神马文学网空虚与浮华
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 05:40:52
许锡良
虽然长期以来，辩证唯物主义教育我们是社会存在决定社会意识，但是，如果追问社会存在又是怎样存在的？为什么会如此存在？我不得不又追回到人性与人心上来。毕竟因为社会是人行动的产物，而人的行动是人的内心世界的写照。为什么中国难以变成一个安静的国家？仅仅是人多吗？人多不一定就喧哗吵闹。不信你去西方发达国家的公共场所，人来人往却安静得连一点针掉到地上也能够听见。
再看看，中国人为什么会产生一种做官文化，及家长式的专制极权的形式来作为我们的政治制度与管理模式？并且使做官成为文化的价值核心及终极追求？而且一旦做官就大摆官威？古代就不用说了，从衣服到依仗队都是依不同的官的级别来定的。所到之处，鸣锣开道，回避肃静的招牌高高挂起，直闹得鸡犬不宁。现在只不过是改变了一下形式而已，由原来的有民族特色的鸣锣开道，换成了警笛开道，由八人大轿，换成了今天的名车特号而已。
再看中国现在的大学，圈地与建设大楼成了中国大学建设最具有特色的外在符号，在国家还很贫穷的情况下花近亿元去建一个级超豪华的大门，在校园内建五星级酒店。超大规模地建设与扩招，盲目升级攀比。这些都是外在的表征。而教授们也大多把学术当成了谋求当官求利的工具，一个做学问的人也要靠处级厅级部级来维持自己的精神家园，靠一套房二套三套房来显示自己的价值。
再看外国的教堂庄严肃穆，整洁而安静，而中国的寺庙香烟缭绕，鞭炮齐鸣，寺庙里，人声鼎沸，买卖的吆喝之声不断。即使是心灵洗礼之圣地，在中国人眼里，也成了可以行贿受贿的地方，只是投下一个小钱，便想来年升官又发财，子孙又满堂。
从大到小，都表现出一个重外表浮华，而轻内涵的社会景象。从普通民众的喧哗，再到官威的声色犬马，再到大学扩建及扩招的浮躁，这些能够得到什么解释呢？只能说明我们这个民族其实是空虚的。精神与心灵世界的空虚，只能依靠外在的符号，靠大声的喧哗来弥补这个空虚，才能够活下去，才能够避免因为空虚而寂寞，因寂寞而恐惧。人的外表宁静，需要靠内心世界的充实与精神的安宁来保证。应该承认空虚的人容易寂寞，空虚的人也非常害怕寂寞。中国人自古就：三日无君，惶惶如也。空虚的人最容易走上人身依附关系之路。三天不到领导家里走走，使感觉世界末日到了。在这一点上，连中国人的精神导师孔子也不过如此。孔子也是三日无君，惶惶如丧家之犬。但是，我们总是把自己的精神寄托在别人的身上，从来不敢自己独自地面对天、面对地，面对大自然，面对自己内心的精神世界，作一个苏格拉底式的追问，作一个康德式的追问。我们就没有想过，其实我们寄托精神家园的那个人有时比我们还空虚，还寂寞，我们崇拜的对象，可能是一个缺乏自己灵魂的人。
如果一个民族缺乏了精神家园，这将是多么可怕的事情啊。他们会在浮躁中虚度光阴，他们会把世界搞得天翻地覆，他们会无端地对天对地来一个狂吠，还要靠窝里斗来解决人生空虚与寂寞的问题。并且美其名曰：与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。阶级斗争要年年讲，月月讲，日日讲，时时讲。这后面透露出来的信息其实是蕴藏了对安静下来以后的空虚寂寞的巨大恐惧。只有这样来解释，这个现象背后是巨大的空虚的心灵。对于一个精神家园丧失的人来说，他最可怕的就是整个社会突然变得安静起来了，每一个人突然要求自己独立地面对这个世界，要自己负起责任来。因此，才有了二战时德国人突然一夜之间都选择了逃避自由。才会把一个最善于制造隆隆的枪炮声的恶魔推上国家主宰的地位。德国人黑格尔式的客观的绝对精神和与之相应的科层制度把人的精神世界粉碎了，使每个人都无法面对自己的心灵世界，无法对自己的行为负责。
