複雜，而且還夾雜著無數的心的因素，在活的時候，研究的人無法使這許多因素停止，於是就不容易考查某種單純的關係。若任令這許多因素存在，而欲考查一整個的活潑潑地心色混合的動態，那就使科學家束手了。對於這種問題，則惟有應用佛教所修的定慧纔能夠解答。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:11:39
三、佛教的平等觀
世間所謂平等的意義是狹小的、枝末的，僅僅只講到政冶地位的平等，經濟地位的平等，教育機會的平等，男女權利的平等，而不能講究徹底的平等。人生來就有很多的差別，論家世、論相貌、論品行、論智慧、論體格，就有貴賤、美醜、剛柔、智愚、強弱之分，根本就不能平等。但就佛教的教義說，這不過是假相的差別，論其理體，實是徹底的平等。所以佛經說：「心佛眾生，三無差別，平等平等。」佛教所說的平等，不是局部的，乃是全面的平等，不單說人與人平等，佛與佛平等，人與佛、人與動物、人與天神鬼獄都是平等。不單說有情平等，一切心法、一切色法、心法與色法、因法與果法，無不平等。所謂「是法平等，無有高下」。但眾生所以有差別相者，因為迷失本性，起顛倒邪見，遂妄見種種差別，實則各各本性依然平等，未嘗改變。這是佛教的基本理論，全部教義皆從此流出。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:13:20
（一）人我的假相
佛教說人是五蘊集合之體，五蘊是色、受、想、行、識，五種因素。色就是物質，受想行識是心的四種作用。受就是苦樂憂喜的感受力，想是思想或想像力，行是造作善惡的心理行為，識是辨別力或判斷力。現在就物質方面來看，各人的身體，不外是皮毛骨肉津血，若是送到化學試驗室作化學的分析，則結果無非是炭氫氧氮磷鉀鈣鐵等等的一大群原子罷了。你的身體是如此，我的身體也是如此，所以世界上的動物身體無不如此。我總不能說我身上的鐵原子，和你身上的有什麼不同？所以從物質方面的分析，我和人和一切動物，實在找不出不同的地方。再從精神方面講，孟子早就說過：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之。」這就是說人人皆具受想行識四種精神作用，並無分別。再推而至於動物，縱然想行識的作用不如人類之強，但感受苦樂之情則顯而易見。從高等動物以至下等動物，無不表示貪生畏死、避苦趨樂的心情。所以佛說一切有情皆具佛性，平等無二。然而我們偏要從這五蘊集合的身體上，妄起我癡、我見、我慢、我愛等執，把和我對待的人，看得和我絕然不同，對這假我則竭力供奉，惟恐不足，處處在謀求名譽利益，歸諸於己，甚至不惜殺害眾生，取其血肉，供我口腹。如果人家損害到這假我的名譽利益，就會發出瞋怒心、惱害心，不惜以全力與人博鬥。如果力量不足，則又用出種種機巧權詐心，總期取勝。他那裏知道，我本假我，敵非真敵，一旦悟得此理，豈不啞然失笑！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:14:22
佛經說：「因緣所生法，我說即是空，是名為假名，亦名中道義。」現在世人所執之我，就是五蘊的因緣所生法，在受想行識的心法上既找不出我來（現在宗教迷信靈魂為我，上文已予駁斥）；在物質上，非但皮毛骨肉津血上找不出我，就是一顆顆的原子上，更沒有我。所以徹底的講，這我相是空的，但就世俗講，不妨立此假名。我們只要不生執著，不起我癡、我見、我慢、我愛，看得人我平等一體，但知為一切眾生謀利益，這樣就是行乎中道，實行佛教的教義了。再進一步講，佛教不但說，人沒有我相，就是一切法也沒有我相。所謂法無我者，即是法無自性，因為一切法都是因緣和合生；若有自性或實體，則不必待眾緣生。非但物質是如此，所有一切名詞、一切學說、一切主義，無不如此。譬如國家，就是由土地、人民、主權，三個因素和合而成，失去了任何一個因素就不成其為國家，每一個因素並不就是國家，但離此三者，國家並無自體。因其無自體，所以說國家是從三者出生的假相。又如軍隊，也無自體，剋實言之，不過是一群的老百姓，受了軍事訓練，穿上了武裝罷了。我們若作如是觀，方能懂得事物的真相，而不被假相所惑，妄起種種邪見。就是有大部分學說主義，亦無非是一群名詞的集團而已，那裏有真常不變的實體。現在有很多人迷信部份主義，迷信侵略武力，認為真實可靠，去維護人我法我的假相，在佛法中謂之「愚癡」，謂之「可憐憫者」。
「然則」，有人聽了便詰問我：「你所說的佛法，也無自性，也是空的，是假的了。」我說：「一點不錯，你這樣才懂得佛法了。」金剛經上早就說過：「所謂佛法者，即非佛法。」又說：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」佛為眾生說法，是因為眾生愚癡，眾生有種種邪見煩惱，佛即為說種種法以對治之。所以佛法是建立在眾生的愚癡上面，愚癡若盡，佛法亦無。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:43:03
（二）客觀的真義
