净土宗祖师及高僧的故事

目录
净土宗第一祖慧远大师
净土宗第二祖善导大师
净土宗第三祖承远大师
净土宗第四祖法照大师
净土宗第五祖少康大师
净土宗第六祖永明延寿大师
净土宗第七祖省常大师
净土宗第八祖莲池大师
净土宗第九祖蕅益大师
净土宗第十祖截流大师
净土宗第十一祖省庵大师
净土宗第十二祖彻悟大师
净土宗第十三祖印光大师
缘起
《净土圣贤录》是一册导向净土的宝书。由于文言简略难解，很不适应现代信佛人阅读，而古德们高深的成就，挚诚的言行，不怕苦难的精进实践精神和质朴平淡的作用，确是后来学佛人的榜样，是通达净土的指南。
这样的大宝藏、大明镜不应让它尘封久埋；应该积极的开发出来普利众生，因此不辞鄙陋发心翻译。在翻译过程中，我深感故事好翻，佛理难评，删减又不如法。后经法师开示，作如下供养：长文注明出处不录，短文及查寻不便者原文抄录，或附有参考译文。由于水平差，见闻不广，所译句仍多文白夹杂，说理不透彻之处，请大德们谅解斧正。
另外“净土教主”阿弥陀佛与“阐教圣众”观音、势至、普贤、文殊等诸大圣人，文字都从经典转录而来。若原文照抄就没有必要，若将经文译成白话，显然非我力所能及，且留待后贤了。
又有些辞句、人名、地名因阅书少常有简略，请各方善知识指证。愿阅读见闻者，同入念佛三昧，同生净土。
三福弟子于学冉译于山西大同2002年11月再版。
慈云忏主遵式大师校量念佛功德说
《大般涅槃经》云，假使一月，常以衣食供养一切众生。不如有人，一念念佛，所得功德十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施，不如发心向佛举足一步。假使有人，以大象车，尽载大秦国中种种珍宝，及以璎珞，数各满百，以用布施，犹亦不如发心向佛举足一步。若以四事供养三千大千世界所有众生。犹亦不如发心向佛举足一步，所得功德，无量无边（以上经文）。普劝在家信心士女，每日晨朝，著衣净心，瞻礼佛像，如见真佛无异，莫令一日空过。设使公私忙急，亦须标心，略入佛堂，烧香顶戴，所贵举一步向佛。若有闲暇，朝暮莫舍，不拘早晚。请观一念念佛，及举足向佛一步功德，如此殊胜。何况步步念念，旋绕念佛，所灭罪障，所得功德，不可思议。
参考译文如下：普劝在家信奉佛法的男女，每日早晨，著衣净心，瞻礼佛像，如见真佛一样，不要让一日空过。假如公务繁忙、私事着急，也应记在心上，略入佛堂，烧香顶礼，所贵的就在于举一步向佛。假如时光充裕，朝晚更应如此，不管时间迟早。你看一念念佛，及举足向佛一步功德，尚且如此殊胜，何况在步步念念之间，旋绕念佛，其所灭罪障，所得功德，真是不可思议。
净土宗第一祖慧远大师
大师法名慧远，俗姓贾，是雁门郡楼烦县人。
大师从小爱学习，13岁时，就跟随舅父到许昌、洛阳一带游访参学。由于大师博学六经，融会贯通，尤其精通老庄之学，因而儒门宗匠、达官显贵，没有不佩服大师的。21岁那年，大师本想南渡长江，拜当时的大学问家范宁为师，不料正赶上石虎暴死，天下大乱，去南方的路阻塞不通，大师求学之志未能如愿。当时有一佛门大德释道安，在太行恒山上建刹立寺，于像法时代弘扬佛法，声名远扬。大师有一胞弟，出家后法名慧持，从小沉默寡言，而胸襟远大，那年他18岁。于是兄弟二人改南下的志愿为北上，到受都寺，进入了道安法师的门墙。在听闻道安法师讲解《般若经》之后，大师豁然开悟，感叹道：“九流门派不同，学说众多，今日方知都是糠皮和秕子。”于是大师和胞弟，取下发簪，削发为僧，在道安法师座下，归命于佛门。”
既然有幸得闻大道，大师严肃认真的学风与众不同。常常想着，以弘扬大法为已任，因而精勤思维、读诵、受持，夜以继日。因为家穷，出门所带的钱财有限，山中又供养不足，常常缺被少衣，而兄弟二人谨慎恭敬，从不懈怠。有一僧人昙翼，经常资助他们。道安法师赞叹说：“昙翼确是知人善助。”
大师借听《般若经》所开发的智慧，生发旷劫修道、旷劫度生的大菩提心，所以神明卓越超群，认识远大深刻。道安法师常赞叹说：“能使佛道大兴于中国的，必是慧远。”
24岁时，大师就开始讲经说法。曾经有一位居士，在听讲时，提出对“实相”的疑义。大师与他反复讨论，不能明白。大师于是引用庄子的学说相比类，使那个疑惑的人顿时晓然。从此以后，道安法师特地允许大师读世俗的书。道安法师另有弟子法遇和昙微，作风才干光照四方，志愿言行清沏敏捷，对于大师都非常佩服。
当时正是东晋时期，中原动乱，如水沸腾。大师随从道安法师不得已迁流于他方。到新野时，为躲避乱兵，道安法师让大家疏散，各自找寻修行场所。临上路前，道安法师对各位弟子都谆谆教诲，唯独对大师没有一句赠言。大师跑请于师前说：“师父对他们都有训诲唯独对我没有训导、勉励，莫非是弟子不堪教训吗？”道安法师说：“对你，我还有什么可忧虑的呢。”于是道安法师与弟子道立等人上长安，大师及慧持、昙邕去荆州，在上明寺留居5年。因想起与慧永同往罗浮的约定，大师又沿着扬子江南下。经过浔阳，见庐山幽雅清净，正可安心修道，谁想却与慧永不期而遇。
原来在太元年间，慧永路过浔阳，被善信陶范留住，并为他在庐山上建造西林寺。他听说大师也到了庐山，极力挽留，邀请同住庐山，共修道业。大师看了山形地势，走到庐山东麓，用锡杖拄在地上说：“如果此处可以居住，当从土中喷出泉水”。山泉果然应手而出，涌流直下而成为小溪。大师便砍伐茅竹，建庵居住，命名为龙泉寺。这年正是东晋太元9年，大师51岁。
大师德业馨香，流布四方，追随大师的人也日益众多。大师为众人开讲《涅槃经》，感应山神显灵，不但捐助建寺木材，还动请雷雨平整山地。当时慧永对前来礼拜的江州刺史桓伊说：“远公正当弘扬大道，如今徒属众多，而四方闻名而来的仍然不断。贫僧所居住的西林寺，地方太小，住不下这许多人，怎么办呢？”桓伊听说山神的事后，对大师产生敬仰之心，上书朝廷批准建造了东林寺，命名大殿为神运殿。这年大53岁。于是造西方三圣像，开凿水池，种植莲华，并在水面上造立十二叶莲华钟，指针随波而转，指示时刻，方便修道。四方息歇狂心的出家僧侣，超尘绝俗的在家善信，闻风而至的共计123人。大家选定斋日，共结莲社，又令刘遗民作《发愿文》，刻石立碑。从此昼夜六时，念佛行道，一意西方净土。
当时王乔之等几人，作《念佛三昧诗》以明志。大师为此作序如下：
“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照；神朗，则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧。其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来；体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！所以奉法诸贤，咸思一揆（kui音魁，掌管、道理）之契。感寸阴之将颓，惧来储之未积，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，乘策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文【证-正+永】而已哉！”
大师自从进入庐山以来，共计32年，从不出山。凡送客都以虎溪为界。
虎溪源于上方峰顶。大师与莲社道友经常在峰顶上游憩，只是苦于水源太远。一天，有人看见老虎在山顶上跑石，从此就水流不断。人们因而把它叫虎跑泉、虎溪。大师曾亲送陶渊明、陆修静二人，因时遇知已，话语相投，不知不觉过了虎溪，三人相视大笑。后世因而有一幅名画，叫虎溪三笑图。
大师神情严肃而恭敬，仪容方正有威严，凡是头一次见到大师的人，没有不心惊胆战的。曾经有一位僧人，手持一个竹制如意，想要奉献于大师。进山住了一夜，竟然不敢呈献，悄悄地留在大师座角而去。还有一位慧义法师，性情刚强，从不知惧怕。在拜访大师临上山前，对弟子慧宝说：“以前那些拜见远公的人都不过是庸才罢了，所以才望风推服，你们今天看我的。”上山后，正逢大师讲《妙法莲花经》，慧义师几次想质问，都战战兢兢，汗流浃背，竟然问不出口。出山后他对慧宝说：“远公真令人惊讶，他降伏万法、卓超大众，原来是这样的。”
当世大文豪殷仲堪担任荆州刺史，上任时路过庐山，专程上山礼敬，与大师一同到庐山北涧迎客松下，二人共谈《易经》，探求大道，整整一天，不知疲倦。殷仲堪感叹地说：“大师智慧深明，实在是难以比量！”大师也对他说：“使君的才辩，就好比山中的流泉。”后人因而把这个地方叫做聪明泉。后来桓玄征讨殷仲堪，大军路过庐山，桓玄邀请大师出虎溪相见，大师以老病为由拒绝了，桓玄只得亲自进山。他手下的人说：“以前殷仲堪进山礼敬远公，您就别礼敬他了。”桓玄答道：“岂有不礼敬之理，殷仲堪不过是个死人罢了。”等到见到大师，桓玄不自觉地屈膝礼敬。桓玄请问大师：“圣人说，父母遗赐的身体不应毁伤，为何您却削去头发？”大师答道：“为的是立身行道。”桓玄只得说对。桓玄本来还有几个问题想质问大师，却不敢再开口，只得说说征讨之事，大师不作回答。桓玄又问大师有何心愿，大师说：“愿施主安稳，愿殷仲堪也安稳无事。”桓玄出山后对手下人说：“远公真是平生所未见。”
桓玄后来以挟天子以令诸候时威势，苦苦逼请大师出山入朝，致信于大师，劝令作官。大师回信言辞正大坚定，志向牢不可拔，超逾丹石，桓玄终究没有请动大师。接着桓玄又欲淘汰众僧，教令还俗。他对手下官僚说：“出家人如果能够讲解经文、阐述义理的，能够遵循戒律、有秩序的，能够宣扬荷担大法的，可以留下。与此相违背的，全部还俗。唯有庐山是道德之人所居，不在搜减之列。”大师为此专门致书于桓玄，讲述我佛玄妙的戒律条文，及如何遵照执行，桓玄都一一听从。
成帝年幼的时候，由庾冰辅政，认为出家人应当礼拜帝王，而尚书令何充，仆射褚翌、诸葛恢等，向皇帝报告不应礼拜。朝廷大臣都赞同何充的意见、可是门下省却按照庾冰的指令予以驳回。议论纷纷，难以决定。等到桓玄到姑苏后，与庾冰的意见一样，欲令出家人礼拜帝王，并致书于大师。大师回信说：“袈裟并非朝堂之衣服，钵盂也不是庙廊的器物，出家是尘外之客，不应礼拜帝王。”于是著《出家人应礼拜帝王论》5篇。桓玄开始时非常固执，读了大师的书信后，就改变了主意。后来桓玄篡位为帝，刘裕起兵讨伐，桓玄向西逃奔，东晋安帝司马德宗从江陵回驾京师，路过庐山。辅国大臣何无忌劝大师迎接皇帝车驾，大师仍以老病为由不下山。安帝派遣使臣慰问大师，大师上书致谢并申明老病，安帝又下诏慰问作答。
庐循占据江州城时，进山拜访大师。大师因与他的父亲少年时同为书生，所以见到庐循后，十分高兴地谈论往事，从早晨到傍晚。有的僧人提醒大师说：“庐循是国家的贼寇，和他交往友好，不怕别人起疑心吗？”大师说：“我佛法中，无取无舍。有智之人自然能觉察到这一点，不值得害怕。”等到宋武征讨庐循时，他手下有人说：“远公一直在庐山，与庐循相交很厚。”宋武说：“远公是一世楷模，肯定是对谁都不分彼此。”因而派遣使者，驰马送书向大师致敬，并留下银钱米面。至此，大家方才叹服大师的高明远见。
大师因为江东经藏极缺，便派遣弟子翻越葱岭，购清梵文原本，并广传关中。此后经律出自庐山将近百卷。大师曾著《法性论》14篇，发明佛陀泥洹常住之旨。与大师同时代的汉传佛教大翻译家鸠摩罗什大师，见到文章后感叹他说，“远方边地，没有见过佛陀大经，却能如此与经文暗合道妙。佛经说，末代东方有护法菩萨，正是这位值得尊敬的仁者啊！”所以后世佛门弟子，都尊称大师为东方护法菩萨。
大师自入庐山以来，共计32年，足迹不入尘世。专志于西方净土，以澄净之心，观想极乐世界依正庄严之境。开始11年间，共有三次见到阿弥陀佛，而深沉厚道，不与人言。到义熙12年7月30日傍晚，大师在般若台东龛，刚刚出定，就见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音，如《十六观经》所说。佛对大师说：“我以本愿力故，来慰告汝，汝后七日，当生我国。”又见莲社中先已往生的佛驮耶舍、慧持、慧永、刘遣民等，都在佛的两侧，上前与大师作揖，对大师说：“师父发愿在我们之前，来西方却为何这么迟。”
大师对弟子法净、慧宝说：“我从开始居住在庐山，前11年中三见佛相。今天又见到，我往生西方必定无疑了。”又说：“七日为期不算急迫。”于是卧床示现疾病，并亲自起草遣嘱如下：
“吾昔以知命之年，托业此山，自审有毕尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志，良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣！仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深，于今时到，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状，此乃古今之礼，汝等勿违，苟神理不昧，庶还其诚，大哀世尊，亦当佑之以道。”
弟子们恸哭不停，犹如父母过世。大师知道他们世情难以割舍，只得允许七日致哀，到期将随缘入灭。年岁大的弟子，请大师用豆豉酒治病，大师说：“戒律没有明文可以通融”，不同意。又请大师饮用米汁，大师说：“日已过午”，也不同意。最后用蜜水请大师饮用，大师就让他们查阅律文。没到一半，大师就溘然而逝。留下遗嘱，让弟子们将尸骨暴露存放于松林树下，以岭为坟。就象树木倒下一样，自然风化为土。弟子们不忍心如此，未能遵照大师的遗命。而与浔阳太守阮侃一道，将大师遗体葬于西岭，并砌石为塔。这年大师83岁。大文学家谢灵运，为大师作文纪念并立塔碑下。
净土宗第二祖善导大师
大师法名善导，字净业，父母不知是何许人。后世佛门弟子都尊称大师为善导和尚，说他是阿弥陀佛化身。
大师生于隋炀帝大业9年。10岁时，在密州明胜法师门下出家。开始学习《三论宗》，继而读诵《法华》、《维摩》等经。受具足戒前，大师觉得教门众多，倘若不契合自己的机宜，就可能枉费修行功夫。等到依止妙开律师受具足戒后，大师一日进入藏经处，在《大藏经》前默默祝祷后，信手从经柜中取出一本经书，仔细一看是《佛说观无量寿佛经》。大师就发愿：定当托质于莲台，栖神于净土。于是专心于此经并感叹道：“其他修行功业，道路迂徊偏僻，难以成就，唯有这一观门能速超生死，我得到了最适合自已的法门了。”自此大师常修十六观门，思惟西方胜境。
大师追慕慧远大师万古流芳的踪迹，专程前往庐山东林寺瞻礼，身心豁然，便隐居于终南山悟真寺。不几年，观想深妙，在定中尽见西方净土，宝阁、瑶池、金座等，活生生象在眼前一样。大师不觉泪流满面，举身投地，至诚礼敬。得到这种殊胜的定力之后，大师便游历名山大川，参访大德，随方度化。
大唐贞观年间，大师听说道绰禅师在晋阳开讲净土法门，设立九品道场。因而不远千里，前往请问修学要旨。道绰禅师授与大师《无量寿经》。大师执持经典，受持读诵，定中所见净土胜境，明明白白地又在目前，因而随即入定，七天七夜不起于座。当时道绰禅师年已80岁，而大师仅29岁。道绰禅师见大师入定，已得念佛三昧，问道：“道绰念佛，能不能往生？”大师说：“师父可采一茎莲华，供于佛前，行道七日。若华不凋萎，就证明能往生。”禅师依照大师所说，果然七日华不萎黄。道绰禅师深深赞叹大师，神游净土的愿力，因而又请大师再次入定观察，是否现在就能往生。大师入定后不到一小时，就回来说：“师父应当忏悔三项罪业，即得往生。第一，师父曾把佛像放在屋檐下的窗台上，自己却住于深屋，此罪必须在十方佛前忏悔；第二，师父曾役使鞭打出家人，此罪应当于四方僧前忏悔；第三，师父曾经在建造房屋时损伤虫蚁，此罪应当于一切众生前忏悔。”道绰禅师静静地回想往事，确实所说不虚，因而如法洗心忏悔。忏悔结束后，大师告诉禅师说：“师父罪业已灭，日后若有白光直照灯烛，就是师父往生之相。”后来于4月初八释迦牟尼佛圣诞日，道绰禅师在定中看见昙鸾大师乘七宝船，住于空中说：“你的净土莲华已成就，只是娑婆寿命还没尽。”接着又有化佛菩萨，飘然于空中，众人都看见了。
道绰禅师圆寂于贞观19年4月24日，世寿84岁。后人有评价道绰禅师说：“像西河禅师这样多年念佛的人，还有残罪必须忏悔，可知仅靠自己修行的力量灭罪是多么难。修行不仗佛力，罪业如何能灭。念一句阿弥陀佛名号，就能灭除80亿劫生死重罪，这一净土法门，教义是多么伟大啊！”
大师一生精进勤苦专修净土。每入佛堂，就合掌礼拜，一心念佛，非到精疲力竭不停止。虽是寒冬腊月，照样汗流浃背。从佛堂出来，就为众人演说净土法门。30余年不设别房卧室，从不上床睡卧。除洗浴之外，没有脱过衣服。以般舟、行道、方等礼佛为已任。护持戒品，丝毫不犯，30余年未曾抬眼望女人。于名利从不起心动念，远离一切嬉戏玩笑。所到之处，净身供养。饮食衣服，居士四时供养，都不自己享用，全部回向布施。好吃的东西送往斋堂供养众僧，粗恶饮食留下自用。用所接受的布施，刻写《阿弥陀佛》10万卷，绘画净土境相300余面墙壁。毁坏了的寺院、塔庙，随力营造维修，燃灯续明常年不断。三衣、瓶钵，从不劳动别人洗涮，自始至终，不改初衷。常乐于乞食，每每自责：“释迦如来，还挨家挨户去乞食，我善导是什么人，敢端坐寺院让别人供养”。每次乞食总是独自一人上路，从不搭伴，怕的是途中谈论世事，妨碍修行。大师著有一首著名的《劝化径路修行颂》：
“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；
假饶金玉满堂，难免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来！
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
有人问大师：“为什么不劝人观想念佛，而只是劝人持名念佛呢？”大师回答说：“众生障重，境细心粗，识【风+场-土】神飞，观难成就。是以大圣悲悯，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二。何以故？杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故，虽作行业，常与名利相应故，近杂缘，自障障他往生正行故。此见诸方道俗，解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克已，昼夜莫废，毕命为期，前念命终，后念即生，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。”参考译文如下：
“众生障碍深重，净土境细而众生心粗。妄念纷飞，观想念佛难以成就。所以佛陀悲怜，劝导众生直捷持佛名号，正是因为持名容易，只要能相续不断，即得往生。若能念念相续，以生命结束为期，十人称念十人往生，百人称念百人往生。为什么呢？因为外界干扰不相关，因为得到正念，因为与阿弥陀佛的本愿相应，因为不违背释迦文佛的教义，因为遵顺佛的话语。如果舍却专念佛号而杂修，百人之中难得有一二人往生。为什么呢？因为外界干扰容易动心、容易失去正念，因为与阿弥陀佛本愿不相应，因为与释迦文佛的教义相违背，因为不遵顺佛的话语、系念佛号不能相续，因为不能心中念佛相续以报佛恩，因为尽管作了许多修行功业、心中却总是挂念名利，因为喜欢攀缘外界干扰、既障碍自己也障碍别人往生的正因——专持名号。
对于这一生死大事，八方出家在家修道之人，见解、行为都不一样。有的专一，有的杂修，有的专杂相间。但只要是专意执持名号的修行者，十人修行十人往生。而杂修又不至心真修，千人修行无一人往生。愿一切众生，仔细想好，行住坐卧，必须激励自己，战胜自己，昼夜不停，以生命结束为期。如此，则临命终时，在前一念中死亡，在后一念中即得往生。从此长时永劫，常受无为法乐，以至成佛。这难道不是大快乐、大欢喜事吗？”
大师曾手著《临终正念文》如下：