中国人没有黑格尔式的必然的精神世界，其实我们什么精神世界都没有，只有做官，然后显官威，宰制他人，或者被人宰制。只有在这个过程中，人生才容易度过。孔子也没有自己的精神世界，则否的话，他不会说出这样急迫的话：“苟有用我者，奇月而已可也，三年有成。”如果没有人用，就只有周游列国，整个过程惶惶如丧家之犬了。所以李零考证孔子一生是“丧家犬”不是没有根据的。孔子稍为富有了一点就大肆地讲吃讲穿，来一个“食不厌精，脍不厌细。”“席不正不坐，割不正不食”。为什么要这样摆谱？还是因为精神空虚，心灵世界的贫乏。所以，我们现在把一个本身缺乏精神支柱的人当成自己的精神支柱是可笑的，更是可怕的。
姚国华先生在一次演讲时说到中国需要“文化立国与大学重建”。他是看到了中国问题的要害的。他说，我们中国人无论在什么情况下总是不敢面对现实，更不敢面对自己的精神家园，面对自己脆弱而苍白的心理世界。“大跃进”、“文革”爆发，这本是一个民族性的灾难，是需要全民反思的时刻，最后弄出一个林彪、“四人帮”来作了替罪羊。中国的“现代化”至今仍然遥遥无期限，仍然不敢面对自己的精神世界，作出深刻的反思。我们既不愿仰望天空，也不敢低对认真地看待脚下，更不敢安静地对自己的心灵作一点认真的反思。我们一直生活在庸俗而浮躁的浅表。用一种自欺欺人的办法，作一点大而无当的叙述。看看那些政治意识形态化后的语言，表现出来的贫乏的精神世界，再看看那些所谓权威杂志发表出来的可读可不读，读完也白读的官样文章，你就知道我们这个民族现在的精神家园荒芜到了何等地步，仿佛不如此说话就没有了安全感。精神家园荒芜了的民族，怎么可能会有学习能力与创造热情？只想通过做官，分配别人的劳动成果。当大家都这样想的时候，这个社会的财富怎么会增加？或者说怎么可能增加得比别人快一些？
这几天我改着学生们的作业与试卷，我感觉实在是有点绝望。因为我讲课完全是用自己个性化的语言，我也希望听我课的学生也学会用自己的语言写自己的思想与感受，但是，听完我的课的大部分学生几乎仍然只会用官样的语言写作，写那些空洞无物的东西。为什么不能说点自己的真实感受？是不敢，还是已经麻木得没有任何感觉了？长期以来我们的教育与社会制度对人的规训实在是太可怕了。看看这些文章，我们就不难理解，人们是在怎样的心灵空虚的世界里学会了公开撒谎，学会了义正辞严地骗人并且心安理得地自欺的。
人们啊，要警惕，麻木空虚无聊的后面只能是喧哗，精神的虚无感，有时比世界末日的到来还要可怕。
2007-7-4
虽然长期以来，辩证唯物主义教育我们是社会存在决定社会意识，但是，如果追问社会存在又是怎样存在的？为什么会如此存在？我不得不又追回到人性与人心上来。毕竟因为社会是人行动的产物，而人的行动是人的内心世界的写照。为什么中国难以变成一个安静的国家？仅仅是人多吗？人多不一定就喧哗吵闹。不信你去西方发达国家的公共场所，人来人往却安静得连一点针掉到地上也能够听见。
再看看，中国人为什么会产生一种做官文化，及家长式的专制极权的形式来作为我们的政治制度与管理模式？并且使做官成为文化的价值核心及终极追求？而且一旦做官就大摆官威？古代就不用说了，从衣服到依仗队都是依不同的官的级别来定的。所到之处，鸣锣开道，回避肃静的招牌高高挂起，直闹得鸡犬不宁。现在只不过是改变了一下形式而已，由原来的有民族特色的鸣锣开道，换成了警笛开道，由八人大轿，换成了今天的名车特号而已。
再看中国现在的大学，圈地与建设大楼成了中国大学建设最具有特色的外在符号，在国家还很贫穷的情况下花近亿元去建一个级超豪华的大门，在校园内建五星级酒店。超大规模地建设与扩招，盲目升级攀比。这些都是外在的表征。而教授们也大多把学术当成了谋求当官求利的工具，一个做学问的人也要靠处级厅级部级来维持自己的精神家园，靠一套房二套三套房来显示自己的价值。
再看外国的教堂庄严肃穆，整洁而安静，而中国的寺庙香烟缭绕，鞭炮齐鸣，寺庙里，人声鼎沸，买卖的吆喝之声不断。即使是心灵洗礼之圣地，在中国人眼里，也成了可以行贿受贿的地方，只是投下一个小钱，便想来年升官又发财，子孙又满堂。
