你能否看懂这些文字？

           1.我常常想，男女择偶时喜欢一个什么样的人表面上看起来是依个人口味而定的、无律可寻的，实际上还是有迹可寻的，那就是，要大致遵循社会的律动：普天之下，莫非王土，社会将文化灌输在个体从小到大的整个过程，使个体的喜怒哀乐、爱恨情愁无不与文化紧密相关，及至选择配偶时感觉莫名其妙的一见衷情，其实并非月下老人在从中周旋，而是文化在从中作遂，而文化又需满足社会的健康发展，所以往往会出现一种令人费解的情况：那些优秀的男人倾向于才华平庸的女人，而优秀的女人往往有将鲜花插在牛粪上的冲动。其实，显而易见，这样无形中能缩小代际差距，使社会健康发展。
　　
　　
　　
　　 2.无庸质疑，生命的意义源于建构。不同的时代、不同的历史背景、不同的性情涵养的人对生命意义的解读往往大相径庭。
　　　　然而，每个时代都有一种占据压倒性优势地位的生存目标。人们把达到这些目标的人称为“成功人士”。成为“成功人士”后可以享受众人艳羡的目光、可以获得令人快慰的优越感、可以获得“会当临绝顶，一览众山小”的心理优势。于是众人孜孜不倦、趋之若骛。
　　　　居家豪宅、名车代步是当下大众对成功人士的标准定义。那些达到这些目标的人拥有傲视天下、惟我独尊的特权。
　　　　只是，他们能否意识到，这个目标与意义其实只不过是一时的虚构物？
　　　　他们是否想过，当百年之后，他们自认为辉煌的人生可能得不到几个人的景仰？也许连他的子孙后代都无法领会他的“雄心壮志”，也许当他们看到先辈们为一幢房子、一辆小车苦苦奋斗终身时，会流露出不屑与失望的神色？
　　　　佛教弟子戒酒戒色，整天只知道诵经拜佛，在我们看来，他们不懂得享受人生，是非常愚蠢可笑的。但在他们看来，能达到这些目标的人方为成功人士。
　　　　别自以为高明地劝说他们应当怎样生活，因为你对于人生意义的解读在许多人看来同样愚蠢可笑。
　　　　其实大家都一样。
　　
　　 　　
　　　　
　　　　3.并非所有暴力都是强硬的。其中有许多是“软绵绵”的，软得连沉溺其中的我们竟浑然不觉。
　　　　听说许多伟大的经济学家们已经着手研究人类发笑时露几颗牙齿才能获得最大的美感，以便获得最大的经济学价值。
　　　　爱美之心人皆有之，当强势群体们利用手中的丰厚资源创建美学标准时，弱势群体必然会纷纷效仿。于是新的审美标准从此建立。
　　　　其实，所谓的“美丑”观念的建构过程大抵如此。
　　　　只是，我们还依然是“人”吗？
　　
　　 　　　　　　
　　 4.有人说，超越时代的天才往往是悲剧的导演与主角。
　　 天才是不幸的。其不幸并不仅仅是因为其成就得不到同时代的人的认可，而且因为他们被一股身不由己的力量所左右，直至生命的终结。
　　 上帝对天才要比凡人苛刻和残酷得多。他让贝多芬被音乐着了魔，又把他变成了一个聋子。
　　 他让霍金对宇宙图像有超乎寻常人的想像与理解能力，又让他全身肌肉萎缩，不能站立不能行走不能说话，仅留给他三个手指头活动。
　　 他让梵高的艺术理解能力超前了几世纪，最后又让他在穷困潦倒中饮弹自杀。
　　 那么，你还想成为天才吗？
　　 他们的天才往往是不可遏抑的激情冲动，而并非精打细算的理性选择。其实，在人出生的时刻，就已经注定了一个人是否具有天才特质。
　　
　　　　
　　 5.浮躁是一种不被认可的心态。但当浮躁的人多起来，乃至蔚然成风时，它也可以成为一种时尚与美德。
　　 而今与浮躁相配套的激励机制纷纷建立，当浮躁能带来巨大财富和声威地位时，那些不浮躁的人显然将被边缘化，乃至于被人讥笑为迂腐和不合潮流。于是与浮躁相互取暖的价值观纷纷建立，个体浮躁逐渐转变为集体躁动，不合理的也就变为合理的了。
            　6.自恋往往为多数人羞于启齿，但许多伟大的壮举与锲而不舍的精神背后往往有一颗深强的自恋之心在支撑着。
              7.从某种意义上说，“责任”是个貌似有益的概念。当一个人大义凛然地对另一个人说你应当肩负起某某责任时，很显然，前者具有先发制人的话语优势，他的语言被披上了不容质疑的神圣外衣，而后者自然处在了被动挨打的位置，纵然他巧舌如簧，他的辩护在他人看来也会苍白无力。
　　 问题是并非所有所谓的“责任”都是值得义不容辞地去承担的。当听到对方训斥我们不肩负“某某责任”时，我们往往被“责任”这个强势词语镇住了，而不敢对“某某”进行彻底反思。其实我们也可以振振有辞地回应：凭什么我应当承担这个责任？你有理由吗？
              8.有一个迷惑是大家体会至深的：一个优秀的男人踏破铁鞋，乃至不顾廉耻地苦苦追求一个优秀的女人，后者却铁石心肠，不为所动。因为她已经爱上了一个不太把她放在眼里的，扶不上墙的平庸男子。
　　 其中的原因自然很复杂，这牵涉到许多个人的欣赏口味的问题。但有一点却是明显的，之所以做出这个选择很大程度上是因为，跟优秀的男人在一起，优秀的女人会觉得丧失了优越感。虽然鲜花插在牛粪上实现不了自身的价值，但与其成为优秀男人的附庸与陪衬，还不如插在牛粪上绽放光彩。
            9.并非所有无所成就的、默默无闻的人就是弱者、失败者。所谓成功者，是指恰好迎合了他所处时代的价值观，时代便将他的形象推崇扩大，利用他进一步巩固价值观的合理性与魅力。
          10.“一代富，二代衰，三代穷”是大家广为认同的定律，对这条定律的普遍解读是：富人们的后代一开始就生活在优越的环境中，又深受宠爱，于是就不思进取，忘却奋斗，于是就家道中落，走向贫穷。
　　
　　 然而，许多富人对子女管教甚严，他的子女也不偷懒，有的还比贫穷子女更加勤奋，但依然家道中落，这是何故？
　　
　　 对此可以进行以下解读：
　　　　　　
　　 一、富人们的后代一开始就要承担过量的期盼，在众目睽睽中如履薄冰，稍遇挫败便深深自责、一蹶不振，最终难有作为。
　　　　　　
　　 二、近处的地方无风景。儿女们看到富人的生活压力重重，反不如穷人过得轻松自在，无形中就向穷人的生活方式倾斜。而穷人们看到富人们居家豪宅、以车代步就分外眼红，将之视为生活的经典与评价准则，殊不知“家家都有一本难念的经”，对于财富给人带来的喜与忧，富家子弟如水中之鱼、冷暖自知，他们深谙财富过度的痛苦，便自觉地放弃追求财富的行为，树立其他奋斗目标，而这些目标在没有财富的人看来是非常难以理解的。于是他人就形成了错觉，以为是富家子弟不争气，误入歧途了。
　　　　　　
　　 三、干涉过度。经过大风大浪的富人利用强权对子女们的行为横加干涉，力图按照自己的意志塑造一个“天才”，失去自由的子女们走向叛逆，走上了反抗父母亲独裁统治的道路，于是两败俱伤。
           　11.在众多道貌岸然、貌似有益的概念中，“忠心耿耿”是其中的一个。对忠心耿耿的人，我们怀有太多的好感与尊敬，纵然他的忠心投错了地方（例如岳飞和陈近南），我们也满怀同情与敬佩，甚至对那些替主子卖命的奴才为主子干出祸国殃民的事情，我们仍不忍心责怪奴才，只会感叹他们遇人不淑、其诚可嘉。
　　　　　　
　　 “忠心耿耿”的人在精神道义上获得了极大的优势——因为我是忠心耿耿替人卖命的，我是如此大公无私，所以纵然我做错了，那也是无可指责的，我的行为理应受到万人景仰。在这种精神力量的支撑下，他们忘却了思考，在自恋自大中奋勇直前——悲剧也缓缓拉开了序幕。
              12.人民“代表”的原义应当是群体对某人有充分信任，相信他能大公无私，能在利益分配场合坦陈大众意志，为大众争取更多利益份额。然而“代表”一旦产生，很可能会出现“女大不由娘”的局面：群体资源和力量的赋予使他能量倍增，再加上个体都有自身利益取向的冲动，所以很可能他会“明修栈道，暗渡陈仓”，借为群体服务的幌子而为自己“添砖加瓦”，甚至会出现“一将功成万骨枯”的局面，因而群体有必要保持戒心，不能寄希望于代表的道德自律而使其能代表大众利益，而要经常给代表传递一个信号：你的权力由相信你的大众赋予，倘若你因此中饱私囊，那会有你好看。然而，也存在一个隐患：倘若群体力量无法与公众利益的代表人力量相抗衡时，又该怎么办呢？须知当某一个体力量强大得如同鹤立鸡群时，它往往有不顾众人意志而“一意孤行”，强行贯彻自己意志的冲动，因为这种冲动会给其带来巨大的快感和优越感。
             13. 真正的人际高手应该是永不无端树敌，纵然他捅你一刀,你仍然对他感激不尽。

             　14.文化对人的思想与行为的控制与渗透无处不在，就连本可以放纵不羁、尽情享受的性行为也不能幸免。看似无章可寻、一味只求快乐的性行为其实无形中有一套规章制度需要遵守奉行，倘若违背，定然让对方震惊，并视为变态，进而怀疑你是否有神经病。               15. 历史有惊人的相似性与重复性，这并非简单地源于机缘巧合或歪打正着，也并非如同宿命论所说的世代循环原理，而是因为我们的一些文化和机构设置如同“百足之虫，死而不僵”，看似离我们远去的许多观念与规范片段其实还在脑海深处无意识存留着，一不小心还会窜出来，左右人们的行为与思想，于是乎连人们自己也被吓了一跳：“这是怎么回事？怎么现在发生的事情跟以前发生的会如此相似？”
           16.所谓伟大的艺术家，大概是指他创建了一种新颖的叙事文本或表达方式，以表现他所生活时代的人们的心理诉求。由于各个时代生存环境都不同，使得生存心态和情感需求都不太一样，这就有了新的表现心灵手法出现的必要性。
            17.合群是人的本能，世上最残酷的刑罚莫过于对某人进行单独监禁。古人在结拜时也经常大喊：“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”有人说，死是会传染的，当看到亲朋好友死去时，自己也会有轻生的念头，这并非仅仅因为悲伤过度，还因为一起死能消除对死亡的恐惧。
　　
　　 无怪乎古代帝王死去时都要杀一批人陪葬。
　　
           18.若要真正了解历史，必须多读“不入流”的野史，而不能只把眼睛盯在那些名垂千古的史学著作中。
　　　　　　
　　 这并非由于后者所记述的事件不客观——事实证明，许多伟大的史学家敢冒掉脑袋的危险而据实陈言。而是因为他们“目光狭窄”——由于受统治阶层文化浸淫太深，他们自认为极其公正的语言已经带有太多的偏向，他们的批判也只是为了庇护那些所习得的正统文化。而被骂为不务正业的野史学家所使用的是被压制的边缘化的语言，从这些语言中更能还原出被众多历史学家们无意中掩盖的朴素的社会形态。
               19.从某种意义上来说，快乐并非来自于身心感受，而是来自于相互认同与建构。
　　
　　 这并非无稽之谈。当我们内心快乐，想要在行为上表现出来时，会先不自觉地想想周围人的评价与反映，在确认不会被误解与骂为神经病后，才敢露出笑颜。而且人们对快乐时的行为方式也有严格的规定，那些在快乐时忘乎所以地手舞足蹈的人终将被正人君子们视为没修养，如果想用异乎寻常的方式来表现内心的快乐——比如撞墙或跳楼，那会被人这人大概神经有毛病了。
              20.对伟人的评选与裁定应当是所谓的上层精英人物的事:历史上尚未有一个勤勤恳恳在田间作业一辈子的农民入选伟人的行列。虽说大众是伟人成长的土壤，但能流芳百世的永远是极个别的有千万大众支撑着的伟人，而为成全他的雄图伟业而默默奉献的寻常大众总是很容易被人遗忘。
　　　　　　
　　 这也可以说是一种话语垄断造成的结果：精英人物凭借掌握的资源与权利评选出符合他们审美观价值观与利益的人物，将其形象不断扩大神化。大众纵然对伟人的标准有独特见解与看法，也会因缺乏权利与资源而找不到发音渠道，即便能侥幸发出一点微弱的声音，也会被精英人物们无情镇压。
             21.“优秀”与“杰出”人物有很大差别：优秀的人的行为与思想和常人有点不同，但只是“有点与众不同”：平淡的生活容易使人昏昏欲睡，优秀的人在顾及大众心态和容忍度的基础上提出了改良的方案，点燃昏睡的激情，因而广受欢迎。杰出的人却全然不顾众人感受而“一意孤行”，他们往往横空出世，恍若晴天劈雳般给众人灵魂重重打击，使许多灵魂“中道夭折”，另外一些则“瑟瑟发抖”，因而自然而然遭到广泛抗议，其命运常常惨不忍睹。然而，优秀的人慧眼识英，率先感受到了杰出人物无穷的思想魅力，便将他们的思想进行“翻译”和“柔化”，逐渐接近大众可接受的程度，待大众心理承受力增加，再加大“用药量”，如此循序渐进许多年，杰出人物的思想原貌才渐渐浮出水面，并被广泛接受。因而，天才生前往往遭受冷遇，许多人要死后几个世纪才被“雪洗冤屈”。
             22.若想获得思想的自由，有一途径似乎可以一试：打破语言的既定使用规则，打乱符号密码，创建一种全新的文本叙述方式。当然，这是件困难的事情，因为我们已在语言游戏规则中浸淫太深，以致“不知有汉，无论魏晋”。这就使得我们感到隐隐不快：想越过既定的障碍与藩篱，获得全新的视阈，但不知该怎么跨越过去，即便真能跨越过去，也已经伤痕累累了。
              23.这是一个令具有伟大意志的人倍感失望与落寞的年代：伟人欣赏“愚忠”者对自己的灵魂思想与行为进行顶礼膜拜，希望自己能永保高位优势，而不欣赏周围大众的智力太过发达，更不允许他人对自己的行为与思想进行挑肥拣瘦、评首论足。而今文明日益发展，会思考有品味的人日渐其多，想要独创一套思想体系已举步唯艰，想整合所有人的意志与力量嘲自己理想的方向迈进更是痴心妄想，因而这是一个“伟人已死，众人登台表演的年代”。
             24.“落后就要挨打”是个古训，但也可以从中读出人性的卑劣与野蛮。在这里默认了一个前提：因为你落后，所以你活该挨打！（正如因为你好吃懒做，所以活该贫穷一样），也就是说，人类族群的第一要义就是要壮大自己的力量，要以此为核心来组织人类的所有活动，“正义”乃是居于优势地位的强者制定的规则，弱者是没有发音渠道的，文化自然也不可能袖手旁观，而是要积极迎合这一主题，否则人类就会另寻高才，制定出新的文化文本。也许以其它主题为核心能让人类过得更舒心惬意？也许吧，但是，这是我们不可避免的命运，须知人性本就如此。
           25.尼采说，“知识总比情感空洞、虚幻、简单”，这也可以解释为什么在知识中浸淫越深的人看起来越冷漠。我常常想，如果人的生命周期没有这么长，那么投入知识怀抱的人肯定会大大减少，因为他们会首选在情感中了却残生。只可惜人生漫长，情感所能提供的快感又有限，所以人们就创造出了“知识”这个东西消磨时日。
           　26.夫妻间往往怀有无法明说的“深仇大恨”，倘若不及时发泄，经过长年累月的积累很可能积重难返。一个行之有效的方法就是性生活，从本质上讲，性行为是受敌对本能驱使，以伤害对方而让自己得到极度快乐享受的过程，由于“相互伤害”，于是负负得正，夫妻双方都从中获利，达到双赢。
             27.将某人神圣化标志着对这个人的利用已经达到了“吸干血肉”的最高境界：所谓神化，就是将其披上神秘面纱，要求公众只能仰视不能近观，而且大众对这个人的言行举止、文本的解读只能按照预设的标准答案来进行，不能有丝毫偏差，更不能随心所欲、心猿意马地将其言行和文本进行相关联想和发挥，如此就意味着这个人在大众心中其实已经成为令人作恶的“僵尸”，所以要彻底践踏一个人，一个行之有效的办法就是将其神圣化。
             28.很明显，将某人神圣化是当事人为维护自己的权力和利益而想出来的一个“高招”，其操作程序一般是：首先明确自己的目标，然后在芸芸大众中寻找“替死鬼”（也就是被神化的对象），接着根据自己的利益要求和目标对这个人的言行和文本进行于己有利的一厢情愿的单一解读，并将解读成果权威化和神圣化（很明显，在这里“圣人”的文本的真实意思已不重要，重要的是运作手段和“解读成果”），最后驯化大众接受“圣人的观点”。
　　
           29.从某种意义上说，“我”是不存在的，因而也无所谓是活着还是死了：人们揽镜自照，并自我安慰说镜子里的就是“我”，也就是说，人们是简单地将镜子里的无生命的虚无的图像认作自己，并对其进行不断修饰，以达到“完美”的效果，又将同类人的判断和评价作为准绳，对自己言行不断进行调整。也就是说，每个人终其一生活在虚幻中依附上虚幻的影像，直至生命的完结。然而，错觉归错觉，自我概念的创造显然于人类大有裨益，每个人从此会高度自觉并十分珍视自我，天天订立目标悉心修饰自我，所有的言行从此有了一个运转轴心：自我。当然，如此一来自然会对死亡深怀恐惧，须知生命一完结，毕其一生精心呵护和完善的“我”就不存在了！
           30.尼采曾担忧地告诫他人说：“你们现在很崇拜我。可是，你们要当心啊，担心某一天这根柱子倒下来把你们压死了。”
　　　　　　
　　 尼采的担忧似乎多余。现世的我们个个敢于打破常规，标新立异。敢于口出狂言“老子天下第一”，年纪轻轻便自诩为“稳坐汉语写作的第一把交椅”。我们从不把任何人当偶像，只崇拜自己。
　　　　　　
　　 只是，如果缺乏丰厚的文化底蕴，如果未曾对现有的成果进行批判、继承和发展，你纵然喊破了嗓子，也只能是历史的一颗尘埃。你自认为很新很独特的思想与文字，不过是无聊的宣泄与可怜的自恋的表现。
　　　　　　
　　 当你为自己拥有一种全新的思想、形成一种独特的风格而洋洋得意时，你是否能静下心来仔细听听，遥远的天际正传来先人们轻松的笑声？
　　
         31.美好的东西总是转瞬即逝，正如流星，正如夕阳。
　　　　　　
　　 流星难得一遇，当它划破夜空便令人欣喜激动、余味无穷，而携手共看夕阳晚霞便构成了人生的一道亮丽的风景线，李商隐曾说：“夕阳无限好，只是近黄昏”。
　　　　　　
　　 如果我们天天能看到流星雨，如果夕阳长悬天空，那我们便会见惯不怪，对它们感到索然无味了。
　　
          32.我们雄心勃勃,立志要改变世界。但有一天蓦然回首，发现世界正悄悄地改变着我们。
　　　　　　
　　 到底是世界改变了我们多还是我们改变世界的多？我不知道。
            　33.不要问我们怎样才能回到从前，不要问从前的我们哪里去了。我们已经再也回不去了，时空逼我们改变，我不再是我，你也不再是从前的你了。
　　　　　　
　　 就让往事随风去吧。往事只代表我们曾经有过的生存状态。而今生活状态已被打乱，对此我们也无能为力。               34.《三国演义》里说合久必分、分久必合，其实价值观的演变过程也大概如此。先是整齐划一的价值观，然后大概是民众感觉束缚太多，太不自由，就纷纷建设多种多样的价值观，于是思想就会变得混乱不堪，再到后来又开始收拾混乱的思想，于是又渐渐出现整齐划一的思想，如此循环，以致无穷。
          35.在机器人刚发明时（其实现在也普遍存在着），人们便对未来的世界忧心忡忡：担心有朝一日人类世界被神通广大的机器人所主宰。对此情形，科学家们赶忙列出各种证据安抚人心，他们苦口婆心地安慰人们说其实机器人没有主动思维能力，它们只能按照人类编制的程序行事，断无反过来统治人类的可能性。
　　　　　　
　　 有足够的证据可以证明世界不会沦为机器人的殖民地，但同样有许多证据可以证明我们的生活早已被“殖民化”，统治我们的正是出自我们自己之手的规范与系统。
　　　　　　
　　 一种规范刚建立时自然是“极其合理”的，但随着时间的推移会渐渐变得不那么合理，再到后来我们会发现它们竟然是如此压抑人性，于是许多勇士便“揭杆而起”，纷纷想对它进行变革。但先前的规范早已深入人心，虽然大家隐约觉得它不合理，但正如鸡肋，食之虽无味，弃之却可惜，或者担心变革后生活失去了方向，生存失去了合理性，于是革新的代价会格外高昂。于是便有了“商鞅变法，五马分尸；谭嗣同维新，腰斩菜市口”的古训。
　　　　　　
　　 关键是被勇士们革新后的观念与规范的合理性也只是暂时的，不久以后又有许多勇士力排众异，乃至不怕牺牲生命，对以前的勇士用生命换来的成果进行变革，如此反复，生生不息。
　　　　　　
　　 那么，能不能不“作茧自缚”，能不能一劳永逸地创建一种恒久合理的规范呢？正如发明永动机是一种幻想一样，这些想法同样不合理。这当然令人感觉有些遗憾，但是，须知如果一切都很完美，都不再需要进行完善与发展，那岂不是意味着人类生活已了无生趣了呢？
           　36.许多人已经达成了一个共识：婚姻是需要互补的。比如，男的外向，女的就需要内敛；男的脾气暴躁，女的就需要温柔；男的宽宏大量，女的往往斤斤计较。反之亦然。惟有如此，婚姻才能持久。
　　　　　　
　　 这话自然不错，然而，也不尽然。
　　　　　　
　　 也可能是男女双方刚结合时性格分化并不太明显——比如女的内向，男的比她更内向，然而家庭需要承受各方面的压力，注定要男女双方有所分工，有人对外，有人对内。刚开始女方无可奈何接纳了一些外部事件的处理，男的则退居内线，长而久之，双方不自觉地习惯了，结果女方对外部事件的处理越来越娴熟，她尝到了这方面的成就感与自豪感。这时如果男方突然醒悟，或者由于男子汉气概作祟，想要“越厨代庖”，提出也要处理一部分对外事件，女方便会勃然大怒，并利用各种手段进行无情镇压。屡试屡败的男方最终只能放弃，并形成了对女方的惰性依赖。于是出现了刚开始所说的男女双方互补的局面。
            37.刚开始为了流通的便捷，人们找到了金钱这个工具，但此后人们发现金钱渐渐脱离了人们的控制，反而成了众人的主宰。许多人终其一生不断地在金钱与人性之间犹豫徘徊、殊死抗争，至死也无法解脱。
　　　　　　
　　 金钱的使用使个人的价值与工作成就感降到了最低点，人们不再尽情享受工作过程带来的快乐，整天念念不忘地问自己这项产品能赚到多少钱，当我们走进商场看中某件商品时，脱口而出会问它值多少钱，至于这项产品由谁制造，他在制造过程中付出了多少艰辛与挫折，对不起，这不是我们关心的议题。
           38.都市人情淡薄，许多人在多年之后连隔壁邻居住着谁都不清楚，正如“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
　　　　　　　　
　　 对此现象，大家的普遍理解是：都市生活节奏快，无暇相互访问；都市人异质性强，缺乏共同语言；都市人攻于心计，防范心强等等。
　　　　　　　　
　　 其实最根本的原因应该是：都市人口太多，面对熙来攘往、形形色色的人，我们即便调动浑身解数，也无法对所有的刺激进行有效反应，于是索性视而不见，对此不加关心，专心想自己的事，走自己的路。
　　　　　　　　
　　 这正如猛然看到摆着一桌猪肉，虽然你也可能喜欢猪肝或猪肺，但太过丰盛反而令人大倒胃口，索性就不吃了，或者溜到路边小摊上吃一碗混沌。
           　39.在都市中，任何人都无法吸引他人太多的注意力,而注意力是一种稀缺资源，占有量与成就感成正比，所以都市人都有标新立异的冲动。比如身着奇装怪服、到喧闹处大喊几声。他人的指责与漫骂无法伤害他的自尊，对此视而不见才是对他最大的伤害。
            40.并非所有无所成就的、默默无闻的人就是弱者、失败者。所谓成功者，是指恰好迎合了他所处时代的价值观，时代便将他的形象推崇扩大，利用他进一步巩固价值观的合理性与魅力。
          41.励志书之所以广受欢迎，是因为人们有个约定成俗的概念：惰性是人类的大敌，克服惰性走向成功便是使人性得到了升华。这是一条强者应该走的路，自然应当值得推崇。
　　　　　　
　　 但其实懒惰并非如同落水狗般值得痛打，在无休止地疯狂追寻目标的过程中，人们渐渐迷失了自我，成了一个纯粹的工具。
　　　　　　
　　 “懒惰”“追求安逸”也是人的一大本性，对于本性，只能加以适应与满足，而不能一味强行抑制，否则，便会造成人的异化与病态。
           42.一山难容二虎，较之先到的老虎，后到的老虎往往势单力孤，因此它大概有两种选择：一是从此洗心革命，学做温顺的绵羊，二是离开山林，到没有老虎的山头自立为王。
　　　　　　
　　 当然，还有第三条路：“明修栈道，暗渡陈仓”，积蓄力量，推翻前面那只老虎的统治。这条路成本太高，稍有不慎，便会引来杀身之祸。因为先到山头的老虎深谙后到老虎的复杂心态，即便后者善于做戏，俯首称臣表现得天衣无缝，前者还是会时时冒出“狗改不了吃屎”的念头。
           43.较之狡猾的狐狸，人们更欣赏温顺的绵羊。这正如磁铁的两极，异性相吸，同性相斥。其实人比狐狸狡猾何止千倍万倍，当然，我们发明了一个高尚的词汇来形容我们的狡猾，这个词汇就是“智慧”。
　　　　　　
　　 由于人是极其智慧的动物，所以容不得那些有点小聪明的动物在我们面前班门弄斧，狐狸便是一例。而绵羊自知才疏学浅，从此温顺行事，我们便原谅了它。正如三国时的杨修，竟敢在有雄才大略，自视为天下英雄的曹操面前耍小聪明，曹操便找个理由将他杀了。
             　44.在钢筋混凝土建造的都市中最能感受人作为万物主宰的优越感：人们不必与其它生物进行你死我活的搏斗，这是一片属于人的地盘，不容其他野兽撒野。它们即便进入了都市，也必须是在人的监视下有条件地进入，然后呆在某些地方进行有限度的自由活动。而人类就在由其建构起来的虚幻的文化系统中从事着在其他生物看来是莫名其妙的活动。        45. 尽管统治阶级的力量可以干预并强制推行某些文学作品，尽管某些迎合当时统治阶级意识形态的作品能广受欢迎，但真正伟大的文学作品应该是批判性的，应当是属于那些苦苦思考生存合理性、救赎人性的作品。

