神马文学网门巴族
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门巴族
门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。门巴族有自己的语言——门巴语，但是没有本民族的文字，通用藏文。门巴族人主要信仰本教（一种原始的巫教）和喇嘛教。门巴族有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远，其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。门巴族人主要从事农业，种植水稻，也兼营畜牧业和狩猎，擅长竹藤器的编织和制作各种木碗。门巴族人民与藏族人民长期生活在一起，互相通婚，在政治、经济、文化生活习俗等方面都有十分密切的渊源关系。
门巴族夫妻
门巴族
简介
与藏族水乳交融的民族——门巴族 门巴族，中国少数民族之一。现共有50000人，在我国控制区仅有7475人，其余的生活在印控区。主要聚居在西藏墨脱县和错那县，林芝、察隅等县亦有分布。主要从事农业。擅长编制竹藤器和制作木琬。有自己的语言。 门巴族，主要分布于中国西藏自治区东南部的少数民族，主要聚居在错那县以南的门隅地区，其余居住在墨脱、林芝等县。人口共5万余人，其中分布在我国实际控制区以内的仅有7475人，其余生活在错那县南部的印控区。“门巴”，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人。新中国成立后，根据本民族的意愿。正式定名为门巴族。
门巴族聚居区位于世界屋脊喜马拉雅山南麓的门隅地区，门隅地区北高南低，高处海拔可达3600米，低处只有100多米左右。峰峦重叠，原始森林茂密。奔腾的雅鲁藏布江在林芝、墨脱一带急转南下，形成肥沃的河谷地带，气候温和，雨量丰富，四季常青，被誉为“青藏高原上的江南”。门隅地区位于喜马拉雅山南麓、洛渝以西。雨量充沛，土地肥沃。这里，山峦绵亘，河流湍急，景色秀丽，物产丰富。农作物有水稻、旱稻、玉米、荞麦、青稞、鸡爪谷、小麦、大豆、棉花、芝麻等，一年可收获两、三次。水果有香蕉、桔、柚、桃、梨、苹果等。原始森林广大，生长着松、柏、桦、青江、枫、杉、楠、竹等，木材储藏量极为丰富。药材有天麻、三七、黄芪、雪莲、当归、党参等几十种。在错那县勒布区，尚有小块牧场。有黄牛、马、羊、驴、骡等牲畜。野生动物有熊、豺、獐、野牛、岩羊、雪猪、熊猫、狐狸、金丝猴等。此外还有云母、水晶石等稀有矿藏。 门巴族主要从事农业，擅长编制竹藤器和制作木琬。兼营牧业，辅以狩猎和采集。门巴语属汉藏语系藏缅语族藏语支。有自己的语言，无本民族文字，方言差别较大，多通晓藏语。普遍信仰藏传佛教。 据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族聚居的门隅地区，历来是我国领土不可分割的一部分。早在公元七世纪，门隅即属我国吐蕃地方政权的版图。13世纪，错那以南的门隅地区作为西藏的一部分正式归入中国版图。在政治、经济、文化、宗教上与藏族有着密切联系，长期使用藏历、藏币。 门巴族人民和藏族人民长期友好往来，互通婚姻，在政治、经济、文化、宗教信仰、生活习俗等方面都有十分密切的关系。藏历元旦是门巴族最重要的节日。每年7月，都要庆祝本民族的望果节。 
门巴族图腾
门巴族图腾民族历史
门巴族居住的地方均属西藏边陲地区。十七世纪，门巴族社会已进入封建农奴制社会，成为西藏地方政府统治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建农奴主土地所有制是门巴族社会土地制度的基本形式。门巴族地区的土地、森林和草场等生产资料皆属西藏地方政府所占有。西藏地方政府向门巴族地区派遣官吏，设置行政机构，向寺院和世俗贵族封赠土地和农奴，形成了官家，寺院和贵族三大领主对门巴族地区生产资料的绝对占有和对门巴族农奴人身的不完全占有关系。 以门隅地区为例，从十九世纪中叶开始，西藏地方政府就授予错那宗政府对门隅的管辖权，门隅北部的勒布4错，离宗政府最近，成为政府官员统治和管理最为严密的地区。以宗政府为首的三大领主把占有的土地分割成若干块份地，分给有劳动力的门巴族农奴耕种，同时向门巴农奴收取以实物和徭役为主的地租。在门巴族社会中，封建农奴主是利用原始村社组织形式来推行封建农奴制的，封建农奴制与门巴族的原始村社结合形成了一种复合社会形成形态。这是门巴族社会形态的基本特征。 由于人们在土地所有制关系中的处的地位不同，在门巴族社会里，存在着农奴主和农奴两种人。农奴主多数是藏族，农奴几科全部是门巴族，农奴主包括宗本、“粗巴”、上层喇嘛和世俗贵族，他们人数极少，但权力很大，掌握着社会绝大部分的生产资料，具有多种的封建特权，是门巴族社会的统治者。 同广大藏族农奴一样，门巴族农奴按其经济地位高低划分，可分为“差巴”、“堆穷”、约布”等三个等极。