現在人對於任何事物的看法，每喜用「客觀」二字，以為這是科學精神。其實這二字究作何解？可沒有人徹底地加以研究。依佛教來講，既然有觀，即有能所。能觀是主，所觀是法，故凡有所觀，必是主觀。所謂客者，是有情，是無情？無情無觀，有情則觀者為主，主客無定，在我為客，在彼為主。所以世俗所言客觀並非了義。今順世俗意義講，所謂客觀，不外三點：一、不夾雜感情的成分；二、依據公認的事實；三、根據理智的判斷。在世俗上，只能做到這三點，就算是客觀的了。但就佛教的了義教來說，這種客觀還不夠徹底的。佛教說一切法本來清淨，本來平等；眾生愚癡，於此清淨平等相中妄見我相，執為實有，於是對於我的周圍，執為非我，而以我為中心。凡非我而順我者，我則貪愛之；逆我者，我則嫉惡之。此眾生如此，彼彼眾生無不如此。於是本來清淨、本來平等者，今則變為混濁而不平等。譬如一池春水，清平如鏡，忽以亂石投入池中，水面上遂生出無數同心環形。每一圓心，喻如一個眾生的我相，從此中心起無數環形波浪向外散展。由於無數環形波浪相互衝擊，遂使清淨平等的水面，幻起濁亂不平之相。在此不平的水面上，沒有一個水分子不受到各個中心的波動影響。由此喻可以推知世界一切事物，無不有眾生的主觀參雜在內，任何所謂客觀的事理，即是由許多主觀事理編織而成。即是用儀器測得的數量，及用算學算出的公式，亦仍不離主觀。必須我相消滅，能所雙亡，然後始有純客觀的真理。無我相，無能所，喻如水面無波，平靜如鏡，物來像現，如鏡照物，如此方為真客觀。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:46:24
（三）慈悲與博愛
宗教家倡言博愛，學者不察翕然和之，以為這是天經地義，真實不刊之論，那知佛教卻非但不言博愛，而且反以愛為眾苦之因，生死之本，棄之惟恐不及。那麼佛教言慈悲與博愛有什麼分別？答曰：此二者的含義絕然不同。因為既稱愛，必有能愛所愛，既有能所，必有人我，以我為能愛，彼為所愛。有了人我相，就有差別。愛我甚於愛人，世人大都如此，這果然是俗見，但若說愛人要甚於愛我，也何嘗不是偏見。況且既說愛，必有可愛的條件，譬如說，因為他相貌好，學問好，品行好；但相貌學問品行不是固定的，不是絕對的，一旦變得不好，或比不上先前，比不上別人時，你就會不愛他了。再進一步講，我所愛的，人家亦愛，我愛而取為我有，則人必失其所愛，因我得人失，人得我失，於是起嫉妒心，發之於行為，則為殺，為盜，為淫；論其果，則有怨憎會苦，求不得苦，愛別離苦，於是清淨世間遂成五濁惡世。所以佛說愛是生死輪迴之本，憂悲苦惱之因。愛既是染因，則縱然博而廣之，以至無限，亦無法變染為淨。這就是佛教不提倡博愛的理由。還有一句口頭禪，叫做「愛我敵人」，也是一般宗教家常常提到的，其實既稱敵人，心中已有了敵相，對此敵相所起的心，只有怨恨、嫉妒、嫌惡，就絕不會生起歡喜心、愛好心；縱然你勉強愛你的敵人，也不外是虛偽心、詐欺心。佛教就決不這樣說的，只教我們對待這輩惱害我們的人，要先作平等觀，不作敵友想，我們用不著愛他，只可起同體的大悲心，設法消弭他的惱害心，使他轉生歡喜心。這樣才是佛法所以我再把慈悲的真義介紹給讀者。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　18:54:29
佛教對於慈悲兩字的解釋，慈是與樂，悲是拔苦。慈悲不是以我為中心而出發的，乃是建立於一切眾生的平等相上面的。這是慈悲與博愛的絕然不同處。上文已經說過，從物質方面講，一切眾生皆同一體，絕無差別；從精神上講，一切眾生同具心識，而且精神更無界限可分，尤足表明其為平等一體，所以佛教中又稱慈為平等慈、無緣慈，悲為同體悲。我們如練習作慈悲觀時，應先觀一切眾生（連我亦在內）平等一體，如見眾生需要什麼？我就隨分隨力給他什麼，使他獲得滿足而快樂。當我施捨於眾生時，切不可存我為能施、彼為所施之想，於二者之間，亦不存施捨多少財物想，如此則不起我慢、不求名譽、不望報答、不緣一切相，這才是所謂無緣慈、平等慈。如見眾生有何痛苦，當作同體想，彼所受苦，即我所受，無有彼我分別，遂興大悲心，隨分隨力，除彼痛苦。當我救度眾生時，亦不可存我相人相，不求名譽報答，不住一切相，這才是所謂同體大悲。
明白這慈悲的理論後，自然不肯殺害眾生，供我口腹；自然不肯取非分財物，供我揮霍；自然不肯貪愛美色，起邪淫心。因為我們已覺悟雞鴨豬魚與我並非二體；貨財美色亦非心外別有，能貪所貪，兩不可得。而眾生所以犯殺盜淫者，總之日「愚癡」而已。又我們如明白這慈悲的理論後，對於觀世音菩薩的許多感應事跡，也不會認做迷信，斥為妄誕，因為我們已知道菩薩法身與我們的本性是平等一體，惟其一體，所以我有所感，彼有所應，但必須具至誠懇切心，否則被貪欲煩惱所障，即與本體不易相應。若菩薩與諸眾生本性不是一體，各佔一定空間，則菩薩即不能隨緣應現，且將不勝往來救應之煩。一聲佛號，便同虛擲！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　19:36:58
（四）善惡的辨別
諸惡莫作，眾善奉行，這兩句話真是三歲孩童都道得。可是這兩句話不是佛教專用的標語，各宗教都如此說，因此一般不求甚解的人，便根據這八個字，說一切宗教都是好的，都是勸人為善的。在有科學頭腦，喜歡仔細分析，不喜歡儱侗隨便的人看來，則以為並不如此簡單。我們首先要問：各宗教對於善惡的定義如何？善惡的標準如何？勸人行善止惡的目的是什麼？一、關於善惡的定義，各宗教就沒有一定，有的以拜祖先為惡，而佛教儒教則認為善。有的以為動物是造物主特地造給人類吃的，殺牠吃牠並不算惡。有的主張只吃某種動物，而不吃另一種動物，吃不應該吃的才算是惡。在佛教則認為殺任何動物都是惡。二、關於善惡的標準，各教亦屬不一，大多根據各教教主所立的誡條，犯者為惡；但在佛教則分得很細，在家有在家的標準，出家有出家的標準，菩薩戒與比丘戒的標準又不同。有的在家人犯了不算惡，出家人犯了便是惡；有持比丘戒的犯了不算惡，持菩薩戒的犯了便算惡。三、關於行善止惡的目的，各教亦各不同，有的是求生天堂，有的是希聖希賢，而佛教則是為求無上的真正平等的覺悟，不為求得人間天上的福報。由此看來，論善惡兩字，就不如一般人所想像的那樣簡單了。