            46.技术的进步并不必然伴随幸福感的增加与精神力量的增强。相反地，在这个物质日益丰富的时代，到处可见奄奄一息的迷失者，越来越多的人被葬身于物质的海洋中。
          47.乾隆皇帝肯定想不到，他生前自鸣得意、又被大臣们吹得天花乱坠的、自认为足以流芳百世的诗歌会被后人评价甚低，他肯定更想不到，自己会被后人认为整日无所事事，与何绅、纪晓岚游荡街头，吹浑笑骂。（见电视剧铁齿铜牙纪晓岚）
　　
　　 还是汉武大帝有点自知之明，他在临死前对司马迁说（见电视剧汉武大帝），你的《史记》也可以作为一家之言，五百年后的事情谁也说不定。
　　　　　　
　　 是呀，不知子孙后代们会怎样解读我们当下的生活。
　　　　　　
　　 猜是猜不到的。
　　
          48.“鸡犬不宁”是众人皆知的道理，所以生肖属鸡属狗的人在择偶时不得不小心翼翼，惟恐找到天性相克的生肖，从此终身幸福付之东流。
　　　　　　
　　 为了使生活更丰富多采，人们创造了丰富多采的文化。不料这些文化一旦产生便自行繁殖，并反过来统治人类，牢牢钳制人们的思想，将人类变为奴隶。
             49.在满足温饱以后，“需求”源于创造与刺激，而广告义不容辞地承担起了这一历史重担。
　　　　　　
　　 广告的任务是利用视觉与声觉等手段不断撞击大脑与感官神经，将本不需要的商品变成“极其需要”，并鼓噪大众购买。            50.合群是人的本能，世上最残酷的刑罚莫过于对某人进行单独监禁。古人在结拜时也经常大喊：“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”有人说，死是会传染的，当看到亲朋好友死去时，自己也会有轻生的念头，这并非仅仅因为悲伤过度，还因为一起死能消除对死亡的恐惧。
　　　　　　
　　 无怪乎古代帝王死去时都要杀一批人陪葬。
             　51.有人戏言，再厉害的男女，一碰到爱情，就都变傻了。
　　　　　　
　　 又有人说，爱情的难能可贵之处正在于此。
　　　　　　
　　 “变傻”终究不是一件好事情，然而，之所以说变傻，是因为我们处在一个极其理性的时代，所有非理性的事情都被边缘化了。
　　　　　　
　　 问题是，纯理性并非我们的追求，相反地，我们一直在与理性作斗争，因为多数人说“那个傻傻的年纪做的傻事成了最美的回忆。”
              　53.有人说，人是异常伟大的，没有了人，世界便缺乏了生气。这是多么可笑的!
　　　　　　
　　 没有了人，地球依然绕着太阳转，从外太空看地球，地球上依然生机勃勃，而且众多生物肯定会欢欣庆幸：没有了人类的大肆屠杀、血腥统治，它们无疑更为安全了，它们的生活无疑更为安逸快活了。
　　　　　　
　　 有些博学之士还杞人忧天，担心没有人类的“文明”统治与调解，地球生物将陷入无休止地自相残杀中，世界将陷入无序状态。殊不知“文明”与“疯癫”两个词语只是人类的创造物，许多在我们看来是极其文明的人类行为系统，许多其他生物却将之归入极其疯癫与不可救药的行列。
             　54. 若要真正了解历史，必须多读“不入流”的野史，而不能只把眼睛盯在那些名垂千古的史学著作中。
　　　　　　
　　 这并非由于后者所记述的事件不客观——事实证明，许多伟大的史学家敢冒掉脑袋的危险而据实陈言。而是因为他们“目光狭窄”——由于受统治阶层文化浸淫太深，他们自认为极其公正的语言已经带有太多的偏向，他们的批判也只是为了庇护那些所习得的正统文化。而被骂为不务正业的野史学家所使用的是被压制的边缘化的语言，从这些语言中更能还原出被众多历史学家们无意中掩盖的朴素的社会形态。
　　
            55.对“疯子”的解读
　　　　　　
　　 看待疯子的正确态度应该是：他们并没有发疯，他们的行为并不异常，其实他们的行为与羊吃草、蛇冬眠一样完全合理。而你和他只是处于两种不同的思维逻辑中，你的行为并不比他高尚与文明，之所以看起来你比较正常，只是因为你的思维结果能产生更大的能量。所以，你最好少去强力干涉，在精神上也需与他平起平坐。如果他的行为严重危害到了你的利益，也请你谅解。
　　　　　　
　　 当然，以上的建议也许会令你比较费解，这源于你的自恋与心理优势。
　　
　　 在优越感的作用下，人们往往认为疯癫的人是极其可怜的。其实这只是自作多情，因为在“疯癫”的人眼中，那些自以为正常的人太可怜了，无法体验到快乐的极致，而终生只是规范的奴隶。
　　
　　 无庸质疑，疯子的产生是社会责任，而非个体原因。但对法律规定的对疯子的豁免权，许多人一直耿耿于怀。当疯子的言行伤害到自己或朋友、家属时，这种情感便愈加强烈了。
　　　　　　
　　 正如“天下兴亡，匹夫有责”的道理一样，我们每个人都须对疯子的言行负责，须知他们之所以发疯，正是被我们直接或间接的逼迫造成的。
　　　　　　
　　 可惜许多人没有这种自觉与醒悟，他们又创造了一系列的规则来为自己的罪行开脱，并将罪行化为乌有，甚至将之转嫁到疯子这个受害者之上。在做这些事时他们毫无愧疚之心，因为据说他们的行为是“极其文明”的，理由可以在他们自己制定的“文明行为守则”中可以找到。
　　
　　 社会越发展，规范的制定越多，产生疯子的土壤就越肥沃。疯子的言行正是一面“规范压抑人性”的镜子。
　　
　　 那些颇守正道的成功人士对有件事情总是耿耿于怀:他们创造的成就再大，最终仍比不过那些“离经叛道”的极度疯狂的人。对于疯子，人们一方面冷嘲热讽、奋力镇压，令一方面却极度崇拜。这也许又是人性复杂的一大证明。
　　
　　 作为极其理性与有序的生活的调剂品，适度疯狂的行为往往能被人们接受，并获得一定程度的青睐。而那些适度疯狂的人在正常人与疯狂者之间扮演调节者的角色，化解两者水火不容的对立局面，将疯狂者的疯狂思想进行反复解说，直至唤醒正常人心中的疯狂因子，使其同化。于是大众开始集体疯狂，以前被认为是极其荒谬极其疯狂的行为与思想就被成了极其合理极其正常的了，而那些被污蔑为疯子的人成了“精神领袖”。
　　
　　 为了保证自己获得尽可能多的利益，人们创造了品目繁多的文化系统与规范体系，并创造了一个词语来进行标识，这个词语就是“文明”，并相约“恪尽职守”，不得背离。但某些“不知趣的”“吃饱了撑着的人”竟然对这些文明进行反思，反思后还扬言发现了其中的重重弊端，并且撕扯下文明的神秘面纱，还对其尽情蹂躏与践踏。这自然引起群情激愤，为保证社会正常运行，人们创造了一个贬义词，这个词语就是疯子。
　　
　　 “疯子”这个词语的诞生标志着统治的隐蔽性，被鉴定为疯子的人无形中丧失了许多权利。对疯子进行驱赶、打骂被认为是理所当然的，疯子的话语权与写作权也被剥夺，更别说利益诉求途径了。大家的理由很简单：既然他们说的是“疯言疯语”，既然他们已丧失了基本的理性思维能力，那还有倾听他们心声的必要吗？
　　　　　　
　　 这导致至今对疯子所知甚少。其实正如“知死方知生”的道理一样，只有对疯子的思维和语言有彻底的了解与研究，才能正确了解人类的理性与文明是怎么一回事。
　　
　　 其实被压制的疯子的语言与思想本可以洋洋洒洒书写一部历史长卷，并可以与人类文明史相媲美，从另一个侧面了解文明的运作与发展。可惜“文明”凭借特权将此扼杀在摇篮中。
　　
　　 若要考察一个物体的运动，最好以另外一个物体为参照物；若要了解“文明人”的所作所为与前行方向，必须以“疯子”的言行为参照对象！
　　
　　 在其他生物看来，也许那些在正常人看来是疯癫的行为远比在正常人看来是文明的行为更为文明，社会也惟恐“有问题”的人不知悔改，便先发制人，创造出一系列词语来压制他的傲气，这些词语有“偏执狂”“躁狂症”“精神分裂症”等，然后对这些病人进行强行医治，医治的工具是业已建立的理性行为系统与行为规范。
　　
　　 对待“疯子”本不能手软，但“人性善良”，人们不忍心把他们赶尽杀绝，于是便“格外开恩”，花钱建造精神病院收留他们，利用各种手段对他们进行改造，使他们恢复正常，做这些事时人们往往会情不自禁地看一眼疯子，想看看他们被感动的表情，可惜疯子们往往无动于衷，有的甚至还大吵大闹、负隅顽抗，这不禁使人们心情悲凉，并进一步加深了信念：看来他们确实已经疯了，竟然连知恩图报的基本良知也丧失了。
　　
             56.塞外李悦认为于丹多处曲解了论语原始文本所要传达的信息，于是大义凛然地说：“论语可以这样读吗？”，然而，我们不禁要反 问：“论语为什么不能这样读？！”
　　　　　　
　　 姑且不说对同一个文本可以有不同的阐释角度与解读方法，单说论语此书的整体语气与格调，我们也可以说于丹的品读无可厚非。这是一本注重修身养性、重协调甚过于重冲突的书，是一本重德治而轻法治的书，那么于丹将它解读成追求内心的平和与幸福，这非但没有误解反而正确理解了作者的原始目的。
　　　　　　
　　 任何一种解读与心得都融入了作者的价值观与人生观，所以一千个人面对同一个文本就应当有一千种理解方法，如果没有，只能说明大家思想的贫乏，企图压制对方的解读方法而提出大一统的方法，这就是一种话语垄断。我觉得于丹的解读没有错，错的是她的解读成了热门，成了一种占据压倒性优势地位的解说方法而变相压制了其他方法，所以塞外李悦的批评是正常可以理解的。
　　
　　 很明显，论语是一部精华与糟粕共存的书。中国古代的思想精华浩如烟海，但封建专制统治者认为论语更能维持秩序、禁锢大众的思想，于是就将它片面夸大，提出什么“半部论语可以治理天下”的理论。
　　　　　　
　　 问题是，经过两千年的教化与整合后，论语的思想已深入人心，许多本是中性的思想已被称为精华，孔子本人也被神话。譬如“学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不怨，不亦君子乎”这句话，话语本身并没有多大魅力，但一旦将它强行推广，并内化为行为准绳，它就成了美德，成了许多人反复吟味而魅力无穷的话。我们可以蔑视论语，可以将它驳得一无是处，但我们的举手投足、爱恨情愁之间无处反映出论语的思想。就象对于自己的祖宗，纵然你极力否认跟他们的关系，但你是他们的子孙，这是无庸质疑的。
　　
　　 于是我们就形成了独具魅力的文化，一种既可以称为精华又可以称为糟粕的文化，因为这些文化在外国人看来莫名其妙。
　　　　　　
　　 比如“枪打出头鸟”“锋芒太露的人难逃厄运”，虽然受外来文化的撞击，现在这些现象有所减少，但我们的根基依然坚如磐石。
　　
　　 细读论语，可以发现为什么封建专制统治者会对它情有独衷。里面非但提出了君君父父臣臣的序列等级，而且提出了各自的职责，对于序列等级低的人向高的人提出较好的方法，而后者不予以采纳的情况，论语里还有一系列的心理安慰措施，这使后者获得了一定的心理安慰，免得去质疑统治权威，更使前者内心窃喜：就算尽不到职责也对我丝毫无损，这真是天赐良方。如此各取所需，孔子被称为圣人也就理所当然了。
　　
　　 因此若要了解一个人，就要先了解这个人的成长史；若要了解一个民族，就要了解一个民族的历史，历史有惊人的相似性与重复性，这是由其文化惯性决定的。在我们对现在的官僚腐败痛心疾首，对根治腐败速度的缓慢感觉忧虑焦躁时，我们不得不考虑这么一个问题：我们从何时开始接受法治教育的？
　　
　　 孔圣人的伟大著作中显然没有对此进行专门论述，他那时兴致勃勃地提出了用道德约束管理者的行为，内化他们的道德与修养，从未考虑过什么犯罪成本问题，而圣人的思想流传至今依然有人将它奉为金科例律，依然有人大喊“半部论语治天下”，这就不能不令人感到寒心了。
          57.从某种意义上来说，快乐并非来自于身心感受，而是来自于相互认同与建构。
　　　　　　
　　 这并非无稽之谈。当我们内心快乐，想要在行为上表现出来时，会先不自觉地想想周围人的评价与反映，在确认不会被误解与骂为神经病后，才敢露出笑颜。而且人们对快乐时的行为方式也有严格的规定，那些在快乐时忘乎所以地手舞足蹈的人终将被正人君子们视为没修养，如果想用异乎寻常的方式来表现内心的快乐——比如撞墙或跳楼，那会被人这人大概神经有毛病了。            58.“取其精华，去其糟粕”是我们在继承传统文化时应秉承的态度，然而要真正做到这一点却困难重重。
　　　　　　
　　 困难并非在于个人的努力不够，许多人在做这一项工作时已经分外努力，也并非仅仅如同“常在河边走，哪能不湿鞋”，接触太多糟粕的人也因此被同化了。而在于任何文化系统都有两极——精华与糟粕，两者在长期共存中许多部分已经是你中有我、我中有你的共体结构，我们纵然花大力气对其进行梳理，也往往收效甚微，最终使浸淫其中的人反而在不知不觉中继承了糟粕。

           59.这仅仅是重重困难中的一部分，另外一部分是，文化系统中的精华与糟粕是相互依存的两极，继承了精华部分，我们常常会怅然若失，精神有所失衡，于是会偷偷摸摸地看看糟粕部分，既而不经意中将糟粕部分也继承了，这并非个人不争气，实在是因为只有一极的人精神难以维持平衡。
              60.所谓正义，是指为维持人类族群的生存与繁衍而主动或被动采取的一系列行动，在面对外来环境的压迫与生存危机时，亮出正义的牌子是屡试不爽的一招。
　　　　　　
　　 率先动用正义这个词语具有先发制人的话语优势，这是因为“正义”是个庄严的话题，不容常人反思与质疑，更不允许对正义的组成成分进行解构与重组。所以在正义的感召下，可以形成强大的凝聚力，也可造成大众的盲从与随波逐流。在不同的价值观的支撑下，正义的内容显然不太一样，但基本上换汤不换药，药就是为了自己族群更好的生存，为达这个目的，可以压迫甚至屠杀其他族群。难道这样做会没有罪恶感吗？别怕，须知正义是个具备压倒性优势地位的褒义词，个体犯罪会遭受全体的惩罚，而全体的犯罪呢，那只有弱肉强食的丛林法则能适用了。
            　61.金钱给人带来的应当是精神享受大于物质享受:虽然坐在奔驰车里比坐在大众车里确实要舒服一点，但程度不大，由于能经常接受他人艳羡的目光与称赞，坐奔驰车的真正好处是能体会到“会当凌绝顶，一览众山小”的睥睨芸芸众生的居高临下的心理优势，这种优势是令人“极其舒服”的。                62.对伟人的评选与裁定应当是所谓的上层精英人物的事:历史上尚未有一个勤勤恳恳在田间作业一辈子的农民入选伟人的行列。虽说大众是伟人成长的土壤，但能流芳百世的永远是极个别的有千万大众支撑着的伟人，而为成全他的雄图伟业而默默奉献的寻常大众总是很容易被人遗忘。
　　　　　　
　　 这也可以说是一种话语垄断造成的结果：精英人物凭借掌握的资源与权利评选出符合他们审美观价值观与利益的人物，将其形象不断扩大神化。大众纵然对伟人的标准有独特见解与看法，也会因缺乏权利与资源而找不到发音渠道，即便能侥幸发出一点微弱的声音，也会被精英人物们无情镇压。
            63.生命本无所谓有没有意义，但为了消除在漫漫长夜中无聊与迷茫，就必须虚构出一个意义与目标作为所有行动的指南。因此生命意义的建立本无所谓高低尊贵，缺乏任何可比性，任何雄心勃勃想要一统大家对生命意义理解的人终将以失败告终。
　　　　　　
　　 但现实社会却似乎与这一理论背道而驰，因为某些实现某一目标的人较常人看起来更有魅力更具优势。之所以出现这种情况，是因为他们取得了更多的物质财富与精神犒赏，使得他们的本来平淡无奇的对生命意义的解说分外迷人。

            　64.拍马屁是一种不被公开认可却在私底下广受欢迎的行为。之所以广受欢迎，是因为它能抚慰人们的脆弱而稚嫩的自恋之新,而自恋恰恰是一种羞于启齿的本能行为。拍马屁行为也要遵守心照不宣的等价交换原则：我牺牲自尊对你进行露骨地赞美，以成全你可怜的自恋与自尊，因此你应当给予我相应的物质或者其他补偿。惟有如此，彼此才能维持友好合作关系；如若不然，定然翻脸。
　　
         65.知识是摆脱体力劳动的“无所事事”的人创造的，因此处处可见他们的生活痕迹。比如“修养”“文雅”这些褒义词就是专为他们自己创造，那些整日拿着锄头在田间行走的农民是很难获此殊荣的。
          　66.许多善于奉承的人也会情不自禁地犯一个错误，为讨领导的欢心，他们会在听到领导高论后毫不犹豫地奉献上天花乱坠的赞美之辞。这固然令领导感动：谁都希望自己的观点能赢得共鸣与反响。但有些“修养深厚”的领导却并不如此，他们沉浸于“高处不胜寒”的思想意境，认为自己比哲学家还哲学的高论恐非寻常人所能理解，在他们看来，孤独是一种优势与地位。面对这种情况，你只能进行“有限度的赞美”，并向他坦言他的高论中的一些部分思想深厚，自己很难理解。在进行这些表演时要表现逼真，如果露出马脚，那就非常危险了。当然，“乱花渐欲迷人眼”，此时的领导是智商最低的时候，所以不必过分担心。
         67.宗教信仰于人类是大有好处的：倒不是说上帝或者神仙真的存在（他们只是我们大脑的虚构物，这一点无庸质疑），而是说宗教能整合各种各样的行为，并提供一个大一统的生存目标：虽然这个目标本身也毫无根据，但与其在满腹疑虑中生活，不如树立一个目标过个有“意义”的生活。
           68. 从某种意义上说，知识约等于权利，知识与权利间有说不尽道不明的暧昧关系。那些在权利上占据优势地位的人会千方百计创造出各种知识来维护他们的利益，为使自己的动作不至于显得太大，他们会迂回告诉他人：知识总是最为纯洁最客观公正的，因而对现存的知识进行反思非但没有必要，反而非常愚蠢。他们的这一策略非常成功，我们经常听到的一个理所当然的道理是：“多学点知识总是好的。”我们却很少反问一句：为什么这样做就是好的？所有知识真的都是“纯洁”的吗？
          69.考试固然能遴选人才，却也经常让天才漏网：考试选拔出来的是符合预设价值观与思维方式的人才，而天才往往与此背道而驰，他们的思维是反正统反常规的，现存的考试系统显然对此无能为力，因而天才在学校中一不小心就会被老师归类为“弱智”的行列。
          70.生活常常跟人开玩笑：那些通晓教育方法，讲起教育经验一套一套的人往往不知该怎么教育自己的儿女，面对自己儿女的堕落，他们会显得比普通人更为无能为力；那些看起来通晓为人方法、世事通达的人在面对世事时往往四处碰壁；那些劝人家如何处理感情与婚姻问题，并能把别人说得心悦诚服的人往往在自己面对此类问题时笨手笨脚；而有些善于处理各种精神疾病的专家人士自己就患有此类问题，而且是无可救药的。
           71. 随着社会的发展，对人类过错行为的刑罚也越来越轻，有人据此认为这是更为人性化的做法，是人类文明的进步。确实，强硬的处罚是越来越少了，但是规范的约束却越来越多，社会到处充斥着“软绵绵”的暴力，使你想去做内心真正想做的事情时，发现自己正被千万条无形的丝线牵扯着，虽能动弹，动弹的幅度却不大，直至生命的耗竭。
          　72.某种意义上说，没有客观的历史，历史只存在于人的主观概念中。在不同的时代，在不同的价值观与生存观的引导下，人们翻阅古籍，寻找类似的生活片段，并将之进行改编与夸大，于是乎可以发现在不同的时代对历史的解读往往大相径庭。
          73.一看到优秀干练、事业成功的而且不介意对方没钱没地位的女人却没有男人敢要的现象，人们首先就会想到男人可怜的自尊心与虚荣心：他们不敢娶比自己厉害的女人为妻，惟恐没有优越感。其实造成这种局面并非纯粹男人的错，女方的责任也时责无旁怠的：她们口口声声说不介意对方没钱没地位，其实她们说的是现在进行时而非将来时态，对于将来，她们仍怀有太高的期盼与梦想，于是将热切的眼光投向男人，不堪重负的男人无可奈何，只好避而远之了。
　　
         74. 权利的作用应该是多向而非单向性的：权利级别高的人并不可以将自己的意志随意施加在权利级别低的人的身上，而应当遵循一定的互动原则，而且级别低的人在遵循互动原则的基础上也可以对权利级别高的人施加压力与影响。虽然表面上看起来级别低的弱势群体总是处在位卑言轻的被动挨打的位置，但是级别高的人也需要时时忍受高处不胜寒的如履薄冰的痛楚。
         75.之所以说“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，跟爱之深责之切是一个道理。对那些有意为之的事情人们自然抱有极大的期望，于是往往欲速则不达，人们便因此恨铁不成钢；而对那些不抱希望的随便之作，由于心态放松、顺其自然，反而能时时给人带来意外的惊喜。
       76.与其说美好的东西总是转瞬即逝，倒不如说转瞬即逝的东西总是美好的：由于它们只能在时间坐标上占据微小的跨度，因而弥足珍贵，就算本不美好的也会变成美好的了。
                77. 快乐是因人而异的感觉，而没有大一统的指标。追求快乐可以掌握一定的技巧：技术拙劣的人一味好高婺远，制订一些宏远目标来追求，并告诉自己达到这些目标后尽情快乐，结果历尽千辛万苦他们达到了目标，得到的快乐却非常稀少；聪明一点的制订一些小目标，每每达到目标就享受成就感与快乐；最为“投机取巧”的人认为生命是一个过程，享受过程比结果要重要得多，于是千方百计让自己在过程中享受快乐，当然，最终他们享受到的也是最为可观的。
          78. 理性的强大力量使得快乐也被吸附进去，成为它的奴隶，从此以后当我们快乐并想在语言和肉体行为上有所表示时，不禁会扪心自问：我的快乐是合理的吗？于是自我快乐让位于理性快乐，最终被发配边疆。
　　
         79. 尊严和距离休戚相关，在仆人眼中，伟人也是普普通通的人。从武侠小说中可以看到，为了创建尊严，教主们设置了许多神圣的“禁区”，严禁教徒以任何理由闯入禁区，甚至不许提到禁区的名字。禁区中往往有许多见不得人的东西，误闯禁区的人很容易便能发现权利的隐秘运作方式，并撕扯下教主们的神秘面纱。
　　
         80.光是一听到他人的赞美便使自己心潮澎湃这一点就可以知道我们是为别人而活的，快乐取决于他人对自己的欣赏程度，而自我的真正欲念则被深深压抑着，久而久之，自我渐渐被稀释和钝化，甚至无迹可寻了。
          81.美固然是指能使人眼球舒服的人或事物,然而,美不是理所当然的感观效应,而是别有用心的创造物。从某种意义上说，美是利益攸关方方经过不懈地讨价还价后才达成的共识，而这个过程是“见不得人”的。
          82.不同档次的人对赞美的偏好也不相同:档次低下的“小人”喜欢别人露骨的奉承，档次较高的人则更青睐于委婉含蓄、趣味高雅的赞美，档次最高的人往往有颗深强的自恋之心，终其一生受自恋的驱使和奴役，病人膏荒的他们往往“饥不择食”，对各类赞美歉收并蓄、来者不拒。
            83.许多时候,本能创造文化,文化反过来取悦本能。比如，求生是一种本能，于是有关求生的文化机制纷纷建立，宗教也毫不示弱，频频对求生本能暗送秋波。人们对生存价值无限量夸大，对那些克服重重困难生存下来的人热烈鼓掌，美化他们的行为，用正义、勇士等褒义词进行粉饰，而那些承受不了压力而自杀的人则被称为懦夫。大家其实心知肚明：其实自杀也挺不容易的，那些有勇气克服困难的人也不见得有勇气自杀。然而，谁让它不合本性呢？
           84.没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益。友谊往往在利益关联度低的人之间产生，刘邦项羽当初如果没有天赐良机而生在太平盛世，他们或许一个里长一个草民，能成为一对知心换命者。
　　
          85.　忙碌之所以能让感觉充实是因为忙碌中的人们无暇对行为的意义进行反思和拷问,无事之所以容易生非是因为无所事事时容易产生思索生存意义的冲动.既而想重整先前的行为和既定目标，使个体行为较之从前有明显的断裂性，使得他看上去较从前判若两人。
          86.　 很显然，得到越难，价值量越大，天山雪莲之所以比米饭珍贵千万倍，并非简单由于它的奇特功效，虽然它看上去确实有奇效，甚至能使人起死回生，但没有粮食，我们显然活不了多久。由于雪莲的弥足珍贵，人类将大量溢美之辞赐封给它，并给它赋予正面色彩的价值。在这方面显示出了人类的宽容与博爱，因为，虽然许多事物于人类毫无用处，甚至对人类的生存构成少量威胁，但因为它们数量稀少，人类便对它们宽大为怀，甚至精心呵护，但严重威胁的情况除外。
           87.真理的提出也需要有好的语言包装才能被广泛接受，那些满足不了人类群自尊心和优越感的理论即便内容再正确，也会一不小心被打入冷宫。
　　
             　88.“一朝熬成婆，便把媳来整”，诉说的是封建时代婆媳之间的微妙关系。熬成婆的媳妇面临着一个难题：她们深谙为媳的难处，所以想放她们一马。然而，新型的婆媳关系该怎样建立呢？面对着规范真空，她们一片茫然，即便对整治媳妇这一工作深恶痛绝，最后也会身不由己走上这一道路。
　　
          89.评选英雄的过程应该是一个等价交换的过程：英雄们的壮举使大众获得了实在的利益，作为回报，大众将物质利益与赞美回赠给他们，这是一个良性互动的过程。
          90.达尔文刚提出进化论时遭到了嘲笑（人类的种族优越感自然不允许自己同猴子相提并论），于是达尔文罗列出了各钟“科学证据”，并使出了杀手锏：物竞天择，优胜劣汰，跟猴子相比，人类已经有了里程碑似的进步。经过一番痛苦挣扎后人们才扭扭捏捏地接受了他的理论：虽然承认其貌不扬的猴子是自己的祖先有伤自尊，但好歹我们比它们有了里程碑的进步，而进步是能安抚优越感，令人快乐的。
         91.权力的魅力在于拥有者可以“搭便车”，神不知鬼不觉地将自已的意志作用在权力合法运作的过程中，也就是说，即便是将权力按设置时的“不偏不倚”的理想模型运行，掌权者也已经收获颇丰了，倘若再顺手牵羊或中饱私囊，那真的是“贪得无厌”了。
　　
         　92.随着科技的发展和理性的进步,惩罚“犯规”者的一次性用药量将越来越少，但理性如同有机养料，使“规范”这个绿色水藻空前繁殖，如同章鱼的触须般悄无声息缓缓延伸然后将人的身体和灵魂裹紧，一个显而易见的例子是，今日的我们再也没有“采菊东藜下，悠然见南山”的闲情雅志，也再也品味不到“长亭外，古道边，芳草碧连天”的美妙意境了。
　　
        93. 那些以“走自己的路，让别人去说”为座右铭的特立独行之士其实并没有我们看起来那么潇洒，他们也怀揣着一个梦想:人们不理解我只是一时的，我的行为与思想即便在千秋万载后仍有人挂念和感恩。也正是这个梦想，支撑着他们风雨兼程奋然前行。
            94.显而易见，“美学”标准是人为制定的一相情愿的标准。凡是能愉悦眼球与大脑神经、令我们心旷神怡的事物，我们便赐给它“美好”这个褒义词，反之则用丑陋这个贬义词去修饰。由于眼球构造和大脑对相同刺激反映的相似性，对美的东西很容易达成共识，又由于美是一种稀缺资源，拥有它的人能迅速占据优越地位，于是美与财富和权利就高度相关了。
　　

        95.对于美，人们会极度渴望占有，但是由于美的虚幻与不可捉摸性，注定这种占有的短暂性与不可靠性，气急败坏的人们于是产生了践踏美的冲动，在践踏中品尝快感，体验一种惟我享有的优越感。
　　

         96.“此事可待成追忆，只是当时已惘然”，这是人们回首往事时经常发出的感慨。在现实为我们提供多种可能性而我们只能作出一种选择时，我们往往会根据当下的条件作出自以为最优的选择。可是，在回首往事时会发觉这个选项不那么尽合人意，于是就开始发感慨了。
　　　　　　
　　 之所以出现这种现象，源自于人们对不确定因素的向往与幻想。因为未曾经历，便有了很大的自由想象空间，而随着事物轮廓的逐步清晰，其自身魅力也将逐步减少。
       　97“盗.亦有道”，说的是行行有规矩。其实规范本身无优劣之分，它是根据彼此占据的资源和力量讨价还价后得出的结果，订立规矩后就要求彼此“恪尽职守，永不相负”，遵守这八个字的行为便是道德和正义的。所以从某种意义上来说，随着力量格局的变化，道德和正义也是可以“讨价还价”的。
           98.人类有个难以启齿的快感:喜欢看别人落难，喜欢让自己的生活比别人更优越。然而，这也不能说是一种卑鄙可耻的想法，须知许多美德正是建立在这个“卑鄙”的想法的基础之上。比如施舍行为，看到别人生活窘迫，我们先会感到一阵得意与甜蜜，然后伸出友谊之手慷慨相助。由于施舍行为是一种付出大于收获的行为，这种行为颇不合人类自私自利的本性，因此需要有一种额外内驱力，这个内驱力就是如前所说的难以言说的快感。
　　
          99.所谓“无私奉献”，往往指的是不求物质回报的行为，但往往需要有相应的符号奖励，比如鲜花、掌声、赞美等等。对于受奉献的对象来说，这是些廉价可以忽略不计的成本，但对于付出奉献的人来说，这些符号犒赏来之不易，能增加自身优越感。因此，从某种意义上来说，这也是一个你情我愿的等价交换过程。