从大到小，都表现出一个重外表浮华，而轻内涵的社会景象。从普通民众的喧哗，再到官威的声色犬马，再到大学扩建及扩招的浮躁，这些能够得到什么解释呢？只能说明我们这个民族其实是空虚的。精神与心灵世界的空虚，只能依靠外在的符号，靠大声的喧哗来弥补这个空虚，才能够活下去，才能够避免因为空虚而寂寞，因寂寞而恐惧。人的外表宁静，需要靠内心世界的充实与精神的安宁来保证。应该承认空虚的人容易寂寞，空虚的人也非常害怕寂寞。中国人自古就：三日无君，惶惶如也。空虚的人最容易走上人身依附关系之路。三天不到领导家里走走，使感觉世界末日到了。在这一点上，连中国人的精神导师孔子也不过如此。孔子也是三日无君，惶惶如丧家之犬。但是，我们总是把自己的精神寄托在别人的身上，从来不敢自己独自地面对天、面对地，面对大自然，面对自己内心的精神世界，作一个苏格拉底式的追问，作一个康德式的追问。我们就没有想过，其实我们寄托精神家园的那个人有时比我们还空虚，还寂寞，我们崇拜的对象，可能是一个缺乏自己灵魂的人。
如果一个民族缺乏了精神家园，这将是多么可怕的事情啊。他们会在浮躁中虚度光阴，他们会把世界搞得天翻地覆，他们会无端地对天对地来一个狂吠，还要靠窝里斗来解决人生空虚与寂寞的问题。并且美其名曰：与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。阶级斗争要年年讲，月月讲，日日讲，时时讲。这后面透露出来的信息其实是蕴藏了对安静下来以后的空虚寂寞的巨大恐惧。只有这样来解释，这个现象背后是巨大的空虚的心灵。对于一个精神家园丧失的人来说，他最可怕的就是整个社会突然变得安静起来了，每一个人突然要求自己独立地面对这个世界，要自己负起责任来。因此，才有了二战时德国人突然一夜之间都选择了逃避自由。才会把一个最善于制造隆隆的枪炮声的恶魔推上国家主宰的地位。德国人黑格尔式的客观的绝对精神和与之相应的科层制度把人的精神世界粉碎了，使每个人都无法面对自己的心灵世界，无法对自己的行为负责。
中国人没有黑格尔式的必然的精神世界，其实我们什么精神世界都没有，只有做官，然后显官威，宰制他人，或者被人宰制。只有在这个过程中，人生才容易度过。孔子也没有自己的精神世界，则否的话，他不会说出这样急迫的话：“苟有用我者，奇月而已可也，三年有成。”如果没有人用，就只有周游列国，整个过程惶惶如丧家之犬了。所以李零考证孔子一生是“丧家犬”不是没有根据的。孔子稍为富有了一点就大肆地讲吃讲穿，来一个“食不厌精，脍不厌细。”“席不正不坐，割不正不食”。为什么要这样摆谱？还是因为精神空虚，心灵世界的贫乏。所以，我们现在把一个本身缺乏精神支柱的人当成自己的精神支柱是可笑的，更是可怕的。
姚国华先生在一次演讲时说到中国需要“文化立国与大学重建”。他是看到了中国问题的要害的。他说，我们中国人无论在什么情况下总是不敢面对现实，更不敢面对自己的精神家园，面对自己脆弱而苍白的心理世界。“大跃进”、“文革”爆发，这本是一个民族性的灾难，是需要全民反思的时刻，最后弄出一个林彪、“四人帮”来作了替罪羊。中国的“现代化”至今仍然遥遥无期限，仍然不敢面对自己的精神世界，作出深刻的反思。我们既不愿仰望天空，也不敢低对认真地看待脚下，更不敢安静地对自己的心灵作一点认真的反思。我们一直生活在庸俗而浮躁的浅表。用一种自欺欺人的办法，作一点大而无当的叙述。看看那些政治意识形态化后的语言，表现出来的贫乏的精神世界，再看看那些所谓权威杂志发表出来的可读可不读，读完也白读的官样文章，你就知道我们这个民族现在的精神家园荒芜到了何等地步，仿佛不如此说话就没有了安全感。精神家园荒芜了的民族，怎么可能会有学习能力与创造热情？只想通过做官，分配别人的劳动成果。当大家都这样想的时候，这个社会的财富怎么会增加？或者说怎么可能增加得比别人快一些？
这几天我改着学生们的作业与试卷，我感觉实在是有点绝望。因为我讲课完全是用自己个性化的语言，我也希望听我课的学生也学会用自己的语言写自己的思想与感受，但是，听完我的课的大部分学生几乎仍然只会用官样的语言写作，写那些空洞无物的东西。为什么不能说点自己的真实感受？是不敢，还是已经麻木得没有任何感觉了？长期以来我们的教育与社会制度对人的规训实在是太可怕了。看看这些文章，我们就不难理解，人们是在怎样的心灵空虚的世界里学会了公开撒谎，学会了义正辞严地骗人并且心安理得地自欺的。
人们啊，要警惕，麻木空虚无聊的后面只能是喧哗，精神的虚无感，有时比世界末日的到来还要可怕。
2007-7-4