佛教論善惡的道理，說得最精最細。說善有行善止善之分，有漏無漏之別。行善是指積極的善，止善是指消極的善；有漏善是指夾雜煩惱不徹底而有漏泄之善，無漏善是指無煩惱徹底圓滿之善。世間人對於善惡大都辨別不清，所以一般人常說：「我但憑良心行事，自問於心無愧，從來不做惡事。」其實這話是不徹底的，依佛教徹底的教義（了義教）講，他自己雖說不做惡事，其實一天到晚時刻不離我癡、我見、我慢、我愛，事事為自己謀利益，種煩惱痛苦的種子。他所謂良心者，就是虛妄分別的六識，正是佛教稱為劫奪家寶的六賊，他早已沉溺在深重的愚昧中，認賊為子，日日造惡，時時造惡而不自知。所以一個人要止惡行善，必先明白善惡的真義，然後知所去取。要明白善惡的真義，必先明白佛教的平等觀。照佛教的平等觀，眾生是平等的，無能所、無人我的。眾生因愚癡故，於無能所中妄見能所，於無人我中妄分人我；由此我見，生我慢心，以為我比人人重耍，以為我比人人可愛，遂盡力攫取種種可享受的物質，供奉於「我」，這就是造惡的起端，所謂貪、瞋、癡、殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語等十惡業，以及種種煩惱邪見皆從此生。故徹底的講，只要一存我見，不論對人對我利害如何，與此見相應之一切心理行為皆是惡業；反之，若無此見，則一切行為皆是善業。這纔是佛教中對於善惡的徹底的定義。但因眾生無始以來積習深重，佛為方便說法，遂樹立各種標準，令諸眾生漸次修習。至於他教不以殺害動物為惡，甚至說動物有生命而無靈知，或說是造物供人食用，那是非但不明真理，真是邪見，願讀者勿為所惑。又他教以信仰一神或多神為善，信者獲福生天，不信者獲罪入獄，這在佛教看來，信仰此神，即違平等性，是惡非善，與佛教之信仰平等佛性，絕然不同。又佛教評論善惡，皆從心地出發，不重事相，與世間但重事相者不同。例如單看人家打人罵人，不足以定善惡，必再看其存心如何，然後斷定。若為他利益，則打罵皆屬善行，若為己謀利益，則雖敬禮人尚且是惡，何況打罵。據菩薩戒本，凡持菩薩戒的，如破除我見，但為利益眾生故，雖行殺盜淫事，亦不算惡，反而是善。例如國中有一暴君，貪財好戰，使無數人民失財喪命，持菩薩戒的人，便不能袖手旁觀，應竭其智力，去此暴君，雖將其殺害，亦不作犯殺戒論，且得大功德。由此證明佛教是怎樣積極而合理的宗教。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　19:38:40
四、佛教的緣生觀
佛教的平等觀，是指真如佛性的本體，緣生觀是指依本體而妄現的種種心物的現象。這兩種觀念是合一的，唯其說一切法緣生，所以說自性本空；因自性空，故說一切法平等。若說諸法實有，則法法差別，彼此不能通變，怎麼能平等？所以佛教的緣生觀，是解釋宇宙萬有種種變化的一個基本理論，其他種種理論無不與此和諧的。現代科學逐漸發展，尤能證明緣生論的不謬。在科學未發達前，對於宇宙人生的生起變化，有種種的說法，若以科學和佛教所共認的因果律批判之，則都屬荒謬而不合理的邪說，茲擇其最通行者，述之如左：
作者：龙骨沉香　回复日期：2007-4-25　19:42:32
我是怎么信佛的
在此期间，我无意中接触了一门崭新的学科——混沌动力学，并由衷地为其所揭示的秘密所倾倒。这门学科告诉人们，即使是如同牛顿所想象的那样，我们这个世界是机械的和精确的世界，按照线形的方程，最终还是会出现无法预测的结果，也就是说某些方面的信息我们本质上是不可预测的！而且这种不可预测性是大自然的内在性质，并非观察手段的不足，当然也是“不以人的意志为转移的”。这个结果对于大名鼎鼎的数学家拉普拉斯来说恐怕是致命的，拉氏老先生曾经公开宣称：只要他知道了宇宙的所有初始条件，他就能计算出整个宇宙的未来！不知道他老先生看到这个结果会不会当场昏过去。
正是因此，我把自己的英文名字取为：Chaos(Chaos的中文意思是混沌，指宇宙未形成前的情形——编者)。
终于在大四的时候，我找到了机会。虽然父母都鼓动我考研究生，但我对继续考电子的研究生实在没兴趣，也实在不想为了一张文凭去读那个劳什子的研究生，于是抱着试试看的心态开始在众多的大专院校中寻找目标。居然还真让我找着了——中国科技大学的原子核物理研究生考试范围是电子类的!!!这可真是个好消息。于是我不顾一切地拒绝了父母的建议，毅然报考了这门专业（我是不是太傻？）那时我已经自学完了数学分析和高等代数，正在自学实变函数和泛函分析（自学的意外收获是我在学校的在校生中的高等数学水平成了最好的之一了），由于要准备考研，只好忍痛放弃，把全部精力集中到复习上来。只可惜最终考试虽然总分够了线，却因为英语上失分太多而痛失机会。
1994年5月，当我在广州出差时在麓景路的一家小书店里，无意中看到了一本介绍佛教的书，顺手买了下来。没料到，这本书竟成了影响我一生的第三本书。
影响我一生并直接导致我信仰佛教的，是陈兵写的《生与死——佛教轮回说》。
看了这本书，我这才发现原来自己对佛教的误解竟是如此之深。在此之前，可以说我对佛教的全部认识都是来自于小说电影里的描述和游览寺庙的一点浅薄知见，总以为只有那些情场失意看破了红尘的人才会出家，信佛的人只是些逃避社会的悲观者。
从《生与死》，我发现佛教和其它所有宗教不同的地方有五：
其一，佛教是无神论！佛陀释迦牟尼从来不把自己看成是教主，相反，他告诉人们一切众生都是平等的，众生都可成为和他一样的佛，而所谓“佛”也只是指“觉悟了的修行者”。所以在佛教的理想（极乐）世界里是真正的完全平等的。