“差巴”在墨脱地区，意为交纳租税的人。他们在农奴中占很大比便例，按规矩领种领主的份地。为领主支应繁重的乌拉差役，还要向领主缴酥油、木材、染料、木炭等实物和藏币。“堆穷”，人数比“差巴”少。地位低于差巴，租种大差巴的小片土地，或作帮工、干杂活，从事副业、手工为生产。“约布”，即家庭佣人，人数很少，只存在于墨脱地区。他们无独立经济，多是单身一人在主人家干活，依附于主人。 门巴族主要从事农业，兼营牧业。直到民主改革前，农业耕作方式还停留在刀耕火种和锄耕、木犁犁耕阶段。生产工具是铁木器并用，以木制工具为主。木犁是农业的主要农具，形状因地而异。 门巴族对农田的管理是粗放的。农作物的种耕锄草一般进行一到两次，作物大多任其生长。无水利灌溉设施，施肥也较少，因为土地肥力恢复较慢，加上虫灾、兽害、水灾侵害，农用物产量一般都很低。 牧业和采集野生植物是弥补粮食不足的重要手段。放牧和饲养的牲畜主要是牦牛、犏牛和黄牛，马和羊的数量较少，牦牛、犏牛是生活中不可缺少的牲畜，给门巴族提供牛奶、酥油、奶渣、肉食、牛毛用于纺织、牛与外民族进行交换的物资，而公犏牛和公牦牛则是承担交通运输的主要工具。 狩猎活动一年四季都在进行。男子出门多随身携带弓箭长刀。门巴人利用弓箭、弓和下绳套等方法捕获野兽。获得的兽皮、兽角、兽骨是与外民族进行交换和向领主交纳的实物。兽肉将割成肉条烤干，分给参加的狩猎者和同村的好友亲邻。 门巴族世世代代是一个以农业为主体的民族。手工业门类仅是农业生产的副业，与相邻民族虽已发生了交换贸易关系，但自给自足的经济仍占主导地位。封建农奴制度国一直是阻碍社会生产力发展的桎梏，使门巴族落后的生产水平年复一年地在原有基础上重复，长期处于停滞的状态。直到民主改革结束了封建农奴制度，社会生产才得到了解放。民族礼仪
婚姻：
门巴族的婚姻恋爱自由，多为一夫一妻制，成婚仪式颇具戏剧性，饶有兴趣。结婚之日，清晨新娘梳妆打扮好，由父母、兄弟姐妹及姑舅等亲属押着前往夫家，行前新娘依恋不舍地对父母表白，二老把我养大却要离开双亲，实在对不起。娘家一般要送女儿手镯、戒指、头饰、腰带等作为陪嫁，有时还带上一两件劳动工具。新郎一方则早已请媒人带上几个机灵善说的人在路上等候迎亲，他们拿着竹筒酒，途中请新娘喝三次。到达新郎家进屋坐定，摆上酒肉、油饼盛情待客。新娘的舅舅最受尊重，他代表父方说话，这时他挑起毛病来，酒酿得不好啦，肉薄厚大小不匀啦，并质问：是我女儿哪点长得不好吗……每讲一句就用拳头使劲击一下桌子，装作气急败坏的样子。于是新郎家连连陪礼，赶紧献上哈达，重新添酒加菜，直到新娘的舅舅点头满意。其实这种戏剧性的挑剔，目的是考验男方的诚意。酒至半酣，众人即兴唱歌起舞，尽情欢乐，通宵达旦。富裕一些的人家婚礼往往持续三、四天。这对于年轻的小伙子和姑娘们来说，也是互相交往和谈情说爱的好机会。节日：
门巴族的节日主要有两大类型，一类是宗教节日，一类是岁时年节。宗教节日主要在曲科节、萨嘎达瓦节、主巴大法会、达旺大法会，岁时年节主要有门巴族新年。 曲科节：在每年的六月庄稼成熟时举行。过节时人们聚集起来，举行隆重的朝拜仪式，然后在喇嘛和扎巴的带领下，背经书举经幡，围绕村庄和庄稼地转一周，祈求神灵保佑，人丁兴旺，庄稼丰收。群众自备酒饭，在地头田间载歌载舞，整个活动进行2—3天。 萨嘎达瓦节：相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。到时每家都要拿出一定数量的糌粑、酥油和青稞酒，交给寺庙，寺庙的喇嘛再把糌粑做成“措”分给大家吃，众人互相敬酒吃喝，到晚上，每家房前屋后还要点酥油灯，以示庆祝，并把这一天作为进入农时的标志，从这一天开始，人们就要开始做农活了。 主巴大法会：是墨脱宗全宗性的大法会，在丰收年的十一月至十二月间举行，历时3—18天不等，歉收之年不举行。主要活动有念经、跳神、演出宗教戏剧等。人们自备酒肉、食物，欢聚一起，白天饮酒观看跳神表演，夜晚在野外点燃篝火，载歌载舞，欢度节日。 达旺大法会：在每年的藏历十一月二十九日举行，历时三天。节日里，人们除了观看跳神表演、传统戏剧《卓娃桑姆》、跳牦牛舞等，还要举行一些自娱活动，如赛马、拔河、射箭等。 新年：藏历元旦是门巴族最重要的节日，门巴语称为“洛萨”，错那门巴族过新年是从藏历的元月一日开始，到元月十五日结束，与藏族人过新年基本上没什么区别，而墨脱地区门巴族的新年则不同，他们一年中有两个新年，一个是元月新年，从藏历的元月一日开始，历时2—3天；另一个是十二月新年。十二月新年是墨脱门巴族最富特色的年节，从藏历的十二月一日开始，历时10—15天，节前，家家户户要打扫房屋，杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。节日期间人们穿着盛装，互相拜访庆贺，载歌载舞，饮酒狂欢。另外还要举行各种游艺活动，如拔河、角力、抱石头、射箭等。丧葬：