“知归子致问于净业和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不来，乃属后世，一念若错，便堕轮回。弟子累蒙开诲，念佛往生之法，其理虽明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑家人惑动正念，忘失净因，伏望重示归迳之方，俾脱沉沦之苦。师曰：善哉，问也！凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生，常自思念，我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事，如脱臭弊之衣，得换珍御之服，放下身心，莫生恋著，才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待尽，须嘱家人，看病人，问候人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家缘长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，家人亲属，不得来前，垂泪哭泣，及悲叹之声，徒然惑乱心神，反使失其正念，但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛，守令气尽。若有明解净土之人，频来策励，至为大幸，用此法者，决定往生无疑也。此是端的要急之旨，当信而行之。或问生平不曾念佛者，还用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常时念佛、礼拜，发愿往生西方，及到病患临终，但只怕死，都说不著往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？死门事大，须是自家著力始得，若一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！奉劝世人，当以此文，帖安堂前，吃饭之处，及来往要路之间，触目惊心，免令临危忘失，若能于无事前，常以此法精进受持，是为临终大事。”参考译文如下：
“知归子居士向净业和尚提问：世间大事，没有超过生死的。只要呼吸停止，就属于下辈子了。只要一念之差，便堕入六道轮回。我几次受到您的教诲，教导我念佛往生的法门。道理我已明白，只怕临命终时，心识散乱，又担心家里人哭泣、触摸，动摇正念，忘失持佛名号这一往生正因。万望您重重开示归向净土、径路修行的方法，使我得脱沉溺轮回的苦难。净业和尚说：这个问题提得太好了！凡人临命终时，想要往生净土，必须事先作好准备？不得贪生怕死。应该经常这样想：我现在的身体，有种种苦难，以不净恶业，交相缠绕。若能舍却这个秽身，超生净土，受无穷无尽的快乐，见佛闻法，从此离苦得到解脱，这是最称心如意的事。就好比脱下臭秽破烂的衣服，换上珍贵的皇家服装一样。要放下身心，不生半点贪恋。只要一有病患，别管是轻是重，但念此身总有一死，一心一意等待命尽。还须嘱咐家人亲属，千万不能到跟前垂泪、哭泣、悲叹。不要说世间闲杂之事，说长道短也不须要安慰祝愿安康，这都是无益的空话。因为这样不但不能救命，反而惑乱心神，使临终人失去正念。应让他们只记得称念阿弥陀佛名号，全都为你高声念佛，一直到气尽（气绝之后，仍然要继续念佛六小时，不可停止，不可搬动尸体，这一点至为重要）。如果此时能有明白净土之人，不时前来鞭策激励，则是临命终人的大幸事。
用这个法门的人，临终决定往生无疑。这一法门，的确是至关重要、至为紧急的，应当相信、实行。有人问，平生没有念过佛的人，也能用这一法门吗？答案是肯定的。此法无论僧人、在家居士或没念过佛的人，只要实行，都能往生，不须怀疑。我见过世上许多人，他们平时也念佛、礼佛，发愿往生西方，然而到了病危临命终时，却只是怕死，丝毫不念及往生净土、永取解脱的大事，直到气消命尽，神识投到冥界，才开始十念，正好比贼走了才想起锁门。就无济于事了，生死之事最大，必须自己用劲才能得利。若有一念之差，恐怕就要历劫受苦，到那时又有什么人能代替呢？好好想清楚了！奉劝世人，应当把这篇文章，恭恭敬敬贴在堂屋前、饭桌旁及交通要道，使人人触目惊心，也免得临终时忘失。若能在身体强健的时候，经常以这一法门精进受持，专念佛名，才是真为自己的临终大事作准备啊！”
经过大师度化的比丘、比丘尼，出家及在家人，临终现出往生瑞相，以及未到临终即得念佛三昧的人，真是不可称计。持诵《阿弥陀经》的人，有达到10万遍、30万遍的。每日持佛名号的人，有1万至10万声的。有人问大师：“念佛这一善缘，能生净土吗？”大师回答：“就如你所持念，必定遂心所愿。”回答之后，大师自己念佛，念一声阿弥陀佛，就有一道光明，从大师口中发出，念十声以至百千声，则有十道以至百千道光明。
大师所住的寺院，正在绘画净土境相。一天，大师忽然催促匠人快点完工。有人问是什么缘故？大师说：“我要往生了，只能再住人间三两天了。”果然大师患上了轻微的疾病，回到自己的房间，关上房门，怡然长逝。这年大师69岁。逝后身体柔软，面色如常。众人闻到异香、听到音乐，久久方才消失。这一天，正是唐高宗永隆2年3月14日。高宗皇帝因为大师念佛口出光明，故而御赐匾额“光明寺”，所以后人也称大师为光明和尚。
净土宗第三祖承远大师
大师法名承远，其父母籍贯都不清楚。大师初始学道于成都唐公，后来又在资川诜公座下参学，最后，大师游学至荆州，拜玉泉真公为师。真公让大师居住于南岳衡山，广设教化。追随大师学佛的僧俗男女善信达万人以上。
大师刚到衡山时，住在西南岩石下面，有人布施饮食就食，无人布施时，就吃泥土、草木，穿衣也是这样。南至海边，北到幽都，来向大师求学佛道的，有的与大师相遇于悬崖边、山谷中，见大师体形瘦弱，蓬头垢面，身背柴薪，都以为是富贵人家的仆人，或是大师手下的差人，而生轻慢之心，最后才知道这就是大师。大师教化众生，全都是持名念佛法门。书写于大街小巷，刻字于山谷岩石，以大愿力，劝诱、扶助众生，迅速脱离苦海。
后来大众都背负布帛，砍伐林木，开凿石料，为大师建造寺院。大师既不拒绝也不当作一回事，听凭众人所为。寺院建成后，被唐德宗皇帝知道了，特地下诏褒奖，并赐名“弥陀寺”。从生布施凡有盈余，大师即转施于饥饿病残之人，但从不归功于自己。大师在衡山，常行般舟三昧，即在90天之内，不坐、不卧、不杂用心，专念阿弥陀佛名号。
唐朝贞元18年7月19日，大师嘱咐弟子，申明教戒，打扫干净房间，结跏趺坐，在恬静之中安然化去，世寿91岁，僧腊65年，葬于寺南之山冈，大文人柳宗元为大师作文立碑。
大师在世时，净土宗第四祖法照大师，住在庐山，在定中神游安乐世界，看见一人身穿破旧衣服，侍立在阿弥陀佛旁边。佛告诉他：“这是南岳衡山的承远。”出定之后，法照大师就到南岳寻找大师。见面之后，真的与定中所见一模一样，于是就拜大师为师，并将大师的念佛法门广传天下。法照大师后来被唐代宗拜为国师。他曾对代宗皇帝说，他的师父有至高至大的道德。皇帝知道这样的高僧大德不是诏书所能召请到的，特地南向礼拜，并亲书匾额“般舟道场。”大师修行的法门，可惜流传下来的不太详细。就大师传记所记载，知道大师是以专持名号为正行，以布施持戒为助行。
净土宗第四祖法照大师
大师法名法照，不知是何许人。原本住在庐山，修念佛三昧。一天，大师在定中神游极乐世界，见一僧人穿破旧衣服，侍立在阿弥陀佛左右。佛告他说：“这是衡山的承远。”大师出定后，立即上衡山求见，在悬崖下见到承远大师，与极乐世界所见到的衣服形状一模一样。大师于是就拜承远大师为师，在衡山弥陀台般舟道场精修净业。当时衡山的念佛道场，是江南佛门的最兴盛的道场，追随承远大师而得到度化人，数以万计。大师既然得到承远大师的真传，便于唐朝大历元年4月，过长安，在章敬寺净土院，依据《无量寿经》，编撰《五会念佛法事赞》。
第二年，大师住于衡州云峰寺。一天，大师正在斋堂用饭，于钵中忽然看见五色祥云，云中有一寺院，寺院东北有座大山，山中有一沟涧，涧北有石门，石门过去五六里，又有一寺，金榜上写着“大圣竹林寺”五个大字。过了一些时候，在用斋时，大师又从钵中看见五色云，云中有几座寺院，所有一切水池高台楼观，纯是金色世界，上万的菩萨在那里自在随意行动，具有诸佛庄严清净国土的种种妙相。大师欢喜异常，就寻访请问于善知识。有两个僧人，法名嘉延、昙晖对他说：“圣人神通变化，不能以凡情测度。但从山川形势看，象是五台山。”
大历4年结夏安居时，大师在湖东寺开办五会念佛道场90天。至6月2日未时（下午1——3点），感应祥云弥覆，在云端中现出楼阁，阁上有几位梵僧，身高一丈有余，手执锡杖，经行修道。又见阿弥陀佛与二菩萨，身形高大，等如虚空。衡山全城，当时没有人不见到的。每个人都焚香礼拜。直到酉时（下午5——7点），圣像才隐去。6月底，大师在道场外，遇到一位老人，对他说：“你曾发愿要去金色世界，礼拜瞻仰文殊大圣，为什么现在还不走？”大师说：“时事动荡，道路艰难，无法上路。”老人说：“只管早去，路上决不会有困难。”说完，就不见了。大师惊异非常，郑重进入道场，诚心发愿：愿以此身，奉献于瞻仰礼拜文殊大圣，夏天结束就起身，任凭火烧冰冻，决不退转。至8月13日，大师就和几位同志从南岳出发，一路之上果然毫无阻碍。
大历5年4月5日，大师一行到达五台县，远远就望见佛光寺南边，有几道白光。6日，他们抵达佛光寺，境界果然与大师在钵中所看见的毫无差别。这夜四更，又有异光从北山下来，直射于大师身上。大师连忙进入念佛堂，请问此事有什么吉祥？有一僧人回答说：“这是文殊大圣的不思议光，常常照注有缘众生。”大师听说后，随即身披袈裟，手持锡杖，威仪无缺；朝着发光的地方，向东北走了50里。见一座山，山下有一沟涧，涧北有一石门。门边有二位童子，年约八九岁，面貌端正。一人自称善财，一人自称难陀，引导大师进入石门。向北行走约5里，见一金门楼，走到门楼下，才看见是一座寺院，金榜题字：“大圣竹林寺”，与钵中所看见的完全一样。寺院方圆有20里，共计120处院落，每处院落都有庄严的宝塔。都是黄金为地，金渠流水，华台玉树，充满其中。
大师进入寺中，到讲堂内，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，坐于师子之座，万众围绕，正在说法，法音历历可听。大师在二位菩萨面前，至诚礼敬之后，问：“末法时代，凡夫与圣人相距遥远，知识狭隘、陋劣、障碍，污垢尤其深重，众生本来具有的佛性无法显现出来。修学佛法，可是佛法博大深广就象大海一样，不知末法时代，修习哪种法门最为紧要、最为当机？愿大圣为我解说，断我疑惑！”文殊菩萨回答说：“象你这样，现在念佛，正是时候，一切修行门中没有一门能超过念佛法门的，还有一门是供养三宝，这是福慧双修，此之二门，最为径要。为什么呢？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。所以一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当常念阿弥陀佛，勿使休息。”大师问：“应当怎样念佛？”文殊菩萨说：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当不断地念，令无间断，命终之后决定往生，永不退转。”
说完，文殊、普贤二位大圣，同时伸出金色手臂，为大师摩顶授记：“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提。若善男女等，愿快速得成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”当时二位菩萨各说偈语，大师听闻之后，欢喜非常，踊跃作礼，疑惑之网尽除。文殊菩萨又说：“汝可到诸菩萨院巡礼，以承受教授。”大师听从大圣教诲，一处接一处，依次巡礼，请教各位菩萨。而后到七宝华园，见花开果满，大小如碗。大师摘取而食，感觉身意泰然。从园中出来，又到二位大圣前，作礼辞退。二位童子将大师送出寺门，大师低头作礼。抬头时，寺院菩萨就都不见了。大师心中怅然，悲欣交集，立了一块石头作为标记。
4月8日，大师到五台华严寺般若院西楼下安居。13日，大师与50余位僧人，一同前往金刚窟巡礼，来到无著大师拜见文殊大圣的地方，虔诚礼敬三十五佛。大师礼敬刚满10遍，就见脚下广博、庄严、清净，琉璃宫殿中，文殊、普贤二位大圣与上万菩萨，俱在一处。大师见到之后，深感庆幸、欢喜。随后，大师就与众僧回归华严寺。这夜三更，在华严院西楼上，大师忽然看见寺院东面悬崖沟壑边上，有5盏圣灯，大小一尺。大师心中暗暗祝愿，愿圣灯分为百盏，住立一面。圣灯果然如大师所愿。大师又祝愿，愿化为千炬。圣灯也如大师所愿，分化排列，行行相对，漫山遍野。圣灯激发了大师的热诚，独自一人，在深夜中再往金刚窟，心中有愿，愿见文殊大圣。走到半路，天已大亮，圣灯隐去。大师责备自己，举身扑地。忽见一位梵僧，身高七尺多，自称是佛陀波利。
佛陀波利，汉语的意思叫觉护，是北印度17页第13行宾国人。唐高宗仪凤元年，他来朝拜五台山，感应文殊菩萨示化成老人，让他回印度取《佛顶尊胜陀罗尼》，来中国翻译流通。永淳元年，他取回梵文经本到长安，后来就隐居于五台山金刚窟。就在如今的永兴龙首岗，还有波利尊者的舍利骨塔。
当时佛陀波利尊者对大师说：“师父如此不辞劳苦，有什么愿望吗？”大师回答说：“愿见文殊菩萨。”尊者说：“若是志愿坚定真实，就把鞋脱下，我让你在咫尺之间得见大圣。”大师就脱下鞋子，闭目净思，顷刻之间已进入金刚窟内。只见一座寺院，黄金匾额上题着“金刚般若寺”五个大字。寺内建筑，都是用叫不出名字的珍宝装饰而成，光明闪烁。楼观繁复重叠，殿宇连绵不断，屏风精致，铃铎交鸣，院落大约有200余所。有的地方还有藏珍楼，里面供着《金刚般若》等一切经法。寺院中的人物，身形魁伟，不是人间所常见的模样。文殊大圣，在众人的拥簇之中，分外尊严。在大圣慰问劳苦并饮食之后，波利尊者将大师引出寺院。大师乞求留住于寺内，尊者说不行，安慰他说，努力精进修行，再来就能留下了。大师回到原处，穿上鞋，回视波利尊者，已隐身去了。
12月初一，大师在华严寺入念佛道场，绝食念佛，发誓就此往生净土。到第七天初夜分，正念佛时，见一位梵僧，到道场来，对他说：“你所看见的五台山圣境，为什么不说出来？为什么不留传给后人？”说完就隐去了。大师心里有点惊奇。第二天申时（下午3——5点），大师正在念佛诵经时，又见一位梵僧，约有80多岁，神色严峻，对大师说：“师父所看见的五台山灵异境相，应该普示众生，使他们大家发菩提心，获得大利益。为什么不说呢？”大师说：“我确实没有隐瞒圣境与大道的心，只是恐怕有人听说后怀疑、诽谤。”梵僧说：“像文殊菩萨这样的大圣人，现在就在五台，尚且招人诽谤，你有什么可怕担心的。但能使众生听闻之后，发菩提心，像敲击涂毒鼓，使远近听到的人都中毒一样，不过是让众生与文殊大圣结缘罢了。”大师听从梵僧的指教，仔细回忆所见所闻，认真记录，流传于世。
大历6年正月，江东僧人慧从，与五台山华严寺僧人崇晖、明谦等30余人，随从大师到金刚窟的处所，及大师立石标记的地方，瞻仰前日圣人踪迹。大家都仰望圣人，悲从中来。就在大家徘徊之间，忽然听到清雅嘹亮的钟声，一声接着一声，历历分明。众人竦然起敬，都知道大师所看见的并非虚幻。大家都感叹大师、与大圣多生累劫的宿缘，才能这样幸运，同游圣地。因而在精舍屋壁上书写记录，好让一切有缘众生能够见闻，同发胜进的心。后来，人们在大师所见的“大圣竹林寺”金榜题字的地方，也就是华严寺南15里，在中台山麓中，建造了一座庄严、精致、秀丽的寺院，取名竹林寺。
至大历12年9月13日，大师与他的弟子8人：纯一、惟秀、皈政、智远、沙弥僧惟英、优婆塞、张希俊、童子如静等，在五台山东台，看见白光三四道，接着有五色云起，云上有一圆光，光为红色，只见文殊菩萨乘坐青毛狮子，涌现在圆光中，大家目所共睹，非常清晰。接着天上小雪霏霏，圆光散发，漫山遍野。
大师屡次见到灵异，念佛也更加精进恳切。在有一月夜里，大师在定中，见梵僧佛陀波利尊者对他说：“你的莲华已成就，三年后就开。”到这一天，大师对众人说：“我走了，”就端坐而逝。
大师曾在并州用五会念佛法门教化众生。皇帝在长安城皇宫中，常常听到东北方有念佛声，派遣使者寻声找到太原（即并州），果然看见大师在劝人念佛，便诏请入都，封为国师，教宫人五会念佛。唐代宗大历年间及唐德宗兴元元年，皇帝又两次将大师诏请入宫，教五会念佛，人们都称大师为五会法师。大师所著书籍，有《大圣竹林寺记》一卷，《五会念佛广法事仪赞》三卷，《五会念佛略法事仪赞》一卷。
净土宗第五祖少康大师
大师法名少康，俗姓周，缙云仙都山人。大师出生后一直不说话，7岁随母亲到灵山寺拜佛，母亲问：“我儿认得佛爷吗？”大师忽然发声说：“是释迦牟尼佛。”父母悲喜交加，就施舍他出家为僧。到15岁，即通晓《法华》、《楞严》等五部大经。
唐朝贞元初年，大师到洛阳白马寺，见殿中文字放光，顺光探寻，是净宗二祖善导大师的《西方化导文》。大师欣喜地祝告：“如果我与净土有缘，愿此文再现光明。”刚说完，光明果然重新闪烁，而且在光中隐隐现出化佛菩萨。大师就发誓说：“劫石可以磨灭，我的大愿不能改变。”接着，大师就到长安光明寺善导和尚影堂，礼敬二祖。瞻仰之间，忽然看见善导大师的遗像化成佛身，上升空中对少康大师说：“你依照我的教导，广度有情，他日功成之时，必生净土。”
听了这话，少康大师似乎有所证悟。于是南下江陵，准备到果愿寺。半路上遇到一位法师，对他说：“你想要度化众生，应当去新定（即浙江建德县），你的法缘在那儿。”说完，转身之间就不见人了。大师于是改变路线，直入新定。开始没有一人相识，也没有一人听从大师的度化。大师以坚苦卓绝的意志，乞化银钱，引诱儿童念佛：凡念佛一声，给予一钱。一月之后，儿童念佛领钱的渐渐多起来，就念佛十声，给予一钱。如是一年时间，新定人无论男女老少，看见大师就称阿弥陀佛。念佛之声，遍于大街小巷。
贞元10年，大师在乌龙山修筑三级高坛，建立净土道场。每到十斋日，善男信女都到道场，将近三千人，都是大师所度化。大师每次升法座，高声念佛，三千人和声共念。大师每念一声佛，众人就见一尊化佛从大师口中而出，念十声佛，则有十尊化佛，就如联珠相似。大师说：“你们看见佛了吗？凡是看见佛的，必定往生。”众人既高兴又放心。
贞元21年10月，大师嘱咐僧俗弟子说：“对于西方净土，要时时增进信愿；对于娑婆世界，要时时起厌离心。你们此时能见我光明，真是我佛弟子。”说完，大师放出数道异光，就静静地往生了。因为大师的塔庙建在台严，故号台严法师。
净土宗第六祖永明延寿大师
大师法名延寿，字冲元，钱塘人，俗姓王。自小就开始诵《法华经》。钱王文穆时期，大师尚未出家，为税务官。借此方便，多用国税买放生灵。因盗用国库，其罪当死，已押付刑场。钱王信佛，派人悄悄查看，若面色不变就放了他。大师果然面色如常。
释放之后，大师就投归四明寺翠严禅师出家，接着又参访天台宗韶国师，大彻大悟，从而成为禅门法眼宗正传嫡孙。大师于国清寺修行“法华忏”中，见观世音菩萨以甘露灌入口中，因此获得大辩才。大师既想禅观精修，又有弘扬净土的宿愿，一时难以决断。于是登上天台宗祖师智者大师的禅院，作了两个阄，一个写一心禅定，一个写万善庄严净土。作好之后，大师深心精诚祈祷，连续7天拈阄，都是净土。大师从此一心一意修净业，日课佛名10万声。
建隆2年，忠懿王请大师进住慧日永明寺，赐号智觉禅师。入住永明寺后，大师白天的修行功课有108件，夜里另到一峰行道念佛，经常有人听到天乐飘渺。大师诵《法华经》，一生累积共13000部。在永明寺居住15年，教导弟子1700人。常常为人授菩萨戒，为鬼神施食，买放生命，并回向净土。大师曾手著《宗镜录》100卷，融会天台、贤首、慈恩各宗同入心宗。又著《万善同归集》三卷，指归净土，切中心要。现略录如下：
问：唯心净土，周遍十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？答：唯心净土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。《十疑云》云：智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。
问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事。答：唯心念佛，与唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般舟经》云：如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处，如是念佛。此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》云，一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故皆是罪人恶业心现，并无心外铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然彼遮那佛土，非局东西。若正解了然，习累俱殄（tian音天，灭绝），理量双备，亲证无生者，则可。初心之人，何可妄效。