          100.责任感的建立也需精心呵护(为了使社会健康运行,必须对社会成员灌输责任感的概念，使社会成员在追求个体利益时能兼顾到他人利益，为一己之利而随意践踏他人利益会导致社会的土崩瓦解),其主要方法是:对社会成员做出利他行为时施以小恩小惠（包括物质犒赏和符号奖励），这固然需要付出一定的成本，却也是最为节约的一种方法。无视成员的责任感行为或对其奖励不到位不及时，必然会伤害到其建立责任感的热情，到时社会将不得不付出额外成本。
       101. 明星是金钱的掌握者们制造出来的光彩夺目的玩偶，观众的态度成了玩偶质量的晴雨表。         102. 那些在权利和资源上占优的人显然不会满足于孤芳自赏，由于合群是人的本能，他们分外渴望自己的生存理念和价值观能引起芸芸大众的共鸣和正面评价。但由于“道不同不相为谋”，水有多暖只有生活其中的鱼才能明白。于是他们想出了一良方：让渡出一部分资源作为奖赏基金，对那些表现出与他们倡导的审美观和价值观相一致的人给予奖赏，以便激起更多人的幻想和兴趣。如此一来，既能确保自己的高位优势，又能使自己不至于太落寞孤单。
         　103.伟大的灵魂有个共性：企图吸附芸芸大众对其灵魂进行膜拜。然而，也不能因此责怪他们野心勃勃或别有用心。因为，大部分的时候，这是他们与生俱来的身不由己的本能意志，只要一有条件，他们便会“蠢蠢欲动”整合资源和自身力量去开创伟业，直至生命的终结，在常人看来他们好象着了魔。
       104.体育锻炼本是用来强身健体的,但嗅觉灵敏的资本其中有利可图,便将“咸猪手”悄然伸进了这个领域。当然，他们的手段非常隐蔽，倘若不仔细观察，便会浑然不觉。其中屡试不爽的一招是打造体育明星，将他们塑造成英雄和偶像。其实体育竞技中能表现出更高、更快、更强固然可喜，但代表的实质意义不大：各人的身体素质不同，临场发挥能力不同，比赛时的心态也不同，因而成绩说明不了多少问题。“意义”是别有用心的人强加上去的，资本的操作者们将成绩的符号意义绝对化，将运动员在竞技场上的动作进行分割和局部夸大，把他们塑造在英雄（由于比赛是在不同国家之间举行，自然会涉及到民族自尊心，因而将夺金夺银的运动员称为英雄也“名正言顺”），然后他们利用英雄作品牌代言，将自己的产品推向大众。由于资本的无穷魅力，大众显然无法对此现象作出价值判断，于是自然而然落入了商家的圈套，商家和运动员心照不宣、握手言欢。
          105.读历史要非常小心,因为历史文化的有毒因子并不是以赫然醒目的方式入侵你的大脑钳制你的行为的,它们往往“挂靠”优秀思想，在你自以为吮吸甘泉时成功抢占你的思想制高点，将你思想降服。品读历史并非开卷有益，那里看似风平浪静实则处处有惊涛骇浪，倘若你没有坚强的体格和精通的水性就别轻易下水，即便具备这两项也不能过度自信，因为许多比你优秀的弄潮儿已葬身大海。
           106.理性主义弘扬了利润、绩效的风采，并赋予它们正面色彩的价值，由此建构起一套自足的价值体系，却无情扼杀了审美、闲情逸志的情调。未来幸福的源泉应当是挣脱理性的控制，恢复人的自由意志。对待理性理论的正确态度应当是：用锋利的手术刀对其进行解剖，挤出里面的毒液，冲洗伤口，然后进行细心包扎。
　　
           　107. 从某种意义上说,私人企业的繁荣证明了人的自私自利的本性,撇开利益谈责任和奉献注定要失败。想到自己不能“仙福有享，寿与天齐”，富翁们肯定较常人更为遗憾和悲痛，而一想到“富不过三代”的古训，他们的悲痛就加剧了，在双重压力下，他们很可能走上“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的道路。
　　
          108. 在众多对待动物的非道德手段中，驯兽是看似文明的软暴力。在这里，人类充分发挥聪明才智让动物做出符合人类观感的动作和表情，然后赐于掌声。由于掌声是一种不能轻易得到的稀缺资源，人们就自作多情地认为掌声的奉献能弥补动物们的辛勤付出，因而，整个过程和它们基本上就扯平了。然而，人们显然忘了，符合他们观感的美妙动作在动物自己看来也许是出卖灵魂的丑陋行为，而掌声对它们来说更是“是可孰不可忍”的噪音。
         109.许多时候，“尊严”显得有些道貌岸然。为了掩盖自己的“不良用心”，尊严拉礼貌入伙，使自己的欲求显得光明正大。一个简单的例子是人们常说的，作为礼貌，碰到上司要打招呼，在这里上司们就成功地借用礼貌的幌子无须支付任何成本就获得了尊严和优越感， 而下属们的付出只得到了“礼貌”这个虚幻的名号。
　　
         　110.之所以说广告强奸自由意志是因为，表面上广告只是在劝说，似乎还慷慨无私地提供给人们广泛的自由选择空间，实际上它已占领了社会的各个角落，使人们不得不看，不得不听，每时每刻对人们的意识形态进行狂轰滥炸。对那些思考能力和价值观强、顽固抵抗广告讯息的“老顽固”，他们使用将其孤立、边缘化的策略，将其各个“歼灭”，对判断能力弱和价值观正在形成（或尚未形成的人），他们将其视为中坚力量，采取循循善诱、软磨硬泡的策略，争取将他们变成乐不思蜀的刘阿斗。就象他们撒了一张弥天大网，人们成了网中之鱼。纵然有些意志坚强的想破网而出，也会落个网未破而鱼先死的下场。
          111.从某种意义上说，“道德”是为了消除良心上不安的工具：人类之所以能在万物中脱颖而出，登上统治的舞台，显然是得益于大脑的优越构造和改造世界的强大能量。然而人类是文明的，“血腥统治”的措辞显然与此宗旨格格不入，会让内心有愧、良心不安。于是关起门来制定出道德准则，然后在虚构的观念中自娱自乐，彻底摆脱罪恶感的侵扰。
         　112.人类之所以比动物更伟大也许是因为“自我”概念的创建和形成：动物大概不会去想什么所谓的“自我”，它们只会凭欲望和本能行事，觉得自己的行为是“理所当然”的，因此也不会有什么伦理观、道德羞耻心、责任感，但人类创造了一个“自我”概念，给每具肉体分配一个自我，并相约人生的全部要义在于对自我进行修饰和改进的成就，价值序列因此建立，于是社会个体高度自律，努力使自我变得完满。
              113.为了同档次低下的动物区分出来，以证明人的伟大，也为了使饱食终日的人“有所用心”，不至于因为无聊而发疯，人们创造了各种知识与文化，并相约“追求知识的人是进步伟大的人”，随着知识体系的日益丰富与繁杂，人们逐步脱离自然，整日躲在自己创造的知识城堡中自娱自乐。
　　
           114.正所谓“同行相轻”，坚守不同知识理论体系的人总是瞧不起与己不同的“旁门左道”，因而总是为自己理念竭力叫喊和维护，碰了几次壁后终于“头脑开窍”，它们开始频频对权力抛媚眼，争取与它联姻，并相约“有福同享，你好我好”。
           115.自恋应该是褒义词而并非贬义词：所谓自恋，就是自我迷恋，个体唯有对“自我”深深迷恋，才有伟大动力去整合资源和力量修饰和改进“自我”，从而表现出强大的能量和个性。
            116.使用名字可以更容易区格社会个体，而且无时无刻不在加强自我的概念，悄然提醒他人“你”应该对肉体的言行负责，而不能放任自流。
           117.不同的人设立的生存价值观会出现“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的局面：在你津津有味地做着某事，认为唯有如此生活生命才有价值和意义时，许多人正圆睁着眼睛发呆“不会吧，他怎么会以此为乐？他这样的人生也会有意义？！”许多有雄心壮志的人生前耽思竭虑，想“千秋万载，一统意义”，创造出一个伟大永恒的意义供芸芸大众顶礼膜拜，从而一劳永逸地解决这个问题。然而，最后他们往往会发现，自己的设计再完美，也无法得到千秋万载的人的青睐。
           118.成就感的获取也需取决于他人的脸色，就象给老板打工，老板对你满意就给你更多工资一样，唯有众人点头，给你更多物质犒赏和符号奖励，你才能内心窃喜，然后扬言自己获得了成就感，自己的工作是“有价值的”。

           119.求生和合群的双重本能使得死亡的真相变得迷雾重重。由于全世界不能一瞬间毁灭，使得个体在临近死亡时分外落寞与恐惧。古代帝王由于手握生杀大权，可以随便杀几个人陪葬，藉以摆脱内心的恐惧和不安，但普通人是没有这个特权的，便只能退而求其次，在文化中寻找镇静剂，于是各种死亡文化纷纷建立，人们创造了天堂地狱、极乐世界、灵魂超度、再度投胎等概念和各种仪式来自我安慰，减轻死亡的阵痛。
           120.思想是个涉险的过程：思想过程中，有些“清规例律”是不能触碰的，有些真相是不能明言的，有些无形的网是要避开的，有些理所当然的问题是不能再思索的，否则别人会把你送进精神病院。
             121.现在的法治类节目普遍存在一个缺点：只注重对犯罪手段复杂性、血腥场面以及破案人员的英明神勇进行喧染，而没有分析“迫使”他犯罪的真正原因，仿佛之所以出现这种结果“都是他的错”，这就会诱使看众对罪犯进行道德谴责而自己却心安理得，其实罪犯之所以犯罪，他周围的人，文化以及我们这些看似毫不相干的人都是责无旁贷的，惩罚罪犯杀一儆百固然重要，但不对周遭的有毒因子进行消毒，只会落个治标不治本的结局。而单纯从技术层面进行分析，更会出现“道高一尺，魔高一丈”的局面，诱使他们不断改良犯罪技术，到时社会将不得不付出额外治理成本。
                122.所谓权力，大致指的是不顾他人的意愿而将自己意志强加在他人头上的行为，也就是说权力在运作过程中，掌权者已充分品尝到了优越感和成就感，倘若他再得到额外的财富（也就是所谓的权力和财富高度相关），那对于其他社会成员来说是非常不公平的。而所谓尊重，指的是对某一社会成员赋予额外的正面积极的感情色彩，长久以来，权力、财富和尊重这三者一直牢牢抱成团，形成一种你中有我、我中有你的共体，因而社会气氛常常紧张。倘若要消除火药味，办法似乎也简单：只要破坏三者之间的亲密关系，让它们分道扬镖，甚至相互攻击、反目成仇。比如你虽然有钱，但我偏不对你有任何好感与尊重，我把我的赞美奉献给那些在垃圾堆里穿梭，身上散发出臭味的拣垃圾者，我偏偏“不知廉耻”地对他们大唱赞歌，让你坐在奔驰车里顾影自怜、孤芳自赏。然而，显而易见，办法虽简单却无实现的可能。因为“文化”早已捷足先登，对权力和财富频频暗送秋波。由于文化是权力和财富的衍生物，诞生后自然会“不辱使命，忠君报主”，优先满足它们的愿望。权力和财富下达的第一个指令是满足它们的优越感，于是文化立即制定出相关文本，并派遣“尊敬”前去效劳。“尊敬”自然别无他法，尽管它也有“心在曹营身在汉”的痛楚，尽管它也有话要讲，但是对不起，这里没有它讲话的空间。
　　
             123.财富的占有量与受尊敬程度有很强的正相关关系，因而可以说人们之所以对拣垃圾者感到蔑视，并不是因为他们工作环境的肮脏和工作档次的低下，这仅仅是杜撰的冠明堂皇的借口罢了。因为他们不顾劳累不顾恶臭将文明人的垃圾回收利用，理应受到最热烈的欢迎，理应让所有人对他们肃然起敬。人们之所以对他们蔑视，是因为拣垃圾的收入太低。如果这项工作收入丰厚，必然会有许多人甚至社会精英争相挤入，此后拣垃圾的价值观也会改变，人们会大言不惭地说拣垃圾的动作是极富艺术性极有美感的，会说这份工作能给人带来满满的成就感，甚至会说拣垃圾是快乐和幸福的源泉，拣垃圾是无上光荣的，蔑视它是可耻的。
             124.在婚姻中，不存在一人欢笑一人哭的局面，要么双赢，要么两败俱伤。
             125.构建一种永恒的理论然后“躺在洞穴里冬眠”是可笑的，虽然这是在个人英雄主义怂恿下值得同情的做法，但理论的魅力就在于不断更新和扬弃。长久以来一直令人望而却步、无人问津，或者扼杀质疑声，只允许自己在里面自娱自乐是可悲的，因为它无形中已宣布了自己的死亡。
　　
             126.在众多创造中，那些敢于“自扇耳光”，提出与自己先前“自相矛盾”的理论的人是令人肃然起敬的：大家通常的做法是在众人的质疑中“兵来将挡，水来土淹”，竭力维护自己成果的尊严，纵然发现其中真有漏洞，也会不露痕迹巧加掩饰，或者百般狡辩。他们显然忘了，没有人会对一种成果投注永恒的关注，若要吸引大众的永久关注，必须在“一潭死水”中添加调味剂，况且自我否定是符合进化的正确做法，世上没有永恒完美的成果，事物的魅力在于它的永恒不完美，所以需要不断毁灭、不断更新、生生不息。
            127..人一旦成名就会变得爱回忆往事，而且还会分外谦虚：比如会将自己先前碰到的困难和遭受到的歧视进行倍数乘法换算，少则两三倍多则乘以数十倍，而且还会极其谦虚地说以前我的智力和学习成绩极差，根本比不上普通人。对于他们来说，此时越是“自轻自贱”便越成功越能得到优越感。就象一个人开着奔驰车上餐馆吃了碗面条，然后“害羞”地向老板道歉，坦言自己没带钱，以便引来别人的蔑视和白眼，然后又向他们悄悄暗示自己就是奔驰车的主人，享受他人艳羡的眼光，这样会让他感觉很甜蜜。
　　
            128.刚开始习俗、道德等软约束力在社会控制中占主导地位，后来有些不安分的功利主义者“铤而走险”，大胆越过道德的界线，并获得不菲的利益。正如某人改进工具获得更高的劳动效率引得他人纷纷效仿一样，大众见此项事业有利可图，便纷纷贱踏习俗和道德规范，为使社会秩序不致于分崩离析，法律、规范等硬性控制手段应运而生了。
           129.感同身受才能达成共识，对于不信宗教的“门外汉”来说，为什么教徒们甘愿沉浸在教规中“受苦受难”是他们百思不得其解的问题。宗教的魅力显然不在于它劝人们清心寡欲或受苦受难（虽然有人说自虐也是人的本性，然而，大部分的时候，人们还是喜欢快乐和自由的），宗教的魅力在于它给大家提供了一个大一统的生存意义，尽管稍微动动脑子甚至用脚趾想想都能知道其内容太假太虚，漏洞太多，很难自圆其说，但好歹它一劳永逸地回答了人为什么而生存的问题，信奉它后便再也不必使灵魂遭受生存意义的拷问，所以许多人“甘愿沉沦”，“作茧自缚”。
          130.世事充满了互补：天才往往没有后代，即便有，也是白痴居多，若要天才生产出天才，其可能性约为零。
　　
          131.人类的敌对本能使得战争成为挥之不去的隐忧，体育比赛就是驱散隐忧的良方。在体育比赛中，避免了真枪实弹的你死我亡，而是用比赛器具进行象征性地替代，看客的鼓舞可以看作是战争中物质援助和精神鼓励，而奖牌的获取更加可以看作战役双方谁最终获得了胜利，一切都是符号性的替代，却避免了生命的伤亡和家园的破坏。
　　
           132.夫妻间往往怀有无法明说的“深仇大恨”，倘若不及时发泄，经过长年累月的积累很可能积重难返。一个行之有效的方法就是性生活，从本质上讲，性行为是受敌对本能驱使，以伤害对方而让自己得到极度快乐享受的过程，由于“相互伤害”，于是负负得正，夫妻双方都从中获利，达到双赢。
           133.“一张一驰，文武之道”，假期的设置正是对这一古代朴素思想的巧妙运用，假期的设置表面上更为人性化更尊重人身自由，实际上是科学管理技术与运筹学的精心计算的结果，它巧妙地缓解了工人们的紧张工作情绪，缓和了工人与管理者之间的矛盾，使管理者的指令增加合法性，尽可能将工作给人格带来的异化控制在不致于导致人格分裂的程度。
            134.于丹对论语的解读合情合理，但这并不是说她的观点是“对”的，塞外李悦对于丹的批评也合情合理，但也不是说他的观点是“正确”的：对一个文本的解读无所谓正误，之所以有的人的解说听起来有理，看起来正确，是因为他们的解说的包装形式更好，发音渠道更顺畅罢了。
            135.将某人神圣化标志着对这个人的利用已经达到了“吸干血肉”的最高境界：所谓神化，就是将其披上神秘面纱，要求公众只能仰视不能近观，而且大众对这个人的言行举止、文本的解读只能按照预设的标准答案来进行，不能有丝毫偏差，更不能随心所欲、心猿意马地将其言行和文本进行相关联想和发挥，如此就意味着这个人在大众心中其实已经成为令人作恶的“僵尸”，所以要彻底践踏一个人，一个行之有效的办法就是将其神圣化。
　　很明显，将某人神圣化是当事人为维护自己的权力和利益而想出来的一个“高招”，其操作程序一般是：首先明确自己的目标，然后在芸芸大众中寻找“替死鬼”（也就是被神化的对象），接着根据自己的利益要求和目标对这个人的言行和文本进行于己有利的一厢情愿的单一解读，并将解读成果权威化和神圣化（很明显，在这里“圣人”的文本的真实意思已不重要，重要的是运作手段和“解读成果”），最后驯化大众接受“圣人的观点”。
　　
           　136.从某种意义上说，“我”是不存在的，因而也无所谓是活着还是死了：人们揽镜自照，并自我安慰说镜子里的就是“我”，也就是说，人们是简单地将镜子里的无生命的虚无的图像认作自己，并对其进行不断修饰，以达到“完美”的效果，又将同类人的判断和评价作为准绳，对自己言行不断进行调整。也就是说，每个人终其一生活在虚幻中依附上虚幻的影像，直至生命的完结。然而，错觉归错觉，自我概念的创造显然于人类大有裨益，每个人从此会高度自觉并十分珍视自我，天天订立目标悉心修饰自我，所有的言行从此有了一个运转轴心：自我。当然，如此一来自然会对死亡深怀恐惧，须知生命一完结，毕其一生精心呵护和完善的“我”就不存在了！
               137.衣冠楚楚的对文本有优先接近权的人往往会“近水楼台先得月”，将自己的生存形态和行为方式追加神圣的意义色彩，使自己的人生“大放光彩”。然而，光彩之所以照人是因为周围色彩黯淡，优越感的前提是比较优势。也就是说，他们必须拉几个垫背的来衬托自己的光彩。然而拉谁作垫背呢？为减少障碍，他们的眼光不约而同地转向了衣服沾泥、发音渠道不通畅的人，然后奋笔疾书构建生命意义序列文本。由于他们对文本游戏规则非常熟悉，因此一切都在不显山露水的低调中进行，非但不会引起“档次低下”的人的强烈反弹，反而会让他们对于己不利的意义文本深以为然，感觉自己人生确实不及他人眩烂多彩。          138.有个哲学家曾说，人类的未来，必然会对原始的自然心存感激。由于自然界是人类的诞生地，因此破坏它等于“自断龙脉”，虽然人类是异常伟大的，可以臣服其他动物而建立符合自己意志的王国，然而，现有结构也是建立在自然基础之上，基础破坏根基受损了，上部结构越繁华越丰富，越可能在瞬间倒塌。对自然的破坏可以证明人类文化的虚拟性和自私自利性，许多时候我们生活在自我欺骗中，双脚离开了大地，不愿醒来。
              139.“需要”需要创造，从使用价值上说，现代社会制造的许多待消费商品较以前的进展不大，但看起来它们更崭新靓丽更新进，之所以出现这种情况，源自于消费社会的特性：较之使用功能，现代消费更注重符号的象征意义，一件商品看起来更尊贵，是因为拥有它后能获得优越感和无形中的地位。所以各商家利用各种手段来增加自己商品的符号价值，惯用的手段是与明星和社会精英结成联盟，利用后者来推销自己商品，所得蛋糕由大家共同分享。对于明星和社会精英来说，这是“无本万利”的事，正所谓“食君之禄，忠君之事”，所以他们干起活来也分外卖力，以博得商家的欢心。
               140.给猫照镜子会发生一个怪现象：它竟然不知道镜子里的就是它自己，而会跑到镜子后寻找看到的影像！然而，这并非因为它智力太低，恰恰它是对的，它看到的确实不是它自己，然而头脑发达的人类却自作多情地将毫无生气的它认作自己，并开始匆匆构建与此相关的文化。而之所以选择平面镜而不选择凸透或凹透镜作为自己的真实影像，显然是因为平面镜的影像看起来更舒服。于是大家开始约定成俗：镜子里的那个影像就是“我”，自我的观念就此诞生了。
　　
            141.科学、知识往往给人一种客观公正纯洁的表象，所以常常成为权力意志的追逐对象。权力往往在知识论述过程中悄然加入自己的意志，在潜移默化中驯化接受知识者的思想与意志，使事态朝着有益于自己的方向发展。也就是说，不同的权力拥有者为达不同的目的会采用不同的知识论述路径，唯一不变的是，这些知识看起来总是客观公正、理所当然的。
　　
            　142.物质资源分配的不公很容易被人察觉，符号资源（比如掌声、赞美等）的分配不公却容易被人忽视。其实物质和符号资源的分配往往高度相关，使得腰缠万贯者往往能赢得他人艳羡和尊重，而一贫如洗者往往遭受冷遇和蔑视，社会成员的关系也因此高度紧张。倘若那些手握重金者能“适可而止”，主动“让渡”出一部分符号资源给贫困者，比如社会成员普遍赞美贫困者为“成功人士”，称百万富翁“做人失败”，相信紧张情绪能大大缓解。             （接上）这显然有些异想天开。其实富翁们之所以舍不得让渡出符号资源，并不是因为他们小肚鸡肠，而是因为他们之所以不辞辛劳、铤而走险，看重的正是物质资源的伴生物符号资源：山珍海味固然味美，但倘若在别人的嘲笑和蔑视下品尝也会索然无味，在别人艳羡的目光下即便粗茶淡饭也会令人心情舒畅。
             143.打招呼是个看似简单，实则喻义深刻的互动：当下属碰到领导，领导往往不会主动出击率先打招呼，他们最多只会点头展露笑颜静待下属来打招呼（其实也不能因此责怪领导，因为他们也是不得已而为之，跨过这个界线就是他们角色的禁区），当然，下属们往往会主动出击热情问候领导，以成全领导的尊严和优越感。由于主动打招呼需主动牺牲尊严，而尊严又是可贵资源，所以下属们有理由翘首以待，期待因此博得领导的赏识与好感（我们也可以将此现象称为“精神贿赂”）。识趣的领导往往会在选拔人才时适当考虑这一条，如若不然，会大大损害下属打招呼的热情。倘若下属碰见领导而不打招呼，这对下属的打击将是致命的，它会使领导心中业已形成的好感瞬间瓦解，从此将你打入“永不录用”的行列，因为你在无形中伤害了领导的神圣尊严。这种互动跟男孩追女孩时所发生的互动有惊人的相似性，所以称自己女友为“领导”是合情合理的。
              　144..“盗亦有道”，说的是行行有规矩。其实规范本身无优劣之分，它是根据彼此占据的资源和力量讨价还价后得出的结果，订立规范后就要求彼此“恪尽职守，永不相负”，遵守这八个字的行为便是道德和正义的。所以从某种意义上说，随着力量格局的变化，道德和正义也是可以“讨价还价”的。
　　
             145.团体诈骗之所以能屡试不爽并不能责怪被骗人的智商低下，也不能将它“归功于”诈骗人手段的高明：须知人的知识判断与“自我”概念的形成都是与周围人群的频繁互动而来，真理是经过大家讨价还价后形成的，当周围人都认定某项事物是“真品”时，迫于团体压力，你也不得不改变既有的判断。团体诈骗之所以刺眼，是因为它的规模还不够大，如果参与其中的人蔚然成风时，真相将会埋得更深，因为届时他们具备了创建真理的力量。
             　146.“清官难断家务事”，诉说了在许多事情上理性的无能为力。家庭是个讲感情的地方，理性理论虽然根系发达，但面对剪不断理还乱的家务事，它也只有感叹自己心有余而力不足的份。                147.自己跟自己说话是个奇妙的互动，对这个互动可以这么理解：真正的已经若隐若现的自我与外界赐封的自我在角逐中被打败，并被打入天牢。后者劝前者投降，并让渡出支配肉体的权力，于是两者开始讨价还价，最后双方各让一步达成契约。
             148.伟大的文本是指在不同的时代可以进行不同的解读，在一致的文本中读出不一致的声音的文本。那些只能传达某一单调声音的文本即便得到强势集团的全力扶持，其命运也将如同扶不起的刘阿斗。
           149.从严格意义上说，我们每个人都是“不自信”的：我们对自己形象和能力的认识取决于他人的判断和评价，虽然我们也可以进行自我吹嘘和赞美，但总不及听到他人的赞美来得过瘾，也正因为如此，社会得以形成，并提供了整合成一体的可能性（倘若每个人关起门来自娱自乐就能得到满足感和价值感，那社会结构显然将永久性处于松散状态），但是为不“受制于人”，人们便尝试创造工具来替代他人的赞美。也就是说，人正试图从群体中摆脱出来，以便获得更大的自由和独立，为弥补合群本性给此种孤立带来的压力，人们创造各种工具来象征群体和他人，并通过同工具的互动来象征同实体人和群体的互动，比如玩偶，但由于这些工具只是象征物，远不及实体的能量和有根感，所以沉迷其中会使灵魂空虚和异化，最终还是不得不“返朴归真”，回归团体中寻找归属感。              150.当我们被雨淋湿时，往往会责怪自己粗心未带伞，并提醒自己下次多关心天气预报，但当我们被别人不小心泼了一身水时，往往会感到奇耻大辱，即便对方一再道歉，也仍会愤愤不平；当我们看到许多不同行当的人收入高出自己几倍时，往往会发发牢骚，私下考虑是否需跨入此行列，但当我们看到同事比我们收入高时，往往会勃然大怒，要是这个同事平时工作吊儿啷当，还远不如自己兢兢业业时，这种愤怒就能达到“是可忍孰不可忍”的程度。
　　
            151.“童言无忌”这个词暗示了人们对孩童的格外宽容和开恩：由于还是孩童，心智尚未发育，所以说些不该说的话、做些违背常规的行为也是情有可原的。及至渐渐长大，心智和力量发育完全，层层规范和约束开始从四面八方层层追加在他们身上，他们也渐渐丧失了无所讳忌的特权。然而，有些“留连旧时光”的勇士偏偏逆道而行，勇于挑战这一规则，虽已长大却仍嬉笑无常，如同孩童般说些不该说的话、做些莫名其妙的事，人们便将他们送进了医院，并给他们一个挂号“精神分裂症”。            　152.明星的复出看似是不甘寂寞或者想再捞一把的思想在作祟，其实是一种无奈之举：令他们心潮澎湃刻骨铭心的，定是众多粉丝大声呼喊自己的名字的疯狂场面，而今没有了电话的骚扰、没有了关于自己的花边新闻和流言非语，虽则可以耳根清静享受安逸，但波澜不惊的日子容易没有激情，长久下去会心生厌倦。于是他们会憧憬光辉岁月，并对市场和自己能力进行初步评估，如若还能再火一把固然好，极便辉煌不再但能再站到舞台上享受一下快感，却也是值得的。
           153.所谓遗传，就是与生俱来的无法更改的特性，生物特征的遗传分外醒目，文化遗传却相对隐蔽。其实许多时候我们是在不知不觉中继承了传统文化的糟粕的：因为现有文化都是嫁接在传统文化上，虽然面目已有很大不同，但许多时候正所谓“换汤不换药”，寻根究底的话许多部分两者有很大相似性。
              154.从某种意义上来说，“道德”是为了消除良心上的不安的工具：人类之所以能在万物中脱颖而出，登上统治的舞台，显然是得益于大脑的优越构造和改造世界的强大能量。然而人类是文明的，“血腥统治”的措辞显然与此宗旨格格不入，会让内心有愧、良心不安，于是关起门来制定出道德准则，然后在虚构的观念中自娱自乐，彻底摆脱罪恶感的侵扰。
　　
           155.显而易见，理性泯灭人性，理性的蔓延使人类面临前所未有的生存危机。虽然各种反抗理性独裁要求拯救人性的声音不绝于耳，然而理性依然一路凯歌我行我素，将感性和各种非理性逐出中原流放到天涯海角（而今理性已一统江湖，它正对人类的思想与行为实行全方位全天候的监控），然而，人类之所以心甘情愿地沦为理性的奴隶，是因为理性给人带来的好处显而易见：在理性的指导下，一切都井井有条，能够在短时间内创造大量物质财富和统治力。物质财富能给人带来直观的快乐享受，而统治力的增强能增加人类族群的自尊心和安全感。饱尝甜头的人们于是供奉理性为真理，并将它推上神圣的殿堂。虽然明知理性压抑人性，但是正所谓“舍不得孩子套不着狼”，若要有所得必然要“忍痛割爱”的。虽然人们深受理性的控制与宰制，但他们不会轻易承认，他们会误以为自己是理性的主人，还振振有辞地反问：“难道理性不正是给我们带来了前所未有的快乐吗？”
            （接上）他们的反问合情合理，理性居于统治地位后，便着手收拾各种价值观和快乐原则，废除各种以非理性为指导的快乐价值观，或对这些价值观冷嘲热讽。理性主义者还给人们暗送秋波：理性能给人类带来文明和快乐，之所以你还不够快乐，是因为你还不够理性，来吧，理性起来吧。在理性的循循善诱下，人们痛并快乐着地追求理性。
          　156.当上司来检查工作发现自己的工作缺陷时（其实为了凸显自己工作的重要性和维护自己的尊严，上司们往往会努力发掘下属工作的漏洞，即便没有，也会在鸡蛋里找几根骨头），下属的通常对策是：将负责此事的（也可以是与此事关联不大甚至毫不相干的）下下属找来，当着上司的面痛骂他一顿。人人都有恻隐之心，看着下下属的惨境，上司们自然不忍再发火，甚至帮着下下属说几句好话。这是一个三者都心知肚明的奇妙互动，体现了权力和尊严的高度相关性。
           157.有一个结论似乎已经约定成俗：较之常人，天才往往过得不幸，而天才们的苦痛挣扎和临终忏悔更是支持了这一观点。然而，正如“水中之鱼，冷暖自知”，你不是天才，又怎能知道他们的真实感受呢？
          158.将畅销书列为“不如不读”行列的人显然有“吃不到葡萄就说葡萄酸”的嫌疑：虽然优秀的有含金量的作品在刚问世时容易因大众的反应迟钝而遭冷遇，最深刻的思想往往需要最长的时间才能被理解，在短时间内迅速窜红的作品往往会缺乏底韵而“命不长久”，但不能一概而论。一本书能畅销自然有其原因，当然，看畅销书不能光看其内容，而要看其之所以能畅销背后的大众心理反应机制，以及那些“看不见的手”是如何运作、操纵、分享蛋糕的过程。
           159.自恋是一种本能，一个没有自恋的人很难在这个世上生存。然而，和性冲动一样，这是一种羞于启齿的本能。虽然我们时刻渴求他人的赞美，但不会直接了当地说“你赞美一下我吧”，或者说“赞美有益于身心健康，让我们相互赞美吧”，对于赞美，其背后有一套复杂的互动机制和行为规范，我们厌恶那些“刻意为之别有用心”的赞美，欣赏不期而遇发自他人内心的，因为，前者档次低劣，而且会“玷污”自己的纯洁，后者档次较高。
　　
        160.有一个不公平现象很容易被人忽略，或者虽有察觉人们却通常予以默认：那些生前在物质财富、权力资源占优的人往往在盖棺定论时会得到优势评价。其实，人生无所谓伟大不伟大，不存在某个人活得比他人更伟大更有意义。从某种意义上说，伟大的评选是利益攸关方催生出来的，但之所以能令我们深深信服，是因为他们悄悄请熟悉文字游戏规则的人代笔建构了一个“公正”的文本。
　　
         161.纵观历史，可以发现寻找生命“真正意义”是徒劳的：须知生命无意义可言，之所以看起来有意义是不甘寂寞的人添加上去的。但这一举措却是善意的：须知在人生如此长的生命周期里没有一个核心目标和意义，很容易导致行为的失控和社会秩序的混乱。于是权力与文化联合起来，义不容辞地承担了这一重担。经过一番讨价还价后意义文本就诞生了，其主要规律是：生命意义与生存价值含量的高低与个体的社会权力和资源占有量成正比，那些在社会权力和资源占有量占优的人的生命意义也更高。然而，那些在社会公认生命意义排行榜上位置靠后的人不甘落后，他们创造了各种亚文化来加强自己的生存优越感，于是就导致今日看这个问题时感觉扑朔迷离。
          162.男女之间的性爱是正统的理所当然的真理，而同性之间的性爱往往只能沦为过街老鼠的下场。之所以出现这种情况，显然是团体的力量在作遂：因为异性恋数量在社会中占绝对优势，于是他们团结起来共同为自己的行为正言，创造出团体共享的名正言顺的优越感，并将之上升为真理。于是我们可以看到各种歌颂异性爱情和性爱的文本纷纷出台，而且颇受青睐。而同性恋由于势单力孤，只能在性爱边缘“苟延残喘”，倘若同性恋者占绝对多数（估且先不对繁衍问题作讨论），那么同性恋者显然可以从此扬眉吐气，并对自己的行为和快感进行“不知廉耻”地美化，而异性恋者显然得过无限羞耻、东躲西藏的日子。
            163.伟大作家的痛苦：发明电灯的爱迪生临死前希望整个城市关灯五分钟为他哀悼，但他的这个朴素愿望未能实现，因为城市里已根本少不了电。伟大的作家的悲哀也与此相似，明明是自己创作的作品，却无法左右它的命运，眼睁睁地看着它一而再、再而三地被利用和诬蔑，自己却无能为力，死后灵魂也得不到片刻安宁。于是我们可以理解为什么许多伟大的作家希望自己的作品“速朽”“烧掉”，看似大公无私的动作背后隐藏着无法言说的辛酸无奈。
          　164.大多数艺术家生前默默无闻，遭受冷眼和唾骂，死后多年才被人们猛然发现，并被追加神圣的色彩。对此现象可以这么理解：真正伟大的艺术家往往终其一生背负破除陈规，寻找新的“快感领域”的使命，即至找到并宣布出来，但大众往往反应默然，因为习惯是产生快乐的重要机制，对大众来说，艺术家宣布的“快感领域”虽则迷人，但往往与习惯相冲突，或者太陌生，跨进去难免有点疑惑和胆怯。即至此后多年，在喜新厌旧的惯性与习惯决战多次，并且前者占据了上风后，有几个人试着尝试了一番艺术家的创作，突然尝到了击遍全身的快感，于是慌忙奉劝大家也来品尝，当然，此时艺术家往往已经死去多年，为缅怀他们给我们开创的快感领域，我们会在其家乡树立起他们的塑像，并给他们过量的溢美之辞，以记念他们的生不逢时与我们的歉意和感恩。
　　
          165.合群本能之所以能产生，也许是因为合群拓宽了快感领域的缘故：个人虽然可以“自得其乐”，但“其乐”的内容太窄，持续的时间也不会很长久，群体却提供了复杂的互动机制，理论上提供了一个取之不尽的快乐宝藏，然而，这仅仅是理论上的，许多在宝藏内寻找多年却空手而归的人最后无可奈何还是选择了“自得其乐”，而且还能乐在其中，这些人当然比较特殊，也令人钦佩，因为，当自得其乐却能其乐无穷时，他就能摆脱群体束缚和压力，获得更大自由和快乐了，许多人之所以选择牺牲自由，是因为快乐从另一侧面弥补了自由的损失，总体来说还是“略微有赚”的。
　　　　
　　166.“怒火伤身”是众人皆知的道理，但许多人却“明知故犯”。动怒表面上看是一种性情脾气使然，实际上却有一套复杂的心理机制，发脾气者未尝不知道这样会于己身体不利，只是他们在发脾气过程中体会到了一种莫可名状的快感和优越感，这种感觉如此强烈，使得他们无力拒绝，以致于理性选择理论对他们也黯然失色，许多爱发脾气的人坦言“无法控制”就是这一道理。
            167.精神分裂症是肉体企图脱离“自我”约束，从而使言行看上去杂乱无章、捉摸不定的非正常状态。由于每个“正常人”都被配有一个“自我”，并终其一生对其进行精心呵护和修饰，所以对那些不受“自我”调控的言行自然非常不理解，又因为那些人损害了正常人的生活秩序，威胁到了正常人的以自我呵护和膜拜为人生基本要义的信仰，因而受理性宰制的人们将“疯疯癫癫”的他们关押起来治疗也是可以理解的事情。
              168.死亡也是人的本能，人们之所以害怕死亡，显然是“自我”的概念在作怪：人们往往认为生命完结后“自我”就不存在了，再也无法欣赏到花花世界，许多死不瞑目的人就是因为死后无法对自我进行修饰而深感遗憾。他们显然忘了，他们终其一生深信不疑、且在用心完善的自我其实只是虚构的海市蜃楼，死亡意味着从此可以不必劳心劳力，可以将自己从那些虚幻的符号和影像中拯救出来，回归彻底的真实，因而应当是庆幸的。
            169.众所周知，许多时候个体贫穷并不代表着个体“无能”：即便在一个良性运行的环境中，许多有能力又勤奋的人由于资源和机遇的缺失而无可奈何身陷窘境。然而，在不同的社会中存在着一个基本一致的生存价值评价：那些无权无财的人做人很失败，是“无能”的（这种概念之所以能形成，显然是有钱有势者为增加个体成就感和优越感而悄悄灌输给大众的），当然，这个概念也有一定的好处，因为“知耻而后勇”，许多人就是被人骂为无能后才洗心革命创造伟业的。然而，在此游戏过程中对个体的蔑视应保持在一定范围内，倘若蔑视过度或不给“无能”之人任何获得优越感的机会，“无能”的人自知用常规的手段获得优越感无望，便会“舍得一身刮，敢把皇上拉下马”，到时社会将不得不付出额外代价。
             170.生存价值本来就缺乏可比性，但在力量上占优的人发现自己有实现价值优势的潜能，便悄悄从事起这一工作，当然，其阐述方式是非常“冠明堂皇”的。而其之所以这样做，当然是为了得到实现价值优势后给个体带来的生存优越感。由于优越感是一种极大的精神享受，因而不同的力量势必为了得到它而进行“你死我亡”的抗争，这种抗争每时每刻都在继续，随着力量的变化“优势生存价值观”内容也在不断变化，但有一点是不变的，那就是实现优势后势必要驯化大众接受（因为群体的仰慕和追逐是实现优越感的必备条件），而且要采取“软软的方式”，以免大众觉察到自己“用心不良”而反应过度。
           171.励志书的惯用写作手法是：添油加醋地形容某人在追求目标过程中遇到的种种艰难困苦，但他不畏艰难披荆斩棘，最后终于获得了巨大的成功。而所谓“成功”，固然是指他人的认同与社会对他成就的丰富的物质犒赏与诱人的符号奖励。这种衡量由于指标单一，很容易让人想到“成则为王败者寇”的古训：那些虽苦苦奋斗但最终得不到他人认同与奖励的人的价值被无限量缩小，因而他们当中有人发明“只重过程不重结果”这句话来自我安慰，看似潇洒实则带有几分哀怨，毕竟，孤芳自赏是赏不出多少味道的。这就存在着资源的不公平分配，也就是说，那些被人们称为获得巨大成就的风光无限的人无形中将一些本该给默默无闻奋斗的人的奖励占为己有，当然，这种占有并不刺眼，甚至有些“理所当然”，因为有人已经做过手脚，而他们之所以做手脚，显然是嗅到了其中有利可图。打个比方，比赛冠亚军获得者能迅速名闻天下，而未获得名次但付出同样艰辛甚或几倍艰辛的人却一文不值，新闻报道也未将一个文字和图片特写奉献给他们。也就是说，有人“偷梁换柱”，将本该给他们的特写都转移到了那些容易给人印象的个别皎皎者身上，使他们大放光彩。这就大大缩小了人类的快感领域：因为皎皎者终究稀少，芸芸大众还是容易默默无闻，找不到快乐的理由的芸芸大众只得拼命挤到“聚焦圈”中，以便得到预设的“名正言顺”的快乐享受。也就是说，他们被迫实行“价值转移”，颠倒了快感实现秩序：正常顺序应该是边奋斗边享受快感和价值感，现在变成了先“苦苦奋斗”（自动放弃快乐享受），待获得巨大成功后再一次性连本带利享受快乐。如此一来，就产生了一大批“为他人做嫁衣裳”之人，他们由于没有成功，便被剥夺了享受快感的权力，被迫去迎合大众的口味和观感去“苦苦奋斗”，待得到成功后再来回首往事，咀嚼往事点点滴滴，就象狗咬骨头般吮吸往事的快感。因而，创建一种新型的快感享受机制分外重要，其重点和难点是：打破以结局论成败的旧有观点，创建以过程为取向的价值观。然而，显而易见，这是非常困难的一个事情，因为长久以来，为整合秩序和人心，我们设置了一个“有付出才有收获，有收获才有快乐，快乐是建立在结果上的不能轻易获得的稀缺资源”的概念，倘若快乐泛滥，就无异于天上掉下了一个大馅饼，理性的人们马上会想到“馅饼”有毒或这是一个陷阱。况且，久承数学和理性思维熏陶的我们已习惯问自己一个问题：达到什么指标是合理的？于是若想快乐时也会扪心自问：这种快乐是合理的吗？如果是，能加以证明吗？“享受过程价值观”由于缺乏文化的支持与赞助，自然拿不出证据来，因而很容易被理性扼杀在摇篮中。这也是千百年来有蔚为可观的教人如何升官发财教人如何“成功”却少有教人如何拓展快感领域的书籍的原因。人类在这方面始终在“作茧自缚”，裹足不前，当然，有人会说这也是一件容易的事情，我对自己灌输“只重过程不重结果”的理念，并时刻督促自己执行不就行了？当然，事情没那么简单。须知人类之所以选择合群而居，是因为较之个人，合群大大拓展了快感领域，我们大部分快乐都是在与周围人群互动中产生的。因而，若要建立“享受过程快乐机制”，就必须“怂恿”大众，对他们晓之以理、动之以情，告诉他们这个途径能获得无穷的快感，让我们大家来努力践行，共同开发这个快乐宝藏。唯有经过众人认可点头，当你在做一件事情“失败”（外观尺度衡量），但你依然感觉很快乐，便手舞足蹈起来时，他人才会认同，这种认同会使你的快乐如“火上浇油”，而现在，众所周知，这种快乐是不合理的，因而虽然我们成就了许多伟业，却始终找不到多少快乐的理由。
           　172.网络游戏之所以令这么多人如痴如醉，显然是因为它能给沉溺其中的人带来虚拟的成就感，但危害并非由此产生：须知从某种意义上来说，成就感都是虚拟的，现实生活中的成就感也不过是在遵循游戏规则的前提下获得的。但现实成就感有物质财富和精神互动支撑着，而网络游戏显然缺乏这些东西。因而，熟悉网络游戏规则的人被称为“玩家”或“游戏高手”，熟悉现实生活游戏规则的人则是“成功人士”。
                　173.为使自己“仙福有享”，居于优势地位的人肯定会率先想到创建文化来驯服大众，使芸芸大众对他们的优越地位表示认可和赞同，至少要做到不能引起大众的过度质疑，当然这也不是难事，因为他们可以请熟悉大众心态与文化惯性的文人墨客捉刀代笔构建完美文本。难度在于，人的欲望无穷无尽，百万富翁在亿万富翁面前仍会觉得自己一无所有乃至不敢抬头，居于优势地位的人难免想“更上一层楼”，使自己获得更多财富和权势资源，而舍不得让渡任何资源给大众，这就会使芸芸大众产生“又要马儿不吃草，又要马儿跑得快”的相关联想，进而质疑起文化，尽管其文本内容精彩非凡，但倘若不给遵从它的人及时到位的物质犒赏，光靠符号奖励是满足不了大众胃口的，更何况许多占据优越地位的人总是将成堆成堆的符号资源占为己有，舍不得将一星点儿施舍给大众呢？
             174.当某一个体羽翼日益丰满时，它便会急于孔雀开屏，吸引其他个体的目光与追逐，倘若其他个体对它的尊崇不到位或者虽已到位却与它的预期有较大落差时，它便会诉诸武力臣服（其实即便尊崇已超过预期，它也会断然毁约诉诸暴力，以便其它个体对它能量更深切更刻骨铭心的记忆，而它却独自享受破坏过程中力量带来的快感以及高位优势），力量给个体带来的快感并不在于它使其它个体幸福，而是使其他个体有刻骨铭心的痛苦感受，在这里，道德与责任说教会黯然失色，因为它已有能力篡改道德文本了。
　　

