神马文学网佛教唯识学对认识的一点看法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 09:38:36
能认识、所认识，“能”“所”本为一体，绝没有单一的能起认识作用的能认识，
也没有离开能认识而独立存在的所认识，这是唯识学所特别强调的一点。（即使中阴
身依然还是有能所境界，故有种种幻象。只有证到无上正等正觉达到佛位，才真正彻
底地打成一片，再无对待分别。）
虽然把佛教看作唯心论的人较多，但佛教与西洋的唯心论又有所不同，毫厘千里，
不容不辨！因为唯识学并不是不承认客观的存在，而是说，绝没有离开人们的认识而
独立存在的客观实在，也就是说，客观存在的事事物物不但依赖于人们的认识，而且
有其规律性。就现代心理学来谈，在我们的认识过程中，先有外境刺激，再又传入神
经，传入中枢神经，然后由中枢神经对传入所外递来的信息进行“加工”，“加工”
后由传出神经传递出应作适当之动作，又立即传入再经“加工”又传出，由此而形成
连续不断的活动。我们的认识就这样往复循环，反馈更新。
应当明确地指出，传入中枢神经的信息经过加工，客观事物不可能是被原样不变
的反映出来的。否则的话，人的认识就不会发生错误。
（摘自 贾题韬《论开悟》的片段）
也没有离开能认识而独立存在的所认识，这是唯识学所特别强调的一点。（即使中阴
身依然还是有能所境界，故有种种幻象。只有证到无上正等正觉达到佛位，才真正彻
底地打成一片，再无对待分别。）
虽然把佛教看作唯心论的人较多，但佛教与西洋的唯心论又有所不同，毫厘千里，
不容不辨！因为唯识学并不是不承认客观的存在，而是说，绝没有离开人们的认识而
独立存在的客观实在，也就是说，客观存在的事事物物不但依赖于人们的认识，而且
有其规律性。就现代心理学来谈，在我们的认识过程中，先有外境刺激，再又传入神
经，传入中枢神经，然后由中枢神经对传入所外递来的信息进行“加工”，“加工”
后由传出神经传递出应作适当之动作，又立即传入再经“加工”又传出，由此而形成
连续不断的活动。我们的认识就这样往复循环，反馈更新。
应当明确地指出，传入中枢神经的信息经过加工，客观事物不可能是被原样不变
的反映出来的。否则的话，人的认识就不会发生错误。
（摘自 贾题韬《论开悟》的片段）