问：“《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域，如何散心而能化往。答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心。一定心，如修习定观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品，仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴（bi音毕，临狱）牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。
夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即营养品业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心原，更无别体。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。”参考译文如下：
问：唯心净土，遍布在十方，又怎能托质莲台，寄身形于西方极乐世界呢？而心中生出舍离娑婆、欣取极乐的念头，又怎能进入‘无生’之门呢？生出欣厌的情计，又怎能成就‘平等’心呢？
答：所谓唯心净土，明心见性后方能证得。《如来不思议境界经》讲到：三世一切诸佛，都‘唯心’包太虚之量，才得随顺忍。或先进入初地菩萨之位，舍身速生极乐佛土，进而了知‘识心’即‘真心’，真妄不二，方能悟入唯心净土。那些执著于境缘的人，只能堕入所缘的境遇之中。只有明了因果‘不虚’之理，才真正了知‘心外无法。’至于要进入‘平等’之门，明了‘无生’之旨，虽已信仰佛教而生信心，无奈自己的力量不足，观照功夫不深，信心不实，周围环境诱惑太强，自己的习气又太重，必须先带业往生弥陀佛国，依靠弥陀的大愿、大行的殊胜因缘，这样在佛力加持下，才容易成就忍力，加速修菩萨‘六度’之道，证‘无生法忍’。
《十疑论》讲到：有智慧的人断然求生西方净土，他通达众生的色身是了不可得的，就是‘真无生’，就是心净，也就是佛土净的缘故。愚昧的人为‘生’所束缚，听到‘生’就以为是‘出生’，听到‘无生’就以为是‘没有出生’。岂不知‘生’就是‘无生，’‘无生’就是‘生’，不通达这种义理的人，横生种种是非之谈，实是谤法的邪见。
问：既说心外无法，佛又不去不来，怎么会有见佛，以及临终佛来接引的事呢？
答：唯心念佛，唯心观想，万法‘唯心’。万法心造，心现万法，既明了境缘是‘唯心’，应该明了佛也就是心。所以随心所念的地方无不都是佛。
《般舟经》讲到：象一个人做梦见到七宝，亲属都很欢喜，一觉醒后回忆梦境，不知七宝在哪里，这一做梦的比喻，梦中的一切境遇就是‘唯心所作，’念佛见佛也是这样，‘有’就是‘空’，看来是有，其实是空的，无去亦无来，既如梦幻并非实事，则心，佛‘能所’两忘。既不是没有梦幻的事相，也不违背即心即佛的理体，理是真空，相是幻有，对‘空’、‘有’都没有妨碍，也就没有去、来，这才正常地契入中道。这就是‘佛实不来，’心亦不去，而只是感应道交，唯心自见吧了。（见佛以及佛来接引）犹如造罪的众生感受到地狱相一样。《唯识论》讲到：一切象在地狱中的罪犯，见到狱卒等在做逼迫罪犯的刑罚，其实都是这些罪人自己的恶业心变现的。心外并没有铜烙，恶犬，铁枷，毒蛇等刑罚的事。世间的一切事，一切法，亦都是‘唯心所现，唯识所变’的。然而那个遮那佛土并不局限于东方或西方，若能了然地正确理解佛的正知正见，灭绝无始劫来的习气，从义理上，心量上都圆满具足，亲识‘无生’的人，就可证得‘心佛不二，心作心是’。对于初发心的人来说，怎么可以妄想仿效呢？须知‘理可圆解，事必渐修’。
问：《观经》阐明十六观之法门，都是摄心于一境以修禅定，观佛相好无量，圆满具足，了了分明，方得往生净土，为什么散乱心也能受度化而往生呢？
答：《观经》中三辈九品往生自有上下次第。上自等觉菩萨，下至地狱众生一概摄受，但有等级的分别，这等级不出二心，其一是‘空心’，如修习禅定观想的，上品往生。其二是‘专心’，但念弥陀名号，勤修善业，不断熏习，回向发愿，得成于下品，但仍须一生归命，尽此报身精进修行，或坐或卧，常面向西方，在行道礼敬诸佛与念佛发愿时，当恳切勤苦真诚忏悔，没有其它任何杂念。往生的迫切之心，犹如身处狱中受刑，怨家盗贼追杀，洪水大火逼身，一心求救，愿了脱轮回之苦，为速证‘无生’，普度众生，弘扬三宝，誓报四恩，象这样至诚的志向，必得往生。如果言行不一，信力轻微，没有念念相续之心，又常常间断夹杂。平时保持有这种懈怠的状况，临终时想要往生，但往往为业障所牵引，又怕难遇善识及时提醒，在风火逼迫的临终之时，就不能成就往生的正念。为什么呢？因为平时的念佛功夫是因，临终的受用是果，声音和则回响顺；形体直则影子端。如果要临终十念成就往生，必须预先准备好资粮，平时功夫得加积累功德，时时回向，念念相续，就往生没有问题了。
讲到善恶六道轮回，苦乐两种报应，都是三恶业（贪瞋痴）和修净业所造；四象（报恩、报怨、讨债、还债）所生；六因（十善、五戒、愚痴，悭贪、瞋恚、傲慢）所成；五果（天界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱界）报摄，起心动念是嗔恚邪淫，就是造地狱业；悭贪不舍就是饿鬼业；愚痴暗蔽就是畜生业，贡高我慢就是修罗业；知十二因缘，修出离生死就是缘觉业；知四圣谛法、断见思，就是声闻业；六度齐修就是菩萨业；真如慈悲清净、平等、正觉就是佛业。如果一心清净，就能在香台宝树的西方净刹中莲花化生，花开见佛。如果心垢，就只能在丘陵坑坎的秽土中寄生，同样都会有结果，有的就能感应佛的增上之缘，一切都离不开‘自心’的原由，并没有别的性体。
要想得往生净土之果，必须修持‘净业’为因，犹如水往下流，火往上升，势所必然，有什么可疑的呢？
大师有一首最为著名的偈语——《禅净四料简》：
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境若现前，瞥尔随他去；
无禅有净土，万修万人去；
但得见弥陀，何愁不开悟；
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来世作佛祖；
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依估。”
开宝8年2月26日早晨，大师焚香之后告别大众，结跏趺坐而化去，这年大师72岁。后来有一僧人从临川来，在大师塔庙旋绕礼拜念佛整整一年，别人问其缘故，他说：“我在病中下入阴间，见阎王殿左面供着一个和尚像，阎王精勤礼拜。我请问他是何人，说是杭州永明延寿禅师，已上品上生于西方净土了。阎王尊重大师道德高妙，所以我才不停地顶礼膜拜。”
净土宗第七祖省常大师
大师法名省常。字造微，俗姓颜，是浙江钱塘人。
大师7岁出家，17岁受具足戒，戒行严谨，精通《大乘起信论》，修行天台宗止观法门。宋朝淳化年间，大师住于杭州西湖昭庆寺，专修净业。因仰慕净宗初祖庐山慧远大师的风范，与同修多人共结莲社。刻阿弥陀佛像之后，大师又刺血书写《华严经净行品》，每书一字，三拜佛，三绕佛，三称佛名，且刊版印行千卷，布施于千人。于是改莲社为净行社，率领众人念佛。当时入社的达官文人，以宰相文正公王旦为首，共计120人，都在大师座下执弟子之礼，入社的僧人近千人。宋朝天禧4年正月12日，大师端坐念佛时，说了一声“佛来了”，就安静地往生了。众人都看见大地变成金色，过了好一会儿才隐去。这年大师62岁。
翰林院承旨宋白，在为大师撰写的碑文中写到：“慧远大师处于动荡时期，入莲社的多半是隐居之士。省常上人处于太平顺世，入净社的多是富贵贤人”，等等。翰林学士苏易简为大师印行《净行品》作序说：“我当布散头发让大师足踏而过，剜身燃灯向大师请法。”当时大师度化传法之盛况，国人对大师推崇之高，由此可见一斑。
净土宗第八祖莲池大师
大师法名【补-卜+朱】宏，字佛慧，号莲池。莲池二字，正表明了大师的平生志愿。
大师俗家姓沈，是杭州仁和人，世代都是名门望族。大师父亲名德鉴，号明斋先生，母亲周氏。大师从小就异常聪颖，而且对世间繁华十分淡泊。
17岁那年，大师考中秀才，入县学读书，每次考试都名列前茅，品学兼优，名重一时，自觉考举人，中进士，犹如捡石头一样容易。当时大师邻居有个老婆婆，每日念佛数千，大师问她为什么，她回答说：“我死去的丈夫持佛名号，临终无病，与人拱手作揖就走了，故而知道念佛功德不可思议。”大师听后，从此归心于净土，自书“生死事大”四个字，贴在案角床头。且家中戒杀生，祭祀祖先都用素食。
大师元配夫人张氏，生下一子后，子母相继而死。大师本无意续娶，但因母命难违，只得又与汤氏议婚。汤氏本是贫家女，而且长期吃素。有一个富贵人家，想要大师作女婿，就暗地里散布谣言，说汤氏的坏话。哪知大师听到后，反而立即成婚。大师的本意，只是为了能够有个名义夫妻罢了。
大师27岁那年，父亲去世。31岁那年，母亲去世。大师哭泣着说：“父母之恩，无量无边。现在正应该是我报恩的时候啊！”从这时起，大师就有了出家之心。
明朝嘉庆乙丑年除夕那天，大师让汤氏沏茶，茶杯刚放进茶盘里就裂开了。大师笑着说：“因缘没有不散的道理。”初三早上，大师和汤氏诀别，说：“恩爱无常，生死谁也替不得谁。我走啦，你自己决定自己的事吧。”汤氏回答说：“夫君先走，我随后出家。”于是大师作《七笔勾词》，投归性天理和尚削发，不久又从昭庆寺无尘玉律师受具足戒。住了几天之后，大师即独自一人游历四方，遍参善知识。
游五台山时，大师感应文殊菩萨放光，并到伏牛随众练魔。入京师，大师参访遍融、笑岩二位大德，在他们的开示中，受益非浅。离开京师走到东昌时，大师忽然有所开悟，作偈如下：
“二十年前事可疑，三千里外遇何奇，
焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”
大师因母亲丧服未满，故而怀抱母亲灵骨遍游四方，凡就餐即供养，凡住宿必奉敬，哀思如此深重。当走到南京瓦官寺时，大师一病几死。正欲举火荼毗时，大师微微地说了一句：“我还有一口气，”方才停止。病好之后，大师南归越地（即渐江东部），曾经五次参加坐禅法会，始终也不知左右邻僧的法名。
隆庆幸未年间，大师乞食梵村，见云栖这个地方山水幽寂，产生了终老于此的志愿。此山本是已故高僧伏虎禅师所居寺庙遗址。居土杨国柱、陈如玉等，为大师建造茅屋三间以避风雨。大师独自一人，住于寒山岩岭。曾绝食七日，跌坐于岩壁之下。
云栖一带多有老虎为患。环山40里内，每年都要伤害数十人，居民苦不堪言。大师发大慈悲心，诵经施食，虎患竟从此绝迹。
有一年大旱，村民乞求大师祷雨。大师笑着说：“我只知念佛，没有什么法术。”众人坚请不已，大师不得已出山，手击木鱼，绕农田念佛。足迹所至之处，大雨随注。村民惊喜万分，争相出资、出工、出木材，为大师造屋。在下地基时，挖出了原来寺庙的立柱基石。大家说：“这是旧云栖寺的。大师福佑我们全村，我们愿使云栖寺焕然一新，让福佑代代相传。”新的寺院不几天就建成了，只是外边没有山门，中间没有大殿，惟有禅堂里住着和尚，法堂上供奉着经像而已，所有一切建筑，都不过是遮风蔽雨罢了。
从此以后，净土法门大兴于世，四海之内的出家人日就归附。云栖寺也就逐步成了一方大丛林。大师悲悯末法时代，佛陀教育残缺不全，禅宗道理难明，众生业深垢重，将佛陀上等醍醐，贮存于污秽器皿之中，甚可怖畏！为众生得度，佛设立三绝学（戒定慧），三学之中，戒为基础，基础不立，定慧二学何所依从？修正思维言行，必须先加固根本，而目前大江南北，戒坛已久禁不行了。为了重振颓毁的纲领，大师带领大众，依佛制，每半月诵《梵网戒经》及比丘诸戒品，远近衲子听说后，尽来归附。大师以精严律制为第一行，曾手著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》三书，以发明戒律的要旨。
大师因自己从参究念佛而得大益，故而广开净土一门，普摄上中下三根众生，极力主张执持名号，痛斥狂禅，手著《弥陀疏钞》10余万言，融会事理，指归唯心。世人都以为大师只弘扬净土，而不知这是末法中的普光明藏。
万历戊子年间，瘟疫流行，每日病死的超过千人。太守余良枢请大师赴灵芝寺祈祷，瘟疫果然顿止。
梵村原有一座朱桥，但被潮汐冲塌了，行路之人很不方便。太守请大师倡导重造。大师说：“若让我领头重造，无论贫富贵贱，每人只许布施银钱八分。”八卦之中，坤卦第八，坤属土，土能制水，这是大师用八的含义，有人说：“工程浩大，只布施八分银钱，太少了，恐怕难以完工。”大师说：“心力多，则自成不朽之功，用不了几天即可积累至千金。”施工时，每打一椿，大师都带领大众持咒100遍，因而潮汐有好几天不来，大桥也竟而因此造成了。昔日钱王建大桥时，用万人弩射，以至潮水回头。今日大师却以一心之力当之，是什么法术啊？！
大师道德日高，十方衲子日日投归，大师一如继往以慈心接待。弟子与日渐增，居住也日益狭隘。大师都本着不图好看但求实用的原则，造屋而居。大师所定清规，比他人分外恭敬。大众清修，有通用的念佛堂；若是精进的、老病的等等，则别立小佛堂。每堂各有管事，各有锁钥，定时开闭。也各有警语策句，定期宣读。夜里都有巡逻，击板念佛，声音在山谷中回荡，使修行困倦的人从睡眠中清醒，使需要卧床休息的人安心入睡。布萨羯磨，纠举功过，兴行赏罚，凛然犹如冰霜。即使是佛陀如来，在祗桓精舍时，尚且有六群比丘不守清规，扰乱大众；在大师门下众僧之中，竟然没有一人敢诤竞犯律。并未搬照《百丈清规》，而足以救济时弊，古今丛林，没有像这样的。大师所定的僧规寺约，警语策句，就是这样光明绚亮。
大师极意禁戒杀生，推崇放生。他的著作久行于世，四海之内多奉读尊敬。大师曾在净慈寺开讲《圆觉经》，每天前来听经的人有好几千，四面八方全是人墙。大师曾赎买寺前万工池作为放生池，并在他80诞辰之际，又增广扩大。在府城中设立上方、长寿两个放生池，每年需支出银钱100余金。在山中设立放生所，专门救赎、放养飞禽走兽，费用全从僧人口中节减，每年约需200石粮食。各放生池所，都设有专门守卫，并定期宣示佛法。即使那些喜欢鸣叫的鸟类，闻木鱼声声，也都鸦雀无声，寂然而听。等到宣示结束，便一齐鼓动翅膀、上下喧鸣，这岂不是生物的佛性吗？是啊！佛说孝名为戒，儒家批评佛子只有养育没有恭敬。大师对于生物既养育又恭敬，而且又有礼节，难道不是考吗？
大师道风传播日广，海内贤人豪士，无论在朝在野，无不归心感化。如兵部尚书宋应昌，吏部尚书陆光祖，内宫宣谕张元忭。再如司成冯梦祯、陶望全等，上门请法的，超过百人。他们都是专程前来探求人生大事，闻法之后，无不心服口服，成为大师的入门弟子。临司守相，大小官员，一下车来，就伏地拜谒。以及贤人豪杰，排队等侯参见的，全都一视同仁。不多一礼，不另招待，都是粗粮淡饭分外香、草席漏榻自情愿。听任蜥蝎从身上爬过，蚊虫叮咬，面色如常，忘却形骸，忘却权势，倾囊供养。不是大师精诚所感，又怎能这样呢？
侍郎王宗沐问大师：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”大师答：“猫儿突出时又如何？”王侍郎无话可对。大师替他说：“走却法师（指老鼠），留下讲案。”并写下这样几句颂言：“老鼠唧唧，华严历历，奇哉王侍郎，却被畜生惑！猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。”
侍郎左宗郢问：“念佛能大彻大悟吗？”大师说：“返闻闻自性，性成无上道，又何疑返念念自性耶？”
仁和县令樊良枢问：“心乱妄想多，如何能得到清净？”大师说：“置之一处（心住一境），无事不办。”
有人问大师：“为什么不看重预知先见？”大师说：“比如二人共读《琵琶记》，其中一人没读过，而另一人先已读过，最后二人一同读完，能增减一出戏吗？”
慈圣皇太后非常崇重三宝，读了大师的《放生文》后，赞叹不已，派遣内侍，带着紫袈裟和大批银钱，前来供养，请问法要。大师拜受后，回信作答。
大师十分悲悯地狱、饿鬼之苦，大师而自习焰口，时时亲自主持设放。经常有人见到大师在法座上现出如来宝相，这是大师观想之力化现而成。
大师天性朴实、简洁、平等，言语打扮无半点虚假修饰，对事对人虚怀若谷。面相温文单纯，体形弱不胜衣，而声音犹如洪钟。胸中没有半点机巧虚的伪心，而守护这颗心就象面临敌人的危城，胜过坚兵。真是善于贮藏他的经天纬地之才。大师经手银钱等事，无论巨细，滴水不漏。即使是筹划丛林中日用钱粮，量入为出，斟酌厚薄，考核因果，发明罪福，养老治病，公待众僧，不渗半点水分。自建立寺院以来50多年中，从没有胡乱花过一文钱。寺中僧人经常多达百人，却从不派专人乞化，听任施主自己上门。稍有一点盈余，总是布施给其他寺院，库中从不留储蓄。凡施主供斋之外，另有金银布施，接手之后，转手散去。施衣施药，救济贫病，没有一天中断过。偶尔有人翻阅账本，见最近7年之中，除基本建设及僧人用度之外，总共花费5000余两白银，每年的支出可想而知。
大师生平特别珍惜福报，曾手著32条警语以自勉。到垂老之年，仍然自己洗衣服、倒尿盆，不愿让别人代劳。终身布衣素服一顶麻布帏帐，本是母亲去世那年做的，直至他自己往生时还在使用，其他东西可以类推而知。
总结大师一生的思想言行，以平等大悲，摄化一切，不是佛说的不说，不是佛的样子不学，不是佛事不做。佛嘱咐末世护持正法之人，要以四安乐行为师，大师以自己的实践完成了佛的嘱托。我们历观东土净宗历代祖师，特别提倡念佛法门，并不都是万行皆修。若是从万行中以彰一心、在尘劳中而见佛性之人，从古至人了。先代儒家称寂音和尚为僧人中的班超和司马迁，大师则可说是佛门中的周公与孔子，因为肩挑大法即是荷担大道。大师之才，足以规治天下；大师之悟，足以传佛祖之心；大师之教，足以因才观机，因机施教；大师之戒，足以护持正法；大师之操守，足以激励世人；大师之规章制度，足以救治当时佛门中的弊病。至于大慈与众生之乐，大悲拔众生之苦，广运菩萨六度，无时、无处、无事、无理，莫非菩萨之妙行。自大师发心出家以来，没有一人能对大师的一言一行提出评议，真可谓是法门中得到佛陀全部家传的人！如果不是法身大士化入人间，以自身威光照亮末法重重昏暗，又怎能这样呢？
临终前半个月，大师预先入城，告别各位故友及在家弟子，但只是说：“我要去别的地方了。”回山之后，连续几日下斋堂，新自操作茶汤设供，并与众僧话别：“我不在这儿住了，要去别处。”7月15日，本该设盂兰盆会，以追荐各自的祖宗父母。大师说：“今年我不参加法会了。”在寺院的记事簿里，大师悄悄写了几句话：“云栖寺住寺僧人，代堂上莲池和尚，追荐沈氏宗亲。”事过之后，人们才知道，这是大师在提前安排后事。
7月初一晚上，大师进入大堂坐下，嘱咐大众说：“我的话大家可能不爱听，我就像风中的灯烛，油尽灯干了，只等一撞一趺，才相信是真的。明天我要出远门了。”众人劝大师留住人间，大师作“三可惜十可叹”以警策大家。淞江居士徐琳等5人当时正在寺里，大师就让侍者送了5份遗嘱给他们。第二天夜里，大师在方丈室里，示现轻微疾病，闭目养神。城中诸位弟子赶到，围绕着大师。大师睁开眼说：“大家要老实念佛，不要装模作样，不要标新立异，不得坏我规矩！”大家问：“大师之后谁可主持寺院？”大师说：“戒行双全之人。”又问“目前由谁主持合适？”大师说：“以戒德高下推定吧。”说完，面西念佛，端坐而逝。此时正是明朝万历43年7月初四午时。
大师生于明朝嘉靖乙未年间，世寿81岁，僧腊50年。大师自己选定在寺院左边岭下，作葬身塔庙之地。大师出家前的夫人汤氏，也已在大师出家之后削发为尼，建立孝义庵，为女丛林主持，已先一年辞世，葬身塔庙就在云栖寺外的右边山下。
大师的得度弟子广孝等，是最初上首弟子。所有大师门下受戒得度弟子，不下数千，这还不算在家众。官吏士君子列入大师门墙的，也以千计，只是没有私淑弟子。