           175.文化魅力与力量强弱有较大相关性，那些在力量上占优的文化容易产生强奸弱势力量文化的冲动，正所谓“东风无力百花残”，在此过程弱势力量的文化是毫无反抗能力的，当然，这个过程并不醒目刺眼，乃至于我们理所当然地认为那些力量占优的文化“本身”具有无穷魅力，文化的价值评价就此展开了。
           176.很显然，社会规范文本的日益繁荣与个体安全感有关：人越成长，个体能量越大，具备的破坏潜力也越大，彼此看对方时就越感到忐忑不安，因此亟需对其思想与行为进行约束，但由于他还没“犯规”，倘若冒然采取强硬手段难免有些名不正言不顺，因而可以采取“软软的暴力”：规范，用它对成员进行全方位全天候的监控，这虽然会引起成员的不满情绪，但仅仅是隐痛，考虑到“安全第一”的教训，社会成员还是愿意付出这点代价的。
　　
        177.喜新厌旧的本能使人成为最怏怏不快的动物：即便浸淫在惊心动魄的快乐中久了，我们也会觉得美中不足，感到生活不那么幸福，然后去开拓新的快感领域，对于我们来说，快乐不可能是一个常态，因为重复的快乐刺激会使神经中枢兴奋不起来，这或许也是推动社会前进的动力吧。
　　
           178.谦逊是一种美德，但美德有时也会带来一些副作用。比如，面对一个初掌权势后一心渴望助你一臂之力的人，你就不能断然拒绝他的好意，即便委婉拒绝，对他的自尊心和优越感也是致命一击。面对此情形，你只能全盘接受，当然，不可面无表情，而是要尽量表现出感激不尽的样子，因为对方之所以肯“助人为乐”，看重的正是你对他的感激不尽。倘若你无情剥夺他帮助人的机会，他定然会反目成仇，让你以后吃不了兜着走。
           179.流水线生产作业固然提高了工作效率，却也蕴寓着某种危机：它使工作成了简单枯燥的重复动作，使个人的价值感空前降低。众人发现在工作中很难品尝到快感，如果不是为了获得工资去交换必须的生存资料，相信许多人会纷纷另寻他路，当然，也有一些人能在工作中品尝到创造的成就感和优越感，但为数太少，不能构成基本力量。在此情形下，缩减工作时间增加休假频率成了避免火药味升级的无奈选择：众人可以在这段时间逃离“不是人呆的地方”，到适合愉悦心情的地方放松享乐。当然，若要彻底消除火药味，还是应当想方设法提高工作的人性化以及在工作中设置一种虚拟的成就感，让人人都能沉浸其中乐此不疲，然而，显而易见，这不是件容易的事情。
            （接上）难度并非在于找不到路径，而在于将工作人性化将会损伤工作效率。在快感领域中权力和力量居于优先地位，而效率与两者间有非常亲密的关系，众人反复思量，最终还是忍受痛楚接受效率的宰制：虽然工作内容与方式正与人类性征背离越来越远，使我们不得不每天忍受隐痛，但好歹我们的力量越来越强大了，而力量的强大能给人带来安全感和优越感，这两者是生存的首要本能，既然鱼和熊掌不能兼得，就取个重要的得了。
　　
         180.职位权力等级的设置表面上看起来是为了使工作更容易开展、提高整体工作效率，实际上是为了迎合人的本性冲动：从某种意义上说，“利欲熏天”也是一种原始本性冲动，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”是每个人的梦想，既然每个人的内心都在渴求这些东西，所以有必要创建一些社会设置来安慰天性之渴求，权力等级就此产生了。衡量权位等级的合理性在于是否每个人都有得到它的可能性（当然，前提是要他作出一定量的利他行为），以及一旦他离开岗位后权威也是否离他而去，当然，制衡力量也很重要：正所谓近水楼台先得月，掌握权势者难免会产生巩固基本盘然后越厨代疱的冲动，而且当期限已到，让他交付权力使用权时，难免会有些恋恋不舍。因而在设置权力等级时必须给他们先吹吹风，并告诉他们该放弃时必须放弃，乃至于忍痛割爱，否则你必须付出昂贵的代价。毕竟，权力是每个人的渴求，倘若不风水轮流转，不让每个人品尝到适当份额的快感，很容易招致众人的质疑与不满，当他们力量壮大时会着手于制定新的游戏规则，到时社会将不得不付出高昂的代价。
          181.“劳动使人格异化”的观点已成为大家的共识，但有效的应对措施却似乎很难找到。问题并非真的找不到，而是因为人们“投鼠忌器”：人性化的工作方式似乎总在损伤劳动效率。但让人格异化又心不甘情不愿，于是人性与效率不断地讨价还价，这将是一场旷日持久的无硝烟的战争，最后人性将会取得越来越多的地盘。问题是，效率本来就是我们的一个设置，怎么一不小心我们会沦为它的奴隶任其宰割呢？就算最后人性取得了胜利，但必然也会“尸横遍野”，几代人都在少量快乐郁郁寡欢中度过，这样的代价是不是太大了？
             182.也许所谓的进化理论只是一个聊以自慰的概念罢了：进化论之所以能征服人心，很大程度上是因为它抚慰了大众的优越感。它只是用力量和意志的单一指标对生存价值进行衡量，却忽略了其他众多因素，比如安全感、幸福感等等。倘若以幸福度作为衡量指标，我们可以说历史是平行发展的：曾经能够令人快乐的生活刺激再也换不起多少兴奋了，我们不得不抛弃旧有的状态去寻找新的快乐之源，而快乐是无尊贵区分无标尺可衡量的。无路可走的我们不得不天天换花样来获得快乐，变化的是表现形式，而非实在内容。
　　
          182.也许所谓的进化理论只是一个聊以自慰的概念罢了：进化论之所以能征服人心，很大程度上是因为它抚慰了大众的优越感。它只是用力量和意志的单一指标对生存价值进行衡量，却忽略了其他众多因素，比如安全感、幸福感等等。倘若以幸福度作为衡量指标，我们可以说历史是平行发展的：曾经能够令人快乐的生活刺激再也换不起多少兴奋了，我们不得不抛弃旧有的状态去寻找新的快乐之源，而快乐是无尊贵区分无标尺可衡量的。无路可走的我们不得不天天换花样来获得快乐，变化的是表现形式，而非实在内容。
　　
           184.结局不同，对过程的评价准则也截然不同。当一个人获得成功时，他在追求目标过程中表现出来的刚强、坚忍将会被无限夸大、热烈赞美，他的力驳众异会被看成是有主见有魄力，而他的“屡战屡败，屡败屡战”的精神将被写进教科书勉励后人；但如果他失败了呢？他的刚强坚忍被看成是盲目勇敢，他的力驳众异会被看成是武断独裁，眼中容不下一粒砂，而他的“屡败屡战，屡战屡败”则被看成是不知悔改而被人耻笑。
　　
          　185.求生的本能创造出于求生的文化使得死亡显得分外令人恐惧：当一个人垂死挣扎时，他周围的人与社会总会“尽力而为”进行挽救，倘若家人没有拿出全部资源进行挽救，他们将逃脱不了良心的自责；倘若医生没有尽力，必将被死者家属和社会唾骂。传媒也会将挽救垂死之人的努力喧染夸大，以便造成使旁观者感动不已、潸然泪下的效果。这里隐藏着一种“合法的暴力”：其实并非每个人都那么“贪生怕死”，对于饱受病痛折磨的“生不如死”的人来说，死亡对他们的吸引力更大，然而，他们的心声得不到诉说渠道，因为他们已经没有力量执行自己的意志，生者也不理会这一点，仅凭一个简单信念“我付出种种努力让他生存，我的行为是无可挑剔问心无愧”的，在这个信念支撑下，无情地对病人的命运进行了一厢情愿的处置。
            186.理想的生存方式应当是：在有生之年分秒必争，整合所有资源创造出适合自己的生存状态，然后沉浸其中愉悦自我，待到夕阳西下，人生不得不谢幕时，选择一种自己向往的死亡方式从容向世人说再见，在这里，必须肯定死亡的普遍价值，让每一个人都能从中获取力量“欣然去死”，而不是象现在一样临死之前只表现出对生存的普遍向往，而死亡方式又极其单一。而今科技将宗教“三震出局”，文化如何在宗教江河日下的情况下填补这一空缺，这是迫在眉捷的一个任务。
            187.朦胧诗曾在一个时段风靡天下，然而“其兴也忽，其亡也忽”，后来人们发现曾经的“完美”的艺术表现形式变得陈旧，甚至有些碍手碍脚，便着手于对它进行“整治”，新的诗歌创作形式应运而生了。其实其他艺术的命运也与此相似：谁都怀有一个朴素的愿望，希望自己开创的艺术形式能“万寿无疆”，但这仅仅是一厢情愿的希望罢了。随着生活方式和形态的变化，旧有的表现手法明显会显得有些“老态胧钟”，急须输入新鲜的血液。当然，这丝毫无损于它的价值，毕竟它开创了一个时代，只不过“江山代有才人出，各领风骚数百年”而已。
           188.看古装戏，经常可以看到这么一个现象：手握重权的主子倒是和蔼可亲、“仗义为人”的，可惜他的奴才有些飞扬拔扈，“玷污”了主子的名声。对此也可以这么理解：奴才的嚣张其实是和蔼可亲的主子明确指示或悄然暗示的，其目的是主子们为了凸显自己的优势，因为跟一个品德高尚、循规蹈矩的奴才在一起，主子会觉得自己黯淡无光、碌碌无为；跟一个麻烦不断、气焰嚣张的奴才在一起，在众情愤愤时适时出击将他收拾，既可品尝到高位优势的快感，又可赢得大众一致的颂扬与口碑。虽然表面看起来是自己在引狼入室，名声也被奴才“玷污”了，但“同情弱者”的民众只会替自己感叹“遇人不淑”，并将自己与奴才划清界线的。深谙此道的主子总是在千方百计培养奴才的嚣张气焰，当然，此事天机不可泄露，而且要让其嚣张控制在一定范围内，以免放纵过度后引火烧身或无法控制局面。
            189.与吃饱了睡，睡好了找东西吃的无“更高追求”的动物不同，人类虽已不为口腹担忧，但其它欲望依然生机勃勃。这当然不是什么坏事，波澜不惊的生活容易使人昏昏欲睡，高涨的欲望才能扬起生命的风帆，但也要非常小心，否则这艘小船会葬身大海。由于欲望源于创造，在创造过程中可以依己口味适当添加各种佐料，因而照理说应当创建出“完美的欲望形式”，可惜创建欲望之人技术拙劣，总使欲望与现实摩擦不断。比如，征服自然、确立唯我独尊的优越感固然是人的欲望，但现在征服利用过度，反而引火烧身，现在纵然想“快刀斩乱麻”地置身事外，也为时已晚。欲望固然需要“时时更新，不停创造”，但其内容也须细细筛选，主要是要与自然相安无事，而且不要过度消耗资源（目光短浅的无知无识的人总以为占有、消耗越多资源越为潇洒、成功，当然，这源于扭曲的价值观，因而亟需对价值观进行改造，不对价值观下手而单纯改造欲望形态等于换汤不换药）。
　　
           　190.“不以结局论英雄”的理念固然精彩，但容易被人质疑其可行性。结局可以分解为一个个可以量化的指标，用其衡量价值显得方便且相对公正，倘若以“过程论成败”，监督评判的战线会拉得很长，届时将浪费大量资源，而且会“夜长梦多”，使许多人“绕道而行”：老虎也有打盹的时候，做过程评价的终究还是人，如今他的工作量大大增加，我虽然不是英雄，但我只要拿出资源贿赂他，让他给我在各个过程中少量加分，如此既不引人注目，又能“两全其美”。也就是说，届时整个过程将从能力的较量沦为资源的比拼，如此大大增加火药味。但以结局论成败显然也是弊端重重，它使人们为得到结果不择手段，而忽视了漫长的过程中的快乐享受，使快感领域大幅缩窄，使众人找不到多少快乐的理由。
          　191.“悬梁刺骨”的故事其实是一种精神毒害，它无形中在传达一个信号：学习过程是要克服本能欲望的苦差事，唯有获得功名利禄才是“修成正果”，本应以“开启心智，培养创造精神”为目的的学习过程就如此被偷梁换柱了，乃至于那些真正有创造精神、但成绩不佳的学子在学校遭受冷遇，迫使他们扪心自问“快乐学习和思考”的合理性。
          192.印刷术的发明使绘画、雕塑等艺术形式边缘化，影视和图像技术的诞生使文本不得不交出统治权而下台，虽然它们并未就此消失，但也很难东山再起“重新掌权”了，科技的进步总是在不断淘汰旧的艺术方式，催生出新的表现手法。这并不昭示着进步，却也不表明欣赏品味的退化，而应看作是一种平行发展。
　　
          　193.历史会给人的心灵划下无法治愈的伤痕。曾经极度贫困的人长大后会努力攫取尽可能多的财富，即便已经腰缠万贯，仍会整日惴惴不安；曾经极度自卑的孩子会“发疯”般努力，以便获取尽可能多的成功让众人刮目相看，然而即便人人对他赞美有加，他仍会一不小心便坠入自卑的深渊。
          194.“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，对于一名大将来说，怕的不是屡战屡败，而是消灭对手后被主子永久雪藏。而对人生来说，怕的不是实现不了既定的目标，而是辉煌过后的黯淡：曾经大红大紫的人很难忘却那些刻骨铭心的快乐享受，而今岁月蹉跎，辉煌不再，却又找不到新的目标供己奋斗（太低的目标令他们感觉没劲，太高的目标又显得空洞无物，许多深谙此道的人于是创造了“一切从零开始”的秘方，用于安抚躁动不安的心态，这是比较高明的，虽然操作起来有些难度），许多人不得不在吮吸咀嚼往日的快感中艰难度日，又有些曾经大红大紫的人受不了这非人的折磨而选择了自尽。当然，不当家不知柴米贵，对于那些尚在苦苦奋斗，做梦都想获得成功的人来说，这种现象是很难理解的。
           195..“无论你从事什么行业，只要能比别人获得更多的财富，别人就会给你普遍的尊重和敬仰”，这一潜规则使许多人在追求财富时少了许多顾忌，增添了许多义无反顾的豪迈。金钱的这种一视同仁也会使众人非常感动，乃至将它奉为评判工作价值的准绳：看某样工作的尊贵优劣，并非看工作本身（它本身显得空空如也），而在于与它相配套的物质财富，至于成就感、尊卑感是在此基础上衍生出来的，但人们常常会产生一种错觉，以为从事“高尚的”行业能带来更高的价值。这种颠倒秩序的特性与人们追求科技追求更高支配能量的做法有点相似，当我们比他人更强时，便会着手于包装推销自己的强势文化（其实不必包装也会引来蜜蜂采花），后来人们会逐步认识到是他们的文化造就了他们的强大与辉煌，再后来强大与否成了评判文化优劣的价值准绳，本来无优劣可比性的文化就如此瞒天过海，被套上价值评估的帽子，在此过程中文化始终无路可逃，就象“笑傲江湖”中的刘正风，想退隐江湖不再理会江湖的恩怨是非，但仍被各种力量拉回现实中，“清心寡欲”的文化也逃脱不了这种命运。
         　     196.若想体验快乐的极致，必须要先有“生不如死”的痛苦历练。那些从小到大一帆风顺、只经历过庸常生命体验的人注定只能得到小剂量的短暂的快乐。
　　197.在其他动物眼中，人类会是什么样的呢？首先，肯定是令它们感到毛骨悚然、“丧心病狂”（之所以说“毛骨悚然”是因为人类的理性具备了强大的能量，之所以说“丧心病狂”是因为人类经常将这种具大能量作用在自己身上，自古以来自相残杀从没有停止过），看到人类吃饱了撑着却又感觉到不幸福，动物们肯定会指责这是无病呻吟、惺惺作态，当它们看到许多模特在不断尝试什么样的裸露程度和穿着方式能获得最大美感时，这种感觉就更加强烈了。
         