门巴族的丧葬表现出多样性与复杂性的特点，就葬式看，有土葬、水葬、火葬、天葬和崖葬，还有屋顶葬和屋底葬；有一次葬，也有二次或三次葬型的复合葬。其丧葬过程更是礼仪繁缛，活动甚多。门巴族丧葬的复杂性，还表现在不同地域的门巴族在看待和选择葬式上观念殊异。 葬式的选择不同，但在出殡前对尸体的处理以及仪式却基本一致：人亡后，将尸体用绳子或死者腰带捆缚，并腿屈膝或蹲式，双手交叉胸前，男性死者左手靠胸、女性死者右手胸，状似胎儿。为死者设置灵位，摆放供品，停尸数日。停尸期间，请喇嘛念经做法事，择定安葬方式、出殡时辰和葬地方位，并确定背尸人和尸体出屋方向。 在多种葬式中，土葬和水葬是最普遍的，为一般群众所采用。火葬、天葬、崖葬多为富裕户、头人、喇嘛等采用。屋顶葬、屋底葬仅适用于夭折的未成年孩子。禁忌：
墨脱门巴族认为一个月的五、十、十五、二十五、三十日为“丧葬日”，这些日子里不能介绍婚姻，禁止人们下地劳动，禁止上山打柴和下河抓鱼，亦不准杀牲，只能在家干家务劳动。 猎人出行猎前三天，家里不能煮酒，外人不能进屋。 家里人出远门旅行或交换，当天不能扫地，违反了认为人畜不能平安，交换也不顺利。 家里有人患病，要在门口插上有刺的树枝以示外人莫入，以免把鬼带进加重病情。半夜里忌讳听见狗叫鸡叫，公鸡叫预兆不吉利，办事不顺利；蛇钻进屋里或者看见死蛇则认为预兆不好。 有些地方对男女婚配属相有忌讳，如鼠和马、牛和羊、狗和龙、猪和蛇、猴和虎等属相碰在一起的男女不能婚配。认为人逢十二、二十五、三十七、四十九、六十一、七十三、八十五的年岁可能会遇上灾难。门巴族称这些年龄“嘎”。 新娘出嫁，新郎入赘行至途中，忌讳遇上背空筐或空水筒的人，如回避不了，预示婚后不祥。经济生产及生活
自14世纪竹巴噶举派确立了对门巴地区的统治后，封建农奴制度的生产方式逐渐渗入门巴族社会。藏族统治者对门巴族人民实行长期的封建统治。门巴族人民在封建农奴制度的统治下，生活贫困，生产力水平一直很低，直到解放前，尚保留着大量的原始公社制的残余。门巴族主要从事农业，兼事狩猎和采集。手工业还没有从农业中分离出来。手工业者本身大多从事于农业生产，手工业中有竹编、木碗制作，工艺精巧，畅销藏区。门巴族使用的生产工具十分简陋，铁制农具很少，约有70％的土地实行刀耕火种，墨脱的稻田还使用二牛抬杠的木犁耕种。 门巴族社会同藏区一样，西藏地方政府、贵族和寺院三大领主占有门巴族地区的绝大部分土地、山林、草场等，门巴族人民大部分是他们的农奴和奴隶。门巴族的农奴同藏族农奴一样，也分为“差巴”和“堆穷”两个等级。大“差巴”对“小差巴”和“堆穷”也进行剥削。门巴族人民不堪忍受三大领主的压榨，曾多次以破坏运输、拒支“乌拉”、抗捐逃亡等方式，进行反抗。在一些尚保留着原始社会残余的村庄，都有一部分集体公有的土地、牧场和山林，经本村头人允许可以垦荒种植、砍伐竹木，归个人使用，不付报酬。 1951年，西藏获得了和平解放，党和人民政府派工作队深入门巴族地区访贫问苦，帮助发展生产。1959年，门巴族人民和藏族人民一道，支援人民解放军平息了西藏上层反动分子发动的叛乱，实行了民主改革。民主改革的胜利，大大激发了门巴族人民的生产积极性，他们发展生产，建设家园，走互助合作道路；同时开山筑渠，改良土壤，逐步实行科学种田，改变了过去那种“刀耕火种”的落后耕作方法，农业生产有了很大发展，门巴族人民的物质生活得到了改善，住上了新房，安装了电灯。各地修筑了公路，江河上架起了刚索吊桥。乡、村建立了医疗卫生机构，并培养了一批本民族的医生和卫生员，提高了人民的健康水平。门巴族地区还普遍办起了小学和夜校。门巴族的干部、教师队伍正在成长。 门巴族——建筑 生活方式 （1）服饰 由于长期与藏族共居杂处，服饰和生活习俗与藏族接近。门隅地区男女都穿土红色氆氇袍子和红黑色软底长筒靴，头戴褐顶桔黄边小帽、前沿留有缺口。女子身前围一条白氆氇围裙，背上披一块作避邪用的小牛皮，佩挂松石、珊瑚玛瑙等串饰。墨脱地区女子服饰有所不同，她们穿白色短衣或无袖无领的宽大褂子及花色长裙，脚穿绣花毡靴，戴项链、耳环、戒指、腰链等饰物。男子皆耳垂大环。 门巴族服饰有地区差异，门隅地区的男女皆穿藏式的赭色氇氆长袍，束腰带。戴褐色小圆帽，帽边镶桔黄色，前边留一个精巧、醒目的小缺口，具有民族特色。脚穿筒靴，靴筒用红、黑两色氇氆缝制，靴底为牛皮软底。妇女还在袍外加系白色圆筒围裙，背披小牛皮或山羊皮。墨脱地区男女都喜欢穿棉麻制成的衣服，有长、短两种款式的白色上衣。男子留长发，佩戴耳环和腰刀。妇女穿花色裙子，发辫盘于头顶，并以红、黄、绿等彩色的线装饰。门巴族妇女擅长纺毛线、织氇氆和腰带，门巴族妇女喜欢佩戴嵌有珊瑚、绿松石等宝石的银手镯、耳环、戒指、项链。 （2）饮食 食物以大米、玉米、荞麦、鸡爪谷为主。大米吃法与汉族同，玉米和鸡爪谷则作成糊粥，也吃糌粑、面饼、奶渣，喝酥油茶，喜吃辣椒，尤爱吃的是在青石板上烙的荞麦饼。 （3）民居建筑 房屋多半是木顶、竹顶或草顶的两三层小楼，以石块、木板或竹篱筑墙，屋顶为人字形，上层住人，下层关圈牲畜。夜晚在室内地板上铺粗毛毯或兽皮，和衣而卧。文化