大师的著述《云栖法汇》一书，真是度世的宝船、法门的柱石。其中经典注疏及〈竹窗随笔〉等20多种著作，都风行于天下。大师平日教诫弟子：贵真实修行，勿显示神异。所以大师的许多神奇故事，未曾记载流传。
世尊深念末法众生难以度化，恐怕中断佛的慧命。所以在灵山会上，那些请求护持正法、亲蒙如来授记的大德，都不敢入五浊恶世度生。唯有从地涌出的大菩萨众，一力担当，对佛说：“我等末世持经，当具大忍力，大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。”观察大师一生之行事，潜藏神通，悄然运用，安住于忍辱精进之力，莫非是从地涌出大菩萨之一，或者是净土诸上善人乘愿再来的。要不然，从凡夫地起修，求自利尚且不足，又怎能广行利他，护持正法，自始至终无缺无漏啊！
净土宗第九祖蕅益大师
大师法名智旭，字蕅益，号西有，俗姓钟。大师先祖本是汴梁人，后来南迁于吴县。大师母亲金氏，父亲文岐仲公持白衣大悲咒十年，梦见观音菩萨送子而生下大师，那年正是明朝万历27年已亥岁5月3日亥时。
大师一生，通儒、通禅、通律、通教，但自谦上不敢与古代儒家、禅门、律宗、教下的大德相比拟，又不屑下与当代儒家、禅门、律宗、教下的名流相并列，故而自号八不道人，谦逊地自称自已是不像儒家士子、不像禅师、不像律师，也不像教下佛子。
大师从7岁开始吃素，12岁到老师家读书，学习孔圣人的学问。立志要光大儒门，扫灭佛家老子，作千古第一人。并从此开荤饮酒，写下数十篇文章，论证释迦老庄之学为异端邪说，予以驳斥。曾在梦中与孔子颜回相见，请教学问。
17岁时，大师读了莲池大师所作的《自知录序》及《竹窗随笔》，从此再不敢诽谤佛法，并取出以前所著的驳斥佛法的文章全部烧毁。
20岁时，大师注释论语，到“天下归仁”这句话时，注不下去了。因而废寝忘食，苦思冥想整整三天三夜，从而对孔子颜回的道德学问彻底明了。这年冬天，因父亲去世，大师读《地藏经》，得闻地藏菩萨不可思议的大愿，从此有了出世间心。
22岁时，大师开始专心致志地念佛，将以前所写的文章2000余篇尽数焚毁。
23岁时，大师听人讲《首楞严经》。听到“世界在空，空生大觉”这句经文时，顿生疑念：“从哪里来的大觉，以致成为虚空的本源？”大师思来想去，不得其解。又因在念佛时神识昏散，功夫不能成片。由此缘故，大师决意要出家，身体力行，探究生死大事。
24岁时，大师梦见憨山大师。哭着向憨山大师表述缘份浅薄、相见恨晚的心情。憨山大师对他说：“这是苦果，你应该寻求苦因。”话没说完，大师就对憨山大师说：“弟子一心求学上乘佛学，不愿听闻小乘苦、集、灭、道的四谛法。”憨山大师说：“居士有大志向，真是可喜，将来纵然不能成为黄蘖临济一流人物，也必然成为岩头德山一流人物。”大师听后，心中还有许多疑虑，正准备请问，不知什么东西一声响，使他从梦中醒来。大师想：“古代大德有什么高下差别，这不过是自己的妄想分别罢了。”如此一月之内，大师三次梦到憨山大师，而憨山大师又住在曹溪，相距太远，无法相随。于是大师就在雪岭师座下剃度出家，取法名智旭。雪岭师是憨山大师的门人弟子。
这年夏秋之季，大师居住于云栖寺，听古德法师讲唯识论。唯识论抽像思惟非常深刻，难度也非常大，但大师一听就明白了。明白之后又怀疑与《首楞严经》宗旨相矛盾。他请问古德法师，法师说：“性宗、相宗不能混合。”大师非常奇怪，同属佛法，岂能是两叉路。一天，大师听古德法师说：“不怕心念起，只怕觉悟迟。”大师就问，“假如众生死后的中阴身入胎，一念起，就受生，此时纵然迅速觉悟，又如何能脱出子宫。”法师说：“你现在入胎没有？”大师笑笑，没有回答。法师又说：“你已入胎了。”大师无话可对。法师说：“你以为今天这个身子，果然是从受胎时才得来的吗？”大师汗流浃背，不能分辩一个字。于是就到径山去坐禅。
等到第二年夏天，大师在精进坐禅之中，忽然感觉身心世界全部消亡。这时才知道，这个身子从无始以来，当处出生，随处灭尽，都不过是坚固妄想所现出的影子，而且是刹那刹那，念念不住，的确不是从父母所生。从此以后，性宗相宗，在大师心中，融会贯通，一齐透彻，本来就没有什么矛盾之处，不过是纵横交错的邪说，遗误后人罢了。到这时，一切经论，一切公案，无一不在大师心中涌现。但大师很快更进一步地觉悟：“这还不是圣人境界。”因此从来未对一人炫耀。久而久之，大师胸中空空如也，再没有一个字迹了。
26岁时，大师受菩萨戒。27岁时，大师遍读所有律藏经典，方知世上修行，以讹传讹，戒律多有错失。
28岁时，大师母亲病危，多次割臂肉入药，都未能挽救母亲的性命，大师痛彻心肺（既然觉悟此身并非父母所生，为何又割臂肉救母？请参究！）。埋葬了母亲之后，大师焚笔弃砚，矢志要往深山修道。因为同参道友鉴空师的挽留，故而在松陵寺闭关。在闭关中大师得了一场大病，在性命交关之际，大师觉悟到，若欲了生死，还须归净土。从此大师以参禅的工夫，求生西方净土。
30岁时，大师出关朝海，准备前往终南山。道友雪航师愿向大师学习戒律。大师于是继续留住龙居，并著写讲述了《毗尼事义集要》和《梵室偶谈》两本书。这一年，大师遇到了惺谷、皈一两位同修，互相之间得益颇深。
31岁时，大师送惺谷道友到博山剃发出家后，又随无异禅师到金陵。二人同行共住、言谈话语有百十来天，因而对当时禅宗的流弊了如指掌，所以一心一意弘扬戒律。大师自谦自己对戒律的理解虽然深刻，但烦恼习气特别重，身语意业多有玷污，所以誓死不作和尚《和尚，梵语音译，意为亲教师》。大师说自己是三业未能清净，却妄有知解戒律的名声，名过其实，是修道人平生之耻。
32岁时，大师准备注释《梵网经菩萨戒心地品》，就作了四个阄问佛，一个写着学贤首，一个写着学天台宗，一个写着学慈恩大师法相宗，一个写着自立宗门。几次拈阄都是天台宗，于是一心一意以天台宗的法门修学，只是不肯自居天台弟子。因为当时天台宗与禅宗、贤首宗、法相宗，各执门户之见，互不相容。后来有人说，大师是独独弘扬天台，大师说他们是以耳为目，错之极矣。
33岁时，大师的同修道友惺谷、璧如二人去世，大师便进入灵峰过冬，并准备通读《大藏经》。
35岁时，大师主持建造了西湖寺，并著写讲述了《占察行法》一书。
37岁时，大师住于武水，著写讲述了《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》3本书。
38岁时，大师住于九华山。第二年，著写讲述了《梵网合注》一书。
41岁时，大师住于温陵，著写讲述了《大佛顶玄义文句》一书。
42岁时，大师住漳州，著写讲述了《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》3本书。
44岁时，大师住于湖州，著写讲述了《大乘止观释要》一书。
46岁时，大师住于灵峰，著写讲述了《四十二章经解》、《遗教经解》、《八大人觉经解》3本书。
47岁时，大师住石城，著写讲述了〈周易禅解〉一书。这年秋天，大师移居祖堂，2年后，著写讲述了〈唯识心要〉、〈相宗八要直解〉、〈弥陀要解〉、〈四书蕅益解〉4本书。
51岁那年冬天，大师返回灵峰，著写讲述了《法华要义》。第二年，又著写讲述了《占察疏》一书，并依据佛典，针对时弊，重新制定了律要。
54岁时，大师住晟溪，手著〈楞伽义疏〉。此书到迁居长水才完成。此时，大师还有〈阅藏知律〉、《法海观澜》、《圆觉疏》、《维摩疏》、《大乘起信论疏》等书的著述计划，等待机缘成熟即可成书。
大师生平曾几次对弟子们说：“宋朝注疏之学兴盛，而圣贤传心之法从此晦暗不明，这是以方木入圆孔的缘故！”佛学中随机羯磨出现，而戒律从此衰微，这是乳中加水的缘故！禅宗〈指月录〉一书盛行，而禅道从此败坏，这是给混沌凿出孔窍的缘故！天台宗四教义广为流传，而天台宗从此昏昧，这是死执一个药方救治多种病症的缘故！所以举世之人，儒也罢，禅也罢，律也罢，教也罢，没有不说别人是异物，厌恶、妒忌别人像仇人一样的。大师笑着说：“知我者，莫非只有释迦牟尼佛与地藏菩萨？罪我者，恐怕也只有释迦牟尼佛与地藏菩萨。”
以上传记，录自大师手著的自传，原名《八不道人传》。以下录自大师门人成时法师所记的《续传》前半篇。
灵峰老人、蕅益大师自传，写于壬辰岁腊月。第2年癸巳岁，大师55岁。这年4月，大师到新安，结夏安居3个月后，在歙浦天马寺，手著〈选佛谱〉一书。接着阅读〈宗镜录〉，删除了其中的法涌、永乐、法真等人所删改的杂说，更正了经论引用时的错误和历次刻印所形成的错字。对于360多条问答，一个一个确定大义，标明来龙去脉。阅读结束后，大师为校定《宗镜录》作了4篇跋文。之后，大师又精选大居士袁宏道的著作，只存了一册，题名《袁子》。入秋进入8月后，大师游住于黄山、西岳等处。冬天，又回到了天马寺，手著《大乘起信论裂网疏》一书。
顺治11年甲午岁正月，大师56岁，应丰南仁义寺邀请，前去讲法。法布施结束后，到新安。2月后的褒洒陀日，又回到灵峰。这年夏天，大师带病选〈西斋净土诗〉并亲自撰写赞文，补入《净土九要》。夏天结束的时候，大师也病好了。这年7月，大师著写讲述了《儒释宗传窍义》一书。8月，大师续读全部《大藏经》圆满结束。9月，大师手著《阅藏知律》、〈法海观澜〉2书。10月，大师又病，病中曾写下《独坐书怀》律诗4首，其中有“庶几二三子，慰我一生思”的诗句。11月18日，大师曾作病中口号偈。腊月初三，大师曾作《病间偶成》七律一首，其中有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”的诗句。
这天，大师口授遗嘱，有如下4条：一是让照南、等慈2位弟子主持以后的授五戒、菩萨戒事宜；二是让照南、灵晟、性旦3位弟子代座代请；三是让弟子们把他的尸骨火化后，将骨灰磨成粉，和入面中，分成两份，一份布施于鸟兽，一份布施于水族，与十方众生普结西方之缘。腊月13日，大师在寺中兴办净社，并亲自起草愿文。接着，大师手著《求生净土偈》6首。除夕时，大师作《艮六居铭》并作偈一首。
乙未岁元旦，大师作偈语2首。正月20日，病情加重。21日早晨起床后，大师病好了。到中午时，大师结跏趺坐于绳床，向西举手而逝，享年57岁。3年后，门入弟子将如法荼毗。启龛而视，只见大师遗骨，头发长到盖过耳朵，面貌如生，端然趺坐，连牙齿都没有一颗损坏的。弟子们不忍心遵照遗命，磨骨和面，就将大师遗骨安葬于灵峰之大殿右侧的塔中。
大师住世时，禅门中许多人都说净土是权教，遇到念佛人，都让参究“念佛是谁”。而大师坚持认为念佛一法，就是圆顿心宗。大师曾开示众人说：“念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要。佛云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。天亲云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”大师著述编辑的著作，共计40多种，其中《净土十要》一书，凡修行净业的人，不可不读。
佛啊，好痛心啊！世间之眼入灭，正法之幢折断！那些恶心向佛的邪魔，谁去救正？那些好心而遭受荼毒的人们，谁去扶持？莫不是我们这一辈众生业障深重，不能感应圣人久住于世吗？
净土宗第十祖截流大师
大师法名行策，字截流，俗姓蒋，父名全昌，是江苏宜兴有名的儒门老匠，与憨山老人德清法师为方外之交。憨山老人圆寂后3年，即明朝天启6年的一个晚上，蒋全昌梦见憨山老人进门，梦醒即生了儿子，因而为大师起名梦憨。大师长大之后，父母就相继去世。大师从此有了出世的念头。
到23岁那年，大师到武林理安寺，在箸庵问公座下出家。从此5年之内，胁不沾席，昼夜不卧，刻苦精修，终于顿悟佛法渊源。问公坐化之后，大师迁居报国寺。遇到同参僧人息庵瑛师，劝他修行净业。又遇到钱塘樵石法师，引导大师阅读天台宗教义。此后他们同入净室，修行法华三昧，使本来具有的大智慧即时通明，大彻大悟。清朝康熙2年，大师在杭州法华山、西溪河中的小岛上结庵，专修净业，并命名自己居住的地方为莲【木+付】庵。康熙9年，大师迁居虞山普仁寺，兴办莲社，倡导净宗，出家在家的佛门弟子，都尊大师为修行导师。大师手著《莲藏集》、《净土法语》等书，印行于世，著名的《劝发真信文》就出自大师之手。原文如下：
“念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也，今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道，凡我同人，预斯法会者，须具真实信心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦，正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实。所谓真信者，第一要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊，若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？”唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。参考译文如下：
“念佛法门，确是高超。只是虽说功德高，易修进，而末法时代的修行人，却很少获得灵验。这是因为信愿不专，不能引导修行，往生净土。现在我们既已广集善侣，同修净业胜因，若不能认真检查自己的发心，又怎能知道跑出苦海的要道。凡是与我们同志的人，参加这个法会，必须具备真实的信心，如果没有真信，尽管念佛、持斋、放生、修福，只能是个世间善人，来生到善处享受福乐。在受乐时，同时造业，既造下业，必堕苦处。以正眼观看，他与善根断决的大恶人相比，只是迟了一步而已。这样的信心，怎会是真信。所谓真信，第一要信心、佛、众生，三无差别，我是未成佛，弥陀是已成佛，觉悟的本性是一样。我虽然昏沉、颠倒、迷惑，但是觉悟的本性不失，我虽然积劫轮转六道，但是觉悟的本性不动。所以说一念回光，便同本得，原来还是在这里。第二要信我只是个理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。本性虽然无二，地位却有天渊之别。假使不专念弥陀，求生净土，必定要随自己业力流转，受无量苦。这就叫作法身流转五道，不是佛，而是众生。第三要信我虽然障深业重，久久住在苦域，却是弥陀心内的众生，弥陀虽然万德庄严，又远在十万亿刹之外，却是我心中的佛，既是心的本性一样，自然就能感应道交，好比磁石吸铁，无需怀疑，所以才说忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。
若能具有以上真信的人，虽一毫之善，一丝之福，都能回向西方，庄严净土。更别说持斋、受戒、放生、布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，又何尝不是净土资粮。只有信不真，才沉沦于有漏的三界。所以我们今天修行，没有别的窍门，但能在昼夜二六时中，增加自己这三种真信，自然就一言一行一念。都功夫不会白费。”
大师又曾精进佛七，作文开示众人如下：
“七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也，但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者矣。
若能体究万法皆如，无有二相。所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究，体究之极，与自本心，忽然契合。方知著衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非佛事，一心乱心，终成戏论，二六时中，觅毫发许异相不可得也。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶，然此两种一心，皆是博地凡夫边事。凡有心者，皆可修学，同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。”参考译文如下：
“七日持名念佛，贵在一心不乱，无间无杂，并不是念的越快越多越好。但能不缓不急，绵绵密密的持执，使心中一句佛号，历历分明。穿衣吃饭，行往坐卧，一句洪名，始终绵密不断，就像自己的呼吸一样，既不散乱，又不沉没。这样持名，称得上是事一心精进。
如果能体究万法一如，没有二相，也就是说，众生与佛不二，自己与他人不二，依报与正报不二，因果不二，净秽不二，苦乐不二，忻求与厌恶不二，取舍不二，菩提与烦恼不二，生死与涅槃不二。以上相对的二法，都是同一相的，是一道清净，不用勉强差排，但要自己如实体究。体究到极点，自会与自己本心忽然契合。这时才知道，穿衣吃饭，都是三昧。嘻笑怒骂，都是佛事。一心乱心，都是戏说。昼夜二六时中，一毫发的异相也寻觅不到。能这样了达，才称得上是真正学道人，是一心精进持名的。
前一个一心似难实易，后一个一心似易实难。但能达到前一个一心，必能往生。又能兼达后一个一心的，定生上品。然而这两种一心，都是博地凡夫可以做到的事。凡是有心的众生，都可修学。我们同堂的僧俗同修，必须各人勤策身心，近在七日内，远在一生中，常修这样的信和行，纵然不能证悟，但是种的善因纯正坚强，此后莲华宫内托生的品位，必定不在中下。”
大师在普仁寺13年，至康熙21年7月9日去世，寿55岁。当时有个叫孙翰臣的人，还有一个姓吴的年轻人，两人同时病死，一天一夜后又同时复苏。分别对他们的亲人说：“被阴间冥司勾去，拴在阎罗殿下，黑暗中忽然见到光明照耀天地，香花弥漫空中，缤纷而降。阎罗王伏地礼敬，迎送往生净土的大宗师。”人问大宗师是谁？他们说：“看见是截流大师。正是因为得到大师的光明照耀，才被阎王放回人间。”
净土宗第十一祖省庵大师
大师法名实贤，字思齐，号省庵，常熟人，俗姓时，家族世代为书香门第。
大师天生不食荤腥，七岁出家，拜清凉庵容选和尚为师，15岁正式剃发。大师聪慧爽朗，经典过目不忘，诗文书法无一不精。
大师虽精通世典，却从未于顷刻之间忘记生死大事。大师生性笃孝。母亲去世后，他跪在佛前诵《大方便佛报恩经》，整整七七四十九天。此后，逢年过节及夏伏冬腊祭祀时节，都要设像供养。有一天，大师到普仁寺，正巧看到一位僧人倒地猝死。这使大师顿悟世间无常，益加鞭策自己。
24岁时，大师在昭庆寺受具足戒，从此严习戒律，不离衣钵，日中一食，胁不沾席，并习以为常。农历庚寅年，大师往依渠成法师，听讲《法华玄义》；拜谒绍昙法师，听讲《唯识》、《楞严》、《止观》各部经论。从此昼夜研习，探求真谛。不到三年，大乘佛学三观十乘之旨，性相之学，全部融会贯通。绍昙法师即为大师授记别，为灵峰四世，天台正宗。
农历申午年，大师叩拜灵鹫和尚于崇福寺，参话头“念佛是谁”4个多月，忽然开悟，说“我的梦醒了”。自此以后，机锋迅利，思维敏捷，辩才无碍。灵鹫和尚欲以衣拂相授，传住持之位，大师不受而辞。从此掩关于真寂寺，白天读《大藏经》，夜晚持佛名号。3年期满，众人请大师开讲《法华经》。大师升座开演，口若悬河，词如泉涌，滔滔不绝。
农历戊戌年开春，大师住于杭州隆兴寺。绍昙法师命大师代讲经律。法师亲自听讲，不住地击节赞叹，口称“善哉”。
农历已亥年春，大师到四明阿育王山，瞻仰礼拜舍利。先后5次燃香供佛，跪在佛前发四十八大愿，感应佛舍利放光。大师因而作诗如下：
“迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。
自庆宿生何善利，得瞻光明塔门前。
一颗如珠缀小钟，青黄赤白现何穷。
自心还见自心相，不是如来色不同。
殿含宝塔塔含空，尘尘刹刹本自融。
八万非多一非少，毫端应现宝王宫。
医王虽去药还留，惭愧痴儿病未瘳。
读罢涅槃遗教品，伤心不觉泪长流。”
从此以后，每年佛涅槃日，大师都要集合出家在家大众，广修供养。讲演《弥陀》、《遗教》二经，开示是心是佛的真谛，三根普被，法化洋溢。江浙一带，出家在家四众，无不倾心归仰。大师又手著《劝发菩提心文》，激励四众弟子，言语恳切，许多读诵的人都潸然泪下。如此经历十年，法筵之兴盛，天下第一。《劝发菩提心文》收入《净土十要》第九要附，且有单本流通，行人自己请读，恕不抄录。