         198.“优秀”与“杰出”有很大差别：优秀的人的行为与思想和常人有点不同，但只是“有点与众不同”：平淡的生活容易使人昏昏欲睡，优秀的人在顾及大众心态和容忍度的基础上提出了改良的方案，点燃昏睡的激情，因而广受欢迎。杰出的人却全然不顾众人感受而“一意孤行”，他们往往横空出世，恍若晴天劈雳般给众人灵魂重重打击，使许多灵魂“中道夭折”，另外一些则“瑟瑟发抖”，因而自然而然遭到广泛抗议，其命运常常惨不忍睹。然而，优秀的人慧眼识英，率先感受到了杰出人物无穷的思想魅力，便将他们的思想进行“翻译”和“柔化”，逐渐接近大众可接受的程度，待大众心理承受力增加，再加大“用药量”，如此循序渐进许多年，杰出人物的思想原貌才渐渐浮出水面，并被广泛接受。因而，天才生前往往遭受冷遇，许多人要死后几个世纪才被“雪洗冤屈”。
         199.科技的发展和自身力量的壮大使人类对大自然的敬畏之情渐渐褪色：古时之所以会发生自然崇拜和图腾崇拜，很大程度上是因为自身力量的渺小和对自然认识的不充分，及至以后揭开大自然的神秘面纱，发现自己的力量较它强大时，难免滋生出骄傲自负的情绪和在大自然中纵横驰骋、恣意妄为的冲动：将自己的力量作用在弱者身上使其臣服，以舒展自由意志，这是一种难以抗拒的快感。此时道德说教已显得苍白无力，唯有“晓之以利”才有使其“放下屠刀”的希望：比如，可以游说大众，跟他们说人类本就是在大自然中产生，破坏了孕育地会使自己的生存也笈笈可危。这样或许会使大众对自然的盲目征服和破坏有所收敛，然而，其作用也不会很大，因为如前所述，伤害弱者产生的快感太为迷人，尽管理性要求我们保持克制，要适可而止，以免引火烧身，但许多时候快感犹如脱僵的野马，使理性也奈何不了它，正如“不见棺材不掉泪”一般。甚至有人认为“牡丹花下死，做鬼也风流”，在快乐中死去也不惘在世上走一遭。如此看来，环保工作的难度显然困难重重。
　　
        　200.老子曾说，“民不畏死，奈何以死惧之？”因而对大众灌输“自杀是一种懦弱无能的、可耻的行为”的理念很重要：对一个心如死灰、决意自我了断的人来说，很可能会产生“舍得一身剐，敢把皇上拉下马”的冲动，为一己之欲望，任意践踏他人利益，此时规范对他已不起作用（所有规范设置的默认前提是个体还想继续生存，它对想死之人缺乏有效整合手段），因而应当努力创建一种死亡文化，让他们“想死也不敢死”，当然，如果是怀着利他动机而自杀，那倒应当另当别论。
           　201.哪里有信息真空，哪里就有谣言。而“假作真时真亦假”，一旦谣言开始运作，辟谣工作会显得有些力不从心，除非用权力进行压制流通渠道，否则将对重视名誉的个体产生很大损伤，手无寸铁又大红大紫的阮玲玉就是一例。
　　
                  202.若想获得思想的自由，有一途径似乎可以一试：打破语言的既定使用规则，打乱符号密码，创建一种全新的文本叙述方式。当然，这是件困难的事情，因为我们已在语言游戏规则中浸淫太深，以致“不知有汉，无论魏晋”。这就使得我们感到隐隐不快：想越过既定的障碍与藩篱，获得全新的视阈，但不知该怎么跨越过去，即便真能跨越过去，也已经伤痕累累了。
               203.目标是整合言行的有力工具，通常看来一个目标明确的人比没有目标的人要过得更快乐更充实（其原因是社会价值观欣赏不断奋斗从不满足的人，而厌弃“游手好闲”“碌碌无为”的人，而之所以会出现这种价值观，显然是因为它于发展有很大的好处）。当然，可供选择的目标也极为有限，它必须满足一些条件：要有配套的物质资源和符号奖励。也就是说，追求目标的过程往往就是将自身肉体作工具，去实现于己毫不相干的一些虚无的东西。在此过程中自身的真正欲望遭受宰制与压迫，之所以还能感受“快乐”，是因为结果带来的犒赏使人觉得付出是值得的，在这里人们显然作了身不由己的让步。真正的目标应当是服从自己的心灵需求，主动整合肉体去追求，每时每刻都能享受创造的乐趣。然而，社会往往不给这些目标社置资源奖励（社会资源永远是稀缺的，它往往将它配赋到理性目标上），使得人们质问这些目标的合理性。于是，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，那些为心灵和审美而活的人往往遭至众人冷笑与排斥而被边缘化，尽管他们自称过得很有价值很快乐，但很少有人能理解这一点。
            204.从某种意义上说，“人”只是一个虚构物，在虚构过程中，各方力量争先恐后对其进行宰制，并塑造其意志与欲望。
              205.正所谓“林子大了，什么鸟都有”，面对同一个问题，不同的人自然会有不同的意见：每个人都想通过发表意见来争取利益诉求，即便是那些看似“大公无私”的慷慨陈词，也往往怀着一些不可告人的目的，比如，拓宽自己的发音渠道，增加自己的影响力，使自己处于高位优势等等。当某一意见的支持力量壮大时，它就有了上升为“真理”的潜力，而一旦这种意见“登基”后，它就会蠢蠢欲动对若小力量的意见进行“镇压”和“扼杀”，当然，方法有许多种，可以采取赤裸裸的硬性手段，也可以采取软绵绵的暴力，弱势意见由于位卑言轻，往往会在团体压力下缴械投降，或者“阴奉阳违，苟且偷生”，那些抱定“走自己的路，让别人去说”信念的人由于信念坚定，不易臣服，为降低成本，强势意见会考虑采取“招安”的方式，或者动用力量将其边缘化。
            206.当林林总总的意见呈现于眼前时，难免会有“乱花渐欲迷人眼”的感觉，此时可以考虑的做法是：权衡各种意见背后的力量和自己的意愿，然后进行讨价还价。当然，其难度在于，有时连自己的意愿是什么都不知道（意愿是根据周围人群的评价建构起来的），此时要做决择固然困难重重。不过可以参考一点古训：兼听则明，偏听则暗。任何意见都是立足于当事人价值观和利益而作出的，之所以有的意见更动听更有理，只是因为他们更善于把握论述技巧，发音渠道更顺畅罢了，孰优孰劣还要看自己的价值观和手头掌握的资源，千万不能因陷入论述漩涡而遭受宰制。
              　207.很明显，“样板”与“经典”模式容易扼杀创造力：经典之作由于其无穷魅力轻而易举就将尚未形成自己风格的无主张的人吸附过去，并终其一生将其压在雷锋塔底无法脱身。当然，这并不是说经典之作罪大恶极或毫无价值，而是说对待经典之作我们应当如同蜜蜂采蜜般浅尝则止，不要一味对其顶礼膜拜而忘了自己的使命，我们的使命是：借鉴优秀之作的论述模式和艺术魅力，开创独特的有新鲜气息的表述模式，也就是“将经典推倒，重新建构自己的精神家园”，这固然很难，但应当是生活的乐趣所在。
                 　208.许多时候，看似温柔的东西也有强大的威力。比如，文化使人的行为格式化：虽然没有明文规定，但我们在各种场合的举手投足都会暗合各种程序，做出不合“逻辑”的动作虽不会引来他人的责备与谩骂，却会引起自己内心的惴惴不安。所以每个人都有孤独的渴求，在孤独中挣脱文化的管制，彻底放纵自我。可惜文化不肯善罢干休，它又创造了一个词汇“慎独”，告诫众人孤独容易出错，应当非常小心。
                   　209.“一致意见”形成的背后往往是一方力量对另一方力量的压制：当有人满怀感激地称某人是“好人”时，必然有人对此“好人”心存反感或敌意（因为他迎合了前者的口味与利益而未对后者施加同样关怀），当某一群体称某人是“伟人”时，相应地会有其它群体群起而攻之，对“伟人”进行诬蔑与抹黑，关键要看哪一方的力量更为强大。唯有在力量上占优，才能使自己的意见顺畅表达，进而拟定真理文本。
               210.许多人认为未谙世事的孩子是张白纸，因而讲一些历史人物的优秀事迹，便能让孩子“见贤思齐”，养成优良品德，我总觉得这些人心思太为单纯，未能评估相关风险。实际情况往往是：那些有优秀道德品质的历史人物由于各种原因往往没有好下场，因而得不到孩子多少好感，反而是主宰这些“好人”命运的幕后黑手往往能得到孩子们的崇拜。许多时候当一部历史呈现眼前时，人们往往对精华部分视而不见，反而会对糟粕部分甚感亲切，继而纷纷效仿，这是值得警惕的一个信号。
　　
         211.知识本是由有闲的人类所创造，但一旦诞生后，知识就得意得“忘了自己姓什么了”，它处处对人类的言行指手划脚，如蚊子般喋喋不休劝告人们“自觉”规训肉体与灵魂。不堪其扰的人们于是采取“以毒攻毒”战术，创造出新的知识体系来对抗旧知识体系，为自己灵魂和肉体解套。但事实是，这仅仅是为自己争取了几秒钟“苟延残喘”，新旧知识体系一见衷情，继而歃血为盟共同对人类进行宰制。局势已经完全失控，但我们无计可施，只能眼睁睁看着由自己一手创造的所谓“知识”爬到自己头上撒野，自己则只能忍气吞声，为它做牛做马。
           212.许多时候，审美需求须让位于社会利益需要，或者说，审美观是社会权势集团“刻意”创造出来的。比如，男人早在商朝就开始穿裙子，但女人直到汉代才出现穿裙的现象。本来男人穿裙也无可厚非，也可以满足审美需求，有医学证明出于健康考虑，男人比女人更需要穿裙。但后来“胡服骑射”、战事频发，男人穿裙子上战场显然活动不便，活动不便身手不舒展肯定于战事不利，于是人们迫不得已对服装进行改革，男人不得不向裙子说再见，穿裙子成了女人的特权。然而，为了安抚由此给男人带来的痛楚，人们创造了一个词语“阳刚美”，裙子成了柔弱的象征，如此一来可以促使男人与裙子彻底切割。及至现在，人们已普遍达成共识：女人穿裙子天经地义，男人穿裙子匪夷所思（人们会将他们归类于神经病、性变态、同性恋行列）。然而，不可否认，由于战事渐少，男性阳刚美的定理渐渐不那么受人欢迎，人们对男性阳刚美的苛求也有所缓和，甚至渐渐出现性别中性化现象，如此一来男人穿裙子有可能会“死灰复燃”。
           213.爱是快乐的事情，这种巨大的快感推动着青年男女手牵手勇敢地步入婚姻的殿堂，然而一旦结婚，爱情面临着巨大的危机：可以说这是人的喜新厌旧的本能在作遂，也可以说人们常常认为一旦结婚便大功告成，从此忘却了爱情的更新与创造，所以导致激情昏昏欲睡，然而还有一个原因是，婚姻的设置主要是出于社会功能而考虑，而“疯疯癫癫”的缺乏理性调教的爱情显然不利于理性秩序的维护与社会“事业”的发展，所以自然而然处在了一个受压制遭棒打的位置，从某种意义上来说，这是一种很难逃脱的命运，除非弱化婚姻的实体功能。
                 　214.确切地说，审美与眼球观感无多大关联，而与文化与权力紧密相关。比如，那些常年征战或者居安思危的群体很容易形成“男性阳刚强健是一种美”的观点，而处在“不知有汉，无论魏晋”的世外桃园的人们对男性的体格健壮方面不会有太高要求，他们或许更欣赏温文儒雅的男性，甚而至于会出现男人打扮得花枝招展而女性厌恶打扮的“本末倒置”的现象：须知男女性别分野本来就是很小的，之所以会出现阴阳极端源自于社会需要，而审美倾向总是与社会律动暗暗合拍。
             215.战争之所以容易爆发，显然不是因为它的理性目标的缘故（人员的伤亡以及家园的破坏使得想在战争中大赚一笔的想法很难站住脚），而是因为战争过程是一场集体狂欢：“欲加之罪，何患无辞”，找个名正言顺的理由发动战争是很容易的，鼓噪众人相信这个理由也是非常容易的，而奋起反抗保卫自己的家园的理由更加能令人信服。于是作战双方往往对自己的行为动机有坚强自信，当看到整个群体正在共同从事一件事情时，这种自信会更加强烈，而且神圣之情会犹然而生。由于战争对人类生存伤害很大，因而有必要创造一些集体狂欢的项目来排解众人心中淤积的热情与集体荣誉感，体育比赛就是一个好的选项。
           216.看古装戏，可以发现这么一个令人“欣慰”的现象：虽然皇帝是万人之尊，手握生杀大权，但遇见自己的母亲，必然是必恭必敬、甚至言听计从的。这倒不是因为“法律”赋予老佛爷管制皇帝的权力（当时法律也是由皇帝而定，想改就改想废就废的），更多的是因为此举“一本万利”：它能整合秩序，增强自己统治万民的合理性。动摇了此项伦理常规，会使“愚弄百姓”对自己盲目效忠的基础也发生震动，甚至可能要自己举位让贤。由此可见，伦理道德是在权力的干预下产生的，不同的时代，不同的统治基础需要有不同的伦理道德内容，道德配套不及时不到位，会使自己权力遭受牵制，沦陷至被动挨打的局面。
          217.代表”的原义应当是群体对某人有充分信任，相信他能大公无私，能在利益分配场合坦陈大众意志，为大众争取更多利益份额。然而“代表”一旦产生，很可能会出现“女大不由娘”的局面：群体资源和力量的赋予使他能量倍增，再加上个体都有自身利益取向的冲动，所以很可能他会“明修栈道，暗渡陈仓”，借为群体服务的幌子而为自己“添砖加瓦”，甚至会出现“一将功成万骨枯”的局面，因而群体有必要保持戒心，不能寄希望于代表的道德自律而使其能代表大众利益，而要经常给代表传递一个信号：你的权力由相信你的大众赋予，倘若你因此中饱私囊，那会有你好看。然而，也存在一个隐患：倘若群体力量无法与公众利益的代表人力量相抗衡时，又该怎么办呢？须知当某一个体力量强大得如同鹤立鸡群时，它往往有不顾众人意志而“一意孤行”，强行贯彻自己意志的冲动，因为这种冲动会给其带来巨大的快感和优越感。
           218.知识往往貌似纯洁、客观、公正，其实这只是它的虚伪表象。从某种意义上说，知识是由权力催生出来的：表面上看创造知识是所谓“知识分子”的份内事，实际上由于它关乎各方成败兴衰，所以各方力量决不会在此过程中“袖手旁观”。相反地，各方力量会在创造知识过程中“奋勇撕杀”，不战到最后一寸土地最后一口气决不罢休。最后作战各方坐下来讨价还价，然后签订和约，这份和约的内容便是“知识”。
           219.除了满足口腹之饥的必须用品外，我们其实并不需要太多东西。然而，清心寡欲不利于物质产品的繁荣和财富的增长，于是许多聪明之士就积极投入到制造需要的造假运动中。他们的惯常手法是，“贿赂”知识，使其在论述和传播过程中驯化大众，让其建立起“拼命消费，以消费为荣”的价值观；同时利用媒介广加宣传造势，“强奸”大众的自由意志，对那些不愿消费的人层层包围，并且向其摊牌：你还没买某某产品啊？（言外之意是你连这些产品都不买，那活着还有尊严吗？你还是个人吗？）于是看似大众自由选择的过程变成了走投无路，不得不消费的过程。
　　
            220.生存方式有许多种，死亡模式也应该有许多种，然而受到鼓励与赞美的死亡方式却寥若晨星。这一方面是求生的本能在作遂（求生本能使人成为“贪生怕死”之徒，而贪生怕死是个贬义词，说出去会被人耻笑，于是众人纷纷谏言拟定文本论证“贪生怕死”的合理性），另一方面是因为人人都太勇猛，敢于随时去死的话于社会秩序的整合会非常不利（届时人将变得丧失理性且无法预料，变得防不胜防）。于是，怀揣着利他动机而慷慨去死的行为受到了褒扬与赞美，人们会通过追奉他们生存价值的方式教化后人这种死法是对的，对于那些承手不了生活压力和谣言而自杀，或者纵欲过度而英年早逝，或者为一些权势集团不欣赏不鼓励的信念而死亡的人，人们会认为他们是懦夫或变态，并为他们的行为而不齿。因而，死亡也是一件很不容易的事，许多人是“想死也不敢死”。
　　
           221.性是最深沉雄厚的生命力量，因而很容易成为权力的宰制对象，权力往往通过操控性论述语言提倡标准性行为模式，进而划分正常性行为和变态性行为，如此一来就能对个体身体进行有效宰制和调控，进而禁锢灵魂，使个体在预设的轨道上乖乖动作，不敢放肆。
　　
            222.能惊天动地、轰轰烈烈而死固然是好，但“噪音”过大，也容易引起喜欢清静的人的反感。其实所谓伟大，往往是在利益搏奕中催生出来的，人生无所谓渺小或伟大，建立价值序列等级与人生成败标准更多意义上是为了成全一些人的优越感，普通人其实可以不必对此加以理睬。唯有从热闹的场所抽身而退，默默地谦卑地听从自己的内心而活，然后悄无声息地离去，才是最丰足最完满的人生。
             223.人其实是非常可怜的动物，许多时候快乐与幸福唾手可得，却无缘享受。比如，合群是人的本能，但合群后会滋生出“比较优势”的冲动：我们非要比周围的人更优秀更富裕才会感到快乐，于是我们看起来是为别人而活的，双眼忐忑不安地看着邻人的变化，却无暇静下心来仔细听听内心的真正欲望。
            224.学习知识并非多多益善，也不能“打破砂锅问到底”般强求甚解：许多知识连作者都不能自圆其说，而一些知识却带有毒素，倘若没有解毒手法或抵抗力不强很容易“中毒身亡”。由于身处残酷竞争，各种知识体系会如同黄婆卖瓜般使出浑身解数招揽顾客，所以我们有必要仔细甑别、精挑细选，千万不要被甜言蜜语诱骗而轻率投入知识的怀抱。
　　
            225.历代统治者之所以高度重视性的问题，比如设置重重性的禁区，将某些性行为与性论述吹捧为“经典”供人效仿，而对其它的或嗤之以鼻或无情打压，甚至将其踢进十八层地狱，显然是因为如此做于统治大大有利：性是最深沉的欲望与动力，倘若袖手旁观“放任自流”，显然是丧失了一个天赐良机，而对性论述和性行为模式进行梳理和集中整治，使其变得“规范有序”，就能轻松站在高端钳制人的灵魂，从而可以将人的行为纳入可预期可规划的轨道，如此一来大大降低了社会治理成本，提高了安全运行系数。
          　226.对思想最大的束缚力量一是既有的知识体系，二是语法规范。前者因素显而易见，因而不必多说，而对于后者来说，由于任何思想都要借助于语言这个媒介来传达，而不同的语言有不同的语法规则和使用规范，那些伟大的文学艺术家往往指的是放弃了惯常的语言论述方法，开创了一种全新的论述体系，从而空前提高了思想自由度和语言表达的快感，然而“世易时移，变法宜矣”，当这种手法使用过度时会显得有些“老态珑钟”，再也唤不起使用者的激情和表达快感，因而急需将之推翻，开创新的语言论述体系，于是就会出现“江山代有才人出，各领风骚数百年”的局面。
              227.男人是视觉动物，因而培养出女性爱美的特性；女人是听觉动物，因而对男人的语言表达能力有很高的要求，对于男人来说，长得不帅不要紧，“胡说八道”更能得到原谅，不能原谅的是如同乔峰一样对身边的马夫人这个美女视而不见，对女性进行评手论足乃至吹毛求疵是男人的职责所在，而懂得用甜言蜜语安抚女性躁动不安的心是好男人的必备素质。

              　228那些超越时代的天才的一生看起来总是在垂死挣扎，后世的人们往往会将此现象的原因归结为“遇人不淑”：倘若当时的人们多一些宽容与理解，那天才的生活似乎会好一点。然而这是一种偏见。天才们大都有“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”的气质，对他们来说，唯有使自己的生活四面楚歌，唯有将自己抛入极度孤独与痛楚中，唯有与当时的文化与艺术律条作对，才能激发出灵感有所创造。这当然是很不“划算”的，然而他们实在是“无法自已”，在他们身上往往有一种与生俱来的内驱力，逼迫他们走上这条迷茫不归路，所以天才往往是无法设置一个理性目标后“培养”出来的。
             229.人类大脑能对影像进行欣赏与沉迷，这一特性大大拓宽了人类的快感领域：从此以后我们可以不必接触实体事物而与符号和图像进行象征性互动就能获得美的欣赏和快乐享受。然而，这样一来也使人的精神与思想越来越变得“虚拟化”，看起来越来越“不象人”了。
　　
           230.之所以说“男女搭配，干活不累”，是因为唯有跟异性在一起才能清醒地意识到自己的性别角色，从而表现得更象一个男人或女人：在清一色是男人或女人的群体中，由于没有异性作参照，很容易泯灭性别特质，比如男性会丧失阳刚气质，许多甚至会滋生出阴柔之气，女性则会厌恶打扮与温柔，许多甚至被迫变得阳刚与强悍来调节氛围。而跟异性在一起，男人会压制身上的温柔气质，变得雄伟强悍，女性则会“自动温柔”，甚至终日揽镜自照，沉迷于自己的“弱者自怜”的形象。

             　231.那些为人类的精神与文化作出巨大贡献的人固然可敬，但他们也容易成为扼杀后人创造力的“罪魁祸首”：亦步亦趋地跟在伟人后是不会有什么前途的，效仿经典作品的表述方法更为幼稚可笑，别被“经典”二字吓坏了乃至一看到它就显示出必恭必敬的奴象，你完全可以对它不屑一顾，昂起高贵的头颅走开。因为经典也不过是占优势地位的力量的青睐物，各人有各人的胃口，香菜很香但许多人吃了就想吐。
         232.对现代人的最大约束并非是那些硬梆梆的法律条文，而是那些千丝万缕的软软的规范。比如，在什么场合穿什么衣服，迈什么步态，呈现什么面容，乃至双手应该放在哪里都有一套规矩，个人无时无刻不遭受规范的监视和宰制，变得越来越“格式化”了。
　　
            　233.从某种意义上说，没有客观存在的“事件”，事件是历史的得胜方“虚构”出来的：正所谓“家丑不得外扬”，当得胜方在回忆往事时难免会“该遮羞的遮羞”，能不说的就不说，添油加醋地忆往昔辉煌岁月更是在所难免。因而，真实事件就被越藏越深，及至后来无相关利益冲突的人来书写时，本可以客观公正的，但由于年代久远，事件模糊，于是出现了众多浮想联翩，瞎编杜撰的现象。
               234.规范总想对人的行为进行格式化，因此若想获得快乐，就得与规范加强来往与互动，不断与规范进行沟通与协商，并对自己的思想与行为进行“微调”。而疯狂是一种彻底挣脱规范束缚的深刻的自我放纵与狂欢，当然，很容易招致规范的打压（包括精神上与行为上）。规范之所以不肯放过疯狂，并非在于疯狂者的行为的危害（理性足以将非理性行为进行全方位掌控，任凭疯子如何努力，他们在理性秩序中终将难成气候），而在于嫉妒心态以及担心发生“多米诺骨牌”效应：之所以产生嫉妒心理，是因为没有规范约束的疯疯癫癫的人比受理性规范约束的人快乐得多，而快乐很容易传染，倘若不及时下手，规范容易丧失地盘与统治危信，而在一个人人疯狂的地方，规范很容易成为孤家寡人，这样的生活显然是它不愿过的。
              235.不能将人类想得太过伟大，当然，也不必自惭形愧认为自己什么都不如，可以这样看待人类的角色：大自然出于某种巧合整合出“人”这种东西，这种东西对事物及其运行规律有超强认识力，而且有着强烈的权力意志－喜欢将自己的意志作用在其他事物上，使其顺着自己的“意愿”发展。在此过程中，人类会得到一种难以名状的快感。由于在自然界“一枝独秀”，人类的意志就充分舒展，整天蠢蠢欲动想创造出一个自己理想的美好的世界，在此过程中，人类始终认为自己目标明确、头脑清醒，当然在其他动物看来也许是“神经病”，人类创造出了许多伟大的作品，并认为倘若这些作品失传将是宇宙的莫大损失，当然，这种孤芳自赏的心态总是令其它动物哑然失笑。居安思危的人们还会有点杞人忧天，担心某天天降不测，使所有人类文明在一瞬间毁灭，“不怕自己生命毁灭，怕就怕这么多人类创造的文明就此失传了”，然而，这实在是杞人忧天，因为到时仍将会横空出世一种具备权力意志的东西来统治世界（或者许多生物共同统治天下），届时它们也将创造自认为伟大的作品。当然，这些作品与人类文明截然不同，但不会比人类文明更伟大，也不会更渺小，压根这是两根毫不相干的平行线。所以人类没理由认为自己很伟大，也没必要太自卑，可以假设造物材料也有自己的意志，那么，我们就不能自作主张进行价值评估了。
               　236.当某一个体力量远远凌驾于其他个体力量时，他就会滋生出“恃才傲物”、唯我独尊的野心，倘若其他个体不对他“顶礼膜拜”，那他就会感到自尊受伤，“忍无可忍”了；当某一群体力量远胜于其他群体力量时，前者就会对后者指手划脚，甚至寻一理由开战（战争往往没有理性目标，这种群体躁动往往源于群体自尊心和作战行为本身带来的“快感”），“欲加之罪，何患无辞”，弱者此时渴望强者道德自律是幼稚可笑的，群体有群体的自尊心和优越感，而用武力臣服弱小民族似乎是实现自身优越感的简捷手段。至于道德，往往存在于力量均衡的双方中，倘若这种均势一朝被打破，那道德文本就需要重新起草了。

              　237.鹤立鸡群本来是耀眼夺目、可赞可佩的，然而也不尽然。仙鹤清高绝尘、笑傲群鸡，很容易招致民情郁愤，鸡群群起而攻之。而群体的力量是无穷的，鸡群可以采取辱骂之、棒杀之、软禁之，可以制定新的美学规范与标准，将仙鹤的形态喻为“其丑无比”，使它无地自容。当然，若要为仙鹤平反，只能等待无相关利益冲突的群鸡的出现。
             238.设置目标－－整合力量去实现这个目标－－得到物质犒赏和符号奖励，获得快乐享受，这是一种普遍的生存模式，然而，这种模式无形中大大缩窄了人类的快乐版图，使人类的生存显得可怜兮兮。比如，本来我们每天每时每刻都可以“快乐得大声呼喊的”（单单考虑到自己能出生的概率是亿亿分之一，而到现在还活在世上实在是个伟大的奇迹这一点就行了），然而这种快乐实在太容易获得，乃至于被人们嗤之以鼻，认为档次低下（太容易到手的东西总是容易被抛弃）。人们总喜欢暂时压抑快乐欲望，设置一个“档次较高”的目标（这个目标建立在虚构的文化基础上），然后奋力追求，然而，得到的目标理性的快乐难道真比简单的快乐要高贵有价值吗？不，快乐是朴素的！
　　
             　239.由于人是一种群居动物，根深蒂固的“自我”概念是与周围人群频繁互动中习得，所以总喜欢别人对自己“品手论足”：赞美与肯定当然最好不过，偶尔批评与冷嘲也可接受，怕就怕任凭自己如何“搔手弄姿”、大声呼喊，别人就是对自己“不理不睬”，使个人迷失自我，进而浑浑沌沌，不知自己是死是活了。
            　240.从“聪明绝顶”“英年早逝”等众多生理迹象可以明白“人”是不适合于“思考”的，然而，这里的思考是指刻意为之、违背本性与自身意愿的思考。思考是什么？思考不应该是设立一个理性目标后枯灯独坐苦思冥想的行为，那种思考容易出差错，尽管可以从固步自封的理性推理上证明是“对”的。思考应当是如沐春风、顺其自然的无意识行为，这种思考应当在纯然的自然中完成，而今随着人化的生活版图不断扩张，自然区域逐步缩窄，使人类的思考越来越抽象与虚幻，这种一意孤行的行为注定将使人类与自然的隔阂越来越深，最后成为“孤家寡人”。                241.不同的时代对不同的历史人物的诠释有很大不同，只要时代需要，许多尘封已久的“孤魂野鬼”也可以马上“复活”。而今“高、大、全”的完美无暇的英雄已被观众厌弃，人们欣赏的是本性善良与利他，却有着“坏坏的”脾气的人，这种有着明显缺陷的人之所以受欢迎，一方面是因为人们相信“人无完人”，完美的人物总是显得太假；另一方面是“小人之心作遂”，总想往优秀人物身上抹点黑，使自己不至于与他们相差太远，借以调和心理落差。
                　242.那些名闻遐尔的公众人物很容易成为人们茶闲饭后的谈资，所以容易遭到曲解与诬蔑，使个人的原本面貌显得迷雾重重。各个时代会根据生活节奏与审美、心理倾向对尘封已久的人物进行重新演绎，这又会使他们的原始面貌更被“稀释”。所以许多有自知之明的人在临死前会嘱咐他人将他的作品“烧掉，埋掉，消失”，然而，很遗憾，事态往往并非一个手无缚鸡之力”的垂危病人所能控制的，当一个人声名远播时，除非用权力强行压制，否则对他的评价会出现褒贬不一，千姿百态的局面。
             　243.成功固然能增加人的底气和社会资本，但通常也有一些副作用。那些太过成功的人往往会染上“厌倦病”：人类的喜新厌旧的本能使“赞美”也不能幸免，日日听到掌声会使心潮不再澎湃，甚至觉得它是一种噪音。重复的成功刺激还会内化成责任，使个体觉得取得不辱众望取得更大的成功是自己的义不容辞的责任，众人的推波助澜使他终日觉得如茫在刺，一步一步走向崩溃，“捧杀”策略的运用原理正在于此。
            244.从某种意义上来说，“责任”是群体根据时世需要而设置出来的钳制个体思想、约束个体行为的概念，为增加这个概念的合理性，社会会动用一定的资源对符合它口味的责任感行为进行奖励。当然，不同的历史潮流会使责任“内容”出现很大差别，甚至出现断裂性。责任还会拿“生死”作起文章，当需要个体死亡时，群体便会制造出强烈的气氛逼迫个体“你可以去死了”，并让他觉得死亡是无上光荣的、是人生最大价值的体现；当群体需要个体活着继续消费与创造时，它又会马上摆出另一副面孔，“义正言辞”地说“人总需要勇敢生存”，死亡是自私自利、懦弱无能的不负责任的行为，你纵然还有一点良心就应该排除万难活下去。因而可以说，自从你被抛进这个世界里来，生死并非你的自由选择，纵然你天不怕地不怕，但想死也不是那么容易的。
　　