其二，按照佛教的轮回说，佛教承认确实有“神”或者“仙”是存在的，可是那些神、仙都还是六道轮回中的众生。也就是说，虽然他们的寿命很长，但终究还是——要——死——的。这可真是个天大的秘密！！不但如此，佛经里还明确指出了那些自诩为造物主的神仙所在的地方、寿命长短和所创立的教义来源。而事实上他们的成就或者说境界连阿罗汉都不如，因为阿罗汉已经超出了生死轮回。
作者：illumi　回复日期：2007-4-25　19:52:43
我同学刚刚感悟了众生皆苦.....
作者：广州电锯杀人狂　回复日期：2007-4-25　20:07:52
众生皆苦
作者：龙骨沉香　回复日期：2007-4-25　20:11:20
其三，佛教是真正面向一切众生的。不管你是不是我的信徒，你信，固然要救你，你不信，更要救你！我以为这才是真正的宗教所应具有的精神，也只有佛教才有这样的精神！
其四，佛教坚决反对封建迷信。它要求自己的信众从实证中获得真理而不是盲目迷信。正因为如此，真正的佛教是坚决反对一切封建迷信的！因为真正的佛教是为了让人获得身心的解脱而不是为了庇护自己的信徒而索要和收受供养，所以一切正信的佛教徒都应该修行，在平时的一举一动中去体会真理。也唯其如此，真正的佛教是入世的佛教，所谓“佛法在世间，不离世间觉。”真正的佛教徒应该主动入世修行以帮助大众、利益民生而绝不只是出家逃避、只顾自己解脱的。
第五，佛教不承认人有灵魂！同样也不承认人死断灭！这个观点对我来讲可以说是最吃惊的。从《生与死》的介绍中可以知道，佛教认为众生死后会有一个中阴身的存在，但此中阴身却不是灵魂。这个观点曾经让我迷惑了很久，本来我是相信人可能真的有灵魂或者称为独立意识体的东西，但按照这个说法，中阴身不是灵魂又是什么呢？直到后来看了南怀瑾的《金刚经说什么》时才有一天忽然大悟。说穿了就是因为平时我们所描绘的“灵魂”应该是永恒存在、不会死亡的一个实体，而这个中阴身却也是要“死”的，但实际上并没有一个叫做“灵魂”的东西实受生死!!!中阴身也不是象穿衣服的人那样寄居在我们这个躯壳内。原来那个真实的本“我”真的是不生不灭的。哈——
从此以后我就开始真正地跨入佛教的大门，并接受了其教义，最终佛教成了我终生的信仰。
这里不能不提到对我有着重大影响的一个人——南怀瑾。
作者：农民工没进城　回复日期：2007-4-25　20:51:05
佛就是6000块钱买他一柱香再在他的塑像前烧掉。
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发自UCWEB手机浏览器
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　22:09:21
作者：龙骨沉香
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感谢这位朋友来谈自已的信仰过程，怎样从误解的不信，到疑惑，到信，，，，，每个人可能不同，都来谈谈吧！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　22:10:54
（一）違反因果律的邪說
這種邪說可分為無因論、不平等因論、定命論、機械論之四種：
1、無因論 無因論是一種庸愚無知之說，在理論上是不能成立的。假使一切事物都是無因生，那麼空中何不無端產生金銀財寶？我們又何必努力去經營各種事業？有的人儘管坐以待成，結果養成偷懶和聽任命運支配的惡習，例如獎券賭博之類，都從此等心理產生。其所以作此說者，無非因為世間種種事物的成因，不是粗心浮氣所能找得出來，在表面上看，好像有許多事是偶然發生，出乎意想的；其實每一事物的生滅相續，都依著因果法則。不過物質的因果比較單純，容易分辨；但一般的人事都是色心混合的，一經加入了心理的因素，則其因果的關係就變得非常複雜，時間也會拉得很長。有許多因種下去以後，往往不能一生得果，甚至隔了幾世以後，才遇緣而發。像這一類的事情，在未得宿命通的人看來，當然找不出這個因來，因此就說這件事是無因的。我們既從物質的變化上，推知因果關係，則知色心混合的事物也必有一定的因果法則，決不能有不合理的例外，也決不能因一時找不出它的因，而隨便斷定為無因，否則必陷於上述的種種錯誤的論斷。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　22:23:15
2、不平等因論 所謂不平等因者，是說此因能生萬法，但此因則非他因所生，不與萬法平等，故名不平等。不平等因論中有主張一因生的，亦有主張從若干不相通的因生的。如現在宗教家說有一個萬能的造物主，能造日月星辰山川草木人物鳥獸，這個造物主就是不平等因中的一因。若是一切事物都從此一因生，不需要別的助因（即緣），則世界上一切東西，應該一時俱生，沒有先後次第；但據我們看到的種種事物，都有先後出生的次序，科學上發明的東西，更是日新月異，都是以前所沒有的。若說此造物主能隨心所欲，某時造某物，故有先後，則問生此欲造的心，為有條件，為無條件？若有條件，則造物主即不能自主，不是萬能；若無條件，則仍應一時俱生。再者，此造物主既不需他造，則萬物亦何用彼造？又造物主造這些萬物，是為的什麼？若說為滿足自己的樂欲，則何以又造魔鬼、地獄，種種醜惡可厭的東西？若說造物主歡喜如此，那麼這造物主便成罪惡之主。再者，造物主若果真是萬能的話，應該造出美麗端莊福德智慧的人物，不該造了這樣萬惡的世界，然後再去救他們，替他們贖罪。如造不出，便不是萬能；若能造而故意造惡，其罪即不可恕。所以說一因論者，於理智上無一是處。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　22:25:09