大师曾应邀到永福、普庆、海云等禅寺讲经。每到一院，必模范一方，清规肃穆，气象一新。每讲解《法华》、《楞严》等诸大经典时，手执经卷，请问教义的人，不约而同，云集于大师座下。
大师晚年退隐于杭州仙林寺，足不出户，力修净业。已酉年冬，杭州人茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉等居士，监院师自躬、一苇等，力请大师到凤山梵天寺讲经。大师于是屏绝诸缘，纯提净土，昼夜六时，带领大众行道念佛，人们都说大师是永明延寿大师再来。
大师先后主持丛林十余年，在大师座下得度的弟子，及归依受戒的居士，达数百人。遇到学习诗文的佛门四众弟子，大师就痛下戒劝：“人命在呼吸之间，哪有闲工夫学世俗文字。稍有错过，便成来世。那时再想出离，比登天还难呢。”
大师在雍正7年曾与众人结莲社，并亲自起草誓词，以生命结束为期，将每日功课分为20分，以10分持名念佛，9分观想念佛，1分礼忏念佛。其中开示禅宗学人念佛偈为：
“一句弥陀，头则公案。无别商量，
直下便判。如大火聚，触之则烧。
如太阿剑，撄之则烂。
八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”
雍正11年腊月初八佛成道日，大师告诉弟子说：“明年4月，我就长往西方了。”从此，大师掩关于寸香斋，每日持念阿弥陀佛名号10万声。直至第二年甲寅岁4月2日出关。12日，大师对大家说：“我10日前见到西方三圣降临虚空，今天又见到，莫不是我该往生了。”随后，嘱咐院中事务，并遍辞城中护法居士。侍者请大师留下偈言，大师写到：
“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”
写竟，大师说，“我14日决定往生，你们为我集众念佛。”13日，大师断除饮食，闭目危坐到五更，沐浴更衣面西趺坐。14日将近午时，大师面向西方，寂然而逝。
等到为大师送行的人群赶到后，大师忽然又睁开双眼，对大家说：“我去去就来。生死事大，大家各自净心念佛。”说完，大师合掌连称阿弥陀佛，就往生了。鼻中玉箸垂下，颜色明润，至封龛时面色不变。
虞山寺上首无住师，于这年腊月初八，奉迎大师灵骨，葬于常熟琴川拂水西。乾隆7年2月15日，阿育王寺诸位四众弟子，怀念大师道行，迎请大师灵骨，重建塔于阿育王寺之西，旧塔遂成为大师的衣钵冢。
大师生于康熙25年8月初八日，示寂于雍正12年4月14日，世寿49岁，僧腊25年。
大师身后，留有《省庵法师语录》一册，是际清居士彭二林的重订本。已刊板流行于世，读者所得教益，微妙难以尽述。
净土宗第十二祖彻悟大师
大师法名际醒，字彻悟，还有一字讷堂，号梦东，是京东丰润县人。俗姓马，父亲名叫万璋，母亲高氏。
大师从小就非常聪颖，稍长就喜爱读书，经义典籍，无所不阅。22岁那年，大师因一场大病，领悟人世虚幻，生命无常，因而有了出家修道的念。病好后，大师就到房山县三圣庵，在荣池老和尚座下剃发。第二年，又到岫云寺恒实律师座下，受具足戒。第三年，大师听说香界寺隆一法师，正在开演《圆觉经》就前往听讲。听课之余，朝夕研究，探求其中深奥的妙义，从而领悟〈圆觉经〉宏大的经义。
接着，大师又往依增寺慧岸法师，听讲法相宗经义同样领悟到了玄妙的要义。后来，大师在心华寺遍空法师座下，听讲〈法华经〉、〈楞严经〉、〈金刚经〉等诸大经典，圆融无碍的佛门妙解顿时大开，对于佛门性宗相宗的学风修法，对于法华三观十乘的真谛，豁然贯通，毫无阻滞。乾隆33年冬，大师访参广通寺粹如纯禅师，探讨见性成佛的境界，与禅师道道相合，心心相印，从而得到禅师的印可，明白自己已得正悟，并成为禅门临济宗第36世、磐石第7世弟子。
乾隆38年，纯禅师迁居万寿寺，大师就继任广通寺住持，率领大众参禅修道，鞭策勉励后生学人，不厌其烦教导众僧，14年如一日。德声传遍大江南北，禅宗之风从此大为振兴。大师每每想起净宗六祖永明延寿禅师，尽管是禅门大宗师，尚且归心于西方净土，每日持念阿弥陀佛10万声，以期生于极乐世界。如今已是末法时代，更应该遵照继承永明延寿大师的修行法门。从此，彻悟大师就栖心于净土，大力宣扬净土。将自己数十年来所积累的手稿全部焚毁，并停止参究“念佛是谁”，纯提净土。每天限定自己，在燃香一尺的时间内，会晤客人，解答疑问，超过这个时间，唯有礼佛、念佛而已。原来同是参禅的佛子，很多都追随大师改修净土。
乾隆57年，大师迁居觉生寺，作住持八年，从而使觉生寺百废俱兴。大师特地在念佛堂外，增建三堂，即涅槃堂，安养堂，学士堂。为的是老病的人有所依托，初学的人便于诵习。对于禅宗、净宗的修学宗旨，大师造诣甚深、修为甚奥。以或律约束自己非常严格，期望他人有所成就之心非常迫切。开导众生、讲经说法，如瓶泻水，如云行空。如此与大众共同精修，致使净土之风吹遍四方。远近之人都敬仰大师，企盼度化。无论是修道中人，还是红尘中人，都归心于大师。大师是当时佛门第一人。
嘉庆5年，大师退居红螺山资福寺，准备终老在这个地方。怎奈众僧依恋大师，追随大师，终究不能避开踪迹。为佛法常住，为众生得度，大师心中始终没有半点厌烦，因而众僧留住日渐增多，不久又成为丛林大寺院。在日常修行中，所有挑柴担水，抹墙壁，补漏屋，一饮一食，大师都与众人共同劳作，这样又过了10年。
嘉庆15年2月，大师到万寿寺为粹如纯禅师扫塔，辞别诸位护法居士，嘱咐他们说：“我们在虚幻中的缘份快要完了，人生一世本来非常短暂，虚度这一生就更可惜了，大家应该努力念佛，日后我们在净土中也好相见。”3月，大师回到红螺山，让僧人们准备荼毗等身后事宜。10月17日，大师召集大众嘱咐寺院日常事务，安排弟子松泉继任住持，教诫他说：“念佛法门，上中下三根普被，契合一切众生的机宜。多年来，我与大家苦心建立这个道场，目的就是接待四方来人，同修净业。凡是我所定立的规模，要永远遵守，不得改弦易辙，这才不辜负我老和尚与大家的一片苦心。”
临近示现圆寂半月前，大师觉得身有轻微小病，就让大众助念佛号。只见虚空之中幢幡无数，从西向东而来。大师告诉大家说：“净土境相已经现出，我要西归了。”大家都劝大师留形住世、普度众生，大师说：“人生百年也不过是暂时寄住，终究要归于别处。我能回归到圣贤境土，你们应当为我高兴，何苦还要留我。”12月16日，大师让监院僧贯一师，供设涅槃斋。17日申刻（下午3——5点），大师告诉大家说：“我昨天已见到文殊、观音、势至三位大士，今天又垂蒙阿弥陀佛亲自接引，我走了。”众人念佛的声音更高更恳切，大师面向西方，端然而坐，合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”接着手结弥陀印，安详往生，众人闻到异香飘浮空中。
众人将大师遗体供奉7日，面貌与活着时一样，慈祥平和丰满，白发变黑，光润异常。二七日入龛，三七日荼毗，获得舍利百余粒。门人弟子遵照大师遗命，将灵骨葬于普同塔内。大师生于清朝乾隆6年10月14日未时（下午1——3点），寿终于嘉庆15年12月17日申时，世寿70岁，僧腊49岁，法腊43年。大师著作有《示禅教律念佛伽陀》，已印行于世，《净土十要》一书第十要附彻悟语录。后人评价大师说：既是禅门宗师，又是教下大匠，却归心于西方净土。一生戒律精严，解悟超常，既辩才无碍，又坚持苦行。导人至切，始终如一，与净土宗历代祖师如出一辙。为人师，作佛祖，从大师身上，人们亲眼目睹了。
净土宗第十三祖印光大师
大师法名对量，字印光，别号常惭愧僧，是陕西49页第二行阳人。俗姓赵，后世佛门弟子都称大师是大势至菩萨再来。
大师自幼随兄长读儒家经书，常常以实践和光大儒学为已任。曾仿照韩愈、欧阳询，作驳斥佛教的文章。后来一病好几年，方才感悟以前的错误，因而洗心革面，顿改前非。21岁那年，出世机缘成熟，大师就投奔终南山南五台莲华洞寺出家，依道纯和尚剃发。这年正是清朝光绪7年辛巳岁。第二年，大师在陕西兴安县双溪寺印海定律师座下受具足戒。
大师出生6个月即患眼病，几近失明，后虽病愈，而目力已大受损伤，眼睛稍稍发红，就不能看书。受具足戒时，因为大师文章书法都好，故而戒期中所有书写事宜，都由大师劳作。因写字过多，双目红如血灌。幸亏大师在湖北莲华寺当知客，在晒经的时候，读过一本残缺不全的〈龙舒净土文〉，从而知道念佛往生净土法门，是即生了生脱死的要道。因为这次眼病，大师更醒悟身体是病苦的本源，所以一有时间就专念佛号。夜里别人睡下后，大师悄悄坐起念佛。写字时，也是心不离佛。所以虽是奋力带病书写，仍然能够勉强支持。等到全部写完之后，眼病竟然完全好了。大师由此深心信解念佛功德不可思议，而大师一生自度度人，完全以净土指归，正是从此开始。
大师修净土，愈久愈坚定。听说红螺山资福寺是专修净土道场，大师便于26岁（光绪12年丙戍岁）辞别师父，独自前往。这年10月入念佛堂念佛，沐浴净土宗第十二祖彻悟祖师光明雨露，大师的净业大有长进。第二年正月，大师告假朝礼五台山后，仍回到资福寺，历任上客堂香灯寮元等职事。3年之内，在念佛正行之外，研读大乘经典，因此深入经藏，妙契佛心，于净土径路修行法门，达到理事无碍的境界。30岁（光绪16年庚寅岁），大师到北京龙泉寺为行堂。31岁（光绪17年辛卯岁），大师住于圆广寺。2年后（光绪19年癸巳岁），普陀山法雨寺化闻和尚，入京请《大藏经》，检点、汇集、统计、整理，事务繁多而人手缺乏。大家都以大师办事精密谨慎，。而向化闻和尚推荐。化老在接触中，感到大师道行高远超异，在南归的时候，特请大师相伴共行，并从此请其住单于法雨寺藏经楼。寺中大众见大师励志精修，都深感钦佩，而大师从不自满自足。
光绪23年丁酉岁夏天，寺中大众一再坚请大师讲经说法，大师再三推辞不掉，便为讲了一座《阿弥陀经便蒙钞》。讲完，大师就在珠宝殿侧，闭关两次共6年，从此学理行愿倍加精进；出关后，了余和尚与真达师等，特为大师建造一座莲篷，以为供养，大师与谛闲法师曾先后在此居住。过了不久，大众仍然迎接大师归住法雨寺。44岁（光绪30年甲辰岁）那年，因为谛老为温州头陀寺请《大藏经》，又请大师一同入京帮办一切事务。事情结束后，大师仍然南归，住于法雨寺藏经楼。大师出家30余年，直到清朝终结，始终收敛锋芒，隐藏不露，不喜欢与人往来，也不愿人知道他的名字，只希望能昼夜持念阿弥陀佛名号，早日证入念佛三昧。
然而宫中击鼓扣钟，宫外又怎能不闻；道德厚实、光明四射，终究是不能掩盖住的。民国元年，大师52岁，高鹤年居士自作主张，将大师的几篇文章，刊登在《上海佛学丛报》上，署名常惭。当时人们虽然不知道这是谁的著作，而文字般若的光明，已足以引发读者的善根。到民国6年（大师57岁），徐蔚如居士得到大师的3篇书信，即印刷发行，题名为《印光法师信稿》。民国7年（大师58岁），徐居士搜求到大师的文稿20余篇，在北京印行，题名为《印光法师文妙》。民国8年（大师59岁），他又搜求到大师的一些文稿，再次印行续编，并与初编合为一书。民国9年、10年，两年时间内，继续增集大师的文稿，先后在商务印书馆铅印发行，在扬州藏经院木刻出版。民国11——15年间，不断增加扩大，又在中华书局印行，题名为《增广印光法师文钞》。文章是大道的载体，大师的文钞流通于海内，也就是大师的道德法雨滂湃于天下。如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及《与大兴善寺体安和尚书》等，都是句句见真谛，字字归净土，上合佛陀经旨，下逗众生根机，发挥禅净的奥妙，抉择二者的难易，多有发明古代大德所未到之处。
徐蔚如居士为《文钞》作跋说：“大法的高山被时光夷为平地，这种现象到今天已是最严重的了。真没想到当世尚有具备正知正见，如印光法师这样的高人。常说要续佛慧命，这就是啊”。又说：“法师的文章，没有一句无来历，深入浅山，微妙而契合当代众生的机宜，确实是末法中的治病良药。法师可说是善于认识选择佛法津要，并竭诚奉献满腔热忱，为众生作依靠。”所以当时徐居士特地带着《文钞》，奉陪母亲，亲身前往普陀，竭诚礼敬大师，恳求摄受，准予母子二人归依座下。然而大师仍然坚持不许，只是指点他们，往宁波观宗寺，在谛闲法师座下归依。民国8年，周孟由兄弟侍奉其庶祖母登山，再三再四地恳求，坚请务必收为弟子。大师观察时机，依理难以推却，就为他们各起法名。这是大师为人授归依的开始，而其缘起实在是因为得《文钞》的流通。
大师的文章，不仅佛理精通，即使是“格物、致敬、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下，”以及“五伦八德”等，儒家治世的道理，只要与净业三福不相违背，必定发挥得详详细细，而且文词典雅不凡，所以才出现了洛阳纸贵，人人争相请读的局面。由于此书而仰慕大师道德，渴望列入大师门下的善男信女们，也日益增多。有的远涉大海、近攀高山，请求摄受；有的书来信往，求赐法名。20余年时间，在大师座下归依的弟子，实在是难以数计。就是那些依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生的男女善信，也难以计算出来。可见大师以文字般若摄化众生，利益世间，真是不可思议啊！
大师虽精通各宗各派佛法，但自行劝人，都是念佛法门。大师的在家弟子，许多都受过高等教育，甚至留学欧美。但大师从不与他们高谈佛法哲理，只是一一劝他们专心念佛。这些弟子，听从大师教诲，都能信受奉行，从没有人敢于轻视念佛法门而妄生疑义，这都是大师盛德感化的结果。
大师耳提面命，开导弟子，既立根于佛典经论，又出于大师自己亲证所得，从不离因果妄谈大道，也不说空话大话。对于那些应当说服的人，无论是禅门尊宿，儒家魁首、甚至达官显贵，在批评呵斥时，大师毫不宽容，从不拐弯抹角。对于那些应当摄受的人，无论是后生小辈、农夫苦力、乃至卑贱仆妇，大师从不拒绝，慈祥包容。以一佛乘平等情怀，普利上中下三根，于自己不存在顺适背逆之情，只是以佛陀至理作为依归。
大师一生最喜欢自己劳作。弘一法师曾亲见64岁的大师，一人独居，事事亲自操作，决无侍者等人帮助。直至80岁去世前，大师仍是自已扫地、擦桌子、擦油灯、洗衣服，如此劳作，为人表率。所以每当见到有人懒惰懈怠，大师多半要诫劝。
大师一生最珍惜福报，不敢浪费。衣食住等都极为简单粗劣，竭力排斥，享用精美。民国13年，弘一法师到普陀山，与大师同室而居，整整7天，足不出户，从而有机会体察大师的生活行为。大师每天早晨食粥一碗，不吃菜。大师自己说，这样的习惯已30多年了。饭后，以舌砥碗，舐净后再用开水冲入，洗荡余汁，并以之嗽口、咽下。怕的是轻弃、浪费了残余饭粒。午饭时，大师是饭一碗、大众菜一碗。饭菜都吃干净，再以舌砥碗，并冲水喝下，与早饭一样。大师要求自己是这样，劝人也十分严厉。凡见人饭后有剩余饭粒的，必定要大加呵斥：“你有多大福报，敢如此糟蹋。”有一次，一位客人将刚沏了不久的冷茶倒入痰桶，同样遭到大师的呵诫。
大师时时思念如今天当末法，世俗风气越来越下降，如果不提倡因果报应，就没有办法挽回颓丧的世风，矫正人心。人根这样陋劣，善报这样浅薄，假使不实行信愿念佛法门，绝对不能了生死、出轮回。所以不论贵者、贱者、贤者、愚者，也不论男女老幼，凡有请求法益的，大师必定以“诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回”的实事实理，谆谆启发，使人觉悟，从而立定为人处世的根基。接着，大师又以“真为生死、发菩萨心、信愿念佛、求生西方”变一平坦宽广大道，教诲人们切实奉行，从而踏上超凡入圣的快速能到的路径。
大师尽管深通禅宗与教理，但从不谈深奥玄妙的禅机。凡劝人的，都是一听就懂、又能够实际修行的道理。凡听到大师劝化的，全都是当下受益。这也正是莲池大师评价辩融老人，“此老令人尊敬的地方正在此处啊。”因为大师平实无奇，言行一致，怎样说就怎样做，所以天下真修行人，都乐于亲近大师，以致于叩关问道的人，多得数不过来。而大师从来都是以法为重、以道为尊；名闻利养等等，从不挂心。民国11年（大师62岁），定海县知事陶在东、会稽道尹黄涵之，汇总大师道行，呈请当时大总统徐世昌，题制“悟彻圆明”匾额，赍送于普陀，香华供养，成为一时的盛事。出家在家弟子都为大师高兴，而大师却置若罔闻。有人稽首请问，大师说：“空中楼阁，而自己实在是无此福德，惭愧尚且来不及，又有什么值得荣耀的。”这在当今竞相浮夸的年月，像大师这样淡泊名利，真是足以力挽狂澜、作中流砥柱，无论修道人还是世俗人，都能从大师身上受益良多。
大师对待自己非常节俭，对待别人非常优厚。凡是善男信女供养的钱财，大师全部替他们广种福田，用于印行流通善书经典，或是救济饥贫。只是权衡轻重缓急，认真计划，妥善支出。如民国15年（大师66岁），长安被困。解围以后，大师立即从印《文钞》之款，急拨3000银元，托人速速汇去以赈济饥贫。凡听到哪个地方遭灾告急，大师必定尽力提倡捐助，期望得到救援。民国24年（大师75岁），陕西大旱，在得到王幼农居士书信告急之后，大师立即取出存折，让人速速汇去银元1000元。汇款以后，大师让德森师查账，仅剩下100多元了。而此时报国寺所有开支，全赖大师维持，大师却毫不在意。民国25年（大师76岁），大师应上海护国息灭法会请求说法时，听说绥远灾情严重，即在法会上对众人表明，以这次法会共计1000余人归依、求戒等敬资，合计2900银元，尽数捐去。此外，大师又从准备印书的款项中，出资1000元，以为捐助首倡。等到从法会回来，众人在苏州车站上迎接大师，准备请大师上灵岩观景。而大师却急急忙忙先回报国寺，办理完汇款事宜，才与大师结伴登山。大师倡导众生，对于救济灾难，就像是自己受饥、自己溺水一样地关心，很多事例大多与此相类似。
魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请大师参加，并制定寺规。继而又由任心白居士请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关綗倒数第十一行，之、黄涵之等诸位大德居士，住这里开办佛教慈幼院，全都是仰仗大师的德望，令人相信仰慕，而得以成就。对于慈幼院教养贫家子弟，大师更是极力助成，其中经费，由大师劝募及大师自己捐助的，为数巨大。就是上海佛教会所办的慈幼院，大师也尽力赞助。至于法施事宜，大师从一开始印送《安士全书》以来，以及创办弘化社20多年所印各种善书经典，不下四五百万部，佛像也在百万余帧，法化的弘大，同样好比滂湃的大水，普泽中外。
综观大师的一言一行，无非是代佛宣化，以期能够挽救世道人心，从而使贤才辈出，福佑国家，利益人民。而大师对待自己，饮食不过为了充饥，从不求美食。穿衣不过为了御寒，从来是厌弃华丽。凡是供养大师珍美的衣服、饮食，不是推却不受，就是转施他人。但若是供养大师普通物品的，总是交到库房，让大众共同享用。这虽是小事，也足以作为末世佛子令人自豪的模范。
大师维护法门，功德难以思议。其中最重要的，如那次欧洲战争时，政府有个移德国侨民进驻普陀的拟议，大师恐怕有碍于大众清修，特地致函陈锡周居士，转托政界要人疏通，这件事方才作罢。民国11年（大师62岁），江苏义务教育期成会会长等人，呈文省政府批准，借寺庙作学校。定海县知事陶在东，急忙寄信给大师，请求挽回。大师即致函王幼农、魏梅荪二位居士设法，并让妙莲和尚上下奔走，最终得到当局的明令保护。民国16年（大师67岁），政权变更，寺院财产处于毫无保障的状态，所潜伏的大祸几乎是灭教，而普陀又首当其冲。全靠大师舍命力争，方才得以苟延残喘。等到某君主持内政，又好几次提出以庙产办学校的拟议，以致于举国上下出家在家信众，全都惊慌失措。幸亏大师与谛闲老法师，在上海集结热心护法的诸位居士计议，先疏通主持内政的某君，又派代表请愿，庙产办学的拟议才没有实行。等到某君退位前，又颁布“驱僧夺产”的《条例》，想要逐步剥夺庙产，以达到灭除佛教的目的。幸亏《条例》刚一公布，某君就御任了。继任赵次陇部长接印后，大师特地致函，请他设法，从此也就不了了之了。之后，大师又嘱咐焦易堂居士等人相互支持、极力斡旋，方才将《条例》修正，使僧侣们暂时得以安居。民国23年，安微阜阳古刹资福寺，寺里有唐朝大将尉迟恭敬造的三尊佛像，而寺院却被学校占据。山西五台山碧山寺的广济茅篷也横遭厄运。这两件事都已告到法院，而当道执法之人，却偏听一面之辞，使这两座寺院几近于毁灭。两处各得到大师的一封书函，审判结果忽然转变。广济因此立定“真正十方、永远安心办道”的基础。资福寺也因此保全，并日见兴旺。