门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同，节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。门巴族日食三餐，有些地区主食糌粑。门达旺地区、错那县、墨脱县等地以鸡爪谷加工成食品作为主食。门巴族还喜用荞麦面在薄石板上烤烙荞麦饼。大米的吃法与汉族相同，玉米和鸡爪谷则用来做成糊粥食用。肉类以牦牛、黄牛肉居多，也食猪肉和羊肉及猎获的野生动；食用方法习惯炖或制成肉干。 门巴族狩猎是一种集体活动,狩猎时自愿结伙，公推首领，首先击中猎物者，在分肉时要分得双份，其余人均一份。狩猎结束后，将肉割好、烤熟背回。如果猎物很多，则在离村较近的地方点火为号，召集村民共同来接应，进村后要将多余的猎物分给村人或共同聚餐。如果在归途中遇见行人，无论相识与否，都要赠一份猎物，认为这样下次狩猎才有好运气。 门巴族婚礼饶有风趣，婚礼前，新郎一方要带几竹筒酒上路迎亲，新娘途中要喝三次酒。新娘进屋后，新郎家要摆酒肉和油饼款待客人，届时新娘的舅舅要故意刁难新郎家，以考验男方的诚意。新郎家要献哈达、陪话，不断增加酒肉，直到舅舅满意后，才能开怀畅饮。婚宴上，新郎、新娘要轮流给客人敬酒，客人还要求新郎、新娘互敬对饮，并让他们当众比试谁喝得快，谁先喝完就预示着今后谁当家。门巴族婚姻为一夫一妻制。 门巴族传统音乐属乐亚乐系，包括宗教音乐和民间音乐两类。其中，宗教音乐主要是指与藏族地区的宗教音乐相近的藏传佛教寺院音乐，包括诵经音乐、羌姆音乐和寺院器乐；还有就是本教音乐，包括诵经音乐、羌姆和“登龙坎”（巫师）请神送鬼仪式音乐等。门巴羌姆与藏族羌姆不同，它源于宗教仪式但却也广泛流传于民间，同时，演出内容也包括神话或民间故事，舞蹈用一鼓一钹伴奏，舞蹈动作吸收、融合有门巴族民间舞蹈的成分。 民间音乐是门巴族传统音乐的主体部分，无论内容还是形式都比较丰富。门巴族习惯把民歌和歌舞音乐统称作“萨玛”，人们酷爱歌唱跳舞，生活中的许多场景如生产劳动、婚丧嫁娶、建新屋等都离不开“萨玛”。门巴民歌的种类繁多，根据内容和体裁可分为“吉鲁”（山歌）、情歌、劳动歌（包括农事打场歌“勒谐”和夯地歌“阿谐”）、“羌谐”（酒歌）等类别。其中，山歌“吉鲁”的节奏自由，曲调悲切宽广、细腻抒情，常用于山间放牧、割草、砍柴以解寂寞，较常见的曲目如《色格日拉》。情歌是联结门巴青年男女心扉的纽带，它的感情含蓄、细腻，曲调清新动人，在门巴民歌中占有相当的比重。身为门巴族的著名藏传佛教格鲁派领袖———达赖六世仓央嘉措，曾经突破禁闭七情六欲的教规，以情歌大胆倾诉内心的孤寂和苦闷，为后人留下了一部不朽的诗作《仓央嘉措情歌集》，这使门巴情歌名扬四海。 酒歌“羌谐”也是一种颇具代表性的门巴民歌，相传最早由一位叫拉布热的歌手所创。据说拉布热一生唱歌，其歌声带给人们生的向往和美的感受，后坐化成佛，被门巴族尊崇为歌神，由他创立的酒歌也因此传遍了整个门巴地区。今门巴族的许多节日、喜庆场合里，人们总会举杯歌唱互相祝福。这些酒歌常以比喻、夸张等手法抒发对幸福生活的渴望和追求，歌词生动有趣，音乐热烈欢快又不失庄重，有时歌唱也会伴以舞蹈。门巴族演唱民歌时，常使用特殊的旋律装饰，形成了独有的风格特色。 舞蹈在门巴人的世俗生活中扮演了非常重要的角色，多用民歌伴奏，曲调较丰富。民间常见的门巴舞，主要有专用于祭祀祖先和神灵的“绰”，属于祭典性鼓舞。在错那一带称作“果谐”的舞蹈，在墨脱、米林东部地带则称为“卓枪”或“夜枪”。东部“果谐”的节奏强烈，音乐与藏族锅庄非常相近；西部“果谐”则轻快活泼，音乐抒情明快。此外，民间还存在一些知识性、趣味性和娱乐性较强的游戏歌舞，音乐欢快、简洁，往往充满了劳动的喜悦之情。 门巴地区流传的乐器多与藏族乐器相同。属于本族的传统乐器，有流行于门隅地区及墨脱、林芝等地的双管竹笛“里令”，由年轻姑娘吹弹情歌的口弦（门巴语称“则兹”），以及主要流行于门隅和黑脱一带的五孔笛“塔阿让布龙”，等等。除此之外，门巴族也还有一种以歌唱、舞蹈等形式表演故事的戏剧，称门巴戏。这种戏剧形式深受藏戏的影响，但音乐是在门巴民歌的基础上形成，伴奏只用鼓和钹，有本族传统剧目《阿拉教父子》及其它剧目，深受群众喜爱。宗教信仰
