《認識佛教》修學報告

通過反復學習《認識佛教》教程，閱讀《良醫良方》《培育人才》《弘護正法》《人生酬業》《法身慧命》《德行第一》和《青出於藍》講座後，初步認識了佛法的定義、佛教的教學目標、佛講經說法的理論依據、佛法教學的綱領、佛法的課程標準、佛法教學的善巧和佛法的教學藝術。
（一）佛法的定義
在現在這個階段，這個地區，眾生沒有慈悲心，自私自利，起心動念都顧著自己，盡幹一些損人不利己的事情。同時心地不清淨，妄想、分別、執著特別的嚴重，貪瞋痴慢不斷在增長。所以菩薩到這個地方來作佛，名號用釋迦牟尼。
佛這一個字，是智慧、覺悟的意思。從它的本體上說是智慧，從它的作用上來講是覺悟。一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。我們本能的智覺與智覺的對象即宇宙人生萬事萬物，它是一，不是二。這個智包括三大類的智慧。第一類叫一切智，就是真正正確的了解宇宙的本體。第二種叫道種智，種是指宇宙之間的現象，種類無量無邊。能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧，這叫道種智。第三種叫一切種智，就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明瞭，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧才叫做佛。由這個智慧起作用，當然這就是對於整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解了。智慧的起作用就是大覺，覺也有三大類。第一個是自己覺悟了。第二個是能夠幫助別人覺悟，這就叫覺他。第三種是圓滿的覺悟。大乘菩薩自覺之後，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人。希望覺悟，這是緣成熟了，菩薩一定是主動的來幫助他。全知全能在我們佛教就稱為佛。
大智大覺的對象，就是無盡時空裡面所包含的一切萬事萬物，小到毛端微塵，大到虛空法界，這就是我們智覺的對象，佛用一個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做法。
佛法就是無盡的智慧覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法，這叫佛法。能知能覺跟所知所覺是一不是二，佛法裡面常講的一真法界就是說這一樁事情。
（二）佛教的教學目標
佛教是智慧、覺悟宇宙人生的教育，是三世的教育，講過去現在未來。我們跟佛的關係是師生關係，我們跟菩薩是同學的關係。我們自古至今看佛教的起源，一直到佛教的結構，它都是一個教學的體系。佛法修學最可貴的就是一門深入，不要搞很多法門，很多法門就會產生迷惑了，不容易成就。
佛教教學的方針是徹底破除迷信，啟發我們真正的智慧，讓我們有能力在環境裡辨別哪是真的、哪是妄的、哪些是正、哪些是邪、哪些是是、哪些是非，乃至於善惡利害，真正有能力辨別。幫助我們建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。佛法把我們無量的行為歸納為三大類，一是身體所造作的，二是口的言語，三是起心動念。我們思想錯誤了、話說錯了、動作錯了，這叫錯誤的行為，把它統統修正過來，這是修行。三業行為的修正是要以心為主，心正，我們的言跟行一定正，所以要從心地修起。
（三）佛講經說法的理論依據
第一，大圓滿。佛給我們說法，就是給我們講解宇宙人生的真相。大乘佛法啟蒙的經典就是《地藏經》，《地藏經》不是用言語說的，它用放光：大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲。十種光明雲，前面一半是講原理，後面一半是講原則。原理就是佛說法根據的原理。後面講原則，原則第一個是吉祥，大吉祥光明雲，一直到大讚歎光明雲，說了十句，這十句是表法的，一即是多，多即是一。
第二，四個次第。 《地藏經》主要是跟我們講入佛門最初的修學方法，就是孝親尊師。在中國，佛教是以四大菩薩做代表，第一位就是九華山的地藏菩薩，第二位是普陀山的觀音菩薩，第三位是五台山的文殊菩薩，第四位是峨嵋山的普賢菩薩。用四大菩薩來代表整個佛法，也代表了佛法修學的次第。孝道就是大圓滿的大根大本，一切圓滿從這個地方開始，這就是地藏法門。我孝親尊師，將孝敬能夠發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別，沒有執著，一律平等，孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門，叫大慈大悲。孝慈不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，這就是文殊法門。把孝敬、慈悲、智慧應用在生活上，我們從早到晚，對人、對事、對物能夠統統都用上了，這就是普賢法門。我們學習彿法就要從地藏學起，學地藏的大孝，學觀音的大慈，學文殊的大智，學普賢的大行。
（四）佛法教學的綱領
過去古大德以儒家來代替小乘，特別以孔老夫子的德行做為我們入佛門的根基，就是《論語》上講的夫子五德，以溫良恭儉讓做為基礎的基礎，在這上面再建設的，就是三福、六和、三學、六度、十大願王，這樣達到一個真正究竟圓滿，這是中國大乘佛法的特色。
個人修行的基礎：修三福就是修三種淨業。第一種，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二種，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。第三種，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。善的條件是什麼？就是要具足這三種淨業，十一句統統做到了，才是經上所講的善男子、善女人。孝敬是開發自性的工具。因此在這三種淨業裡面，它是根基的根基。受持三皈，時時處處要念著覺正淨，這是我們修正行為的標準。發菩提心，菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷之心。覺悟到人生真正苦。