民国24年（大师75岁），在全国教育会议上，有位厅长提议，用全国的寺产作为教育基金，将全国的寺庙改为学校。决议通过后，报呈内政部、大学院备案。报刊披露这一消息后，群情震惊。当时全国佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸位法师，关、黄、屈等诸位居士，一同来到报国寺请示大师。大师以卫护佛教相勉励，并开示挽回的办法。返回上海后，大家就按照大师的指点，集众开会，推举代表，入京请愿。仰仗大师慈悲智慧的光照，佛教之难得以解除。江西的庙产，自民国22——25年4年之内，发生如此大的风波3次，几乎到了灭尽无余的边缘，虽是因为德森师多年力竭声嘶地呼吁，也因为中国佛教会的多次设法，最终还是得到了大师慈悲的光明加被，感动诸位大护法，群起营救，每次都达到了美满的结果，仍然予以保全。这是大师护教的几件大事，其它数不起来的小事，或者是一封信，或者是几句话，就得以消除灾难，解除祸胎，随时随地都在发生，真是不胜枚举。不是大师崇高广大的道德，上感龙天护卫，下得众生信服，又怎能如此。
大师的无缘慈悲度化，也普及狱中及异类生灵。民国十一、二年，定海县陶知事，请大师推荐讲师，到狱中宣讲佛法。大师推荐智德法师，并嘱咐他宣讲《安士全书》等，有关于因果报应和往生净土的重要内容，使许多狱囚受到感化。后来上海王一亭、沈惺叔等居士，发起成立江苏监狱感化会，特聘大师为名誉会长，其中讲师邓朴君，戚则周（即明道师在俗名）、乔恂如等居士，都是大师的入门弟子，讲演要点如心佛众生三无差别，及注重因果、提倡净土等，也都是大师所开示。听讲之后，狱官、囚犯从此改过自新，一心向善，归依净土，吃素念佛的，就有很多人了。
对于那此异类生灵，大师也是这样。民国19年（大师70岁）2月，大师从上海太平寺到江苏报国寺，随身携带的铺盖衣箱之中，臭虫特别多，代代繁衍，以致于床席客厅窗口茶几之上，在夏季秋天，到处都是。一此弟子怕大师年老体弱，难以承受这样的干扰，多次请求进房为大师收拾干净，却遭到大师的严词拒绝。大师说：“这都怪自己没有道德。古代大德高僧，不耐臭虫的干扰，就对臭虫说，畜生，你到我这儿找差事，我要勒令你迁单。臭虫就一个跟一个相继而去。我修行不努力，没有这样的感应，还有什么话说。”就这样，大师泰然处之，毫不介意。民国22年（大师73岁），臭虫忽然绝迹，而大师也不对任何人说。因时节临近端午，德森师想到又该是臭虫出没的时候，就请问大师，大师回答说“没有了。”德森师以为是大师老眼错花，故而再三请求进大师房内检查，谁知真的是干干净净，了无踪迹，这岂不是也为大师而迁单了吗？大师在闭关净课之外，常常持大悲咒加持水米，颁赐给那些医药无效、束手无策的危重病人，往往见到奇效。一天，报国寺藏经楼发现了无数白蚁，大师听到后，让大家持大悲水四面喷洒，白蚁就从此绝迹，这是民国27年夏天的事了。大师的法力、神通、感应，大多与此相类似。
大师天性不好为大师，不喜欢眷属，所以没有亲手剃度的出家弟子。然而渴仰大师，亲近大师，不断受到教诲，深得大师法益的在家清信男女，真是多的不可胜数。在出家法侣之中，大师除了与谛闲老法师为最相默契的莲友外，长期亲承大师摄受，饱餐大师法乳，但仍然被大师以莲友相待的，有了余和尚、了清和尚、真达和尚等。明确居于学生行列的，则有圆光师、康泽师、慧近师、明道师，还有妙莲和尚、心净和尚、莲因师、明西师、妙真和尚、了然师、德森师，以及灵岩寺、报国寺的众位僧人。这只是专指常久亲近大师，屡次得到大师教导、提携，沐浴大师恩德超过自已剃度恩师的僧人。若是随时随地请问地益，与大师通信请问大道，以及拜读大师《文钞》和大师印行流通的各类书藉，而沐浴在大师法雨恩泽之中的，自然是数也数不清了。大师虽然不收徒弟，而中外真修实干的出家在家佛子，实在是从心灵深处以大师为恩师的。
大师又发誓不作寺院之主。自从客居于法雨寺后，20余年隐居精修，很少去别处。自民国7年，大师印《安士全书》以来，经常有法事到上海，苦于没有安身之处。真达师于民国11年造太平寺时，特地为大师盖了一间净室，大师从此到上海，就住在太平寺了。几位力护法门的大居土，如南东魏梅荪，西安王幼农，维扬王慧常，江西许止净，嘉兴范古农，上海冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关綗之等，有的请问个人修行事宜，有的咨询社会慈善事宜，都不时前往太平寺，向大师请教。至于投寄书函的就更多了。可见太平寺这一兰若道场，名传于远近，实在是因为有大师在啊。至民国17年（大师68岁），大师因为往来书信和礼敬请法之人太频太多，人事太繁，急于想找个归隐之地。真达师就和关綗之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商量。3位居士就将苏州报国寺供养于大师，并让弘伞师、明道师2人接管寺院，真达师用几千元修葺了寺院。民国18年，大师在上海校印各书，很想早点结束手头工作，归居隐地。这时广东弟子黄筱伟居士等人，在香港建筑精舍，非要迎接大师归隐于香港，而大师也已答应。真达师不得已，以江西、浙江佛地信众特别多，再三劝请，终于依靠大师法缘所在，而于民国19年（大师70岁）2月，往居苏州，从此掩关于报国寺。
灵若原本是小寺，真达师请示于大师，扩建为十方专修净土的道场。寺中所有规章，都秉承大师的意志而制定。不到三四年时间，因旧的佛堂僧屋狭小，容不下众人念佛，所以改建一新。此时正逢大师归隐报国寺，与灵岩寺一高一下近在咫尺，所以规划建造多靠大师指导，从而日渐兴旺。至今灵岩寺称为我国净宗第二道场，的确不是偶然的。
大师在闭关中，每天日课之余，将普陀、五台、峨眉、九华四大佛教盛地的史志加以修订编辑，同时不断回复僧俗弟子的请法信函。而今四山史志早已出版流通，复函文章也有了文钞续编印行，大多是大师到报国寺以后所手著，真可谓是恒顺众生无有疲厌啊。到民国26年（大师77岁）冬，因为时局所迫，报国寺实在不能再住了。不得已，大师顺从妙真师等人的相请，移居灵岩寺。刚满3年，谁知这个智积菩萨显圣的灵岩圣刹，竟成为大师示现寂灭、回归净土之地了。
大师示现寂灭，事先已预知时至。民国29年春，大师在回复章缘净居土的信中说：“我今年已80岁了，朝不保夕。”又说：“印是将死之人，怎能留这样的规矩。”到了冬年冬天10月27日，大师稍微示现小病。至28日午后1时，大师就召集寺中全体职事僧人及居士等，到关房会谈。告诉大家说：“灵岩寺住持，不能长久空缺，应让妙真担任。”大家都表示同意。本来定于11月9日，为妙真升座上任的日子，大师说太迟了。众人改为初四，大师还说迟。后来选在初一，大师才点头同意。接着，大师对大众开示灵岩寺历史沿革达两个多小时。
其后大师虽然精神渐弱，但仍与真达师等商议各类事务，坦然恰当一如平日，没有丝毫病态。初三晚上，大师仍进食希饭一小碗。饭后，对真达师等人说，净土法门没有什么奇特的，但能恳切至诚，没有不蒙佛接引、带业往生的。此后大师精神逐渐疲惫，体温渐渐降低。初四凌晨一点半，大师从床上坐起说：“念佛见佛，决定生西。”说完，就大声念佛。2点15分，要水洗完手，站起身来说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完，就移坐到椅子上，面向西方，端身正坐。3点，妙真师到了，大师嘱咐说：“你要维护道场，弘扬净土，不要学大派头。”说完，就不再言语，只是口唇微动念佛。延续到5点，在大众的念佛声中，大师安详地往生西方。
回想大师几天来的一切安排，如急催妙真师上任住持等事，虽不明说是怎么回事，但确实是预知时至的作法。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，六根悦愉，正念分明，安详舍去报身，如入禅定。回顾大师一生自行行化他及临终种种瑞相，往生莲台之品位，当然不是中品下品。
大师生于清朝咸丰11年辛酉岁12月12日辰时（上午7——9点），逝于民国29年庚辰岁11月初四日卯时（清晨5——7点），世寿80，僧腊60年。灵岩寺因大师而中兴盛旺，因为能让大师，示现往生净土作为榜样，其时节因缘，真是不可思议的啊！为纪念大师生西，妙真和尚等人决定，于第2年2月15日佛涅槃，也正是大师生西百日之期，举火荼毗，建塔安奉大师灵骨于灵岩寺本山石鼓东南。
大师荼毗后的第二天傍晚，人们从骨灰中捡得五色舍利子100多颗，晶莹圆彻，奕奕有光。另有大小舍利花，及血舍利、牙齿舍利（32颗）等，共计1000多粒。在场的出家在家弟了，无不惊讶，叹为稀有。无锡居士袁德常，捡得一些骨屑携回供养到家之后，忽然看见骨屑中现出无数舍利，光耀夺目。
大师落叶归根，往生净土，他老人家证悟到何种程度，我们是博地凡夫，没有他心通、天眼通，不能妄加评论，唯有捧读累次出版的大师《文钞》，及经大师亲手流通的各类书籍，那提倡念佛，发挥佛陀妙道，自行化他，坚定恳切地修行，大有功于净土，足以证明大师是净土菩萨乘愿再来！凡信愿念佛，洞彻明了净宗真正旨归的人，都不会有别的拟议的。
往生比丘
《净土圣贤录》初编者际清居士彭二林评论道：佛法传入中国已经很久了。从汉朝到晋朝，高僧大德，多以解论经义为自度度人之急务。从庐山远公开始，建白莲社，修行念佛三昧，并以此自利利人。从此后代所有净业弟子，都以此为归。达摩祖师从西东来，传下直指人心的大道，六祖大师在曹溪说法，以肤浅的教理观点看来，似乎是排斥净土，其实都是为了接引上上根机，而遮断了其他一切方便。到天台、永明、天如、楚石诸位大师，既悟无生的宗旨，又开念佛之法门，真是圆融性相二宗，普摄三乘上中下根一切众生啊！所以说“出家”，并不光是辞别亲人、割舍恩爱而已，确切地说是要出三界之家。从这一点讲，能往生极乐，是真出家。本书所记诸公，或者由禅入净，或者彻悟佛心，脱身于污泥之中，蝉蜕于轮回之苦，这才是真大丈夫所能做到的啊！
慧持
东晋慧持法师，是慧远大师的亲弟弟，与兄长慧远同时拜道安法师为师，遍学诸大经典，德高望重。隆安年中，他辞别兄长入四川，住在郫(pi音皮)县龙渊寺，大力弘扬佛法，以西方为指归。义熙8年，入化，享年76岁，遗嘱诸弟子，必须严持戒律，专业净业。初祖慧远大师往生时，他随佛一起前来接引。
慧永
东晋慧永法师，是河内人，俗姓潘。他12岁出家，拜沙门竺昙现为师。刚出家时，住在北岳恒山，修习禅观，不久即与慧远大师一道，共同依止道安法师。太元初年，他路过庐山，刺史陶范舍家为寺请他居住，这就是西林寺。法师日常布衣蔬食，精心修道，对自己十分苛刻，待别人常含笑容，言语行事，从不伤及物类。在庐山峰顶，法师另建了一间小茅屋，常常到此打坐禅思。凡是到过小茅屋的人，总能闻到异香，所以大家都称它为香谷。有一只老虎与法师同室而居，客人来时就驱赶出去，躲避起来。法师一生猛厉修行，勤苦异常，立志于西方净土。义熙10年的一天，他示现有病。病中忽然整理衣襟，找寻鞋履，要下地。众人问他“干什么？”他答道：“佛来了。”说完，就化去了。这年慧永法师83岁。房间内外的异香，整整延续了七天。
僧显
僧显法师，俗姓傅，东晋时代北方人。一生坚贞苦修，严持戒律，诵经坐禅。常常得处山林，时时数日入定。晋太兴末年，他南下江东，游历名山，遍访善知识，以求早日了脱尘死。后因痼疾缠身，故而归心净土。由于病苦磨心，更苦苦盼见弥陀。后来见到无量寿佛光照其身，苦痛顿时解除。这天傍晚，他起身澡浴清净，对同住及侍者，讲说自己所见所闻，极力陈述，劝诫因果。到清晨，平坐而化，室内殊妙的香气，10多天才消失。
慧虔
慧虔（qian音千）法师，俗姓皇甫，东晋北方人。少小出家，奉持戒行，志愿操守，坚固不变。曾在庐山居住十多年。义熙初年，他迁居山阴嘉祥寺，严于律已，刻苦精修，可以称为众生的向导，同修表率。五年后，以病卧床，自知将死不久，所以一心专想地极乐世界，精诚祈求观音大士。当时山阴北寺，有一比丘尼法名净严，很有德行，持戒精严。她梦见观音菩萨从西郭门入城，清净、光晖、殊妙的形像，足以使日月无光。随身幢幡华盖都是七宝庄严而成。净严法师上前作礼问道：“不知大士要去何处？”菩萨回答说：“到嘉祥寺迎接虔公。”慧虔法师也于这日预先见到圣相，因此尽管病体缠绵、沉重，但神色还是跟平日一样。侍者都闻到异香。不一会儿，慧虔法师就安然往生了。道俗之人，凡听说此事的，无不赞叹羡慕。
僧济
僧济法师，不知他是哪里人。入居庐山后，他拜慧远大师为师学习净土，深切领悟到法门的精要。30岁后，便出入于城市农村，为大众讲法，称得上是法门元首、宗匠。慧远大师赞叹说：“与我共同宏扬大法的，不就是他吗？”后来，法师疾病沉重，便至诚恳切盼望净土，观想弥陀。慧远大师送一枝灯烛给他，说：“你可运心于安养世界。”法师手执灯烛，倚靠桌几，停思专想，一心无乱，并请众僧诵《无量寿经》。到五更天，法师净灯烛授与弟子元弼（bi），让他随众人行道，自己暂时卧床休息。梦中忽然看见自己手执一烛，乘空而行，同时见到阿弥陀佛，将他接置于手掌上，遍至十方世界。突然梦醒后，法师高兴地说：“我以一夜观想之力，便得到我佛接引，此身已是了无疾苦。”第二天傍晚，他忽然起立，目视虚空，好像看见了什么。对元弼说：“佛来了，我要走。”说完，转身面向西方而逝。当时正当三伏天，而尸体三日不变，异香郁郁。这年是僧济法师的45岁。
慧恭（以及僧光、慧兰）
慧恭法师，东晋豫章丰城人。进入庐山莲社后，与僧光、慧兰等为同学。僧光法师等人学理不如慧恭法师，但系心净土，较他更为虔诚恳切。慧兰法师曾对他说，你虽然努力，博学多闻，难道不知道经上说的：“聋子演奏音乐，只为别人欣赏，自己不能受益吗？”慧恭法师并不信服。此后七年之内，慧兰法师等人先后去世，走时都有奇妙的瑞应。又过了五年，慧恭法师得病，而且日见沉重。他长叹一声说：“六道轮回，什么时候才能停止？死生如去来，我将归向何处？”说完，泪如雨下，礼拜叩头，誓愿归于安养，志心无时间断。一日，忽见阿弥陀佛，手执金台，前来迎接，感觉自身坐于华台上，又见慧兰法师等人，在台上光明之中，对他说：“长老受生，已居上品，我等不胜欢喜安慰。唯一遗憾的是，五浊恶世淹没延时，使我们相聚太晚了。”慧恭法师于这天向大众告假，喜不自胜，神情振奋，迅速入灭。这年正是义熙11年。
昙恒
昙恒法师，东晋河东人。童年就依止慧远大师出家。内外经典，没有不通达的。品德、操行、清静孤高，常常有鹿群驯服地围绕在他的座旁。自从进入庐山以后，他便专志念佛。义熙14年，昙恒法师端坐合掌，高声念佛而化。
道敬
道敬法师，南北朝时代宋国人。祖居琅琊，俗姓王。祖父王凝之，那时任江州刺史，这使法师有机会追随慧远大师出家。17岁时，即博通经论，每日记诵达万言以上。常常感叹戒律不容易完全遵守，于是发愿六根早日清净，先严持一戒，以为得度的门路。慧远大师知道他志念坚定正确，当面赞许肯定。道敬法师立志念佛，日夜不断。慧远大师圆寂之后，他迁居于若耶山。宋永初元年的一天，他对大家说：“先师亲身传命，我该走了。”于是端坐唱佛而化。众人见光明满室，久久方才消失。这年是道敬法师的52岁。
昙顺
昙顺法师，南北朝时代宋国黄龙人。他幼年出家，追随鸠摩罗什大师，为大众讲释经论，对色、空、无著等教理。尤其解得深，讲得妙。罗什大师赞叹说：“这孩子是个奇器。”后来昙顺法师进入庐山，精修净业。当时宁蛮校尉刘遵孝，在江陵创建寺院，请法师入住，法师在此极力弘扬念佛三昧。宋元嘉二年，他告别大家，端坐而逝，逝时异香满室。这年是昙顺法师的79岁。
佛陀跋陀罗
佛陀跋陀罗，汉语的意思叫觉贤，古代天竺迦维罗卫国人、是甘露饭王的后裔。佛陀跋陀罗幼年出家作沙弥，16岁即博学群经，深达禅律。当时姚秦国沙门智严法师到西域，邀请他同往东方。二人于是走海路，从青州登陆，直上长安。姚秦太子请佛陀跋陀罗入东宫讲法，与鸠摩罗什大师共论色和空的意义，达到了深奥玄妙的境界。随后，佛陀跋陀罗上庐山，加入慧远大师的莲社，并翻译了《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》等经论15部，南北朝时期宋国元嘉6年，他在念佛声中化去。
道昞
道昞法师，俗姓陈，南北朝时代宋国颖川人。道昞法师幼年出家，为慧远大师亲传弟子。他遍览、精通经律，言行如一，怎样说，就怎样去做到，专心探求念佛三昧，日夜不停。东晋义熙14年，豫章太守王虔，上庐山拜谒致敬，请法师继承慧远大师的法席，开演净土，听众没有不崇奉敬仰的。宋元嘉22年，道昞法师集众念佛，就在法座上坐化。这年是他71岁。
僧睿
僧睿（rui音锐）法师，南北朝时代宋国魏郡长乐人，少小就想出家。到18岁，才遂了心愿，归投僧贤法师为弟子。20岁以后，就博通经论，从此游历名山胜地，随处讲经说法。后来遇到鸠摩罗什大师，请到《禅法要解经》二卷。法师得到了此经，便日夜修习，因此就得以精练五门，善入六静。凡罗什大师所翻译的经典，僧睿法师全都参与校正。再后来，法师入庐山，依慧远大师而修净业。最后，他到京师，止住乌衣寺，讲说各部经论，听者无不推崇佩服。僧睿法师宏经赞法，威仪具足，并常常以此福德智慧因缘，回向西方净土，行住坐卧不敢背向西方。宋元嘉6年，他身无疾病，却忽然集合僧众告别。别后即入房中洗浴，烧香礼拜，回到座上，面西合掌而化。那天，同寺僧人都看见五色香烟，从他房中飘出。这年是僧睿法师的67岁。
昙诜
昙诜（shen音申）法师，南北朝时代宋国广陵人。幼年就依从慧远大师出家，勤修净业，很善于讲经说法。曾注释《维摩诘经》，通行于世。又曾著《莲社录》，记录往生大士的灵迹。宋元嘉17年，他集合大家说：“自从庐山建寺以来，至今已50年了。在往生西行的人中，我是在其最后。”说完，就结跏趺坐，称佛名百十余声，闭气而寂。这年昙诜法师80岁。
慧崇
慧崇法师，南北朝时代宋国凉州人。北魏拓跋氏武帝的时候，他是尚书韩万德门师，与释世高法师，同时为世人所尊重的大德。当时因太子得罪，牵连了二位法师，二人同时被处死。有一僧人法达，一直非常钦佩释世高法师的德行，号泣哀慕，连续几日不食。释世高法师忽然飞空而至。法达师顶礼之后，请问二位法师身后当生于何处。释世高法师回答说：“我愿生恶世，救护众生，自然还在此阎浮提。崇公经常祈祷往生安养，今已遂心如愿了。”说完，就隐形而去。
昙鉴（以及道海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光）
昙鉴法师，俗姓赵，南北朝时代宋国冀州人。少小出家，事竺道祖法师为师。出家后，布衣蔬食，律行精苦。后来，他游方到宣化，又到达荆州，止住于江陵辛寺，此时已是60多岁了。昙鉴法师平生，即使是做了小德片善，也必定要回向西方，誓愿见佛。一天，他在定中见阿弥陀佛以水洒他的面，并对他说：“洗掉你的尘垢，清除你的心念，使你的身口，都得到清净。”说完，佛又从瓶中取出莲华一枝授与他。出定之后，昙鉴法师即嘱咐后事，与寺中僧人共叙无常。深夜，众僧各自归房，他仍然独步于廊下，念佛直至五更，声音更加厉切。天亮后，弟子们照常前来问讯，他却趺坐不动。近前看视，已逝去了。这年昙鉴法师70岁。
当时又有江陵释道海，北州释惠龛，东州释惠恭，淮南释昙弘，东辕山释道广，宏农释道光等，都愿生安养。临终，也都有瑞应。
慧通
慧通法师，南北朝时代宋国关中人。少小即止住长安太后寺，蔬食持咒，诵〈增一阿含经〉。曾从凉州慧绍禅师学习，受持禅业。法门界。一天，他身有轻微疾病，在禅定中见一人，形相甚为端严，对他说：“吉时已到了。”须臾之间，果见无量寿佛光明赫赫。从定中起后，慧通法师即告各位同学，说完便化去了。异香三日才散完。这年他59岁。
昙宏
昙宏法师，南北朝时代齐国黄龙人。少小出家，勤修戒行，专精律部。曾南游交趾（今广州一带），诵〈无量寿经〉及〈观音经〉，发誓往生安养。孝建二年，昙宏法师在山上聚起柴薪，自己悄悄地坐在里边，欲以火自焚。弟子们发现火超后，把他抢救抱持而归，大半个身子已烧烂了。一个多月后，方才小愈。刚能行步，又悄悄入山谷中烧身，弟子们紧追急救，已然毕命。只得添柴进火、荼毗，直到第二天早晨，大火方尽。那日村中居民，都看见昙宏法师身黄金色，乘坐金鹿，向西急驰而去。至此，道俗之人方才醒悟其神异，收骨而葬。
慧进
慧进法师，俗姓姚，是南北朝时代齐国吴兴人。他自小任性游侠，到40岁时，忽然悟心自然启发，随即出家，止住京师高座寺。蔬食素衣，发誓诵〈法华经〉。虽用心劳苦，却观想不成，每当执持经卷，疾病随至。于是发愿造〈法华经〉100部以忏罪去障。功德圆满后，病就痊愈了。慧进法师从此操行更加严厉，信念更加坚定，常常将自己的福业，回向安养。一天，他忽闻空中有人说：“你愿已经满足，必定得生西方。”齐永明三年，法师无病而卒，享年85岁。