门巴族有着对鬼、神、佛的最大的宽容精神，不分远近、亲疏、厚薄，都请在他们的心灵的祭祀上按部就座，奉献人间的礼遇和牺牲。原始宗教、原初本教和藏传佛教，是在门巴族社会中并存的、为门巴族共同信仰的三种宗教。 原始宗教古已有之，是门巴族理解、处理和解决人与自然的基础、矛盾和冲突的原则。“万物有灵”是门巴族原始宗教的“理论”基础；而巫师和巫术是人与神、鬼之间的“律师”、“法官”和“审判庭”。直到本世纪中叶，人们还真诚地信仰天神地灵、山鬼水妖、石精树怪、鸟兽虫鱼也都有神性灵气。人是自然的一部分，对人自身不能理解的现象，也是信仰和崇拜的对象，门巴族崇拜的“屋梁神”，是在居室屋梁上悬挂的木制的大、小不等的木杵状的器物，以保佑 人丁兴旺、子孙万代，这实际上是原始的男性生殖器崇拜的反映。真诚地信仰培育了审美感，人们从此认为悬吊木杵状器物的房屋是美的。鬼神灵气无所不在，并且喜怒无常，它们既能赐福人间，也常布灾降难，凡病痛或不祥，异常或祸殃，认为都是某种鬼灵妖气造成的，唯有请求巫师施行巫术，请神送鬼，才能禳灾除祸。门巴族巫师有登龙坎、巴窝、觉母和巴母等。 门巴族信仰的本教师从藏区传入门隅的。但本教在门巴族信仰观念中与原始宗教并没有严格界限。本教来到门隅，并未享受到门巴族给予的特殊待遇，它没有特别的仪式和仪轨，是挤在原始宗教的祭坛上一同品尝牺牲，它没有自己的单元住宅，只是在人们的心灵上承认它的存在。不过，本教也确实拓展了门巴族的信仰思想，它们从本教那里请来了天神，给原始宗教的各霸一方的众鬼们找到了最高的主宰；他们接受的本教的宇宙“三界”的结构“理论”，并与民族的实际相结合。他们认为，他们曾经崇拜的那些山神就是本教说的通向“拉”界的“通天之路”。墨脱的门巴族朝拜的南迦巴瓦峰，就是认为是与“拉”界相连的神山。原始宗教崇拜的鬼灵们也被接纳为本教神祗的成员；同时本教的神祗也加入了原始宗教崇拜的鬼灵的行列，如龙、精怪、战神等。本教传入门隅，产生了本教的神话、传说，并在诗歌、舞蹈、戏剧中渗进了本教的思想观念。 佛教传入门隅大约在7世纪、8世纪。至今在历史上属上门隅的错那县勒布门巴族中，还广泛传着莲花生修建桑鸢寺后来到门隅传经授法、降服妖魔的故事。在上门隅的许多地方被认为是莲花生在这里活动的遗址。门隅在7世纪时就被纳入吐蕃王朝的版图。这里自古就是西藏腹心地区通往印度的古道之一。这些传说有一定的可信性。藏传佛教扎根门隅是在11世纪以后。传说，藏传佛教宁玛派活佛帝尔顿•白玛宁巴和他的弟弟宁玛派的乌金桑布活佛来到喜马拉雅山南麓这块被称作是“隐藏着的幸福之地”，传授佛法。乌金桑布亲自主持修建了桑结凌、措结凌和乌坚凌三座著名寺庙（至今还在），并给门隅曼扎岗地方门巴族施授马头金刚灌顶，他因此被称作“达尊神”。曼扎岗也因此更名“达旺”（达即达尊，旺即灌顶之意）。他又在信徒的帮助下，在达旺建立了达旺寺，亲自执掌达旺寺宗教事务。乌金桑布在门隅的活动，深受门隅土王楚卡尔娃的赏识，许配其女儿多吉宗巴，招为婿。从那时起，藏传佛教宁玛派在门隅广为传扬。 宁玛派意为古派或旧派，认为他们的一套教法是从莲花生传下来，使胃西藏历史最久远的佛教派别，俗称红教派，因僧人穿戴红衣帽而得名。宁玛派组织涣散，教徒分散各地，教法内容也不一致，僧人可以居家成亲。而最大的特点是该教派大量的吸收了原初本教的教义、教规和崇拜对象、修行高深的喇嘛和本教巫师携手同行，佛性普遍存在的理论和“万物有灵”的观念统一起来，崇尚密咒，修持“大圆满法”，供奉佛尊和凶神，与原初本教活动结合一体，所以自它传入门隅地区以后，为信仰原始宗教和原初本教的门巴族所喜闻乐见，很易渗进门巴族的文化结构和心理结果之中。至17世纪中叶五世达赖时，虽有格鲁派传入门隅并得到官方支持，但在广大门巴族群众中，宁玛教派依然具有深刻广泛的影响。 达赖与班禅世系列表 达赖喇嘛 本名 年代 | 班禅 本名 年代 一世达赖 根敦朱巴 1391年—1474年 | 一世班禅(追认) 格雷贝桑 1385年－1438年 二世达赖 根敦嘉措 1475年—1542年 | 二世班禅(追认) 索南乔郎 1439年－1504年 三世达赖 索南嘉措 1543年—1588年 | 三世班禅(追认) 温萨八罗桑敦主 1505年－1566年 四世达赖 云丹嘉措(蒙古族) 1589年—1616年 | 四世班禅 罗桑却吉坚赞 1567年－1662年 五世达赖 罗桑嘉措 1617年—1682年 | 五世班禅 罗桑意希 1663年－1737年 六世达赖 仓央嘉措(门巴族) 1683年—1706年 |七世达赖 格桑嘉措 1708年—1757年 | 六世班禅 贝丹意希 1738年－1780年 八世达赖 强白嘉措 1758年—1804年 | 七世班禅 丹贝尼玛 1782年－1853年 九世达赖 隆朵嘉措 1806年—1815年 |
十世达赖 楚臣嘉措 1816年—1837年 |
十一世达赖 凯珠嘉措 1838年—1856年 | 八世班禅 丹贝旺秋 1854年－1882年 十二世达赖 成烈嘉措 1856年—1875年 |
十三世达赖 土登嘉措 1876年—1933年 | 九世班禅 却吉尼玛 1883年－1937年 十四世达赖 丹增嘉措 1935年 至今 | 十世班禅 确吉坚赞 1938年－1989年
| 十一世班禅 坚赞诺布 1990年 至今
情歌与酒歌