              245.人生一世，无时无刻不遭受知识的宰制与嘲弄。然而，知识本是由我们创造，而今为何它能反易其主骑到我们头上呢？是它胸怀大志、腹有良谋？是它野心勃勃，权欲熏天？还是我们太不小心，大意失荆州？原因非常复杂。然而，我们不能坐受其辱，而要“以其人之道还制其人之身”，对它也“调戏”一番。所谓调戏知识，是指根据自己口味对知识有限度承认与接受，不轻易接受它的蛊惑，纵然它非常动听也不轻易投入它的怀抱：它是异常狡猾的，我们要记住这一点。
              　246.众所周知，追女孩子的一个心照不喧的秘方是要“胡搅蛮缠，厚颜无耻”，这固然给男孩子提出了很高的要求，毕竟自尊是一种生命本能，许多优秀的男人就是因为脸皮太薄不敢表白而被他人捷足先登，最后懊悔不已。女孩在恋爱中的高位优势显然源于“供不应求”：男女比例的严重失调使新娘奇缺，因而女孩子们可以安然若素稳坐钓鱼台，坐等男孩子对自己展开攻势。当然，或者此时的她们还夹杂着报复心态，自古以来以男权文化为中心的局面从未变动，使女人从小就怀有自卑情结，现在有天赐良机可以修理一番男人，她们自然不愿错过。因而，所谓爱情，应该是指对方能给自己优越感，爱别人是建立在爱自己基础上的。

             247.有权力存在的地方就存在不公正，然而，不能因此而取消权力设置。权力设置的魅力在于它能较大程度地满足人的意志冲动，所以问题应当放在如何使多数人能有机会发泄这种冲动，当一种冲动变成少数人的独享而将大部分人排除在外时，后者便会不认同这种设置而自行寻找替代方案，当然，前者又不愿孤芳自赏，因而两者将会水火不容。
　　
           　248.快乐也不是件容易的事情，快乐的难点在于，为确保自己的高位优势和优越感，那些有文字表达权和发言权的人故意将自己的生活标准化、将自己的意志权威化、将自己的审美经典化，而将那些常人可以获得的快乐“庸俗化”，使常人认为享受那种快乐是档次低劣的人的表现。由于缺乏文化的支撑，不明所以的人们纷纷为获得“高档次”的快乐而垂死挣扎，然而，快乐也有档次的区别吗？当心被戏耍了！
             249.我始终觉得，为了得到工资而工作－－而不是为了发泄冲动和欲望而工作－－使人类变得怏怏不快、楚楚可怜。而今人的一辈子的大部分时间都被“囚禁”在工作上，但大部分人的工作是简单枯躁、不断重复的非人性化行为，缺乏成就感的支撑，唯有得到工资可以得到一些安慰－－但其量太小，快乐的延续时间非常短暂，总体看来是“得不偿失”的。解决方法之一是可以请熟悉文字游戏规则的人创造文本，给那些处于平凡工作的人创造虚拟成就感（其实工作无所谓档次低劣与档次崇高，这全是那些占据优势地位的人为得到更多剂量的高位快乐享受而杜撰出来的，因而若想给平凡人创造合理的快乐文化，必须首先获得他们的首肯，然而很难，这并不是因为他们心胸狭隘，而是因为如此一来他们的高位优势会有点松动，而让渡优越感难免令人恋恋不舍），优越感冲动起源于比较优势，因而注定这将是一场激烈的抗争。换个角度也许可以更清晰地看清这个问题：快乐源于比较优势，人类的群居本能注定会使一些人能得到快乐享受，而另一些人则闷闷不乐，变化了游戏规则，只会使占据位置的人有点变化而已。
               250.符号如同“连光线也无法逃逸的黑洞”，将人格、精神、力量、价值等强力吸附，并内爆于其中。

                           251.这是一个没有“意义”的时代，那些曾经固若金汤的信仰大厦在“科学”的轮番进攻下纷纷倒塌，仅仅留下一些断壁残痕供人缅怀。所有意义在符号中消解，人渐渐失去了实体，成了没有重量没有生机的虚幻的符号存在。
               252.没有客观的理所当然的需要，“需求”都是利益攸关方创设和虚拟出来的，在此过程中，文化也往往不甘寂寞，喊破嗓子为各种“需要”加油助威。为增强份量，文化还会美化需要，或者将它上升为“责任与义务”，而生存其中的个体往往会身不由己地接受宰制，即便内心感觉真的“不需要”某些东西，但迫于压力与舆论，还是会加以接受，然而，这整个过程都是在不显山露水的低调中进行，当然，低调并非代表火药味不浓烈，那些反抗群体构筑的需求体系，与群体需求律动背道而驰的人往往被“驱逐”到渺无人烟的天涯海角，甚至被逼疯。
               　253.而今，那些大一统的系统的理论遭到了越来越多的批评与攻击，许多人纷纷提出片断的、碎片的理论与之对抗，当然，在此我们不必笑他们毗蜉撼大树，可笑不自量，甚至也该为他们鼓掌助威，然而，正如合久必分，分久必合的道理一样，此后经年人们又会“重返旧业”，构筑大一统的理论体系，虽然现在看看这是不太可能的事情。
　　
             254.由于欲望是个体行为的发动机，因而社会对各种欲望形式进行肃整与规范就是合情合理的事了。“性欲倒错”、“性变态”等带有诬蔑性的词汇就是在此情形下催生出来的，而“常态的约定成俗”的性行为往往是根据多数人的偏好与审美需求建立起来的，而“偏好”和“审美”也是创造出来的，当人们感觉腻了、审美疲劳了便会去开拓新的快感领域，所以没有恒久正常的行为，正如没有永远变态的行为一样。
             　255.这个世界将被沦为符号与影像的殖民地，它们正以空前的速度繁殖与扩张，将茶闲饭后工作之余的人们吸附进去（甚至连工作的过程也不放过），逼迫人类对大自然说再见，将人类的身体与灵魂进行分割与支解。而人类之所以会心甘情愿地投入符号与影像的怀抱，显然是因为后两者创建了自足的快乐体系，而且还可以不断更新以满足人的喜新厌旧的本能，正可以说是“前途不可限量”了（在这里大自然就显示出了劣势，尽管它也奥妙无穷，但人类的不断研究与发现使其再也拿不出多少新花样供人享乐了），“假作真时真亦假，无为有处有还无”，符号们创建的虚拟事物正变得“日渐真实”，于是真实与幻象的界线日渐模糊，人也成了一个虚拟的符号。
               　256.科学与知识之所以能批上“客观公正”的真理外衣，并得到人类的一致宠爱，或许是因为它们迎合了人类权力意志的本能：作为众多论述中的一种，科学其实本来是“其貌不扬”的。但由于它能使人类的力量在一夜间倍增，而力量的增强能提高个体生存优越感和安全感，于是它得到了人类的优先款待与褒扬。也就是说，对科学的尊崇乃是一种理性的快乐。
              257.当合群的快乐资源开发得差不多时，个体会选择“离群索居”，想办法自得其乐，而有朝一日一个人生活感到腻烦了，想自得其乐却又无从得到时，个体又会投入群体的怀抱。因而理想的变动不居的生活模式是找不到的。

             258.惯常的生活环境与工作情境容易使人怏怏不快，虽然习惯是产生快乐的重要机制，但若能对习惯适时切换，养成培养短暂习惯的爱好，想必能品尝到更为丰富的快乐享受，然而，可惜的很，现有的设置对此持否定态度，称之为“朝三暮四”“朝秦暮楚”，当然，群体也是从更高层次着想，因为行为习惯的“反复无常”容易使各种步履缓慢的机制跟不上步伐，面对“被动挨打”的局面，机制们灵机一动，开始倡导和灌输“恒久一致”的价值观，对各种“半途而废”的行为与习惯进行嘲讽和贬低，当然，更为重要的是对那些持之以恒的行为进行犒赏和慰劳，用实际行动向他人昭示“这样做就对了”。
              259.那些对现存获取资源的游戏规则彻底绝望的人最希望进行“重新洗牌”，而大致满意却又隐隐不快的人当然不希望秩序震荡，而只想对游戏规则进行“微调”，那些对现存格局非常满意的人则会大唱赞歌，找寻论据进行美化，并驯服大众接受其观点。仅此而已。
             　260.那些“剑走偏锋”，不符合社会律动的欲望注定将会得不到满足，（所谓“成败论英雄”是指将个体投放到具体时世中，抛开具体历史情境，英雄也会变成“狗雄”），这并非个体能力的问题， 正所谓“历史潮流浩浩荡荡，顺之者倡，逆之者亡”，不主动投入到时代主题中的人注定将被时代所冷落与抛弃。然而，“二十八年弹指一挥间”，时代主题也在不断切换与更新，“真理”内容也在急剧变化，颇有些“乱花渐欲迷人眼”之势，纵然你不断随波逐流，也会冷不防被大浪击没。那么，你将会以多长的时间跨度作为自己安身立命的标准？想流芳百世吗？那么当然，必须耐得住寂寞与孤独，并与噪动的心态切割，因为历史的一大特点便是将掠去那些“浮游的尘埃”。
                261.正如每个人都配有一个自我，所有言行都是为呵护和修饰这个“自我”而服务一样，所有文本都有一个“主题”或“主线”，那些东一榔头西一榔头的材料堆积很容易使人“不知所云”，这是人的阅读和理解方式。
              　262.文化是个“管家婆”，对每个人被抛进这个世界以来的饮食起居、衣食住行、生老病死等等它事无巨细必卑躬下问，难道它没感到自己“越厨代庖”地胡乱干涉惹人厌烦吗？
              263.每个物体都有自己的意志（甚至包括在我们看来是无机的生物），意志并无优劣高低等级之分，所不同的是，有些生物具备强大能量，可以整合各种资源以便舒展自身意志，而许多弱小种族因力量渺小而“心有余而力不足”，然而，“到头来其实大家都一样”，死亡是一出闹剧，它告诉人们顺心也好闹心也罢，该收场了。
　　
                264.对阿谀奉承者的蔑视与谴责其实蕴含着某种不公正，他们其实大多是“代罪羔羊”：由于追求优越感是个体的本能，当一个人手握丰富资源时就会用资源交换赞美，当然，不能太显山露水，否则会招来耻笑。于是他们会悄悄暗示那些急于得到资源却又没有门路的人对他们进行吹捧奉承，并承诺“少不了你们的好处”，由于奉承是出卖自尊出卖灵魂的丑陋行为，倘若不是迫不得已或没有额外奖励，一般人是“打死也不愿去做”的，但现在利诱在前，许多人还是愿意“自取其辱”。
　　               (接上)然而，或许是担心“天下没有不透风的墙”，有朝一日自己可怜的自尊心被他人知晓，或者疑神疑鬼，担心自己“盟友”出卖自己，那些收获了许多赞美与尊严的人主动与阿谀奉承者切割，从此大路朝天，各走一边，有些人还觉得这样做不够完美，并放出话来说“奉承是可耻的，接受奉承也是不可以的”，以表自己内心的纯洁。这使人马上想起了天龙八部里的春秋老怪和鹿鼎记里“仙福有享，寿与天齐”的洪教主，他们赤裸裸地向教众索要赞美，看起来倒有几分“可爱”。          
               　265.何为“变态”？变态是不符合社会律动的欲望做出的行为，由于社会律动在不断波动，变态所涉及的人和行为方式也在不断变化。
　　
              266.何为“腐败”？腐败是指权势者们“近水楼台先得月”，绕过出自他们自己之手的获取资源的路径而另辟奚径，谈笑间攫取巨额社会财富，而这些奚径是他们的专用通道，无权无势者是无缘享受的。问题在于，腐败者们不肯“善罢干休”，他们总是蠢蠢欲动根据自己的资源力量调整美学标准、成就标准、生存价值等等，这些标准对常人来说当然是“望尘莫及”的，因而常人越来越无法品尝到生存尊严和优越感，既是如此，他们很可能会“以其人之道还治其人之身”，不再认同现有游戏规则，社会矛盾因此而大大加剧。
                  　267.准则即权力，准则的单一代表权力的高度统一，准则的多样化代表权力的分散，各方力量都有机会参与对某事物的管制。
　　
          268.发现万有引力固然精彩，但有一个问题依然悬而未决：为什么物体与物体之间具有吸引力？牛顿将其解说成是上帝的意志，这对不信基督的人来说显然缺乏说服力。当然，我们可以将其解说成是物体的固有意志（即规律），至于规律缘何产生，这将是一个更大的难题。当然，我们也可以说，“规律就是规律，意志就是意志，没什么好说的。”
            　269.科技的发展能否给人类真正带来福音还有待观察，但有一点不可否认：科技拓宽了快感领域，使人的快乐享受的总量有所增加。比如，电视机电脑的发明，虽然有人说“电视机培养白痴”，但另一方面，电视影像的发明使人不必同实体进行互动就能得到大剂量的兴奋刺激和感观享受，如此一来快乐享受显得快捷及普遍。当然，长久以往实体会显得越来越不重要，而符号将会“一统天下”，将实体三振出局，届时可能会出现看见影像激情澎湃看到实体却没有感觉的局面。
　　　　
              270.可以想象，随着科技的发展，“机器人”制造术将日臻进步，其介入人类生活领域的范围将越来越广，服务也会越来越完善。同样可以想象的是，贪心不足蛇吞象的人类不会因此满足却步，他们还会奋发图强，在此基础上创造出在造物材料上与人并无多大差别的“仿真人”（此等物体非但在造物材料上与人差不多，并会吃喝玩乐，嘻笑怒骂）：由于合群是人的本能，但群体有群体的难处，它不得不制定出规范对成员进行适度约束，以免秩序瓦解，然而，自由是宝贵的，大家会对规范约束有颇多怨言。而创造仿真人并与之互动，既可近似代表与群体互动，又可以“为所欲为”，在其身上发泄权力意志、欲望、思想交流等等，可谓堪称完美。当然，遗憾的一点是，尽管它比起冷冰冰的机器人来会有触感得多，但既是创造物，永远只能循规蹈矩地安照我们的意志行事，长久以往难免乏味。因而如何使仿真人能“以假乱真”，与其互动就与真人互动差不多，并能拥有“适度活泼”，给我们时时带来惊喜（当然，绝不允许他们反过来骑到我们头上，人类的宽容心决不会发展到这一境界），这将是未来的人们会考虑的问题。
　　
               271.请记住一点：我们并不比以前更进步，却也没退步，我们并不比以前更崇高，也并没更堕落，我们之所以要不断开发新佐料是因为以前的佐料配置的菜肴已使我们腻烦，我们之所以不断切换游戏规则是因为以前的游戏规则所能激发创造的快乐资源已被开发得差不多了，“我们再也回不去了”。当然，也不必杞人忧天，担心有朝一日快乐资源被开发殆尽，因为游戏规则有无数的组合，人的欲望也是“能屈能伸”的，但是这一切变化应该算是平行发展的。
               　272.现如今，真实与虚构之间已形成“你中有我，我中有你”的局面，两者的界线日渐模糊，生活其中的我们整日似醒非醒。
               273.很显然，若想使一个人完全臣服，最好是威逼利诱双管齐下：倘若一味严刑拷打而不为他指明“阳关道”，他很可能会狗急跳墙，或滋发出英雄气概，坚决不与往事切割，当然，如果一味以利益相诱惑，会助长他的得意，让他忘了自己是谁。
　　
            274.精神分裂实际上是一种深刻的自我放纵，是肉体反对灵魂独裁统治的胜利抗争。挣脱了所有律令与约束，肉体获得了“非法”的难以启齿的快感，这种快感一直持续到灵魂重掌权力为止。
                 275.整齐划一的价值观－－瓦解既有价值观，使其呈现杂乱无序状态－－重整价值观，使其恢复整齐有序状态，价值观往往如是演变，没有终极目标，没有大一统的整合力量，只有只是不断演化的过程。
　　

              276.克隆人之所以遭受打压表面上看起来是伦理道德问题，实际上却另有隐情。倘若能对复制克隆的人的欲望、行为、情感等等诸多方面进行有效控制与宰制，使他们如同机器人般完全按照人类的意志和指令行事，相信我们的态度不会那么强硬，甚至会对他们慢慢加以接受。
              277.科技固然魅力无边，但它有一个致命的缺点：没能为芸芸大众创造出一个令人信服的“生存意义”，相反地，它只是一味地将各种生存价值与意义淘汰出局，“只破坏不建设”，而虚构出一个生存意义是一个人得以生存下去的必要条件，因而科技必然会引起大家的反感，对它的霸道与冷漠的批评从未间歇，人们对它“爱并痛恨着”。
            278.所谓人与自然“和谐”相处，是指人类的所做所为要顾及自然的感受，不能因为它们是弱势群体就对它们纵横驰骋、为所欲为。当然，在这个问题上单纯的道德说教显得苍白无力（我们的文明系统对自己的力量和智慧太过得意，总想寻找路径“表现表现”，而大自然手无寸铁，自然成了“表现”可以施加的对象），唯一有效的方法是创设出一种行之有效的成就感体系，在这套体系中，伤害到大自然生态系统的行为将得不到任何成就感和优越感，而且人们在舒展权力、欲望、意志时将小心翼翼避开大自然。当然，如此一来也有个弊端，即，届时人们将不再对大自然感兴趣，不再想打它的主意了。因为只要人类对哪里的生物感兴趣，哪里的生物就要遭秧，就象美国对哪个地区感兴趣，哪个地区就会动荡不安。
              279.那些希望通过描写大自然的美而唤起人们热爱大自然的人的心思未免太过单纯，他们不知道占有美并将它纵情糟蹋、毁灭是人的一大本能，正如男人希望妻子要么永远属于他，要么毁灭，将她交给其他男人是对他最大的侮辱一样。
　　
           280.由于合群是人的本能，所以孤独是“可耻”的，那些“特立独行”的人看起来总是怪怪的，尽管有一些文本在努力为孤独正言，但连他们自己也往往只对孤独进行小限度的认可，认为孤独是群居生活的调剂品，而彻底孤独是不对的。             　281.有人说，其实体育比赛也是不公平的，它将过量的资源倾注到了“冠亚季”军身上，令其它的陪衬者黯然失色，因而他们主张改变比赛游戏规则，弱化成绩的绝对意义，建立多维度多层次的评价体系，使比赛落后者也能“满载而归”。然而，如此一来也会有个弊端，即它将不可避免地淡化比赛的魅力：优越感的建立缘于比较优势，之所以要设立冠亚军并使两者的魅力同其他人悬疏很大，乃是为了鼓励人们勇闯难关，获得“君临天下”的高位优势。倘若对所有成绩的选手所能得到的资源平摊，那比赛定然索然无味。也就是说，游戏规则可以改，但基本理念不能变，即，一定要进行分层。
             282.由于合群能增加安全感，分散分险，因而腐败者往往不会“特立独行”，而是如同蜘蛛般吐丝结网，创建“有福同享，有难同当”的腐败群，由于大家都是在一条船上，所以会分外努力同舟共济。这也正是腐败的可怕之处，因为他们往往会形成一个群体，而群体的力量是无穷的，因而反腐往往是群体与群体的抗争，而并非单纯的个体排斥。当然，由于腐败群们“名不正言不顺”，往往无法形成共同的信仰与价值观，因而稍遇挫折各怀鬼胎的他们便会方寸大乱，这也是反腐工作胜利的希望所在。
            283.文化是权力的基石，也就是说，一个人掌握权力后能得到的快感形式和数量是由其浸淫的文化形态决定的。

             284.由于人源于尘埃与阳光，因而其思维和感知方式也逃脱不了这两者物质的特性，可以想象，倘若太阳系外真有外星生物存在，其思维方式、价值选择、真理标准甚至科学知识与生存在太阳系的生物会风马牛不相及，至于审美，那更是永远达不成共识。           　285.倘若“悲观”一点看，人的存在只是太阳系的一个玩笑，其认识与感知方式逃脱不了太阳系的物质构成与运行方式，人也无所谓生存与死亡，死亡与分解只是物质的两种不同组合方式，这是由宇宙意志决定的。至于说人类文明是宇宙的一朵奇笆那更是有些自作多情，因为说实在的，人的审美与愉悦方式很难得到其它生物的共鸣，对于我们呕心沥血建构的文化体系，它们总是兴趣寥寥（比如那些音乐家们创作的令我们深为震撼与陶醉的伟大的音乐在其它生物听来便是“是可忍孰不可忍”的噪音），我们实在没有理由自鸣得意，任何时候都要有一颗谦卑的心。
             286.表面上看起来新闻是客观公正、不偏不倚的事件描述，其实也不尽然。每天都有大量事件发生，如何在浩如烟海的信息中进行筛选，牵涉到了权力运作问题，也就是说，如同广告一样，“新闻”背后隐藏着激烈的资源较量。
            　287.“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这是弱者的一厢情愿的愿望。事实是，那些率先变得强大的人总会因“责任心增强”而变得“过度热心”，总是不厌其烦地对那些弱势群体“嘘寒问暖”，即便对方明确表态对此不欢迎，他们也会沉浸在快乐中，对弱者指点迷津（对方却感觉是指手划脚）是身为强者的快乐，而袖手旁观是令强者最难接受的，就象一个漂亮的女孩总想找机会让更多人见识她的美丽一样，让其呆在深闺顾影自怜哪能令她满足呢？
                288.劳动分工的专业化固然提高了工作效率，同时它也有非人性化的一面，即，把人软禁在一块狭小的地盘上。那些有机会“演而优则唱”“唱而优则演”的人是时代的幸运儿，大多数人是没有这个福份的。
　　

              289.虽然众所周知，战争会给人类生存带来巨大的灾难，但从古至今战争仍频频爆发。引发战争应该不是为了理性目标（尽管看起来很象），而是一些人类情感的发泄，如敌对本能、种族优越感、破坏冲动、毁灭快感等等，这些情愫在平日被压抑着，待有机会就会如同火山爆发，因而要避免战争最好找一些替代手段将这些情绪及时疏导排放，否则，人性就会呈现出令人发指的邪恶。               290.快感只有量的差别，而无所谓质的区分，人类总是试图在前人作出的快感经验总结基础上开辟新的快感领域，那么，这是一种进步吗？
             291.由于人的思想需要用词语来表达，故而词语可以禁锢思想与阐述乐趣。那么，颠倒词语的惯常用法往往可以收到意想不到的非凡效果，比如“朴素”变“素朴”，“诚实”变“实诚”等等。