在早年的科學，曾誤認原子為最小而不可復分的單位，其原子共分九十二種，是為一切物質之因，此即不平等因中之多因論。不久這個學說既被取消，然猶執著電子為最小單位，復認此為真常不變之體，於是又經多因論變為一因論。自原子能發明後，始量此說之謬，原來從前所認為常住不滅的物質，可以變成非物質，從前以為能量與物質是兩個家族，現在才知道原來是一家人。從此科學家已自動取消其不平等因論，而歸依於佛教的平等因果律了。
3、定命論 立此論者以為一切事皆由前定，或由天定，非人力所能強為，結果使人趨於消極而不負責任。我國的樂天派即屬此類。我國通行之命理，若果屬定理，即成定命論；若非定理，何從推斷？要知種因雖在前生，緣合則在今生，前生雖種惡因，今生若能勤行善事，則無緣亦不能生惡果，如生懺悔心，則對惡因為逆增上緣，亦能消滅惡果。明朝袁了凡對此曾親作實驗，初時一切事確如命理家所預言，但自經雲谷禪師曉以此理後，即立志改變宿命，勤行諸善，結果都較預定為優（可參看「了凡四訓」）。故所謂定命論者，定中實有不定，如能通達佛教的緣生論，自不致迷信命理，流於消極。況禍福本由自造，趨吉避凶之道，不須外求。但如能了解罪福本空，雖勤修福德，不作福德想，則便是更上一層樓了。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-25　22:28:12
4、機械論 機械唯物論的哲學家以為一切人事變化，是受遺傳及各時代的環境的影響。他認為心是物質所表現的現象，故一切變化的因素僅是物質與時間而已。依此而論，若有人在同一時代，生長在與羅斯福同樣的家庭裏，從孩提時起，與羅斯福享受同樣的物質生活，則將來此人亦必成為美國的偉大總統，而幹出同樣偉大的事業。此說與汽車之由若干同樣的零件材料裝配成功者，便成同樣的牌子，有同樣的功用，一樣的意義，故稱之為機械論。這是直把宇宙間任何人事變化，看作機械一樣的服從著科學的法則。在佛教看來，物質果然是因素，但心的因素尤為重要。物質固然能引起心的作用，但心亦能引起物質的變化。機械論者的理論還是根據於舊物理學的物質常住的定律，這班哲學家若能讀到現代物理學，他必矍然而驚，會立刻把他的著作送進壁爐裏，回過頭要拿本佛經看看了。因為現代的科學家會告訴他，物質可以變成非物質的能量，而能量又以時間空間為重要因素，時間卻又脫離不了心的因素，於是推知非但物質能量是一家，物質與心又何嘗非自己人？機械論的基礎已倒，自亦不必再作枝節的駁難了。
以上四種皆是佛經所謂偏計所執，猶如龜毛兔角，了不可得。若信受其說，即得種種弊害：一、使人對於他所做的事業無自尊心，無責任感，把失敗的過失，歸諸於命運，天神，及社會環境；一旦成功，則又引為己功，以為這是彼一因所生，他人不得爭功。二、使人只知積極的擴張貪欲，而不肯積極為社會服務。三、使人對人群缺乏慈悲心，養成我慢自大，爭奪好戰的心理。欲免此弊，則惟有信受佛教的萬有因果律。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　8:22:11
（二）萬有因果律
佛教的因果律——適合於一切物質的變化、心的變化、心物混合的變化。自眾生以至成佛，自世間以至出世間，無不受此定律的支配，所以著者名之為萬有因果律。因果是簡稱，具足之應說因緣果報。因是主因，緣是助因，由因緣和合而產生的東西曰果，此果對造因者說是報。佛經中有一偈說明這因緣果報的定律：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這一偈說明了三點：一、我們所作的業是因，此因雖經很長的時間也不會自己消滅，好比牛頓的動力定律，說物體靜則永靜，動則永動，如無外力推動，不會自己改變，一樣的意思。二、此因不論久暫，遇緣則生果，例如靜物遇外力則動，或動物遇外力則轉向或停止，或加速。三、自作因，自受果，一切禍福皆由自召，並非由天神賞罰，亦決不是自作他受、他作自受，如其他宗教家所說。科學的因果律亦包括在這萬有因果律中，不過科學上只講物與物的因果法則，一涉到人事問題，或心的因素，即不再向前研究，故科學上的因果關係極為簡單。例如把一根銅線，在磁場內移動，使其割截磁力線，則此銅線內即生出電壓。就此一物質的變化講，銅線是主因，動力與磁力線是助緣，電壓是果，因銅線是無情物，便無所謂報。若無銅線，則電壓終不能得，故銅線是主因。但有了銅線，沒有動力推動它，沒有磁力線讓它割截，電壓還是不能發生，所以動力和磁場是緣。有此因，有此緣，則必生此果，百不失一，所以稱之為因果律。惟其有一定的規律，所以我們能預先設計，製造發電機等，否則能否造成，必將聽諸命運，或求之於天神。因為有此因果律，所以各種農工實業可以成立。農夫種穀得米，種豆得豆，紗廠以棉花為原料，加以機器人工製成棉紗，麵粉廠以麥為原料，加以機器人工製成麵粉，都是因果歷歷分明。物與物的關係如此，心與物、心與心的關係何嘗不是如此，況心物本是一體，推而展之，其理不謬。
作者：moonlig8356　回复日期：2007-4-26　8:33:33
兄弟，你是学哲学的，不是学佛学的。
你所了解的佛学只是其中一个太片面又片面的东西了。
佛之所以不能保佑你心想事成是因为他看到了很多东西这样发展是正确的，你是个人，不是修佛的人，那么你的生命轨迹要这样运行他当然不会去改变的。
再者说佛确实是在这个世间开悟了的人，但从古代的佛教故事中，我们可以看出，哪一个能够在人世间开悟都是不凡的灵魂并且在人世间能够数十生数百生如一日的苦修的。
作者：峻舞涛　回复日期：2007-4-26　08:48:50
根据我的感悟
佛学的意义在于
你能相信自己会得到最终的自由并有方法