门隅是门巴族的发祥地。门隅意为雅鲁藏布江下游的平原区，又称“白隅吉姆邦”，其含义是隐藏着的一块美丽的处女地。门隅举世闻名，与这里转世过一位著名的藏传佛教格鲁派（黄教）领袖——达赖六世（1683—1706）分不开。六世达赖喇嘛罗桑仁钦·仓央加措是门巴族，他留下的不朽诗集，《仓央嘉措情歌集》在海内外享有盛名。藏文手抄本早就不胫而走，20世纪30年代已有藏、汉、英三种文字对照本传世。至今，门巴族地区仍流传着许多关于仓央加措的神奇传说。 作为格鲁派的一位最高“活佛”，仓央加措敢于突破禁闭七情六欲的教规，以情歌大胆地倾诉孤寂与苦闷、热恋与渴望。他的情歌，脱胎于门巴族民歌，在格律和风格上都保持着门巴族情歌的特色。门巴族地区，青年男女交往是很自由的，自然情歌也就成了连结青年人心扉的纽带。无论在墨脱，还是在门隅，门巴人有着世世代代唱不完的情歌，这种情歌，他们称为“加鲁”。 门巴族爱唱情歌，也爱唱酒歌。这种酒歌，称作“萨玛”，流行于门隅，歌词生动有趣，曲调欢快高昂。萨玛酒歌多为7个字或9个字组成一句，诗节无定数。常用比喻、渲染和夸张的手法，抒发对崇高理想和美好愿望的强烈追求。传说，萨玛酒歌最早是由一位名叫拉不热的歌手创作的。他唱了一辈子歌，把欢快留在人间，自己坐化成佛，被门巴族尊崇为歌神。有一首萨玛酒歌是这样深情地赞美门巴族家乡的： “家乡的山谷静谧安适， 太阳的光芒欢乐相聚。 祝愿相聚，永不分离； 如若分离，愿再相聚。 家乡的村寨静谧安适， 我们的亲友欢乐相聚。 祝愿相聚，永不分离， 如若分离，愿再相聚。” 每逢年节或喜庆之时，门巴族的山乡，加鲁情歌和萨玛酒歌如泉喷涌，情深意长。娘舅闹婚
有一首加鲁情歌唱道：“东北的山再高，遮不住天上的太阳；父母的权再大，挡不住儿女选伴侣。”门巴族青年男女恋爱婚姻不受过分的限制，一般情况下，恋爱双方有了感情，由一方父母出面，请媒人说合。无论娶媳还是招婿，彩礼是不可少的。旧时，舅表婚和姑表婚盛行，成为一种习惯势力，也使不少情人难成眷属。 在举办婚礼过程中，新娘的舅舅是谁也惹不起的最高贵的客人。舅舅一出场，男方得赶紧恭恭敬敬地献上哈达，请入上席。然后摆上各种食品，尤其是牛、猪、羊的头、尾、耳、心、肝、肺、四肢都要摆全，缺一不可。而舅舅一定是沉下脸来，百般挑剔：怎么还缺什么没摆上？肉为什么切得薄厚不匀？难道我家女儿有什么缺陷？是不是认为我当舅舅的有什么不对故意怠慢？即便百般周到，当舅舅的也得无理取闹一番：茶为什么凉了？酒为什么热了？这样才能表现出他是女方的全权代表、最高权威，为外甥女嫁给别家男子表示“气愤”。新郎和男方敬献哈达又敬钱财，外加美酒和甜言蜜语，曲意奉承。舅舅“闹”得差不多了，也便见好就收。在现实生活中，并没有舅舅不让外甥女出嫁的。这种古老的舅权遗风相沿成俗，舅舅蛮横而又诙谐的表演，反倒为欢乐的婚礼增添了几分情趣。 氆氇服饰
氆氇围袍
门巴族与藏族关系密切，生活习俗方面受藏族影响较大，同时又具自身特色。门巴族的服饰多采用氆氇为原料。氆氇是藏族制作衣服和坐垫的一种羊毛织品，种类多样，色彩艳丽，是门巴族生活中的必需品。 门隅一带男子喜戴一种叫“八拉嘎”的帽子，用蓝色或黑色氆氇作帽顶，下部使用红色氆氇，翻檐处用桔黄色绒布镶边，并留一个缺口，戴帽时把缺口对在右眼上方。桔黄色颜料是用当地出产的一种草根制作而成。几种颜色鲜明，远远望去十分醒目。门隅男子多穿赭色布袍或氆氇袍。但比藏族的袍子要短小一些。由于坡大路狭，人们爱穿软底长筒靴，用红、黑两种色的氆氇镶配缝制。墨脱的男子很少戴帽子，常戴自编的斗笠防日晒雨淋。穿的多是用棉麻自织的白色衣袍，赤足，腰悬砍刀或叶形小刀。 门隅的妇女也是穿袍服，外面围一块白色氆氇围袍。勒布、邦金一带的妇女，习惯在背上披一张羊皮或牛犊皮。传说这是唐朝文成公主进藏时来到山南留下的习俗，为了避妖邪，图吉祥。实际上是为了在背筐时保护衣服不被磨损，也有雨披的功效。妇女颈上悬挂着用松耳石、红珊瑚、玛瑙等串成的装饰品，她们穿的内衣叫“不布热”，颜色多样，无开襟、无领、无扣子，只开一个圆口由头上套穿。外衣称“冬固”，分长短两种，用红、黑两种氆氇做成。有的胸前挂上一个用金属制成的护身佛盒，内装佛像及经卷，叫做“噶乌”。不论男女，都系一条长2米，宽约0.6米的红氆氇腰带。 墨脱一带由于气候温暖，妇女都喜欢穿色白质薄的小上衣或无袖无领的褂子，下着花色裙子，配上项链、耳环，显得格外潇洒俊俏。木碗生辉
由于地理环境和历史的原因，门巴族的生产力水平一直处于缓慢发展的状态，生产工具虽然铁木并举，但十分简陋，多为木犁、木锹、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木连枷等。 门巴族生活的地方，有十分丰富的竹木资源，他们特别擅长竹篾藤条的编织工艺。竹方盒、竹斗笠、藤背篓、竹筐等制品坚固耐用，工艺精美。特别是他们制作的传统手工艺品木碗，别具一格，夺目生辉，在西藏乃至国外享有盛誉。 关于木碗的来历，有一个有趣的传说：很早以前，藏区的人都使用泥碗，有一天，一位门巴木匠去森林伐木，不小心将泥碗砸碎了。聪明的木匠临时加工了一只大木勺用来吃喝。后来，人们觉得这木勺轻便、耐用，逐渐将其改进成木碗，并广泛使用。 制作木碗，要选用质地坚硬的桐树、桑树或桦树的树干、树节或树疙瘩做原料，经过切削刮制而成。精细的木碗，要经过五六道工序，纹路清晰，厚薄均匀，再涂上鲜红的染料，令人爱不释手。据说用这种木碗喝酥油茶，茶的香气浓郁扑鼻，且携带轻巧方便，深受藏民喜爱。门隅北端的麻玛村，是闻名的“木碗之乡”。老艺人噶尔拜白马制作的木碗，遐迩闻名。集市上，这种小巧玲珑的木碗，常被外地人带回家乡，作为工艺品珍藏。文化——和藏族联系密切