              292.根据物极必反的原理可以推导出如下结论：那些绝顶聪明的应该是看起来“傻乎乎”的，而那些看起来挺优秀、挺聪明的人士其实功力尚浅、火候未到。
              293.将更多的时间精力投入到智力运动而并非体育运动，这当然会导致体质的落后，但这种损失并不大，真正的危害在于如此一来会使敌意与战斗本能“内向化”，即，智力会将注意力放在能使自己力量更强大、优越感更强的方面，用间接而非肉博的方式将对方“击倒在地”。这看起来更文明更进步，其实更危险，毕竟肉搏只会有限度地伤害对方，而智力会将所有大众作为假想的征服对象。
             　294.人为何会重智力轻体育？须知从众多生理迹象看人是不适合过多思考的动物呀。我想主要是因为“知识就是力量”：人的体力是天生注定，并无多少提升的空间，但智力开发能创造无穷的力量以确保自己的优势地位与安全感，因而智力竞争异常惨烈，成了一场没有硝烟的战争。
            295..人为何会重智力轻体育？须知从众多生理迹象看人是不适合过多思考的动物呀。我想主要是因为“知识就是力量”：人的体力是天生注定，并无多少提升的空间，但智力开发能创造无穷的力量以确保自己的优势地位与安全感，因而智力竞争异常惨烈，成了一场没有硝烟的战争。当然，审美与力度紧密相联，当人们发现那些弱不禁风的人竟也能创造出无穷力量时，便会渐渐欣赏起这种“虚弱美”，而将曾经的强者喻为“四肢发达，头脑简单”淘汰出局。
            　296.这是一个令具有伟大意志的人倍感失望与落寞的年代：伟人欣赏“愚忠”者对自己的灵魂思想与行为进行顶礼膜拜，希望自己能永保高位优势，而不欣赏周围大众的智力太过发达，更不允许他人对自己的行为与思想进行挑肥拣瘦、评首论足。而今文明日益发展，会思考有品味的人日渐其多，想要独创一套思想体系已举步唯艰，想整合所有人的意志与力量嘲自己理想的方向迈进更是痴心妄想，因而这是一个“伟人已死，众人登台表演的年代”。
           297.到群体中寻找认同感是群居动物的本能，它是产生安全感的重要机制。
　　
        　298.当一个生命体能长久存在时，必然会产生寻找生命意义，为自己的所作所为正言的冲动。在这里，“意义”内容的合理性与真实性并不重要（意义本来就是虚构出来的，经不起多少推敲），重要的是它能一以贯之、稳定存在，人生的最大痛苦在于当回首往事时发现曾经认为很有意义的生活实际上毫无意义，此时应该抓紧时间“自欺欺人”，在浩如烟海的意义体系中为自己过往的生活寻找一个恰当的意义：所有的意义无尊贵等级之分，之所以看起来有区别，那只是权力宰制在作怪。
           299.科学文明的高度发展的残酷面之一是瓦解了生命意义的基础，使过去圣贤们建构的意义大厦全部倒塌，我们只能在其废墟上徘徊流连，拣回一砖半瓦。
             300.启蒙主义者们肯定做梦也想不到，他们当初自认为极其辉煌的理性、科学、民主等思想会给后世的人们带来这么大的麻烦和痛苦：理性这头猛兽野心勃勃，一恃掌权就着手将人类囚禁到牢笼中，而且理性就象红军长征中遇到的烂草坑，你越挣扎就会陷得越深，今后五百年内似乎没有挣脱它统治的希望；至于科学的“进步”，似乎值得大家欢欣雀跃，毕竟它标志着人类对世界的把握程度越来越高了，然而也还有一种巨大的危险，即，追求科学是基于壮大自身力量确保自身优势地位的“理性冲动”，如何证明自身力量？向同类开炮，让他们心悦诚服。也就是说，科学的壮大给人类灭亡带来了隐忧，虽然许多人说世界末日即将到来有危言耸听之嫌，但科学越发展，不小心“擦枪走火”引起的毁灭性后果无疑将更严重。至于民主和自由，其实就总量而言，现代社会的自由较以前没什么长进，因为到处冲斥着规范这个软暴力的“软绵绵”的约束，使人们的举手投足都被严格格式化，因而可以说较之从前，权力作用机制可谓“换汤不换药”。
            　301.由于科学能给人带来更大的力量以确保自己的高位优势与安全感，因而可以将之称为是一种理性的快乐，但是不能因此而将它称为是“更高层次的快乐”。对科学的顶礼膜拜只能证明人类对壮大自身力量的普遍向往与殷切期望，但因而将之称为是“客观公正”“不偏不倚”的规律实在是过誉之辞，事实上科学也是非常注重策略，不断吹捧奉承人类自尊心的，甚至可以说在从事这一活动时，它有些不知廉耻、卑鄙下流。
             　302..“落后就要挨打”是个古训，但也可以从中读出人性的卑劣与野蛮。在这里默认了一个前提：因为你落后，所以你活该挨打！（正如因为你好吃懒做，所以活该贫穷一样），也就是说，人类族群的第一要义就是要壮大自己的力量，要以此为核心来组织人类的所有活动，“正义”乃是居于优势地位的强者制定的规则，弱者是没有发音渠道的，文化自然也不可能袖手旁观，而是要积极迎合这一主题，否则人类就会另寻高才，制定出新的文化文本。也许以其它主题为核心能让人类过得更舒心惬意？也许吧，但是，这是我们不可避免的命运，须知人性本就如此。
　　
             303.虽然明知所谓的“神圣”“崇高”乃是虚构物，但并非虚构的东西就不名一钱。相反地，我们应该在知道其不存在的情况下创设填补其空缺，使精神得到皈依，千万不能让其遗落街头无家可归。正如明知生存本无意义，但每个人都应依其胃口选择或创建一个意义文本，用以整合个体的言行。这当然不仅仅是为了维持社会秩序，也是为了维持个体精神世界的平衡，难道你不认为没有目标没有追求的日子是人生最大的折磨吗？
             304.马克思说，金钱是个多才多艺的妓女。金钱的一大特性是，当你拿着它去购买或享受其它服务时，对方对你金钱的来路概不过问。这就在无形中怂恿他人不择手段去获取货币，而可以较少顾虑在此过程中的人性尊严问题。毕竟，在交换时货币上并没注明你是从事肮脏卑劣或是崇高伟大的工作得到它，使你可以逃脱灵魂的拷问与罪恶感的侵扰。
             305.“美”是一种波状的、流动的美丽印象，但不是单纯的眼球或观感效应。由于“美”为众人共同关注，所以各方力量自然不会袖手旁观，而是主动出击，在美的标准创设形成过程中悄然注入自己的意志。首先自然是权力“近水楼台先得月”，其次文化与宗教也不甘示弱，它们对权力共同施压，要求其让渡出一部分空间以利它们的发挥。资本在此过程中也没闲着，由于嗅到其中有利可图，资本就积极游说贿赂权力、文化，以期分得一杯羹。在各方力量不断讨价还价后美的标准终于出台，当然，我们所见的已经没有火药味，因为已经有人做了手脚。
               306.未来人与人的实体互动频率仍将继续减少，而同符号、影像的互动频率会进一步增加，这源于互动成本与自由问题：符号与影像能廉价获得，并且可以在互动过程中进行随心所欲的操控，但人是有尊严的，与人的互动不得不受到多方因素的牵制，因而可以预料，未来人们会越来越“孤僻”。
　　
             　307.真正的高手应当是将所有的能量内敛，然后适时而发憾人心魄。比如庄子认为“呆若木鸡”的斗鸡最有杀气，看上去傻乎乎的人才是具有非凡智慧的人，那些处处张扬、卖乖弄巧的人反倒不足为虑。
            308.当我们认为某人很有气质、很有内涵时，往往昭示着自己与对方有类似的成长经历、学识浸染，只不过对方在某一知识体系中浸淫得更深更彻底，让我们有些望尘莫及。在两种不同的知识与价值体系中成长的人往往不太可能相互着迷与敬仰。
             309.《武林外传》的巨大成功是当初的导演和演员们“做梦也不敢想”的，这部“乱乱的”电视剧之所以能大红大紫，主要是得益于当下大众的心态：理性正以其铁腕手段对社会各个角落进行统治，然而，人是不适合纯粹理性的，作为一种思想体系与整合手段，理性正显得有些“捉襟见肘”，《武林外传》恰好提供了一个契机，为正被理性整治得喘不过气来的人们开出一扇小窗“苟延残喘”一番。
             310.我相信每个人身上都有一股暴戾之气，规范的义务便是使其内敛，然而很明显，这是一种治标不治本的策略。完美的做法应当是“疏导结合”，既要将暴戾之气逼回个体内，使其不致于遗祸人间，而且要提供各种机制各种场所供这股气“健康排放”，避免暴戾之气积聚太多后冲脱各种规则约束，否则到时就会干出“令人发指”的事情。
            　311.有一点似乎无庸置疑：任何文本都需预设一个中心或主题，否则就会因为“言之无物”或者说“杂乱无章”而遭人唾弃。比如小说应当有一根鲜明的主线，散文应当“形散而神不散”，人们的惯常认知习惯是喜欢追寻文本的意义与目标，没有中心的文字堆砌就象一个精神病患者的错乱行为。这就是文本的存在条件。
　　
            312.尼采说，“知识总比情感空洞、虚幻、简单”，这也可以解释为什么在知识中浸淫越深的人看起来越冷漠。我常常想，如果人的生命周期没有这么长，那么投入知识怀抱的人肯定会大大减少，因为他们会首选在情感中了却残生。只可惜人生漫长，情感所能提供的快感又有限，所以人们就创造出了“知识”这个东西消磨时日。
             313.鲁迅先生在《狂人日记》里说，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”，对这段话的普遍解读是作者在鞭叱封建礼教吃人的本质。这种解读当然没错，然而现在来读这段话应当读出更多的内容与实质。封建时代之所以选择礼教来驯化大众，藉以整合秩序，显然是因为在那时大众思想不太“开化”，可以将道德和宗教上升为硬性控制手段，并拿来钳制思想。及至以后科学迅速发展，面对科学强有力的论述体系与现实能量，道德显得有些自惭形愧，不得不举位让贤，自己甘居其后。于是科学堂而皇之地登上了统治的宝座。较之道德，科学看起来更为理性、民主、自由，但仔细分析可以发现其实是“换汤不换药”：较之封建礼教，科学更懂得管理艺术，它将礼教的大剂量的一次性的惩罚进行分解，改为小剂量多次性用药，并对社会成员进行多视角全方位的监控。任何一种论述体系，当它上升为监控成员行为、钳制思想的手段时，必然会引来怨声载道。也许有一天人们会对科学“忍无可忍”，也许有一天有一个鲁迅式的人站出来斥责科学的吃人本质，称之为“杀人不见血”的刀。
             　314.本能意志指的是与生俱来的生物特性，那么，本能又是如何产生的呢？想必应当是由造物材料的特质决定的。如此一来所谓的生命体与非生命体的划分就很成问题了，我们也不必为自己的不当念头而坐立不安了：这都是造物材料惹的祸。如果真有造物主的话，它应当为人类的所有行为和念头负责，不管是正义的还是邪恶的。
　　
            315.欲望与理想的区别：欲望往往指的是与生俱来的念想及不自觉行为，而理想指的是符合社会律动的欲望。由于经过修饰与整治，理想变得“面目全非”，它与欲望彻底切割，看起来显得比较高尚，但其实理想永远不能脱离欲望而自行其是（也有人曾试图创造完全脱离欲望的理想，但发现推广成本太过高昂，最后不得不选择放弃），又由于社会律动在不断波动，所以理想也在不断变化，回首往事人们也许会对当日的理想感到陌生与诧异，当社会处于转型期时这种感觉就愈加明显了。
             　316.男女性别的分野与审美观的确立跟社会律动紧密关联，没有一蹴而就的关于男人女人标准的经典定义，在不同时期社会会根据运行目标制定不同的美的标准供人效仿，当然，沉浸其中的人们会浑然不觉，以为美是“天然”的，根本无须背后操作。比如，当前的女性“消瘦苗条”审美观就与其背后的产品利润紧密相关，而女性对男性温文儒雅的要求更是因为没有战事而催生出来的，由于男人“英雄无用武之地”，众多商家们正苦口婆心规劝男人悉心保养皮肤及容颜，甚至向女性靠齐，并偷偷摸摸地推出“男不男，女不女”的审美标准规范。
               　316.男女性别的分野与审美观的确立跟社会律动紧密关联，没有一蹴而就的关于男人女人标准的经典定义，在不同时期社会会根据运行目标制定不同的美的标准供人效仿，当然，沉浸其中的人们会浑然不觉，以为美是“天然”的，根本无须背后操作。比如，当前的女性“消瘦苗条”审美观就与其背后的产品利润紧密相关，而女性对男性温文儒雅的要求更是因为没有战事而催生出来的，由于男人“英雄无用武之地”，众多商家们正苦口婆心规劝男人悉心保养皮肤及容颜，甚至向女性靠齐，并偷偷摸摸地推出“男不男，女不女”的审美标准规范。
              318.有句歌词唱道：“如果我一切都保留，就会让你更魂牵梦萦”，这句话诉说了人的“喜新厌旧”的本性。既为本性，本无可厚非，不幸的是它恰恰与身上的另一本能发生冲撞：喜欢安全感，喜欢常态的秩序、连贯的机制以便获得安全感。这是一个与生俱来的深刻的矛盾，人类的每一步都需经过这两股力量讨价还价，最终达成折中的协约决定人的行为方向。
             319.爱情为何如此迷人？一方面是因为它为逃脱理性的独裁统治提供了一个契机，我始终认为人是不适合完全理性的，但社会为实现运行目标有时不得不“忍痛割爱”，将人作为完全理性化来设计。于是人的非理性化情感就被深深压抑着，恋爱可被看作是它的一次集中释放；另一方面，是能深深体会到征服与被征服、自尊与优越感得到深度满足的快感，现实生活中的快感机制只能供一部分“成功人士”享受，被排斥在外的人不得不寻找“替代机制”，爱情就是一个非常不错的选项。在恋爱中，普通人也可以赤裸裸地向情人索要大剂量的“名实不符”的赞美，情人为实现“不可告人”的目的也往往会极度配合，说些言不由衷的“不知廉耻”的话，这是一个两者都心知肚明的互动，然而，难过的是，往往会因一方目标的达到而终止这一互动。比如，女士们往往会颇有怨言，埋怨男方一旦将自己追到手，自己在他心目中往往就变得不那么重要了，男人也变得“不浪漫”了，她们往往将之归咎于男人喜新厌旧的本能，却忘了这恰恰是“真实回归”，其实她们应该记得问自己一个问题：以前男人之所以对自己“狂轰滥炸”，是出自想征服自己的目的，而今既已将自己征服，自己身上还有多少能实现他们优越感和抱复的东西呢？如果没有，是否能培养和创造一些呢？须知一味向他们索要“过度”的赞美而未能给对方相应的馈赠是很容易引起对方情绪反弹的呀！
             

320.“温饱思淫欲”，诉说的是欲望满足的先后秩序。个体先要满足温饱、性需求等动物本能欲望，然后才是文化、成就等“高等”欲望，在对一个人盖棺定论时，往往略去本能欲望满足情况，而着重提出高等层次欲望创造的成就：这当然是人的种族优越感在作怪，它想彻底同动物切割。

 

321.“江山易改，本性难移”，诉说的是“本性”的坚固性。尽管有人也对此提出异议，认为只要外界操作得当，也可以将本性改变方向，但我认为，不良本性如同慢性疾病，改变起来太难，彻底根治不太容易。许多肉眼所见的变化只是表面现象，迫于压力他们将本性“内敛”了。这也是可怕之处，因为内敛后他们会将欲望“曲线释放”，届时会防不胜防。

 

322.正如当独孤求败历尽艰辛战胜所有对手后，感受到的并非成功的喜悦与满足，而是深深的孤寂与无聊一样，人也切忌过得太完满：尽管完美的生活为我们热心追求，然而一旦达到所有目标与欲望，终会感觉无措与无聊，此时纵然想确定新的目标，也会感受到新的目标的无聊，于是就这样浑浑噩噩、苟且度日。叔本华用了一句话来概括了这种生存的尴尬：人生就象一团欲火，得到，无聊，不得，烦恼。

323.“男追女，隔座山；女追男，隔层纱”，这句流行语诉说的是追求对象的难易程度。由于社会男女比例的严重失调以及在工作和生活中能占据资源的差距，社会要求在寻找配偶的过程中，男孩子主动让渡出一部分情感与物质资源给女孩，以便使两者差距有所缓和，社会还暗中做了一个“手脚”，使得那些按实力指标衡量比较差的女孩能格外吸引优秀男人的目光，而比较差的男人在优秀女人的眼中会格外有魅力，这当然不能责怪造物弄人，为长久之计我们还应当感谢月下老人的良苦用心：不这样做差距岂不是将越来越大，很快便将达到撕裂秩序的程度了？！

 

324.那些具有坚强意志的伟人其奋斗动机总令人感到“蜚夷所思”：牛顿并非出于对科学的热爱而潜心研究科学，而是为了一个与科学“背道而驰”的目标在奋斗，即用科学手段来证明上帝的存在；贝多芬当然不是为了得到音乐享受而创作音乐，他是被着了魔，企图用音乐为自己灵魂解套，但最终没有成功，那些伟大作品是他内心矛盾冲突的结晶，而并非树立一个纯正目标而后奋斗的结果。

 

325.当一个伟大的足以流芳百世的人想将自己的思想学说、意志、行为施加在众人身上，并期望产生巨大的轰动效应，不料应者寥寥，大家对其进行仔细甑别、怀疑、批判时，标志着这一地区的文明已是高度发展状态。

 

 

326.由于“自我”是与周围人群频繁互动后逐渐形成的，因而“自恋”就显得正当且合理：所谓自恋，就是“自我”迷恋，其实是通过爱“自己”的方式爱别人，个体往往通过自恋的形式迷恋上别人的，当然，过度自恋就会令他人无法接受，这是因为个体沉浸在先前他人对他的评价中，而闭耳不听他人的最新评价，令他人觉得今不如昔、有些“失宠”了。为发泄这种愤懑，人们一气之下把“自恋”归为贬义词，对所有自恋行为加以谴责。

327.在所有的生存模式中，古代隐士们的退隐江湖、离群索居是最有意思的。由于是孤身一人，缺乏与同类的互动与交往，因而他们的“自我”观念会逐渐被掏空：自我概念的创设与形成的前提条件是要与人互动，并接受他人的评价与反应。没有了自我观念，他们也就“死”了，然而生物体意义上他们还活着呀，于是他们非常意外且幸运地领教了一个生命的真谛：生存和死亡其实是一回事，生存其实也是一场虚空，那种自我满足、成就感之类的东西都只不过是虚幻的感觉。不过这些东西对于在热闹环境中生存的人们是无法理解的。

 

328.有句歌词唱得好“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有你，没有你哪有我”，在“我”形成前，“你”必须先存在，这并非谦恭之辞，而是实际情况。“我”其实是你和他人观念的集合体，我的主体意识来源于周围环境的观念，其实同处社会中的你我主体意识非常含糊不清，往往是“你中有我，我中有你”的，你今天看到了我的这些文字，那么好，你明天的气质、观念等等有一部分就是我的，你以后就附和上了我的灵魂，“我和你”共同对你的肉体进行宰制，“我们”就是共体结构了。

 

329.“自我”概念是生物体存在的基础，也是群体机制得以运行的基石。即便是罪犯，也要对自我精心修饰和隐藏，以便他人找不到是他干的证据。尽管“自我”中有许多是他人的成份（或者说我就是你，你就是我），但群体在此问题上不想婆婆妈妈，而是快刀斩乱麻似地作了一个简约化处理：你就是你，从今往后你应当对你的肉体和行为负责。于是主体意识就应运而生了，群体也趁机建立了各种机制强化自我观念及促使群体更为迅猛发展。然而，有些人由于各种原因未能巩固自我概念，使得肉体因没有主人而放任自流，严重威胁到了群体创建的所有机制，更为可怕的是，“疯疯癫癫”的他们还可能无意中说出一个天大的秘密：其实“自我”是不存在的，“我们”也无须对肉体负责。倘若果真如此，就会“一粒老鼠屎坏了一碗粥”，于是群体便率先出击将其制服，至于理由，那是因为其患有“精神分裂症”。所以顾名思议，你若想继续生存，必须率先承认一点：“你”是肉体的主人。这是大家的共识，对此怀疑或加以论证是没有必要的。

 

330.当通过直接了当的渠道获得快乐享受的形式开发得差不多时，永不知足的人类便会着手开辟新的渠道，比如把自己抛入悲惨和痛苦的处境，在历经折磨后获得快乐（或者“痛并快乐着”）。一个直接的体验便是洗冷水澡。再比如学习知识，从刚开始学习知识到浸淫在知识体系中寻欢作乐其间肯定会有许多苦痛挣扎，然而撇开知识使人异化的因素不说，经历这个过程后将得到一笔巨大的财富。

 

331.批评一旦不能抓住要害，便会变得软弱无力。比如当下人们对“浮躁”心态口诛笔伐，然而大都把产生浮躁的原因归咎于个人品德、修养缺陷，这就大大背离了事情的真相。浮躁的产生主要由“资本”的性格决定：资本往往缺乏耐性，它无时无刻不在期盼早点增殖，“谈笑间，墙橹灰飞烟灭”是它欣赏的风格，而今种种机制的运作都被资本渗透，沾染上了资本的风格，机制的执行者－－人自然不能幸免。另外一个原因－－说出来也许您不信－－是“科学”在作怪，科学致力于明晰，将所有的事实真相赤裸裸地呈现于大家面前，如今科学论述体系空前繁殖，如此一来大家就降低了拐弯抹角、欲说还休的兴趣，追求朦胧、非理性等等诸多艺术就显得没有多少必要，人就不能不浮躁了。

 

332.在一帆风顺的环境中生活的人往往体验不到幸福感，反而会有病怏怏的无聊感，而许多时候痛苦是快乐的源泉，历经磨难的人才能深刻领会那些庸常生活带来的欢娱与恩赐。于是人的一生不断在追求顺境与成功，又不断“无故寻仇觅恨”，似傻如狂地将自己抛入悲伤绝望的境地，造物主在造“人”的时候估计在开小差，要么故意捉弄了人一下，使这个高级智慧的生物一生都为这个问题纠缠，永远找不到解脱的法门。

 

333.我总觉得所谓的“科学幻想”往往暴露出人类思想的局限性，一个最简单的道理是，如果真有外星生命存在的话，它们应该不一定象地球生物一样具备求生本能－－也许它们的幼体非常强大，具备的是“求死”的本能，它们渴望死亡的快感。这里我想阐述一下所谓的“科学”的概念。鉴于落后就要挨打的古训以及遵循科学理论能创造出来的强大杀伤力，人们热泪盈眶地呼唤科学，将它喻为客观世界的真理。科学之所以能得到人类的宠爱，显然是因为它不动声色地迎合了人类“贪生怕死”的本能，然而科学终究只是一套论述体系，倘若将它喻为认识事物的唯一途径的话终究是过誉之辞。不过幸好生物有“贪生怕死”的本能，在这一本能的驱策下生物们可以“不断进取努力生存”，否则的话它们早已灭亡了。不过切忌问一个问题，即，我们生存的意义是什么？因为我们找不到一个可以“理直气壮”回答这个问题的理由。

 

334.“侮辱”的感觉只会在对我们施加伤害的人看起来有自由意志的情况下产生，比如天降大雨或者发生台风地震灾害，使众多民众流离失所或意外死亡，此时我们会责怪老天不公或命运不济，却不会感到自尊心受到伤害，更不会向老天开炮以雪耻辱。因为在我们的科学认识论或知识结构中认为自然是个非生物，它没有任何企图，也不具备自由意志。但如果是他人无意中让我们的利益遭受损失，或颜面蒙羞，那我们肯定是不能再安静地坐在那里了，因为人是具有意志的，他的行为有自身利益取向。这就使得“虐恋”快感迟迟得不到广泛承认，作为一种刻骨铭心的快乐体验以及当下开发快感形式已处的“穷途末路”的境地，人们其实是很想为所有欲望和快感形式松绑的。然而由于虐恋快感产生的形式实在太为特殊－－它要在个体受到“他人的”暴力虐待下才能产生，因而即便对方是无意为之或是当成职业来尽力，我们也不得不经受尊严的拷问，在尊严和快感孰轻孰重中作出选择。当然，由于“虐恋”快感产生过程需要诸多道具，这就能吸引资本的眼光，因而今后资本很可能将“咸猪手”悄然伸进这个领域。资本在这个领域中会有何作为呢？它很可能会“贿赂”文化，让文化收回成命，并起草新的文本，使虐恋与尊严彻底切割，让人们放心地大胆地去干。这当然也无须谴责，因为说到底，“尊严”也仅仅是社会借以利用的整合机制，许多款项对个人来说是空洞无物，因而可有可无的。

 

335.当“自我”概念诞生后，为巩固这一胜利成果，防止重回老路（即如同精神分裂症一样精神软弱无力，而任由肉体“胡作非为”），催生出了一个配套的“尊严”的概念，尊严其实是“自我”的牧羊犬，由于自我概念是群体操纵产生用来钳制个体行为的有力工具，因而尊严的内容也很容易被操纵利用，说到底，尊严设置也只是群体用来整合秩序的工具，它要千方百计服从这一高级使用。

 

336.大肆开发物品的“符号”价值既可以看成是一项伟大创举，也可以看成是走投无路后的垂死挣扎，毕竟，温饱等基本欲望得到满足并非难事，而得到满足后又应该“有所事事”，开发物品符号价值可以用简单的物品来提升虚拟成就感和优越感，对社会来说成本低廉且副作用很少：人类的大部分快感的满足都要使社会付出一定代价，唯有“符号价值”例外。当然，美中不足的是，它会造成一定程度的人格的异化。

 

337.战争往往在两个彼此对对方的文化不了解或不欣赏的民族间产生，因而加强互动与文化交流便显得格外重要：文化是软波，频繁的渗透终会引起对方的兴趣与好感的，产生好感后对方就会在想要征服你时感觉软弱无力，因为，在一方文化中注入异质文化会稀释其浓度与凝聚力，进而降低其征服异质文化的冲动与野心。

 

338.人类的所作所为有个运转轴心：为了使自己的力量更强大，为了使自己的生存更安全，为了使自己的种族能绵延不绝。正义、真理的标准正源于此，神圣的“真善美”的观念也不例外

 

339.偏激有偏激的好处：由于习惯是产生安全感和快乐的重要机制，因而对那些违反常规“不按套路出牌”的人说的话提的建议，人们总会嗤之以鼻或冷眼观之，此时唯有“故意”危言耸听，人们才会对你“刮目相看”，并作出适当让步。可笑的是，我们往往不明所以，在考察前人的所作所为时会纳闷：怎么平时这么老实的一个人怎么会这么偏激呀？

 

340.本能创造文化，文化取悦本能，于是本能与文化间相互取暖“狼狈为奸”。比如，求生的本能制造出了人类伟大、生命宝贵的假象，创造出了一系列教人如何“苟且偷生”的文化体系，将个体不是为了群体利益而主动放弃生命视为自私的不负责任的可耻行为（这当然也是为了社会整合的目的），于是人生的重大一阶段“死亡”就变成了可怜兮兮的悲凉事件，而不是诗意的潇洒的告别演出。其实随着社会整合能力的增强与心理承受能力的增大，应当为“责任”松绑，不再将一些莫须有的责任象紧箍咒一样套在成员身上。比如就象古语所说的，“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧”。

 

341.性爱的快乐既是生理的，更是心理和精神的，和谐的性关系之所以分外重要，是因为它能促进身心全方位微调与疗养：性爱过程既是生理快感寻求直线释放的过程，又是对对方的憎恨与侮辱、对美的践踏、伤害和报复对方等等难以启齿的快感寻求曲线释放的过程，由于现实机制未能对这些难以启齿的快感进行同情与理解（更别说支持与赞同了），但它们又普遍存在于每个人心中，因而倘若不建立良性的性行为模式将之及时化解，它必会寻找其它路径进行曲线释放（比如在家庭中虐待对方，解组婚姻，对社会产生憎恨之情，产生不平等情绪等等），届时必然会对社会造成伤害。

 

 

342.也许社会还应当在建立良性性行为模式上多动动脑筋，也许它应该这样做：努力搓合在社会地位与财富资源上占据优势地位的与占据劣势地位的异性结合，这当然并不仅仅是为后代考虑（虽然龙生龙，凤生凤，乌龟原是王八种的古训很有说服力），而是如此一来社会底层的不满情绪将会大大降低，他（她）会将不满情绪发泄在配偶身上，并获得虚拟成就感与优越感，而社会可以从箭靶中抽身而退，或者故意做个老好人以调解纠纷。或许你会说这样一来会使社会“优秀分子”受委屈了，然而，其实有一点大家是心知肚明的：那些冠明堂皇，在社会分层中占优的人并不都象表面看起来那么优秀，他们只是熟悉更财富运作规则罢了，换种规则大家就该重新洗牌了。

 

343.幼体往往“你我不分”，因而社会有必要对其进行驯化，帮他（她）架构起“我”的观念：即这具肉体是你的，你有责任对其行为负责。这一任务任重道远，倘若失败，这孩子便容易患上了所谓的“精神分裂症”。同样道理，社会也想对个体进行整合，将其拧成一股绳往共同的目标进发，然而“我”的观念已扎根落户的成员往往会“各怀鬼胎”，忙于吸收外界资源为“我”增光添彩，而对社会设置的目标兴趣寥寥。这就往往使社会处于一种窘境：当初是为了社会机制的顺利运作而虚构出“我”的概念的，想不到“女大不由娘”，如今想让他们舍小我而为大我竟会这么难。也许在发出哀怨的同时它也会偶尔闪出一个“嗖主意”：要不先不急于对幼体灌输自我概念，让其直接把整个群体当成“我”？这样做是否可行会否有危险呢？

 

344.无论干哪一行，当浸淫其中太深时，会遭受工作带来的“反噬”，许多人未能觉察这一点或虽然觉察却为时已晚，最后被葬身其中，聪明一点的当然就预留一招，当察觉入迷太深时提醒自己要抽身而退，或者培养其它爱好为自己“解套”。比如善写长篇小说的偶尔写点小散文或杂文，从事激烈对抗运动职业的人闲暇时分研习一点音乐，让软软的乐符平息澎湃翻腾的热血，在温柔乡中让灵魂得到安宁。

 

345.当群体穷困潦倒时，为了安抚成员，它必然会创造诸如“知足常乐”、注重零成本的精神享乐，压缩肉体欲望等等类型的文化，而这一宗旨与宗教的主张不拍而合，因而宗教受到了宠爱；及至后来群体规模壮大变得富裕了，正所谓“大河无水小河干，大河有水小河满”，此时它再也不忍看见自己的臣民节衣缩食艰难度日以及为强行抑制各种肉体欲望看起来可怜兮兮了，便把以前的那套压缩欲望的文化踢开，创造新型的“合理”的文化，为各种肉体欲望松绑，给它们配置名正言顺的理由，并将零成本的精神享乐冷处理或降格使用。至于宗教，既然“年老而色衰”，当然不可能再受宠爱，不过也不必太绝情而将他们“赶尽杀绝”，因为至少它们还能为对这一变化感到目瞪口呆以及怀念旧时美好时光的人提供一丝缅怀与慰藉。因而可以预料，随着社会机制的完善与应变能力的增强，“道德”的内容还会发生巨大变化，许多在当前看来不道德的行为在将来会变得道德且合理。因为，从某种意义上说，道德是在某一社会机制能力薄弱时临时编制出来为修复与壮大社会机制的工具。

 

346.我是谁？”是一个极具诱惑却非常棘手的问题，许多人就是为这一问题而走火入魔。“我”的概念本身就是一个深刻的矛盾，其实每个个体都患有严重的精神分裂症：“自我”这一虚幻概念是周围人群配赋的，它要求你要对自己悉心修饰与整治，并对其成果负责；然而另一方面，你的修饰成果要经过他人品手论足才能算是正确的，沉浸在“自封自赏”的成就中会令他人贻笑大方。也就是说，“我”就象一个空瓶，用来盛装他人的反应与评价。“我”若想生存，不得不精神分裂，并且对这一分裂习以为常。也许就象歌中唱的，“只有远离了人群才能找回我自己，在带着腥味的空气中自由地呼吸”。

 

347.不能把科学知识看成是冷冰冰的、没有感情的、与我们意志相去甚远的客观外界存在的“事实”，知识是源自本能的激情创造物，它要符合人类性情、意志、审美需求。由于各种本能有相互冲突与矛盾的地方，因而知识体系之间也矛盾重重，孰优孰劣由占据优势地位的本能来拍板定音。

 

348.尽管意志的产生机制非常复杂，比如，由于“自我”是与他人不断互动中产生的，因而许多时候“我就是你，而你就是我”，我的意志中就有很大一部分是你的。但人们通常并不太计较这一点，即便确已知道，也会视而不见，而去努力寻求意志的满足。在这里显然作了一个简约化处理，鉴于意志的满足能带来很大的快感并事关荣辱，因而从本质上来说，许多时候荣辱是一种错觉，我们的意志往往也在为别人在做嫁衣裳。

 

349.尼采认为权力意志就如同个体本能，是个体前行的深强动力。然而权力意志是如何产生的呢？有没有真正属于“我的”权力意志呢？是谁在不断往我的意志中掺水？其实个体意志远没有我们想象起来那么界线分明，我的与你的往往也区别不大。

 

 

 

350.知识当然不可能是客观存在某个东西，静静等待我们去“欣起她的红盖头”。如果其他生物有发言权，它们对人类呕心沥血建构的知识体系肯定会嗤之以鼻或冷嘲热讽。不管我们多么自尊自爱，我们也必须承认一点：知识仅仅是基于人类本能的对客观世界的一种“片面认识”，我们所说的客观公正、真理等等只是为增加底气而封加上去的。由于人类的第一本能是安全感，因而就千方百计寻找事物的特征与运行规律，并采集要素为我所用。事物是由原子构成的吗？原子是何形状，是三角形梯形圆形或长方形？在不影响壮大力量的前提下，其它特性（如美感）纷纷介入知识的建构运动中，并时常争风吃醋、勾心斗角，因而知识看起来总有点飘忽不定令人迷惑。

 

351.理解宇宙形成的大爆炸理论的难点在于，我们不理解它为何要爆炸，爆炸后为何要这样运行，以及为何人类得以诞生？答案是宇宙既没有原因，也没有目标，我们之所以会不厌其烦地追问原因，是因为“有果必有因”的思维惯性所致，如此看来这套思维略有暇疵，需加以更正。