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　9:02:25
作者：moonlig8356　回复日期：2007-4-26　8:33:33
兄弟，你是学哲学的，不是学佛学的。
你所了解的佛学只是其中一个太片面又片面的东西了。
佛之所以不能保佑你心想事成是因为他看到了很多东西这样发展是正确的，你是个人，不是修佛的人，那么你的生命轨迹要这样运行他当然不会去改变的。
再者说佛确实是在这个世间开悟了的人，但从古代的佛教故事中，我们可以看出，哪一个能够在人世间开悟都是不凡的灵魂并且在人世间能够数十生数百生如一日的苦修的。
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这位朋友如果没学过，只能说对佛学有很大的误解和偏见，
如果是个学过的，肯定是个走入迷信中了
“佛之所以不能保佑你心想事成”-------还是个指望佛保佑的主呢！佛恐怕会失约哦！
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　9:04:11
作者：峻舞涛　回复日期：2007-4-26　08:48:50
根据我的感悟
佛学的意义在于
你能相信自己会得到最终的自由并有方法
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峻舞涛 朋友在其他帖子的发言我看过，
你的理解很有道理。
作者：初心123　回复日期：2007-4-26　10:35:54
看各位大德谈经说法
作者：初心123　回复日期：2007-4-26　10:44:23
在下有一事不明;还望楼主赐教;
佛是什么?为什么要成佛?
作者：奉　回复日期：2007-4-26　13:40:15
佛教起源于印度。它出现时的目的是为了给对抗种姓制度提供理论支持。在印度，长期占据主流地位的宗教是印度教和婆罗门教，在公元前6世纪（记不清了，反正比佛教早很多很多）就有《奥义书》等典籍存在。而且，佛教在印度也始终没有成为主流宗教，现在更是早已衰落。
印度的婆罗门教其主要思想是：世间具有唯一本体，是为“梵”，人的种种感觉、表现都“梵”的一种体现。婆罗门教创造出来的“冥想”方法就是为了排除干扰，体会“梵”的存在，——现在众多女士爱好的“瑜珈”就是据此演变而来——根据其典籍，“冥想”修行的最高境界是所谓的“梵我一如”。在古印度，婆罗门掌握着大量的知识和对“梵”思想的解释权，因此就高高在上，成为社会的主宰和统治者；而吠舍等种姓被排除在这种知识体系之外，是“下贱”的社会阶层。和构建“和谐社会”思想格格不入，呵呵。
佛教的出现一开始是带着明显的目的性的，就是要否定世间具有不变的、永恒的主体，从而在根本上动摇种姓制度存在的理论基础。所以，“一切行无常，一切法无我”的思想就成为早期佛教的重要、主要理念，认为世间万物都是“五蕴”依“缘”而起的临时结合体，世间一切都不会永生不灭的存在。可以说，早期的佛教完全是一种带有思辩性质的“无神论”。并借鉴吸收了印度教和婆罗门教的修行方法，发明了“禅”和“定”的概念，——其实佛教早期的“禅”和印度教的“冥想”几乎没有区别——这才逐步发展完善起来。
但是佛教的发展很不顺利，一方面在印度教。婆罗门教占统治地位的印度信奉佛教的人不多，而且大多文化程度不高；另一方面，佛教万物寂灭的说法并不吸引人。于是，佛教开始引入“轮回”概念，以吸引信徒。但是“轮回”概念和佛教否定世间具有永恒不变的主体的思想有冲突，造成了思想上的混乱，于是“涅盘”概念被创造出来了。这一期间佛教部派林立，什么“说一切有部”、“说一切无部”等等等等，但是佛教关于否定世间具有永恒不变的主体这一思想没有改变，这种理论上的矛盾造就了佛教的“空”观念——所谓“万法皆空，空而不空”。因此，我认为，佛教把否定一切的唯物主义教义解释为“恶趣空”，是其企图吸引信徒的无奈之举。而且由于否定世间具有永恒不变的主体，这时候的佛教是没有偶像崇拜的，庙里的泥雕木塑乃是后世才有的愚行——这也是大乘佛教和小乘佛教的重要区别，这里就不在叙述了。
同时，由其起源所决定的，佛教是社会化的、人文化的，它根本不关心一般宗教——如基督教——必须回答的“世界如何形成”等重大的、根本性的问题。其“箭寓”说：人中箭之后，不及时拔箭疗伤，却苦苦追究箭的构成不是很荒谬吗？所以，佛教中有“十四无记”的说法，对世界如何产生、构成这类问题统统予以回避，仅以沉默面对。其实，佛教引进“轮回”概念时，它就已经注定了没有科学性可言。因为，它不可避免涉及到“意识”的复数形式，由此更会产生出诸如“人的灵魂”等无法证实也无法证伪的问题。《奥义书》强烈反对“意识”的复数形式，认为世界上的“意识”只有一个，具有单一性和不可摧毁性。在这一点上，我觉得婆罗门教更具有科学性。不理解者、反对者可参阅爱尔温. 薛定谔《意识和物质》一书。
由此可见，现在我们面对的佛教根本就没有科学性可言，不仅不科学，更不算不得完善。妄图从舍利子中寻找科学证据来论证佛教科学性的人注定是一无所获的。
作者：133045　回复日期：2007-4-26　13:48:07
http://www.tianyabook.com/xizangshengsi/index.htm
建议阅读
西藏生死书
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　16:36:42
作者：初心123　回复日期：2007-4-26　10:44:23
在下有一事不明;还望楼主赐教;
佛是什么?为什么要成佛?