门巴族世代生活在藏区的边缘，长期的对外交往都是以藏区和藏胞为基本对象。公元7世纪吐蕃王朝就辖管门隅地区，14至15世纪，这里是帕竹噶举派的世袭领地，15世纪中叶，五世达赖喇嘛派官员到门隅弘扬黄教，并开始实行政教合一的统治。门巴族像藏族一样信奉藏传佛教，过藏族的宗教节日，和藏族一样以氆氇为主要衣料，同样吃糌粑，喝油茶与青稞酒，甚至许多门巴人通藏语、藏文。当然，门巴族之所以以较少的人口，而形为一个被国家确认的少数民族，是有充分科学依据的。门巴族有自己共同的地域、共同的经济、共同的语言、共同的文化心理及民族意识。 仅举几点独特的风俗来说明门巴族的特色。门隅北部的门巴族妇女，过去在袍服外披一张完整的小牛犊皮，毛朝内，皮板朝外，牛皮颈部朝上，尾部向下，四肢的皮伸向两侧。当地以此为美饰，吉庆节日或访亲会友，都要披一张新牛皮作盛装。门巴族男人平时出门，腰间要配挂带鞘的砍刀和短刀。带砍刀显然是生活在山林地区的特点。门巴族的饮食中，与藏族不同的是肉食少，蔬菜多，而且蔬菜多是在石锅里煮熟后，蘸着盐巴、奶渣和辣椒面混合成的糊糊吃的。门巴族男女皆嗜食辣，墨脱门巴族还自家酿制鸡爪谷酒。在待客时，男主人陪饮，女主人在旁斟酒敬酒。客人每喝一口之后，主人都要及时斟酒，直到客人喝醉方休。因为礼俗以为，客人不醉是看不起主人。客人留住，主人要陪客人聊天，客人不睡，主人不得离开先去歇息。家中有客人，家庭成员不得随便在客人面前走过，必须走动时，要躬身自客人身后绕过。客人带来礼物，主人不仅要致谢，而且要还礼。门巴族是热情好客，富于礼仪的兄弟民族。 门巴族是我国具有悠久历史文化的民族之一。主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。据1990年全国人口普查统计，在我国实施普查区域的门巴族人口有7498人，其中墨脱县6069人，林芝县542人，错那县549人，此外，米林、乃东、拉萨等县、市及在内地工作学习的有338人。(《中国民族人口资料》，中国统计出版社1994年版，第1042-1043页。) 门巴族聚居的门隅，北接错那县和隆孜县，东接珞渝，南与印度阿萨姆平原接壤，西同不丹毗邻，面积约1万平方公里。这里处于喜马拉雅山脉南麓，山高谷深，道路艰险，交通闭塞，历史上被视为神秘的地方，藏语称“白隅吉莫郡”，意为“隐藏的乐园”。 门隅的地势北高南低，北部最高处可达海拔4000米，而南部海拔高度仅1000米左右。北部河谷比较开阔，包括勒布至达旺的广大地区，有娘母曲江、达旺曲江两条河流经此地，是主要农业区，著名的达旺寺就坐落在北部达旺河谷地带。达旺是门隅宗教、文化中心，气候温和、景色优美、物产丰富，被门巴族誉为美丽的“松耳石盘子”。北部高原边缘，犹如一道天然屏障，将来自南方的温湿气流阻挡在峡谷之中，形成了以波拉山口为界的南北迥异的气候。隆冬时节，高原上已是冰天雪地、寒风凛冽，而河谷地带仍是山青水碧、春意盎然。门隅北部全年气候温和，雨量充足，夏无酷暑，冬无严寒，属山地温带气候。 门隅南部包括申隔宗、德让宗和打陇宗，卡门河的支流比琼河、登卡河流经此地。这里夏季炎热潮湿，蚊蚋丛生；冬季无霜冰，最低气温在10℃左右，属山地热带和亚热带气候。 门隅地区资源丰富，从北到南森林密布。北部多松、柏、桦、杉、青和称巴树。其中称巴树木质坚硬细密，有花纹，略散馨香，是寺院雕刻印经版的绝好原料。南部多经济林木，如樟树、漆树、梧桐、橡胶、茶树、桑树、棕榈等。竹林覆盖全境。果木也十分丰富，如芭蕉、柑桔、核桃及多种时令水果。门隅的药材种类也很多，从高海拔地区的雪莲、虫草、三七、天麻、仙鹤草、蛇根草、灵芝、贝母，到低海拔地区的沉香、苦楝、丁香、水杨梅、五味子等都有生长。在这里被列为国家珍稀保护植物的有10余种。深山密林中，大象、虎、豹、熊、犀牛、黑狐、小熊猫、猕猴、獐、鹿、豺等出没无常；孔雀、天鹅、鹦鹉、八哥、野鸡、杜鹃等随处可见。 18世纪，有部分门巴族因不堪西藏封建农奴制度的剥削与压迫，抱着对"莲花圣地"的宗教幻想，东迁墨脱，逐渐形成门巴族的另一聚居地。墨脱在门隅东北方，地处喜马拉雅山脉东段的最高峰--南迦巴瓦峰的南坡，雅鲁藏布江由东北折向西南，贯穿全境，形成数百里长的大峡谷。北部有多雄拉、金珠拉、呷龙拉和遂拉等山口，海拔均在5000米左右，是米林、林芝、波密和察隅进入墨脱的必经之路；沿雅鲁藏布江向南，则直通下珞渝。