禅解杂卦传

刚柔合德，忧乐相关，与求互换，见杂相循，起止盛衰之变态，乃至穷通消长之递乘，世法佛法无不皆然，自治治人其道咸尔。而错杂说之，以尽上文九翼中未尽之旨，令人学此《易》者，磕著砰著，无不在易理中也。笔端真有化工之妙，非大圣不能有此。
乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。
临有能临所临，以卦言之，阳临阴也；以爻言之，上临下也。观有观示观瞻，二阳观示四阴，则阳为能示，阴为所示也；四阴观瞻二阳，则阴为能瞻，阳为所瞻也。建侯而利居贞，故见而不失其居，包蒙而子克家，故杂而著。
震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。
损下益上为衰之始，损上益下为盛之始。时无实法，而包容万事万物，故大畜须约时言。所谓多识前言往行以畜其德，三大阿僧祇劫修行者是也。自恃无妄，则便成灾，所谓唯圣罔念作狂。又复道个如如，早已变了。
萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。
劳谦反得轻安，豫悦反成懈怠，修德者所应知。
噬嗑，食也。贲，无色也。
有间隔而可食，无采色为真贲。故违境不足惧，文采不足眩也。
兑见而巽伏也。
欲说法者，还须入定。欲达道者，先须求志。
随，无故也。蛊，则饬也。
随不宜无事生事，蛊不妨随坏随修。
剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。
烂则必反，昼则必诛，祸兮福所乘，福兮祸所乘，学《易》者所应观象玩辞，观变玩占者也。
井通而困相遇也。
井不动而常通，困虽穷而相遇，此示人以自守之要道也。
咸，速也。恒，久也。
速即感而遂通，久即寂然不动，斯为定慧之道。
涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。暌，外也。家人，内也。否、泰，反其类也。
有离必有止，有缓必有难，有外必有内，有泰必有否，有否必有泰，类相反而必相乘，学易者不可不知。
大壮则止，遁则退也。
壮即宜止，遁即宜退，皆思患豫防之学。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。
众必相亲，相亲必革弊而日新其德。
小过，过也。中孚，信也。
有过不妨相规，相规乃可相信。
丰，多故也。亲寡，旅也。
丰必多故，旅必寡亲，素位而行，存乎其人。
离上而坎下也。
智火高照万法，定水深澄性海。
小畜，寡也。履，不处也。
但懿文德，则其道寡。虽辨定分，与时变通，而无定局。
需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。
不进乃可进，不亲乃可亲。大不可过，所以诫盈。柔能胜刚，所以成遇。定必须慧，故女待男。养正则吉，故须观颐。已定者不必言，但当谋其未定者耳。终则有始，穷则思通。凡此，皆言外之旨象中之意也。
夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
上云乾刚坤柔，则刚柔乃二卦之德，岂可以刚决柔，使天下有干无坤，其可乎哉？且立天之道曰阴与阳，则天亦未尝无阴也；立地之道曰柔与刚，则地亦未尝无刚也。今所谓刚决柔者，但令以君子之刚，而决小人之柔，则小人可化为君子，而君子道长。设使以小人之刚，而决君子之柔，则君子被害，而小人亦无以自立，必终至于忧矣。所以性善性恶俱不可断，而修善须满，修恶须尽也。问：“何谓君子之刚？”答：“智慧是也。”“何谓君子之柔？”答：“慈悲是也。”“何谓小人之刚？”答：“嗔慢邪见是也。”“何谓小人之柔？”答：“贪欲痴疑是也。”噫！读此一章，尤知宣圣实承灵山密嘱，先来此处度生者矣！不然，何其微言奥旨，深合于一乘若此也？思之佩之。