法琳
法琳法师，俗姓乐，是南北朝时代齐国临邛(qinog音穷)人。他少小出家，止住于蜀郡裴寺。修行特别喜好戒品，专心研究十诵律，时逢隐公到蜀地（四川），法师即向隐公学律，时时克制自己，磨炼志气，日夜如一。等到隐公回陕西，法师又相随数年，从而对很多部律藏，心中完全明了。后来法师回归蜀地，止居灵建寺，精修净业。经常持诵〈无量寿〉、〈观音〉二经。每次转诵时，总看见一位身形伟大的沙门，直立在面前。齐建武二年，他以病卧床，注念西方，礼忏不息，随即见西方诸贤圣会集于面前。法师便向弟子们叙述所见所闻，嘱咐他们死后焚化事宜。说完，合掌而卒。
僧柔
僧柔法师，俗姓陶，是南北朝时代齐国丹阳人。他少小即有出离世间之志，出家后，为宏称法师的入室弟子。修行中，既精勤戒品，又广读经论。后来迁居于剡(yan音善)白山灵鹫寺。入寺前一夜，有一沙门僧绪，梦见神人执彩旗、披素甲，满山遍野而来，口里说：“法师就要来了。”第二天早晨，僧柔法师果然到了。南北朝时代萧齐王朝时，应各位王爷的邀请，法师出居京师定林寺，身为表率，可称一代宗师，四方远近的人，没有不钦佩叹服的。法师发誓往生安养，每当太阳挂在西方天边时，总是面含愁容，至心合常。到临终那天，身无疾病，对弟子说：“我该走了。”于是将席子铺在地上，面向西方，在虔诚礼敬之中化去。室内室外，都闻到异香。这年僧柔法师64岁。
慧敬
慧敬法师，南北朝时代齐国南海人。少年时游学到荆州楚地，广学博通佛典经论。特别注重修福业。所到之处。总要造立塔像。后来回到家乡，又极力营修云岑、永安等寺院。一生志操严明，精于戒律。被国主敕封为僧主，领导众人修道，功不可没。平日所兴办的所有福业，都回向西方净土。到他逝世那天，室中奇妙的香气，久久方才消散。
道珍
道珍法师，不知他是从哪里来的。南北朝时代梁王初期，他住在庐山，观想弥陀，只是心中还没有深信。一天晚上，他梦见有人乘船于大海中，说是去阿弥陀佛国。他也想搭船同去，船上的人说：“你没有营造浴室，没诵《弥陀经》，净业没成，还不能去。”觉醒之后，他就为僧众营造浴室，诵《阿弥陀经》，历年不休。后来他在房中观想阿弥陀佛极乐世界，见有人携一白银莲华台对他说：“法师此身福报享尽，就升坐于这一华台。”又说：“以法师的功行，本当升于金台。怎奈初心怀疑，所以只能坐银台了。”道珍法师欢喜非常，悄悄地记录此事，收藏于经函之内。到命尽那天傍晚，从半山以上，出现数千火炬行列。附近村民望见，以为是哪位王爷入山礼觐。天亮时，才听说是道珍法师圆寂了。后来弟子们整理遗物，方才从经函中知道往生的瑞应。
昙鸾
昙鸾法师，南北朝时代北魏雁门人。少年时游五台山，看见处处神迹、种种灵异，便发心出家，后来读《大集经》，感到词深义密，平常人难以理解，便发心注解。刚注到一半，就得了气疾，不得不四处求医治疗。他长叹一口气说：“生命无常，朝不保夕。我听说有长寿仙人，时常出没人间。能得长寿，再来宏扬佛道，不是更好吗？”病好后，他就找到江南陶隐居，恳求仙术。隐居先生传授他《仙经》10卷，他高兴地踏上归途。走到洛阳城下，遇到三藏法师菩提留支。昙鸾法师问道：“佛法中有没有长生不死法，比这个《仙经》更好的。”法师回答道：“这个世界哪有长生不死法。纵然得到长寿，也不过多活几年，最终还要轮转，《仙经》不足珍贵。所谓长生不死，正是我佛的教道啊。”于是，以《十六观经》授予他，说：“学会这个，就再不生三界，不入六道。大自然中的吉凶、祸福、成败、盈亏，再不与你相干。若论寿命之长，则恒沙劫，不能比拟。这正是我佛大觉金仙的长寿啊。”
昙鸾法师听说之后，大喜过望，随即焚化《仙经》，专修净观。并以此自行化他，广为流布。曾仿龙树菩萨偈语，续撰《礼净土十二偈》。又撰写《安乐集》两卷，流传于世。著名的《往生论注》，就出自法师的手笔。全文请见《净土十要》一书中的附录内。北魏国主对他十分敬重，赐号神鸾，敕请移住并州大寺。晚年，法师移居汾州玄中寺。魏兴和4年的一天傍晚，法师在房中见一位梵僧对他说：“我是龙树，久已居于西方净土，因你我同志，故来相见。”法师即自知时至，集合大众，教诫大家说：“生身劳碌，苦役无有停日，地狱三途之苦，我们不能不怕，西方九品净业，我们不能不修。”说完，让弟子们高声念佛，法师面向西方，低头作礼而终。寺中僧俗人等，都看见幢幡华盖，自西向东而来，而且天乐盈空，久久方停。法师的事迹上达于朝廷，国主下敕葬于汾河西岸的文谷，并建塔立碑。
慧光
慧光法师，是南北朝时代北齐国人。长时居住在洛阳，曾著《华严》、《涅槃》、《十地》等注疏，精妙地开显我佛权实真谛。一天，他在病中见一队天人前来迎接。法师说：“我的志愿是归于安养。”不一会，果然看见净土化佛，充满虚空。慧光法师说：“唯愿我佛摄受，让我遂心如愿。”说完，弹指之间就往生了。
道凭
道凭法师，俗姓韩，是南北朝时代北齐国平恩人。他12岁出家，通经通论。奔走四方听经求法，研教修持，渐渐深达玄奥。后来在山西河北之间宏扬大道，为众生开讲《涅槃》《华严》等经律论，无需翻读经文，讲解言词中肯，切中法要。在日常生活中，他福慧双修，时时袒右肩、赤双足，乞食自养，并发愿回向，求生西方。北齐天保10年3月17日，卒于邺城西南宝山寺，享年72岁。临终时，佛光满室，异香满院。
慧命（法音）
慧命法师，俗姓郭，南北朝时代北周国太原晋阳人。出家后，专修方等、普贤等忏。先投依恩光、先路二禅师，后游仙城山。先前，仙城山有一道士叫孟寿，发心弃道归佛，舍居为寺。在慧命法师将到仙城山之前，孟寿恍悟如在梦中，见各路神祗庄严地侍卫在道馆周围。梦醒之时正是慧命法师到来之际。孟寿于是舍居为善光寺，供养三宝。从此以后，寺中僧人日渐增多。不长时间，法师又返回旧寺。当时有一法音禅师，与他志同道合。二人同到长沙果愿寺，在能禅师座下，修学禅定。后来二人又同归仙城山。居住五年之后，二人都自知时至，携手于松林树下，相视而笑，说：“此处可以作为我们最后的安身之地。”侍者听说之后，还不知是什么意思。不到10天，二人同时得病。北周天和3年11月5日，慧命法师结跏趺正坐，面向西方念佛，众人都见佛来时，他已合掌而卒。众人中有梦见天人下临，幢幡曜日。又有人听到房中发出“善哉”的赞叹声。更多的人闻到奇香异乐。法音禅师也于当月17日，坐于本处，念佛而卒。临终瑞相与慧命法师一样。这年他们都是38岁。众人就在松林树下，用砖石为他们构建坟墓。
静蔼
静蔼法师，俗姓郑，南北朝时代北周国荥（xing音形)阳人。他少年时游览寺院，看到描绘地狱种种苦刑的壁画，毛骨悚然，顿生出家之心，随即到瓦棺寺，在和禅师座下归依三宝。17岁，受具足戒，从此严持戒律，广学经论。修慈三昧，丝棉皮革都不用，一生以脆布为衣。北周武帝将欲灭除佛法时，他亲自到宫阙之外上表申诉，当面抗旨。因国主不听，他便率领门人弟子，进入终南山深处，隐居修道。后又悄悄移居太一山锡谷中，身披丧服，暗中宏扬大乘。著有多种著作，藏于岩洞之中。悲悼大法沦陷废弃，对弟子说：“我活着无益于众生，还是舍身吧。”
一天，他来到一座山峰，让侍者下山，嘱咐他明天早来。于是法师跏趺坐于盘石上，用刀自割已肉，一段一段放在石头上，把肠子挂在松枝上，心肝五藏都清晰可见。筋肉手足头面，都割成一块一块的，最后割下心脏，捧在手中而卒。这天正是北周宣政元年7月16日，法师45岁。侍者第二天早晨上山，见法师合掌捧心，面向西方，跏趺而坐，与他昨日离开时一样。尸体没有血迹，只有白色的象乳汁一样的液体四处流溢，凝结于石头之上。又见法师手书遗偈在石壁上，原文如下：
诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住。于佛法中，莫生退转。若退转者，即失善利。吾以三因缘，舍此身命。一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。偈云：无益之身，恶烦人功。解形穷石，散体岩松。天人修罗，山神树神。有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声。普施禽兽，乃至昆虫。食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝。身心自在，要相拔济。此身不净，底下屎囊。九孔常流，如漏堤塘。此身可恶，不可瞻观。薄皮裹血，垢污涂漫。此身臭秽，犹如死狗。六六合成，不从他有。观此臭身，无常所囚。进退无免，会遇蚁蝼。此身难保，有命必输。狐狼所啖，终成虫蛆。天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。死法侵人，怨中之怨。吾以为仇，誓断根原。此身无乐，毒蛇之箧（qie音切，小箱子）四大围绕，百病交涉。有名苦聚，老病死薮(sou音叟，聚集的地方)。身心热恼，多诸过咎。此身无我，以不自在。无实横计，凡夫所宰。久远迷惑，妄倒所使。丧失善根，畜生同死。弃舍百千，血乳成海，骨积太山，当来兼倍。未曾为利，虚受勤苦。众生无益，于法无补。忍痛舍施，功用无边。誓不退转，出离四渊。舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛圣贤。长辞三途，正道决定。报得五通，飞行自在。宝树餐法，证入无生。法身自在，不断三有。殄（tian音田，消灭）除魔道，护法为首。十地满足，神化无方。德备四胜，号称法王。愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。智者所不乐，应当如是思。众缘既运溱(cou会合)，业尽于令日。参考译文如下：
诸位有缘众生，或在家众，或出家众，或男或女，愿都能生活得很好，于佛法中不生退转。若是退转，就失去大利。我以三种因缘舍此报身：一、见此身有多种罪过，二、不能护法，三、愿速见佛。今作偈说，无益之身，恶烦人功。解形穷石，散体岩松，天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时。具足念力，多闻总持。此报一完，四大凋零，泉林路径永绝，岩室之声永断。普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。此身不净，不是屎囊，九孔常流，如泄漏的提塘。此身可恶，不可谛视，薄皮裹血，污垢涂满。此身臭秽，像是死狗，六六合成，不从他有。观此臭身，被无常所囚，进退难免，遇会如蚂蚁。此身难保，有命必死，必为狐狼所吃，终成蛆虫之所。无论天人男女，好丑贵贱，都被死火所烧，快如闪电。死苦侵人，怨中增怨，我与这个为仇，誓要斩断根源。此身无乐，是毒蛇的藏箱，四大围绕，百病交相而来。本来就叫若聚，是老病死的湖泊，身心热恼，多种过错。此身无我，以不自在，无实横计，凡夫是它的奴隶。久远迷惑成性，被妄想颠倒指使，丧失善根，畜生同死。已弃舍过百千次，血流成海，尸骨积成泰山，以后更加倍。从未得过实利，妄受多苦勤劳，于众生无益，于大法无补。今我忍痛施舍，功德无边，誓不退转，出离四大苦海深渊。舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛圣贤，长辞三途，正道决定。从此报得五通，飞行自在，宝树说法，证入无生。法身自在，不断三有，而灭除魔道，护法为首。十地修持满足，神通度化十方，具备常乐我净四德，号称法中之王。愿舍此身之后，早令法身自在。法身自在之后，随时在六道中，到处利益，救护众生。再说业本应尽，有为之法都如此。三界都是无常，时刻到来不由人，他杀或自死，最后都这样。智者谁乐于此，为人应知此理。众缘既已会齐，我就业尽于今日。
昙延
昙延法师，俗姓王，是隋朝蒲州桑泉人。自16岁出家后。他四处听经讲法，刻苦求学，所以深悟佛法主要的教义。曾著《涅槃大疏》一书，功成之时，卷轴彻夜放光，而且塔中舍利也同时放射异光。当时北魏国宰相宇文泰，特地为他在京城西边建造云居寺。北周国建德年间，朝廷曾下旨任命他为僧统。隋朝开皇初年，皇帝敕请他住持延兴寺。开皇8年8月13日，法师逝世，享年73岁。法师恒常以西方净土为正观，说话时或不说话时，都注想不移，就象住于甚深禅定。法师曾有遗嘱，以一身骨肉，布施于禽兽。圆寂之前，寺院旁边有一人叫任金宝，他说看见空中幡盖在法师前排列成两行，为法师引导开路。幡盖队伍很长，从延兴寺直到山峰两边。
道喻
道喻法师，隋朝人，不知是何方人氏。常住于开觉寺，持念阿弥陀佛。用檀香造了一尊佛像，只有三寸高。后来法师在定中见阿弥陀佛，佛说：“汝造我像，何太小耶。”法师回答道：“心大即大，心小即小。”刚说完，就见佛身遍满虚空。佛告他说：“汝当澡浴，明星出时，我来迎汝。”到时，法师见佛来迎，光明满室，法师随即圆寂。这年正是隋朝开皇8年。
智舜
智舜法师，隋朝人，不知是何方人。入居庐山，继承慧远大师的道风，修净业。隋朝大业初年，法师讲完《观经》，就示现疾病，病中见鹦鹉孔雀念佛念法念僧，出微妙音。法师对弟子说：“我今日往生去了。”随即化去。
登法师
隋朝登法师，不知是何方人。在并州兴国寺讲《涅槃经》，凡来听经的，普劝念佛往生。隋开皇12年，法师去世。临终时，异香满室。殡葬时，四方村落遍满香云。
智[岂+页]
智[岂+页](yi音依)大师，字德安，俗姓陈，隋朝颍川人。大师为天台宗祖师，后世佛门弟子，都尊称他为天台智者大师，说是我佛释迦牟尼后身。母亲怀他的时候，梦见五彩烟云萦绕怀抱。出生时，产房内光明洞彻。大师眼有重瞳，生来卧必合掌，座必面西。稍大一点，就见像必拜，逢僧必敬。18岁时，到湘州果愿寺，依法绪法师出家。诵《法华经》，精通律藏，天性乐于禅悦，到光州大苏山参拜慧思禅师。禅师一看见他就说：“昔日我们在灵山同听《法华》，宿世因缘所追，今天又见面了。”禅师即为他开示普贤道场，讲演《四安乐行》。
大师从此在大苏山修法华三昧。刚过三天，诵《法华经》至《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，自然入定，照了法华秘髓，了达诸法实相。观见我佛灵鹫山法华一会，俨然未散。陈国光大元年，大师到南京瓦官寺，白手起家，力宏禅法。大建7年，大师到浙江天台山，结庵居住于北峰。时间不长，又奉皇帝诏请到金陵（南京）。陈国灭亡后，大师到庐山，又周游于荆州、扬州之间。隋朝开皇14年，重归天台。大师一生，共计造立佛寺36所，佛像80万躯，亲手剃度僧人14000人，赎买养鱼池作放生所60余处，并上表朝廷，严禁在此采捕。致使举世之间，龙天致敬，道俗归心，佛教从此大兴于世。隋炀帝杨广作晋王时，曾从大师受菩萨戒，尊奉大师为“智者”。大师曾手著《净土十疑论》，统括净宗一切疑问，使菩提大道的纲要更加明确，断人疑，生人信，功德最巨。全文见《净土十要》第四要。《净土十疑论》最后一篇，为众生开示欣厌二义。参考译文如下：
凡愿决定生西方之人，具备二种行，定能往生。一是厌离行，二是欣愿行。什么是厌离行呢？凡夫从无始以来，被五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，无有出期。为此，要常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。《涅槃经》说：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，常乐此身。”又经典中说：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。”修行人若行若坐，或睡或醒，应常观此身，唯苦无乐，深生厌离之心。纵然夫妻同房不能立断，也应渐渐生厌，作七种不净观：一是观此淫欲身，从贪爱烦恼而生，这是种子不净。二是父母精血和合而生，这是受生不净。三是住在母腹子宫，这是住处不净。四是在胎唯食母血，这是食啖不净。五是十月满足，从产门而出，这是初生不净。六是薄皮包体，身内到处是脓血，这是全身不净。七是死后尸首膨胀烂坏，这是归根不净。观自己的身既是这样，观别人的也是如此。对所爱恋的境界，男女等等，深生厌离，常观不净。能作如此观的人，淫欲烦恼，自然渐渐减少。又应发愿：愿我永离三界、杂食臭秽脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。这就是厌离行。
什么是欣愿行呢？分为两种：一要首先明了愿求往生的原因，二是观彼净土种种庄严，欣心愿求。什么叫明了往生原因呢？我们所以求生净土，为的是救拔一切众生。要这样思想：我现在无力自救、救人，如果一直处于恶世，烦恼境界强盛，自己尚且被业力所缚，沉溺于三途，动不动就经过多少劫。这样的轮转，从无始到现在没有停止，何时才能救苦从生？为此要求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能在恶世中救苦众生。所以《往生论》说：“发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，正是度众生心。度众生心，正是摄众生往生净土心。”又说：“愿生净土，必须具备二种行：一是必须远离三种障菩提法，二是必须得到三种顺菩提门法。”
什么是远离三种障菩提门法呢？一是依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身享乐。二是依慈悲门，拔一切众生苦，远离对众生不安稳的心。三是依方便门，怜悯一切众生，愿与其乐，远离恭敬供养自身之心。如能远离这三种菩提障，就是得到三种顺菩提法：一是无染清净心，不为自身求诸乐。菩提是无染清净处，若为自身求乐，就是身心有染，障碍菩提门。所以说无染清净心，是顺菩提门。二是安清净心，为拔济众生之苦。菩提是安稳一切众生清净处，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，就是违背菩提门。所以说安清净心，是顺菩提门。三是乐清净心，愿使一切众生证大菩提，得大涅槃，这是终究常乐之处。若不发心让一切众生得毕竟常乐，就遮止了菩提门。所以说乐清净心，是顺菩提门。这个菩提如何才能得到？必有往生净土，常不离佛，得无生法忍以后，入于生死国中，救苦众生。使慈悲与智慧融于心中，定而常用，自在无碍，这就是菩提心。这是愿求往生的原因。
什么是欣心愿求呢？我们要以希有之心想念阿弥陀佛，无论法身、报身，金色光明，有八万四千相，每一相有八万四千好，一一好都放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观阿弥陀国，七宝庄严妙乐等，详见《无量寿经》、《十六观经》等经文中。常行念佛三昧，常修施戒定慧等一切善行，并全部回施众生，同生净土，而且一定得生。这就是欣愿行。
在法化之缘将尽之时，大师到剡（yan音善）东石城寺，对弟子说：“我当在这儿谢世。”随即让人将床座挪在东墙，面向西方，专念阿弥陀佛，般若观音。又让人多燃香火，诵《无量寿经》，及《观经》题目。诵完，大师赞叹道：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。（地狱）火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功夫不会白费的啊。”弟子请问：“不知大师证入哪一个等位？从此没后，生于何处？”大师回答道：“我若不带领大众修行，必当清净六根。今损已利人，只登五品（即十信位）。我的诸位师友，今都随从观音、势至来迎接我。”说完端坐，如入三昧。这天正是隋开皇17年11月24日，大师67岁。当时有天乡寺释慧延法师，听说智者大师坐化，悲泣不已。他想知道大师生处，就发愿书写《法华经》，以求得到诸佛菩萨的暗中开示。那夜他梦见大师随观音菩萨从西而来，对他说：“疑心去尽了吗？”大师的灵异事迹，多与此相类似。
慧成
慧成法师，俗姓段，隋朝澧(li音里)阳人。初出家时，在十住寺修行。后来听说南岳思禅师法化宏大，就前往依附。从此开眼坐禅，通霄达旦。思禅师教他入方等三昧、观音三昧、法华三昧、般舟三昧，以消除业障。如此修行三年，得解一切众生语言三昧。此后，法师便在荆州枝江，建寺而居。诵《弥陀经》，修西方观，30年常坐不卧。每次入定，常见净土莲台宝树。一天，他对门人弟子说：“快点把大殿台阶砌好，我要讲《涅槃经》。”等到建好开讲，正好智者大师从玉泉来。二人共谈玄理，许久之后，方才涅槃。这夜，有人梦见法师坐在莲台上，隐隐约约向西而去。