墨脱古称“白马岗”，藏语意为“隐藏着的莲花圣地”。19世纪末白马岗地区设墨脱宗，从此易名为“墨脱”，仍有花朵之意。墨脱层峦叠嶂，峡谷纵横，地形十分险要，交通不便，外族人很少能涉足此地。 墨脱的地势也是北高南低，由北部高山海拔5000余米降至南部深谷海拔500余米，河床地由北部海拔2800米下降到500米。墨脱的气候随海拔高度的不同而变化，从寒带到热带均有分布。门巴族居住的河谷地带属热带和亚热带气候，年平均气温在20℃以上，年降水量高达2000毫米左右，夏季很少有晴朗无雨的天气。由于得天独厚的地理条件和气候条件，墨脱的资源和物产十分丰富。森林覆盖率高达70%，珍稀动植物众多，原始风貌犹存，生态自成体系，现已被列为国家级自然保护区。据初步统计，在自然保护区内，仅高等植物就有3000余种，其中珍稀植物10余类。色彩斑斓的植物王国为各类野生动物的繁衍生息提供了天然条件。已发现野生动物数百种，其中属国家重点保护的有42种。此外还有千余种昆虫。墨脱的水能资源也很丰富，约有7000万千瓦以上，占全国水能蕴藏量的十分之一左右。境内的矿产资源还是未普查的处女地，仅裸露地表已被发现的就有铁、云母、皂石等。 墨脱四季如春的秀丽景色、独具特色的封闭天地，在藏文佛经中被称为“佛之净土”。历史上这里曾为众多的佛教徒所向往，把一生中能去一次白马岗视为最大幸事。 门巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族，通用藏文。 门巴族人主要信仰藏传佛教，也有部分人信仰原始宗教。 门巴族人主要从事农业，种植水稻，也兼营畜牧业和狩猎，擅长竹藤器的编织和制作各种木碗。门巴族人民与藏族人民长期生活在一起，互相通婚，在政治、经济、文化生活习俗等方面都有十分密切的渊源关系。 门巴族历史悠久，早在公元823年，唐朝与吐蕃在拉萨大昭寺前设立的“甥舅和盟碑”中就有“南者门巴”的记载。 门巴族与藏族关系密切，在生活习俗方面受藏族影响较大。在服饰上，门巴族人喜爱用羊毛织品氆氇为原料。男子多穿氆氇袍和绛红色的长袍。妇女习惯在背上垫一张羊皮或牛犊皮。门巴族妇女颈上都悬挂着用松耳石、红珊瑚、玛瑙等串成的装饰品，并喜戴手镯、戒指。她们的内衣颜色多样，无开襟、无领、无扣子，只开一个圆口由头上套穿；外衣的胸前挂一个用金属制成的护身盒，内装佛像及经卷，叫作“噶乌”，以示吉祥。他们不论男女都系一条约2米长的红氆氇腰带，男子们腰间都挂一把砍刀。由于地处亚热带，男女一般都穿长短两种上衣。 门巴族村寨相对分散，十几户、几十户的村落，往往分几个居民点。房屋结构因气候差别而略有不同。门隅一带的住房用石头砌墙，“人”字形屋顶上覆盖木板，加压石板。房屋一般分三层：上层放草和秸秆；下层关牲畜；中层则是一家人的居所。墨脱地区的门巴族人的住房以干栏结构为主，房屋与地面相距一米左右，人字形房顶，用蕉叶或木板覆盖，再用石板压顶。所有建筑门都朝东，因为他们认为太阳出来就照进家门，是吉祥如意的象征。 门巴族的饮食结构因地而异，既有吃玉米、稻米、鸡爪谷的，也有吃荞麦、小麦和青稞的。他们喜欢以辣椒佐餐。炊具喜用石锅，门巴语译为“可”，石锅煮出来的饭菜味道更佳。 在经济生活中，门巴族人享誉四方的是他们的家庭手工业，特别是加工木碗和编织竹织竹器 的技艺，更是长盛不衰。由于门巴族的木碗具有花纹漂亮、结实耐用、便于携带等特点，深受人们的喜爱。 藏历正月初一至十五是门巴族喜庆的日子。新年节庆期间，全村在宽敞的地方唱歌跳舞，表演一种叫作“错木”的门巴戏剧。 门巴族有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远。其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。正是这块民歌的丰地沃壤乳育出了像六世达赖喇嘛仓央嘉措那样著名的浪漫主义诗人。已被译成多种文字的著名诗集《仓央嘉措情歌》脱胎于门巴族民歌，在格律和风格上都保留着门巴族情歌的特色。门巴族青年男女交往是很自由的，情歌自然也就成了联结青年人心扉的纽带，他们有着世世代代唱不完的情歌。 门巴族人民值得骄傲的儿子-------六世达赖仓央嘉错.清代康熙年间,拉萨布达拉宫下的居民区里,住着一个美若天仙的藏族姑娘仁珍翁姆,她有位英俊潇洒的情人.这位情人就是西藏的政教领袖六世达赖仓央嘉错.活佛无意权势富贵,喜爱民间生活,写下了大量优美动人的情歌,深受藏族人民喜爱.为了爱情,他毅然拒绝受戒 ,牺牲佛缘,最后死于内乱.仓央嘉错出生于西藏南部隅宇松地区,是门巴族人民值得骄傲的儿子. 人种服饰 门隅地区的门巴人，男女都穿红色氆氇长袍，戴褐顶桔黄边、前部留有缺口的小帽或黑牦毡帽；足登牛皮软底筒靴，由红黑两种氆氇配缝制。妇女腰束白围裙，喜戴手镯、红白绿色串珠、耳环、戒指等装饰品。墨脱地区的门巴族，同于地处亚热带，男女一般穿长短两种上衣。妇女喜穿长条花色裙子，戴耳环、戒指。男子腰间都挂一把砍刀。