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请看看这个帖子，从始到今，你的问题不言自明。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　16:51:54
作者：奉　回复日期：2007-4-26　13:40:15
佛教起源于印度。它出现时的目的是为了给对抗种姓制度提供理论支持。在印度，长期占据主流地位的宗教是印度教和婆罗门教，在公元前6世纪（记不清了，反正比佛教早很多很多）就有《奥义书》等典籍存在。而且，佛教在印度也始终没有成为主流宗教，现在更是早已衰落。
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我从不相信典籍历史，就象中国的典籍历史，都是儒家修的，所以结论，及中间被过滤了多少？------作者如此把不知那里知的历史搬来说佛教历史----谁修的历史？这一点要搞清，结论有意义吗？
印度的婆罗门教其主要思想是：世间具有唯一本体，是为“梵”，人的种种感觉、表现都“梵”的一种体现。婆罗门教创造出来的“冥想”方法就是为了排除干扰，体会“梵”的存在，——现在众多女士爱好的“瑜珈”就是据此演变而来——根据其典籍，“冥想”修行的最高境界是所谓的“梵我一如”。在古印度，婆罗门掌握着大量的知识和对“梵”思想的解释权，因此就高高在上，成为社会的主宰和统治者；而吠舍等种姓被排除在这种知识体系之外，是“下贱”的社会阶层。和构建“和谐社会”思想格格不入，呵呵。
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作者还发挥了这么多，难为了。
佛教的出现一开始是带着明显的目的性的，就是要否定世间具有不变的、永恒的主体，从而在根本上动摇种姓制度存在的理论基础。所以，“一切行无常，一切法无我”的思想就成为早期佛教的重要、主要理念，认为世间万物都是“五蕴”依“缘”而起的临时结合体，世间一切都不会永生不灭的存在。可以说，早期的佛教完全是一种带有思辩性质的“无神论”。并借鉴吸收了印度教和婆罗门教的修行方法，发明了“禅”和“定”的概念，——其实佛教早期的“禅”和印度教的“冥想”几乎没有区别——这才逐步发展完善起来。
但是佛教的发展很不顺利，一方面在印度教。婆罗门教占统治地位的印度信奉佛教的人不多，而且大多文化程度不高；另一方面，佛教万物寂灭的说法并不吸引人。于是，佛教开始引入“轮回”概念，以吸引信徒。但是“轮回”概念和佛教否定世间具有永恒不变的主体的思想有冲突，造成了思想上的混乱，于是“涅盘”概念被创造出来了。这一期间佛教部派林立，什么“说一切有部”、“说一切无部”等等等等，但是佛教关于否定世间具有永恒不变的主体这一思想没有改变，这种理论上的矛盾造就了佛教的“空”观念——所谓“万法皆空，空而不空”。
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还在门外，就好象知道了大屋子里所有的书籍了！------还看似头头是道的样子。
因此，我认为，佛教把否定一切的唯物主义教义解释为“恶趣空”，是其企图吸引信徒的无奈之举。而且由于否定世间具有永恒不变的主体，这时候的佛教是没有偶像崇拜的，庙里的泥雕木塑乃是后世才有的愚行——这也是大乘佛教和小乘佛教的重要区别，这里就不在叙述了。
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“我认为”终于出现了，沙作的根基，上面的“我认为”就真是“我误以为了”------还有很深的成见呢！
同时，由其起源所决定的，佛教是社会化的、人文化的，它根本不关心一般宗教——如基督教——必须回答的“世界如何形成”等重大的、根本性的问题。其“箭寓”说：人中箭之后，不及时拔箭疗伤，却苦苦追究箭的构成不是很荒谬吗？所以，佛教中有“十四无记”的说法，对世界如何产生、构成这类问题统统予以回避，仅以沉默面对。其实，佛教引进“轮回”概念时，它就已经注定了没有科学性可言。因为，它不可避免涉及到“意识”的复数形式，由此更会产生出诸如“人的灵魂”等无法证实也无法证伪的问题。《奥义书》强烈反对“意识”的复数形式，认为世界上的“意识”只有一个，具有单一性和不可摧毁性。在这一点上，我觉得婆罗门教更具有科学性。不理解者、反对者可参阅爱尔温. 薛定谔《意识和物质》一书。
由此可见，现在我们面对的佛教根本就没有科学性可言，不仅不科学，更不算不得完善。妄图从舍利子中寻找科学证据来论证佛教科学性的人注定是一无所获的。
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罗列了一系列可能连自已还没大明白的概念，还要装作作出一个象模象样的结论。--------你费心了。--------多象个现在所谓大学著名学者的面孔？
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　16:54:55
妄图从舍利子中寻找科学证据来论证佛教科学性的人注定是一无所获的。
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谁在从舍利子中寻找科学证据？------前后我没看出逻辑关系。