 

352.具有强烈侵犯意志，幻想“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的人往往看起来却异常平静温和：那些“凶煞恶神”们往往在平时就将各种暴力意志尽情释放，因而关键时候会狠不下心疲态尽现；而那些“呆若木鸡”者平日将各种能量内敛，各股力量在身内冲撞寻求突破口，待有一日意志无力压制这些力量时终会如火山爆发般喧泄。

 

 

353.由于宇宙的诞生既无原因，也无目的，那么宇宙的尘埃－－人的生命自然也无意义可言了，如此使得那些想“揪出”生命蕴藏的意义的人最终会被撞得头破血流。然而，人是需求有根感与富足感的动物，社会也需要设置目标来整合成员的言行，于是人类在不断自我欺骗，杜撰出各种意义和目标来自我安慰，然而不要紧，要紧的是既是杜撰的产物，就应当有份宽容之心，允许他人依照自己的口味与理念而生存，而不要强按牛头令其饮水，然而，这显然很难做到。之所以难办，并非由于他人心胸狭窄缺乏宽容心，而是社会运行机制还太脆弱，缺乏足够的自信，待到有一天它自己觉得抗风险能力已够强时，必然会为意义松绑。

 

354.刚出生时“我”只是一个虚空的容器，里面搁置着惯常本能及神经元素，后来人们根据他们的理念与意志不断往这个容器中添加佐料，“我”则利用本能及感官对其进行选择、加工、揉和成“我”的人格的一部分，待人格铸成，“我”便开始根据自己的权力意志行事了。“我”当然知道“我的”爱恨情愁中有你有他有不知名的人的意志，我也知道小时肯定有人怀着他自认为纯洁的目的或邪恶的目的、甚至趁我年弱无力强奸了我的意志，然而如今它已成为我的权力意志的一部分，我只能照此行事，这已是我的行为本能，是我快感和优越感的源泉。

 

 

 

354.写作也是权力意志的综合体现：作家往往是社会行为能力的弱者，他们之所以会关起门来潜心写作是因为他们的权力意志可以在作品中尽情舒展，可以在作品中安排人物的生活与命运，可以安排某人的生，也可以毫不客气地叫某人去死（而在现实社会中舒展成本太高，让人望而却步），这当然是一种退而求其次的无奈之举，因为这只能是快感的曲线释放。因而作家们往往能体会到成就感与充盈感，但伴随着深深的空虚感。

 

356.相亲相爱的必要性－－由于“我”的自我意识的诞生都是拜你、他以及不知名的他人所赐，因而“爱你等于爱自己”，爱他人只是自爱的一种表现形式，又由于我的意志波动时刻要遭受周围人群的宰制，他人为舒展自我意志也不断在我的意志中掺水，因而我的权力意志成就的伟业中本应让渡给他们一部分，因而有必要为“伟大”分解：伟人之所以能成就伟业，并非由于他的意志坚强与英明决断，而是周围人群的意志合力“逼迫”他的意志走上了合理的道路，从而作出了伟业。

 

357.自然科学的发展促使虚无主义思想在大众心中扎根落户，科学每前进一步，人们便增添了一份虚无。

 

 

358.越是超凡脱俗、藐视芸芸众生的伟大的灵魂，越“厚颜无耻”地渴望众人大剂量的赞美（如果可能的话甚至会诉诸暴力让自己成为芸芸众生顶礼膜拜的上帝）－－高处不胜寒，一个人站在高处孤军奋战会被冻死，而众人的赞美能修复伤口、抵御寒风，但一旦身体温暖后他们又会贬弃火源，又独自一人上路。尼采一方面说庸庸大众是“群畜”，一方面又说“如果真有上帝，我又怎能容忍自己竟不是上帝？！”。伟人总是处于深刻的矛盾中：一方面渴望大众的吹捧，一方面又小心翼翼避开大众，以免玷污自己神圣的孤寂与纯洁。

 

359.在一个主要由人为风险构成的环境中，神灵们会因无用武之地而被淘汰出局：人们相信危险是由自己造成的，只要自己小心谨慎、勤勉努力，危险是能去除了。这当然给神灵上帝们留下了不多的插足空间。面对此景，它们肯定有今不如昔的世态炎凉感受，它们也会回忆往昔的峥嵘岁月，它们心里肯定充满了哀怨，怨人类“用得着是一块宝，用不着是一把草”的绝情。

 

360.我的内心经常在呼喊，“赞美我吧，说我是最伟大的人吧，说我是男人中的男人吧”。

 

 

 

361.在封建社会，道德为权力“为虎作怅”，权力阶层之所以大肆吹捧道德的神圣性并以身践行，诚然不是因为虚构的道德体系果真如此神圣，而是因为这是他们权力运行的根基所在。及至后来科学的发展，“未谙世事”的科学一上来就将道德体系炸个粉碎，使权力阶层惶惶然如丧家之犬，并开始对科学疯狂镇压，试图继续扶持道德。但后来他们发现江河日下的道德已如同“扶不起的刘阿斗”，而科学虽则幼稚，却威力无比，倘若为我所用，必能锦上添花。于是权力开始对科学软磨硬泡，并最终抱得美人归。昔日的糟糠之妻“道德”呢？已被一脚踢开了。

 

 

362.科学结束了形而上学的统治，并奋力一推，将我们推进彻底的虚无主义泥沼中。我们的生活不再有令人信服的意义与目标，存在也没有了理由，生命也不再有目的，我们来自何方？将往哪里去？这些问题依然不好回答。那么，或许科学只是一种臆想，我们太过崇拜它，它却别有用心，将我们误入歧途？也许是吧，然而，一切已无法挽回。

 

363.人不可貌相，那些在外刚强猛烈的男子在家却往往“抬不起头”，“任由妻子的摆布”，而在外看上去猥猥唆唆的男子却往往能让老婆乖乖就范。那些文章中规中矩的人往往行为却异常判逆，而那些写出惊世骇俗、“大逆不道”的文章的人往往却生活得异常正统，循规蹈举。

 

364.当以寻求无理性冲动为目的的爱情遭遇以现实功能为目的的婚姻设置时，力量薄弱的前者注定将中道夭折，即便苟延残喘，也终究坚持不了多久。

 

365.如果没有人类，世界依然生机勃勃，许多人总会自作多情地认为缺乏人类“文明”世界将无精打采。人类自鸣得意的成就与创作自然引不起其它生物的丝毫兴趣，即便那些在人类看来是惊心动魄的美丽与炫烂，也无法激起其它生物的感动——这诚然令人感伤，却是实情。

 

366.真正的创造者的致命伤并非在于学识浅薄或步履缓慢，恰恰相反，步履太快辉煌太早容易终结他们的性命，因为，对于他们来说，靠先前的创作成果的利息过活是无法想象且不可容忍的，而超越先前的辉煌又是困难重重的，他们“犯践”地无时无刻不在督促自己有新的发现与创造－－这是一种性格悲剧，然而却能区分出真的创造者和假的创造者，前者近乎疯狂且时刻饥渴、“贪得无厌”，后者却是知足常乐懂得生活技巧的。

 

367.基于力量崇拜意识我们创造了现在的所谓科学知识体系，然而，如果力量崇拜本身是错的又该怎么办？到时我们将何以自处呢？

 

368.知识的循环利用造就了历史的惊人相似性。

 

 

 

369.有人戏谑说，“爱情是一种严重的精神病，而婚姻是根治此病的良方”。由于爱情能带来惊心动魄的激情与享受，而婚姻使激情昏昏欲睡而后长久冬眠，因此可以说，许多设置为达到其“不可告人”的目的而将许多本是正常的行为诬蔑为“神经病”，而扶持不正常的、有违本性的行为为正统，并将之蒙上神圣的色彩。

 

370.也许，生存价值观也是在经历一个个轮回，比如现在大众普遍信仰的虚无主义就曾在千百年前的佛教教义中有过系统的阐述，也就是说，虽然与前人的生存环境相比已大相径庭，但我们的生存理念、价值观却未有多大改变，为何会造成这种“换汤不换药”的局面？也许是因为我们的认知方式有其局限性的缘故。

 

371.由于人是一种群居动物，因而注重攀比、追求优越感的心态就情有可原了，许多快乐获得的公式是：努力奋斗－－获得更高的地位和更多资源，产生优越感－－获得快乐。也就是说，快乐是在过得比他人更优越的基础上曲线催生出来的，而并非直接的内心体验。这本无可厚非，而且还能成就你追我赶的生动活泼的社会画卷：倘若人人知足常乐、与世无争，社会无疑会裹足不前。然而倘若一味追求这种曲线快乐也会使人可怜兮兮，因为，“江山代有才人出”，在这个变动不居的环境中，一个人的优势能保持多久呢？

 

372.如果没有贪生怕死的本能，如果没有力量崇拜情结，如果人都象飞蛾扑火般了结生命，那么所谓“科学”也就不会得到宠爱。一点推论－－任何意义体系都不可能有多大说服力，因为它们都是在人的本能的指导下完成的。

 

 

373.“科学幻想”的局限性：“科学家”们总是一厢情愿地将外星生命想象成与人具有相似本能的生物，比如优越感、权力欲望、贪生怕死本性，难道就不能想象点别的吗？难道就不能构思出一种生命一出生就有着强大力度和能量，然后处心积虑地想让自己死，却想死而死不掉？

 

374.声色犬马的诱惑很容易激活欲望神经，此时强行要求“自律”往往收获甚微。唯一的方法是提出一个更远大的目标，然后告诫自己“鱼和熊掌不可兼得”，若想成就大业便需暂时放弃目前的诱惑。然而，这不是在给自己的欲望火上浇油吗？

 

375.我相信人刚出生时是没有“自我”概念的（没有自我也就没有自尊心、目标、优越感等），“自我”是在理性目标下催生虚构出来的－－理性发现若要创造强大的能量必须对每具肉体进行有效整合与规训，而且要使其动作自觉化，便想出了一个“嗖主义”，即培养自我。此后我们所有快感都有一个预设前提：需建立在自我基础上。于是肉体便被压在了雷锋塔下，直至死亡才能摆脱“自我”的统治与压迫。

 

376.伟人的自我观念往往“根深蒂固”，没有对自我近乎变态般的爱恋，是产生不了屡战屡败屡败屡战的勇气的。

 

377.在不同的时代，整合秩序的手段也不相同。消费时代的主题是给所有欲望松绑，并积极开创新的快感领域。如此一来先前的许多伦理道德显得有些“碍手碍脚”，于是被我们一脚踢开了。比如，关于性态度，女性的态度从怯生生地说“他要”转变为理直气壮地说“我要”，是谁为她们的底气在撑腰？是消费文化，是历史潮流。

 

378.未来的人们依然会苦苦寻觅生存意义及生存合理性，但会发现找一个令人信服的供自己全身心投入的生存目标已越来越难。先前固若金汤的“意义体系”在“科学体系”的狂轰滥炸下已土崩瓦解，虽然有些人雄心勃勃，想重建“意义大厦”，但最终他们会发现，科学体系其实已将大地的根基都炸滥了，仅凭一些破砖碎瓦是难以有所成就的。

 

379.未来的人们会变得越来越“孤僻”，这倒并不意味着他们会淡漠交往（毕竟合群能拓展快感领域、增加安全感，所以人们不会轻易放弃这一经验），而是说人们会同符号、影像等进行越来越频繁的互动，而渐渐降低同实体的互动频率。之所以会出现这一现象，来自于人们期待更多的自由：由于符号与影像没有意志，所以可以对它们进行随心所欲的操控，使其顺着自己意愿的方向互动。而随着社会的发展，人的自主性越来越强，使他人顺从自己意志的成本越来越高。所以可以预料，未来的人们会积极投入研发“仿真人”：一种从外表形态甚至造物材料看与人并无二异的“人”，但是，“他们”没有自己的意志。

380.也许，科学也是一种臆想。由于它给人类带来了巨大的力量、优越感和安全感，而人是一种喜欢力度崇拜的动物，我们便将科学奉若神明，忘了追问科学论述体系的实质内容。

381.人们将不符合社会律动的欲望称为“变态”，比如异装痞、同性恋、性倒错、受虐狂等等，群体往往怂恿其成员对“变态”之人给予无情打压与歧视，以维护整合机制的有效运转。当然，“大河有水小河满”，随着社会心理承受能力的增强，它的宽容心和忍耐度也会增强，因而也会逐渐束窄“变态”涉指的领域。比如异装癖，其实男人女人的界定本非天然而是一厢情愿的事情，它是权力、美感、利益、文化讨价还价的结果，况且每个男人都有一点“女性”期盼，每个女人也有想体验一下男性角色的冲动，因而身着异装算是非常正常的事情。当然，现在社会对女性身着男装表现出了宽容与理解，这当然并非由于穿上男装令她们更漂亮的缘故（尽管确实也是一道不错的风景），而应该看作是她们地位和权力升高有了“不听男人调遣，想与男人讨价还价”的资本。当然，男人想穿裙子却往往不能如愿（尽管从生理上说男人比女人更需要穿裙子），由于花花绿绿的裙子是男人给女人预设好的柔弱无能的标志，是男人侵犯意志的物化对象，倘若自己来穿，便会给权力意志带来混乱，因而此事依然困难重重。

382.自然科学揭示了事物运动的客观规律，尽管这从本质上说也是一种臆想和假设，但好歹借助这些“科学”我们拥有了具备巨大统治能量的地位，因而对它“心悦诚服”。美中不足的是，科学未能阐述事物运动的意义与意志（其实它已经认为运动过程中遵循的是自由意志，而没有其它特殊意志。然而，这种解释令人感觉索然无味、无法信服），因而人们总感觉科学“冷冰冰”、“不尽人情”，打个不太恰当的比方，科学就象一个容貌英俊却又清高自傲、不懂调戏少女的小伙子，即便少女主动投怀送抱，他也会退避三舍。

 

383.性爱的快乐既是生理的，更是心理的，性交过程在不断强化一个信念：她（他）是我的了。如此一来大大拓展了个体权力意志的行使疆域，而权力意志是个体生存的本能与快感源，因而你情我愿的性交过程给双方提供了“惊心动魄”的快乐。同此道理，“强奸”只给一方提供权力意志的满足与惊心动魄的快乐体验，带给另一方的则是深深的屈辱（因为她感觉自己‘被占有’而没有‘占有’他），因而严格意义上来说，缺乏温存与前缀，没有给对方高潮体验，没有让对方产生已经占有你的虚拟感官体验的性行为都可以归类于“强奸”。

 

384.生存的耻辱－－我当然知道“我的”意志并非天然生成，而是群体及文化驯化的结果，我也知道许多人为实现自身意志，趁我年幼无能时在我身上灌输他们的理念和兴趣，而今这些理念已融入我血液中，我不以为耻反孜孜不倦卑躬贱行，成为我的高级或低级兴趣了，我甚至还知道一定有许多人曾入侵蹂躏和摧残我的意志，使我的意志出现了多样性和矛盾性。而今我的意志与人格已大致成形，喜好与理想也已基本定格，在我以后的岁月中将力所能及整合所有资源实现“自己的”意志，每实现一份意志，我必会欢心雀跃，而不去拷问灵魂、追问这份意志的来源，而仅仅作简约化处理，把它当成是“我”的。然而，我是谁？

 

 

385.资本不欢迎思考，资本的寻求增殖的本性与无限扩张的野心使它患上了“躁狂症”，让它对婆婆妈妈的深度思考颇不耐烦。

386.“自我”概念的设置与践行是为了服务大众的。

 

 

 

387.科学为“虚无主义”摇旗呐喊、推波助澜，未来的我们将不得不在虚无主义的漩涡中垂死挣扎。

 

 

388.“我是谁”？首先，“我”是一个虚构的概念，是肉体的牧羊犬，其次，我是一个分裂体，但我必须对这一事实视而不见，把自己当成是具备独自意志的个体，否则容易患上“精神分裂症”。对精神分裂症的解读－－由于玩忽职守或意念淡薄或心猿意马或其它原因，使“我”这只牧羊犬无法成功监视与管治肉体这群羊，使群羊跑到井然有序、自我高度自治的环境中撒野，为防止“一粒老鼠屎败坏一碗粥”，众人将群羊关押起来，并将它套上“精神分裂症”的罪名。

 

389.伟大的艺术家往往指的是那些开创了一套手法表达人类原始冲动和本能欲望的人－－由于冲动没有目的和理性，所以不会得到追求强力和安全感的社会设置的青睐，但冲动与本能渴望是如此强烈，任何群体在制定其目标时都不可能对其不理不睬，因而大家坐下来协商，经过讨价还价后得出一个折中的办法，即对冲动进行修饰与整治，使其变得更“文明”与“进步”，既能符合社会律动，又能对原始冲动表示同情与理解，欲望这个词语也就诞生了。美中不足的是，许多时候欲望总如同鸡肋，人们总渴望无拘无束的冲动发泄，因而“疯疯癫癫”的一味寻求冲动发泄的艺术家有了用武之地。可以预见，未来人类会出现“返祖”现象，对人类诞生时冲动未转化成欲望的那段时光会艳羡不已。

 

390.我还是主张降低物质资源和符号资源分配的相关度，打破两者之间的高度融合、难分难舍的亲密关系：对那些占有丰富物质资源的人我们实在不能再对他们“刮目相看”了，否则容易把他们宠坏，况且这只能证明他们对追逐物质财富的游戏规则非常熟悉，而不能证明其它相关内容；而对那些占据少量物质资源的人我们应当积极吹捧，消除他们的不满情绪，使他们虽则得不到声色犬马的享受，却能得到自我的充盈与满足。当然，要做到这一点有相当大的难度，因为群体在整合秩序时的惯常思维是：良民理应受到标榜，并享受更多的物质资源。倘若一边给一个良民很多钱，一边却又痛骂这个良民鲜廉寡耻、丧尽天良，请问这算啥玩艺？

 

391.“自我”时常处于饥渴难当的状态，而他人的掌声与赞美就是安抚躁动不安的“自我”的苷淋（自己当然也可以给自己掌声，但那是不得已而为之的下策，毕竟，听自己的掌声总没有听他人的掌声来得过瘾与令人陶醉），因而人一出生便应遭受环境的宰制，即便是“自我”主义行为，也暗中符合他人意愿的节拍。

 

392.冲动本无罪，只是群体为了实现其运行目标不得不“忍痛割爱”，将人性中未经整治的原始冲动宣布为“变态”，而将经过修饰与整治，符合社会律动的冲动升格为“欲望”（即便对于这一升格形式，群体也只是有限度地承认，并创造一整套羞耻文化进行软约束，如此双保险从另一侧面证明群体对自己整合秩序能力信心不足），然而内嵌于秩序的原始冲动显然不肯束手就擒，它们时刻在作无声的反抗，于是“人”就在这种苦痛挣扎中可怜兮兮地活着。

 

393.未来科学与道德这对冤家对头还会继续争闹不休，尽管权力会努力从中斡旋，但要两者相安无事却非常困难。最后道德的疆域会越来越窄，科学的版图会越来越大，然而，这也只是表面现象，很可能会出现这么一种现象：日薄西山的道德自知无力回天，又不甘孤独终老，便不断对科学抛媚眼，于是两者联姻，共同对人类实行宰制，由于寄人篱下，道德会知趣地低调行事。对此，权力是欢迎的。然而，曾经遍尝辉煌、大红大紫的道德会一辈子低调行事吗？它的统治会不会只是换汤不换药？它会不会“明修栈道，暗渡陈仓”，积蓄力量奋力一搏，变本加厉地进行报复呢？

 

394.未来的人类会感谢我们－－感谢我们开创了诸多快感领域，并以身践行以供效仿，使得他们可以坐享其成；未来的人类会责怪我们，责怪我们用道德、文化、权力三重门设置了许多神圣的禁区（而庸常的快感领域已开发殆尽，以后不得不向禁区要快感了），而跨越禁区无疑要付出惨重的代价，而其实这些代价是非常不划算的。

 

395.沉浸在一种价值观中“从一而终”的人是幸福的，因为他们不必经历思想混乱的痛楚，同时他们也是不幸的，因为他们容易成为权力的附庸，终其一生坐井观天。其实价值观没有想象中的那么严肃，之所以感觉它不苟言笑、一本正经，是因为它已被权力牢牢控制。一点想法－－一个人有必要时时看看窗外，最好如同松鼠般在不同的价值观上不断跳跃，如此才能拥有自由，体验生命的真谛。

 

396.社会应当考虑一下设置专门场所供那些有“变态”欲望与冲动的人尽情发泄：劝其矫正固然重要，然而冲动是种刻骨铭心的快乐，不到万不得已寻常人不愿放弃，如此一来矫正成本会分外高昂。况且，“狗改不了吃屎”，外力对变态欲望进行强力镇压只会使其暂时内敛，并伺机而动，寻求曲线释放，届时将迫其走上无法预料无法控制的轨道。而逼人太甚容易引起其“反应过度”，使其质疑起常态欲望与变态欲望区分的合理性（在这方面，社会其实是缺乏底气的，因为正常与变态的划分标准是“是否符合社会律动”，这对个人显然没有多大说服力）。因而有必要“恩威并重双管其下”，一方面狠狠斥责他们变态，另一方面建立专门场所使其在里面“自得其乐”，以示对变态之人的同情与理解，使其感激涕零。

 

397.资本和广告联合出击，编织了一张张弥天大网，染指了人类生存的各个角落。当然，它的手段极其细腻且隐蔽：先不断往网里散发催眠药与兴奋剂，瓦解众人之意志，培育以“尽情消费”为目的的生存理念，使其沉浸在温柔乡中无法自拔，而后人不知鬼不觉地慢慢收网，已被洗过脑灌输了“消费至上”生存价值观的人对此往往浑然不觉，即便有许多清醒之士想奋力反抗撞网而出，也往往会落个网未破而鱼先死的下场。

 

398.也许也可以这么认为：“本我”关注内心，一味寻求本能冲动的满足，而“自我”面向世界，不断与现实讨价还价，在考虑外界条件的情况下满足自我欲求。本我与自我总是处于若即若离的状态，离得太远会感觉活得不那么幸福，靠得太近又会与现实格格不入，倘若两者长时间缠绵绯恻、难舍难分，便会倒致如下后果：这个人患上了精神分病，当然，也可能是因为这个人是天才：天才与疯子是近亲。

 

399.未来的工作设置理念必然是为个体冲动和兴趣提供更多的发泄渠道－－人生苦短，倘若不是因为工作与生存资料配赋密切相关，相信许多人是不愿意工作的，也就是说，工作本身是有违人的意愿和天性的，这种强按牛头饮水的做法造成了生命资源的巨大浪费。尽管在工作中也配套地创设出了相关奖赏，比如职位等级的设置虚构出了成就感、权力感、优越感，无奈僧多粥少，众人还是饥渴难当。解决方法有二，一者加大奖赏力度，设置多层次多方面的慰藉生命冲动和渴求的措施；二者废除现有的以提高效率为目标的工作理念，代之以发泄冲动的人性化理念。前者修修补补代价较低，但到最后很可能会“换汤不换药”，后者较为偏激代价高昂，但有望跨入一个更完满的世界。

 

400.孤独散步的重要性－－在独自一人散步时，其实并没有想象中的那么孤独，因为此时本我和自我会进行热切的交流，就象歌中唱的“我不在乎别人到底怎么说，我已习惯自己说给自己听”，自己说给自己听乃是本我与自我进行沟通、了解、增强互信与认同的过程，两者唯有经常互动，才能让人格更为健康与妥适。

 

 

 

401.许多时候不能进行盲目对比，比如，蟒蛇大饱一顿后就会进行长久睡眠，其间不吃不喝，直至肚中饥饿时才会醒来继续进食。这种生活方式对于追求“生命质量与意义”、惜时如金的人类看来显然太过奢侈与荒唐，然而，我们不能因此认为自己比它活得更为高贵与进步，毕竟我们创造的所谓“丰功伟绩”靠的是不断“征服”自然和其它生物，对于其它生物来说，倘若人类如蟒蛇般只知吃喝睡觉“无所作为”才是最伟大最可敬的，我们自以为神圣的“科学知识”与对生命意义的解读在其他生物看来又算什么玩艺？！

 

 

402.知识也可能是循环发展的：建构知识－－推翻知识，建立新的知识体系－－继续推翻，返璞归真。

 

403.由于人是“一切社会关系的总和”，而社会关系具有相对稳定性，否则容易引起社会秩序的震荡，因而意淫应运而生了。现实世界许多实体互动代价高昂，而意淫却成功绕过实体壁垒，寻求意念快感的释放。诚然，这种快感的愉悦感肯定不及实体互动来得“刻骨铭心”，然而却是实体互动的一种有益补充，倘若没有意淫快感，那么社会成员必然会呼吁给成员社会位置松绑，变稳固性社会关系为流动性社会关系，届时将会给社会整合提出一个大难题。

 

 

404.给每具肉体配赋的虚幻的“自我”概念是个沉重的负担，每个人终其一生要背负这座大山艰难前行，很少有人会停下来卑躬自省“我是谁”，也很少有人扪心自问自己这样做是否值得，这是一个不必问也不能问的问题，因为问了这个问题并“大彻大悟”的人最后的归宿往往是精神病院。

 

405.爱情的快乐在于能轻而易举地实现“自我转让”，通常爱使人自愿放弃尊严就是一个例证。爱情使两个灵魂的自我进行融合，使“我”不再需要对“我的肉体”负责，让他（她）对我的肉体负责，让人体验到放弃自我的疯狂的快乐。然而这种快乐终归短暂，因为门外的所有社会机制都要求你拥有自我。但这一现象足以使我们引发一个问题的思考：既然放弃自我能获得这么大的快乐，那能否对社会机制进行微调，从而给自我松绑？倘若社会在这方面有足够的承受和应变能力，何不实现更为人性化的措施呢？

 

406.为什么我们会感觉生存无意义？因为我们的目标体系建立在了“流沙”上，而行为是为目标服务的，当缺乏神圣的目标时，我们会觉得自己的行为也是萎萎缩缩的。为什么今日的目标会如此变动不居缺乏底气？因为科学论述体系日益发达，它总是“蠢蠢欲动”地将已知物假设为未知数X。

 

407.爱情的一大迷人之处在于可以为对方放弃自我，放心地将自我交付对方管理，从而将肉体从自我统治中解救出来。当然，当对方对自我管理不当或者背叛自我时，自己会为先前放弃自我的“幼稚行为”深以为耻，并恢复自我的统治，重掌权力的自我乃会“秋后算帐”，变本加厉地折磨肉体。

 

408.快乐与幸福是一种感觉，而感觉往往可以操纵，那些熟知快乐产生的心理机制的人往往可以花较少的成本就获得较大剂量的快乐。比如，人是群居动物，许多快乐是在与别人作比较产生优越感的基础上产生的，因而“如何比较”成了一个高技术含量的活。那些“胸怀大志”、不畏艰难的人如同独孤求败般选择强大的对手，在徒劳无益地耗费所有精力后仍执迷不悔，但独孤求败就是在孤独落寞中了却残生的；而有些才干平庸之士却“投机取巧”，选择较弱、较悲惨的人生命运作比较，时时“自得其乐”，既得到了优越感，又滋生出了心怀感恩、悲天悯人的情愫。

 

409.凡事有利必有弊：上帝概念的创建增加了生存合理性和有根感，抚慰了人心，却也滋生出了无穷尽的罪恶感，使人们深陷忏悔泥塘中无法自拔；电视机的发明给闲暇时分带来了消遣和欢乐，却增加了人与人之间的隔膜，并培养了数不尽的白痴；理性的倡导增加了效率，使一切看起来“井井有条”，却无情催残了人性，经过理性修饰与整治的欲望看起来总是怪怪的，也许也能用“变态”一词来形容。然而，“变态”一词本是理性的伟大创造呀！

 

410.理性作为一介虚拟的手段与工具，本是用来梳理外界杂乱无章的事物与规律，进而创建符合人类观感和理解能力的知识体系的，然而完成既定使命后，“心比天高”的它还不肯“举位让贤”，为了避开“占着茅坑不拉屎”的指责，它主动请缨，揽起修饰和整治人类“原始低级”欲望的重担。从此以后人的欲望渐渐远离了人的本性，人的原始欲望只能在理性的细密监视下“鬼鬼祟祟”、满怀羞耻地寻求曲线释放了。

 

411.较之咄咄逼人、锋芒太露的人，与谦虚的人交往要舒适和快意得多。那些锋芒太露的人看起来一味寻求自我权力和意愿的舒展与扩散，而很少虑及他人的感受，因而容易遭受他人意志反弹；而谦虚、弱弱的人看起来无意侵犯他人意志，自动卸除戒心的权力意志充沛的人反而会静心听取他们的建议，接受他们权力意志“软侵犯”后仍会“执迷不悔”。

 

412.理性将人类本初欲望进行修饰与整治，使之彻底改头换命，然后“勾引”权力意志创造出“人化”的物质与世界来满足这些“变态”欲望，为了使这一本质上来说是“换汤不换药”的过程变得合理与充实，理性杜撰出一套理论聊以自慰。也就是说，我们的大部分快感较前人已有“质”的差异，但并非是一种进步与飞跃，两者缺乏可比性。

 

 

 

413.有挫败感才有成功感，同理，一览无遗之中往往发现不了美，美是需要蒙上面纱并时时更新、不停“创造”的，当然，花样翻新并不代表事物正向纵深方向发展，也不代表我们对美的认识深化，我们的品味更崇高了。这只是自作多情的自我安慰罢了。

 

 

414.理性本是被我们发明以梳理思绪、认识和改造世界的工具，可为何如今它竟骑到我们头上撒野，而高度自尊的人类对此又能坦然接受呢？