團體共修的戒條：修六和敬。第一條是見和同解，就是建立共識。在一個團體裡面，一定要有一個共同的見解，這是團體在一起修學的基礎。第二是戒和同修，學佛必須要守規矩、要守法。這一條的戒，就是大家同住在一起，總要訂一個規矩，如果沒有規矩就亂了，沒有秩序了。第三是身和同住，大家住在一塊共修，許多人看到，許多眼睛盯著，規規矩矩的。第四個是口和無諍，這是說大家住在一起沒有爭論，真正能夠用功向道。第五個是意和同悅，這就是平常講的法喜充滿。我們學佛，無論修學哪一個法門，最粗淺的成就就是歡喜。第六條是利和同均，凡是居住在道場的人，不論是什麼樣的身分，不論是什麼樣的地位，在物質享受上決定平等。我們小而家庭、公司、社團，乃至國家，只要做到三條，就天下太平了，沒有不興旺的。第一個是見和同解，大家同心同力，建立共識。第二個戒和同修，人人守法。第三個是利和同均，我們在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大。
（五）佛法的課程標準
修戒定慧三學。佛學經典分成經律論三藏。戒學就是律藏，定學就是經藏，慧學就是論藏。戒學是調身的，對治惡業；定學是調心的，對治散亂；慧學是調行的，對治愚癡。
修菩薩行的六度。這六條就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施是在日常生活當中，念念為別人，不為自己。第一種是財布施，錢，用的時候，能用在社會上，能用在大眾上。第二種是法布施，凡是別人想知道的、想學習的，我們會的，我們能的，肯熱心的去教導他。第三種叫無畏布施，用我們的行為使一切眾生身心安穩，離開一切恐懼。持戒就是守法，世出世間一切事物都有一個法則，小事有小的方法，大事有大的方法，一定要循著法則，這樣才能夠做得很圓滿，才能夠做得很快速。忍辱就是忍耐，無論做什麼事情都要耐心。成功永遠是屬於有耐心的人、有毅力的人，這也是成功非常重要的一個條件。精進就是進步，精是純而不雜，無論世出世間法，必須是一門深入，才能夠成就，假如門門都學，這是決定不可能成就的。禪定就是心有主宰，一心不亂，我們這一生當中，有一個方向，有一個目標，方向、目標絕對不會被環境左右，絕對不會受環境動搖，這就是有定。般若就是對一切事物，沒有一樣不透徹，沒有一樣不明瞭。
修普賢菩薩十大願王。普賢行的特色就是心量之廣大，就像虛空法界一樣，願願都是究竟圓滿。第一禮敬諸佛。情與無情，同圓種智，我們對佛的恭敬心，要能夠轉變對一切眾生。第二稱讚如來。讚歎是以性德為標準，一定是善的，一定是正法。第三廣修供養。一供一切供，供一尊佛就是供一切諸佛。這一切諸佛，是情與無情全部包括在其中。一切供養中，法供養為最，因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，能夠教人恢復證得圓滿的自性。第四懺悔業障。一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。念一句佛號，我的心跟阿彌陀佛的心一樣，願跟阿彌陀佛的願一樣，把四十八願變成自己的本願，這才能真正消除一切罪障。第五隨喜功德。不但是看到別人善行善事能夠生歡喜心，而且還要盡心盡力促成，幫助他。第六請轉法輪。就是請法師、大德到我們這個地方來弘法利生，主要的目的是宣傳佛教，把佛教普遍廣泛介紹給大眾，就是講經說法，要禮請。第七請佛住世。對於接引一般大眾，莊嚴的道場就有必要了。要請法師、大德常住在這個地方，盡心盡力來供養，使佛法真正在這個地方生根茁壯、開花結果。第八常隨佛學。我們學佛就是要以佛為我們的榜樣，以佛為我們的典型。佛今天不在世，佛的經典留在世間，依照經典來修行就是常隨佛學。所以學的時候，要取最高的標準。第九恆順眾生。學佛乃是盡大孝、順眾生。在恆順當中觀察機緣，誘導他斷惡修善，幫助他破迷開悟。所以這要智慧、要有善巧、要有方便，這才能夠恆順。第十普皆迴向。就是把我們自己所修、所學的功德，毫髮都不保留，都把它迴向給一切法界眾生，迴向菩提，迴向佛道，把自己的心量整個拓開了，盡虛空遍法界就是一個自己，到這才是真正究竟的大圓滿。
（六）佛法教學的善巧
佛法修學可以分為四個階段：信、解、行、證。信就是緣成熟了，信自己本來成佛，依照佛法理論修行，把染污去掉，恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。佛法所說的是宇宙人生的真相，因此解就是理解宇宙人生的真相。到真能夠理解之後，然後才修行。所以行是建立在解的基礎上，是有理論的基礎、有真實的方法。行最後的目的是要達到證，把所信的、所解的、所行的，在我們日常生活當中，統統用得著了、用上了，這就是證。
學佛最重要的是親近一個老師。佛門裡面教學，首先是五年學戒，就是培養戒定慧三學的基礎。可以從念一部經下手，修淨土的選《無量壽經》，修天台的選《法華經》，修華嚴的就選《華嚴經》。戒律就是諸惡莫作，眾善奉行，在讀經的時候，心裡面不會亂想，當然諸惡就不做；經典是佛從真如本性裡面流露出來的言語文字，沒有比這個更善了，所以讀經就是眾善奉行。一天念一個鐘點，就是修一個鐘點，念兩個鐘點就是修兩個鐘點，當然修的時間愈長愈好。
（七）佛法的教學藝術
我們從經典、音樂、雕塑、佛像、建築、供具，以及其它種種，只要稍微留意，都能夠發覺這些都是完善的教學。比如：在佛教的建築方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，裡面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；裡面告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質是一致的。佛寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，代表我們的心要像水一樣乾淨，我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這杯供水，就想我的心要像水一樣的清淨、平等。