作者：azbz　回复日期：2007-4-26　18:12:29
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-23　13:24:27
但是我还说了，
佛法为什么会离普通人那么远呢？
太深奥！
社会发展到现在，语言、观念有很大改变，但讲解佛法的人跟不上了，还是以前那种社会背景或语言背的讲解。总的说来缺人才啊。
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大道至简至易，唯恐人遇见轻。
天机一泄鬼神惊，要求师傅点醒。
一言半语便悟，道在坐卧住行。
知得造化何处生，举步即超上等。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　19:47:16
惟佛教所講色心關係的因果，遠較前例為繁複，故對於因緣果三者的分析極為細密，今僅大略言之，欲知其詳，須究相宗經論。佛經所因，有六因十因二說，六因出俱舍論，十因出瑜伽論，都是把因的範圍擴大而包括緣在內者。關於緣的分類，長阿含經分為四類：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣，此為大小乘所公認的因緣分類。巴利文佛經則廣分二十四緣，乃是把緣中的等無間緣及增上緣再細分而成。以此二十四緣說明名色與心的關係、心與心的關係、心與心色的關係、心與身的關係、身與心的關係、心色混合體與心色混合體的關係，極為詳細。茲就普通的四緣言之：一、所謂因緣，即是主因。就物質講，棉花為紗的主因，麥為麵粉的主因，銅線為電壓的主因。就心來講，或就心色混合體來講，則凡身口意所做的行為，佛經名之為業，皆可為因。二、所謂等無間緣，是說八識心王及心所都是剎那生滅，前念滅時，開闢道路，引生後念，如此生滅相續無間，這個作用就叫做等無間緣。此緣唯心法始有，物質變化中不說此緣。三、所謂所緣緣者，乃指能分別的心與所分別的相相對時，前者以後者為所緣，此所緣之相即為生心的助緣，故名所緣緣。四、所謂增上緣者，乃指一切心法或色法，對於主因起順違等作用，影響於因之成長者，皆名增上緣。在純物質的因果律中，只要有因及增上二緣，便能生果，惟心法及色心混合法中，則必須具備此四緣。由此等因緣和合生成的果，共分五種：一、異熟果，二、等流果，三、離繫果，四、士用果，五、增上果。詳見俱舍論及成唯識論。
照佛經上講，現在的山河大地日月星辰草木鳥獸，以及一切環境，都是全世界人類共同業力所造的果，並非造物主所造，而這種業因有的是前世，有的是現世。例如上海這個商埠，在清初是沒有的，到了五口通商之後，才由各國和中國的人士合力建設起來。各種物質的建設，不單是全上海的市民直接間接的費過心力，就是全世界的人民亦都有間接的貢獻。這種因果全屬現世，惟日月地球之成因，則全屬前世。佛教的因果律不受時間限制，有前世種因至今世遇緣而成果者，有前世種因至後世方能成果者，有今世種因今世即能成果者，有今世種因須至後世方能成果者，全視緣之具備與否為斷。世人往往誤將前世造因今生所受之果報，認為今世所造，遂妄謂某人今生作善，反得惡報，某人今生作惡，反得福報，不知惡者福報造因在前，今生所種之因，尚未成果。
作者：歌斐_518　回复日期：2007-4-26　19:48:45
此因果律說明果報是自作自受，雖父子亦不能代替。世人往往說某家祖宗積德，故子孫得福報，實則此非了義。要知子孫受福報，是子孫自造，非關祖德；惟祖宗積德，能感同業相聚，故得有福人來為眷屬，這纔是了義的解釋。又此因果是平等性，能生之因，必為所生之果，所生之果亦必為能生之因，因果非固定，皆是對待而成。如以物質的因果為例，則紗為棉花之果，亦為棉布之因，棉布為棉紗之果，又為衣服之因。又以人事為例，則父為祖之子，亦為其子之父，祖亦如之，可推至於無窮。故知不平等因非但不合比量，亦違現量。又從此因果律可以推知人生必有三世，即過去世、現在世、未來世。因為因果是相續不斷的，因果律中無第一因，亦無最後果，因前復有因，推之無始，果後復有果，引之無終，佛說六道輪迴，其理即據於此。我們縱然無神通可以證見，但覈之以理，其說可信。
或曰：物與物的因果關係，歷歷分明，人人皆知，物與心的因果關係，亦尚易曉，如一切物質皆能使人感受苦樂憂喜，惟心的作用是否亦能使物質發生變化？曰：然，以心為因而生物果，名異熟果，必須異時而熟，非一生可成，不易證知，但以心為因而使物質發生變化，則現生不乏成例。譬如我們聽人說起酸梅，口中不期然的出生津涎。又如登臨懸崖絕壁時，心中一念危險，腳底便覺酸軟。又如夢遇女人而遺精，此女又豈實有？昔李廣入山見虎，拔箭射之，近視之，是石非虎，但箭卻入石沒羽；既知為石，累射不入。鳩摩羅什幼時隨母入寺，見一缽，戲以覆其頂；及取下，審知是鐵缽，即無力再舉。由此種種事例，可以證知心的作用，亦能改變物質。因為物質的重量硬度，本非物質所實有，必待身根的增上緣，方能使身識起重量硬度的感覺。此增上緣起變化時，則此重量硬度自亦隨之變異，故石可變成如肉之軟，鐵可變成如瓦之輕。此事雖頗希奇，但在唯識學言之，實極平實合理。故知因果律之所包，色心心色的變化都在其內，即無有一法的變化不受此律支配，名曰萬有因果律，誰曰不宜？
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