慧命
慧命法师，隋朝天台仙城人。在参拜南岳思禅师时，听闻“假空中”三观之说，深深领悟其真谛，即得无碍辩才，说法如瓶泻水。临终时，教诫门人精修净业。众人忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西而去。
慧海
慧海法师，俗姓张，是隋朝清和武城人。他少年出家入道，师从邺都广国寺冏(jiong音炯)法师。两次听讲《涅槃》、〈楞伽〉，即能复述，智慧辩才，过于常人，同学们都非常佩服。北周国大象二年，他到涛浦朝拜参访，修筑道场，庄严佛事。一生以净土为归，精诚所至，每有感应。曾有一位僧人法号道诠，带着阿弥陀佛画像从齐州来。画像微妙工巧，为世间上所没有见到过的，说是天竺国鸡头摩寺有位五通菩萨，以神足通，乘空到安乐世界，绘画而回。法师一见，不觉与自己清净心中所现的相暗合，随即虔诚礼敬，感应画中佛光照炼，于是垦切刻苦地模写学画，发愿往生，至死为期。隋朝大业5年5月初一，法师身患疾病，对弟子说：“我这个报身当灭了。”并伸出五个指头表示死期。到初五日夜里，法师从容起身，面西而拜之后，结跏趺坐至天亮而逝。这年法师69岁。法师自少年出家后，精苦修行，到老更加志念坚固。而且以仁慈之心待人接物，劝诱他人。他逝世后，大家都非常悲伤，上香散华、布施金银财宝不计其数。
智通
智通法师，俗姓程，是隋朝河东猗(yi音衣)氏人。法师天生爱修行，志求出家，父母感到很惊异，就答应了。十岁后剃发，凡接待奉事师长，非常谦和，严持戒律。昼夜念诵法语不停，曾诵诸经中赞佛偈三千多首。后来他随从俊律师、延法师修学，建孤老寺，以平等心赈济瞻养孤苦老人，时常为人授戒说法，如此广修众善。隋大业7年10月，法师有病了，让侍者称念阿弥陀佛名，回向愿生西方净土。不多时，他就睁开双眼，凝视许久，很像见到了什么，口里说着“真是不可思议。”侍者顶礼请问缘故，他说：“看见了宝幢、华盖、塔庙庄严。”到初夜分，他又说：“这时候了，为什么还要大燃灯烛？”侍者就灭了灯烛，好让房间变暗。不一会儿，法师又说：“怎么越来越亮了？”侍者顶礼说：“是师父净相现前，不值得奇怪。”法师听说后，双手合十直到天明，说：“我生净土了。”就往生了。此时，山地振动，连窗户都震裂了。住寺僧人道慧师，梦见西岭上有楼阁殿堂，乘空而去。
真慧
真慧法师，俗姓陈，是隋朝陕州河北人。他从小就厌恶身世，20岁时，就在大通寺清禅师座下，出家受具足戒。随即游学四方，道业日见增进。后来，法师在蒲坂首山麻谷，建室而居18年。并设立四柱宝幢，供奉西方三圣。经常端心正坐，观像念佛。隋朝仁寿4年，他奉诏住于栖岩寺，为人清俭退让，喜好独处静坐。修习坐禅礼忏，昼夜勤苦。隋大业11年10月，法师以病卧床，神色就像平日。对人说：“我将往生净土，已见莲华相状。”众人听见奇异的钟声远远传来，同时有浓浓的异香充满庭院，却不知法师已经走了。
法智
法智法师，隋朝人，年岁、籍贯都不清楚，儿童时出家，凡有讲法之会，都要前往。到晚年，听说修行捷径，无过念佛法门，便对人说：“我闻经言，犯一吉罗小罪，要在地狱中受苦一中劫。这话我相信。但听到经里说，称一声阿弥陀佛名号，灭八十亿劫生死重罪，这话我还不信。”有个明道人对他说：“你这是大邪见。都是佛言，怎能不信。”从此以后，法师就在国清寺兜率台，昼夜不停精勤念佛，感应观音、势至二位菩萨现身，另一天，又感应菩萨天冠上的宝瓶，光明照映其身。一天，法师辞别僧俗同修，说：“我往生之期已定，你们怎样送我呀？”大家就定于三天后聚餐。会餐之后，有人就睡在法师房中等候。到半夜子时，法师端坐于绳床，念佛而化。这时有一道金光，从西而来，照耀数百里长。江面上的船工，都以为是天亮了。谁知过了半天才到清晨。后来人们才知道是法师往生了。
法喜
法喜法师，隋朝人，父母籍贯都不清楚。法师一生遍参知识，努力修学，不知疲倦。60岁时，在大苏山得遇智者大师，一闻法音，顿时获得深广的证悟。随后专修禅慧，修行方等三昧。一天，法师忽然看见一只雉鸡向他索命，耳中又听见护法神的呵责声：“法师当生净生，怎能现在偿你的命。”后来，法师在病中发愿，愿以一生修行功业，回向净土。从此，法师至心念佛，见到佛菩萨众前来迎接，就端坐而化。
寿洪
寿洪法师，隋朝汾阳人。常常精勤持佛名号，求生西方。临终前，见兜率天童子来迎接，他说：“我心期待西方净土，不生天上。”说完，就让大众高声唱佛，在念佛声中法师忽然说：“佛从西方来了。”随声而化。
二沙弥
隋朝汶州二沙弥，不知是哪里人。二人同志念佛。经过5年时间，年岁大的先往生，到极乐世界，见阿弥陀佛。他对佛说：“有个小沙弥，与我同修，他能往生吗？”佛回答道：“由于他的劝告，你才发心修净土。你现在先回去，更修净业，三年后，二人一起来。”三年之后，二位法师见佛与圣众，自西向东而来。大地震动，天华飘舞。二位沙弥法师同时化去。
善胄
善胄(zhou音宙)法师，俗姓淮，是唐朝瀛(ying音营)州人。他少年出家,聪慧敏捷，一指点就通了。经常参与讲经大会，对《涅槃经》尤有体会，常常令讲法座主心服口服。隋朝初年，他北上庐山，依慧远大师，后又止住京邑净影寺。慧远大师坐亡后，朝廷敕令法师于净影寺为讲涅槃经的座主。大业年间，朝廷广选有德高僧，法师应时入选，从此经常开坛讲法。只是人们都不知道，法师在潜修净业。一天，法师感风疾，口唇歪邪。后来忽然好了，就象以前一样。法师说：“我病既然好了，必是命终之日到了。”唐朝武德3年3月，法师病重，对弟子们说：“我一生正信，心心在佛，不担心不能往生净土。”说完，就让弟子们清洁房间，烧香严待。忽然，法师起坐合掌，对侍者说：“安置高座，世尊来了，我当忏悔惭愧。”过了好长时间，法师才上床就卧，说：“刚才阿弥陀佛来，你们看见了吗？我该走了。”说完便往生了。
道杰
道杰法师，俗姓杨，是唐朝河东安邑人。法师少年就有出世之志，隋朝开皇11年，在他20岁生日前，归投莹法师剃落并受具足戒，后来又到青州何记论师座下，听讲《成实论》。记师坐化之后，他周游于山东半岛，搜求经论学习，并屡次开坛讲经。多年之后，法师忽然醒悟道：“只是从事于言说，心路依然迷茫，这是徒劳无功的。若要开真智慧，非得进入定中。”从此停止讲经，前往麻谷。依真慧禅师学坐，不久即深入缘起性空境界，禅师赞叹他是“利根。”法师为人少欲寡言，轻财薄食，苦乐都不当一回事。晚年为栖岩寺住持。贞观元年7月28日，在山中去世，时年55岁。
法师在世时，有个桑泉人樊绰，是几年前北周废教时的还俗僧人。虽然已是白衣，而常常入道场参学，法师深为器重。樊绰居士在法师之前去世，他的两个女儿同时梦见父亲乘空而至，并且说：“我已生于西方乐土。知道杰法师逝世，故来迎接。”说完，就向栖岩寺而去。那一天，法师患病停讲。临终时，见樊绰居士伫立空中。合寺人众，都闻到异香、天乐。
灌顶
灌顶法师，俗姓吴，唐朝临海章安人。法师出生3个月，就能称三宝名号。七岁时，进入摄静寺出家。陈国至德初年，他在修禅寺拜谒智者大师，大师为他传授三观法门，经过长时研究、探求，得到大师的印可，成为大师的侍者。从此只要听闻佛法，就能领悟理解。隋朝开皇年间，大师圆寂。法师宣扬大师遗教，勤修定慧，每每宴坐诵经时，都有天华飘坠于身边。一次，法师在摄静寺开讲《涅槃经》。一群盗匪忽然闯至寺院周围。但见寺门旌旗蔽日遮天，神兵都有一丈多高。盗匪惊吓而逃。唐朝贞观6年8月7日，法师在国清寺去世。他刚得病时，卧室就有异香。临终时，对弟子说：“多焚名香，我要走了。”说完，忽然起立合掌，像是对谁礼敬，口中三称阿弥陀佛，面色欢愉，上床安卧而逝。逝后顶暖一昼夜。这年是法师72岁。
僧藏
僧藏法师，唐朝西河人。幼年出家，即能委屈待人，恭敬一切，不辞劳苦。见其他僧人衣服破旧污损，就暗中洗涤缝补。每到伏天，就脱去衣服坐在草丛中，以已身血肉施于蚊蚋（rui音锐）。每天持佛名号，不计其数。志念坚固，信心真城，往生西方之心，从未有片刻中断。等到娑婆报身命尽之时，但见天仙重重，一批接一批前来迎接，法师都不去。不一会儿，他对人说：“刚才我到净土，见诸上善人，又见散华空中。”说完，合常念佛而化。
道昂
道昂法师，唐朝魏郡人。法师风神清沏，对佛法的慧解有如天生。在灵裕法师座下出家，钻研大乘佛学。曾在寒陵山寺中为众人开讲《华严经》十地论，从白天讲到昏夜，人们无暇点灯，法师高举手掌，发出异光，照明讲堂，人们非常惊异。法师说：“此光手中常有，不足为怪。”法师平日志在西方，愿生安养世界。后来在报应寺，法师自知时至，预先告知各位有缘：“八月初我们要分别了。”到那天，法师身无病苦，问身旁人：“斋时到了没有？”就高升法座，香炉中发出异香，带领四众弟子受菩萨戒，训词恳切精要，使听讲的人顿感轮回的恐惧。讲完，法师抬头仰望，见天仙众多，天乐辽亮，就对大家说：“兜率陀天来迎接我。然而天道是生死根本，不是我的本愿。我常祈心于西方净土，为什么这个愿不能遂心？”刚说完，就见天仙天乐腾腾而上，须臾之间便消失了。接着又见西方香华伎乐，如满天飞云，从西向东而来，环绕在头顶上空，寺中众人都亲眼目睹。法师对大家说：“大众好自为之，现在西方灵相来迎接，我要去了。”说完，手中香炉坠地，法师在高座上往生。这年正是大唐贞观7年，法师69岁。
智琰
智琰(yan音演)法师，字明灿，俗姓朱，是唐朝吴郡人，祖父朱献为梁国散骑侍郎。法师天生异质，8岁出家，在通元寺璩法师座下为弟子，此后遍游名寺，广读经论。陈国灭亡后，法师归于虎丘，在岩壑(he音贺，沟)下面壁30年，后因躲避刀兵而迁移他方。武德7年，苏州总管李世嘉，迎请法师到还山寺。法师行三种净业，修十六妙观，同修道侣有500多人，都在还山寺念佛，每月一次集会，如此修行十年多。大唐贞观8年10月，法师见梵僧手执宝瓶，上前对他说：“我是无边光，后来净土中人们称之为功德宝王的就是我。”法师对寺中众人说：“无边光，就是势至大士。功德宝王是他成佛以后的名号。是我可以西归了吗？”这天夜里，法师往生，享年71岁。
等观
等观法师，俗姓孙，唐朝富阳人。曾从智者大师受止观法门。平日住在天台，常诵《法华经》。大唐贞观9年冬天，余杭法忍寺请法师开讲佛法。第二天即是正月初一，有位身穿王服的人前来对法师说：“弟子是皋亭庙神，昨天师父路过庙庭，正巧弟子出去巡察，未能奉迎。今天特地远来，专门拜求戒法。”法师于是燃香，为他授菩萨大戒。庙神礼谢而退。第三天半夜，法师沐浴更衣，面向西方，结跏趺坐，称西方三圣尊号及智者大师名号，各百余声，又为弟子们讲说三观法门，说完即往生。
道绰（以及道抚）
道绰禅师，俗姓卫，唐朝并州汶水人。14岁出家学习经论，又在瓒禅师座下习禅。后来，他到汶水石壁谷昙鸾法师创立的玄中寺修行，因为仰慕昙鸾法师净土之业，便潜心于观想念佛。坐常向西，昼夜六时礼敬不缺，每日持佛名号7万声，有位僧人在定中观见西方灵相，看见禅师手持数珠，如七宝山，种种瑞应，难以尽述。禅师为众人开讲《无量寿经》、《观经》，将近200。凡听讲的，都手捏数珠，口称佛号，声如潮汐。有时遇到散席，佛号之声，响彻森林山谷。禅师平日劝人修净业，辞如泉涌。劝人把心摄收在一处，把一切缘念静下来，一心念佛。曾著净土论两卷，概括龙树、天亲、慧远、昙鸾诸位菩萨的净土论述，词句恳切精要，为当世所重。贞观二年，众人都见昙鸾法师坐在七宝船上，对禅师说：“你净土莲华已成就，但娑婆业报还未尽。”又见化佛住在空中，天华飘散而下。众人都仰慕赞叹其神异。禅师从此报力更强，容色愈加盛发，出家在家的佛门弟子闻风归依的天天增多。80多岁时，禅师往生。当时有一僧人释道抚，与禅师同志。二人每次相见，总要约定在净土相会。禅师往生后3天，道抚法师知道了说：“我常常盼望先行一步，现在却落在后面。我再加一把劲，定能追上。”于是法师在佛像前叩头祝愿，退身就座而化。
僧衒（以及启芳、圆果）
僧衒法师，唐朝并州人，是个本性与修学融通、解悟与行愿相符的高僧。69岁那年，他见到道绰禅师的《安乐集》，听闻禅师讲《观经》，方才回心念佛。心中恐惧寿命朝不保夕，便日夜礼佛一千拜，念佛八九万声。五年时间，一心念佛从不懈怠。后来身有疾病，对弟子说：“阿弥陀佛来了，授给我香衣。观音势至，行列在前，化佛遍满虚空。我可以走了。”说完就往生了，异香7日不散。
僧衒法师往生之时，有启芳、圆果二位法师，亲眼目睹此事，便在兰田县悟真寺，结夏安居，3个月内，念阿弥陀佛。二人曾共折一枝杨柳，放置于观音菩萨塑像手中，心中祝告：“若我二人能往生净土，愿杨枝7日不萎。到第8天，果然更加鲜翠。二人非常庆欣，昼夜观佛、念佛不舍。经过5个月时间，二人在观想念佛中，觉得身临净土宝地。见观音、势至二菩萨，坐在两支大莲华上，周围有千万莲华，弥满其间，又见阿弥陀佛从西而来，坐一最大莲华，光明映照天地。二人上前为佛作礼，问道：“南阎浮提众生，依照经文教导而念佛，能得生于此地吗？”佛回答道：“勿疑，定生我国。”此时，二人耳中听闻释迦世尊与文殊菩萨一道，宣赞《法华经》，眼中睹见面前有三道七宝台阶，下面一级上站立着白衣居士，中间一级上僧俗各半，上面一级全是出家僧人。他们说：“都是念佛人，来生于此。”二位法师出定之后，与他们的徒弟详细叙述此事。
普明
唐朝普明法师，俗姓卫，是蒲州安邑人。他13岁出家，四处听讲求法。大业4年，他被召入大禅定寺。武德元年，他移住蒲州仁寿寺。每天都诵一遍戒本，诵26遍《金刚般若》，昼夜六时礼忏，所有善根，回向净土，终身都是这样。共造檀香佛像几十尊，写《金刚般若》千余部，讲《涅槃经》80多遍，《摄论》、〈胜鬘》诸经论，不记其数。86岁时，就在寺中逝世。
德美
唐朝德美法师，俗姓王，是清河临清人。他16岁出家，19岁剃染。隋朝开皇年间，他观化于京师，受持戒律，日日以礼忏为事，常诵一万五千佛名。大业年间，他住在京师慧灵寺，大兴福业，感应种种祥瑞。唐武德初年，他住在会昌寺，在寺院西建忏悔堂，修行般舟三昧，整个夏季不坐不卧。为止口过，他3年不说话。修常不轻菩萨行，见佛门七众弟子，全都礼敬。断绝俗世之想，专念四方。持佛名号，终身不断。大唐贞观11年12月，他忽然合掌念佛而逝，享年63岁。
慧满
唐朝慧满法师，俗姓梁，是雍州长安人。他7岁出家，明了慎重威仪，在四方游学讲经。贞观年间，朝廷敕请他住持宏济寺，专宏律宗，奖劝僧众。常常愿生安养，以浴僧为净业。贞观16年4月20日，他得了小病，自知寿命将尽。把自己所有的财物，都交给三宝常住。自己正坐绳床，召请寺中僧众诀别而终，享年75岁。
神素
唐朝神素法师，是安邑鸣条人。他少年时与道杰法师齐名，常常相随参访问道，游学于讲席之间。大业4年，杰公停止讲经，法师就继他之后，为众生讲〈阿毗昙〉、〈成实论〉，共计60多次。贞观2年，法师住持栖岩寺。17年2月23日，就在山中去世，享年72岁。回顾法师一生行业，专想于西方。临终那天，他召请大众告别。跏趺正坐，让人读〈观音经〉两遍，自己一心静听。在自己称念南无阿弥陀佛五六声后，让一人唱念，大众和诵。入夜后，依然端坐。近前看视，已往生了。当天夜里，仁寿寺智宽法师坐禅，见神素法师前来告别，嘱咐他护持正法，报如来恩。天亮后，他才知道法师已往生。
明瞻
唐朝明瞻（zhan音沾）法师，俗姓杜，是恒州石邑(yi音义)人。他从小就有超世之志，17岁时，州县官府向中央推举他为进士，他不当，归投飞龙山应觉寺出家。隋朝初期，居住在京师，常常为大众登坛讲法。唐朝贞观初年，皇帝诏请他入内殿，赐座御床，饭食之后，他为皇帝李世民等，广论明君治世之术，以慈悲佑物为宗。皇帝龙心大悦，下诏书在每年三月份，每月初六，天下禁止屠杀。又在皇帝常到的地方，广建佛寺。法师又出私房钱布施众生，每年斋饭千僧，书写大乘经论。后来，法师入太乙山智炬寺隐居。晚年，誓归安养。有人说他发心太迟，法师说：“十念功成，犹能见佛，我有什么可忧虑的。”贞观2年冬，得病，自知时至，就在京城兴善寺，设斋告别众人。当时宰相房玄龄、杜如晦，都亲自参加。当天，法师就返回智炬寺，观想西方，竭诚之心不停。10月27日，忽然告诉侍者说：“佛来了。”过了一会又说：“二大菩萨也来了。我于《观经》，成就了第十二观，其他观想不知道。今天看见善相，该走了。”说完，神情愉悦，合掌而化，享年70岁。
元会
唐朝元会法师，字怀默，俗姓席，是京兆樊川人。12岁时，他高兴地捐弃世俗，到海觉寺出家，是总法师的弟子。落发之后，就常常预赴讲法席会，专志《涅槃》，既理解经义，又会讲解，造《涅槃义章》四卷。当时慈悲寺刚建成，就请法师为住持，讲演经教，接引后人。贞观8年，朝廷敕请他住持宏福寺。从此常常停止讲经，专修定业。因梦见无量寿佛以手接引，随即造阿弥陀佛像，系心观想，常坐不卧。贞观14年5月，法师得病后，返回慈悲寺。见佛来接引，便逝去了，享年59岁。
慧璇
唐朝慧璇(xuan音玄)法师，俗姓董，少年就在襄州出家。北周武帝大灭佛法之后，他南入茅山。曾在栖霞、安州等处居住，听讲诸大经论，深有悟入。晚年他回到襄州，住于光福寺。寺院建在山顶，吃水很困难，不得已，他想迁居他寺。夜里梦见神人穿紫袍，身高一丈，顶礼法师说：“奉请法师就住在这里，常讲大乘，莫以小乘为念。小乘佛法，就好比高山无水，不能利人。而大乘经，犹如大海。如有一个讲说，能让所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若是系念小乘，以上这些利益就都失去了。唯愿法师宏扬受持，不负诸佛、众生所望。法师须水，这很容易，下月8日，定当得之。我这就往剑南慈母大泉，去请一位龙王。”说完就不见了。第二个月7日夜里，大风忽起，从西南而来，雷震之后，大雨随注，整整一夜，到天明方才停止。只见寺北低洼处，清泉香美，合寺僧众互相庆贺。法师慈育为怀，面常含笑。居住此山时间长久之后，远近道俗企首盼敬。贞观23年4月8日，他在夜里见山神相告：“法师不久，当生西方。”到7月14日，法师讲完《盂兰盆经》之后，收敛双手说：“生受信众布施，今天必须全部散去，一毫不留，都舍与十方众僧，及穷苦乞人，并诸异道。”说完，就在法座上往生，享年79岁。
明浚
唐朝明浚(jun音俊)法师，俗姓孙，山东人。常以持诵《金刚般若》为业。唐高宗永微元年2月12日夜，他忽然死去，但心口尚暖，24小时后又醒转来了。对人说：“刚开始见二位童子，把我引到一位王爷处所，问我一生修些什么。我回答只诵《金刚般若经》。王爷说：‘功德不可说。法师再诵满10万遍，明年必生净土，弟子不会再见法师了。’说完，让二位童子送我还寺。”从此以后，法师倍加精勤，到永微2年3月去世，寺中僧众都闻到异香。
怀感
唐朝怀感法师，不知是哪里人。他秉性刚毅，精苦力学。听闻经文中说：“念佛少时，得生安养”，心中还有疑情，便去叩问善导大师。大师说：“念佛往生，是诸佛诚实言。你如能信入，至心念佛，自会有证验。”他听后便入道场念佛21天，没有睹见灵瑞。深恨自己障重，想绝食念佛而死。大师不允许，劝他益加精进。3年后，感应我佛化现金色光，睹见眉间毫相，证入念佛三昧。手著《决疑论》七卷。临终时，见化佛来迎，面西而卒。
法祥
唐朝法祥法师，是同州人。他少年出家，周游天下，求访大道。一生清贫寡欲，住处没有一定。后来住在扬州大兴国寺30多年。为人凝重肃穆，常常坐在一间大房，前后门窗都打开，自己当风而住，以读经为课业，道俗之人有问讯的，若是读经没完，就不和人说话。平生以安养为归，凡有饶益众生之事，必定回向净土。后来法师病得很厉害，侍者左右站立，听见法师连口说：“佛像”。侍者回头一看，见佛现形，伫立西墙，光明如镜，半个多时辰后渐渐隐去。一会儿，闻香乐满空，又见白鹤从西而来，绕屋三匝，还向西去。此后不长时间，法师便往生了。
宝相
唐朝宝相法师，俗姓马，是雍州长安人。他19岁出家，行头陀行。昼夜六时礼忏，40多年如一日。每到夜分，课诵《阿弥陀经》7遍，持佛号6万声。先后读《涅槃经》1080遍，终身兼诵《金刚经》、《般若经》。一生吃冷饮食，穿粗布衣，一心正念，早晚观想西方。后来病急，奋力念诵如常，始终不舍课业。嘱咐道俗弟子说：“念佛为先，不要虚度一世，我在西方等你们。”
又说：“烧化我的尸首，不要建塔立铭。”说完去逝，享年83。
功回
唐朝功回法师，浚仪人。修行普贤忏，30年身不倚床。一天，见普贤大士，乘六牙象而来，大地变为白金色。晚年，他专讲《法华》，每次讲到《药草譬喻品》，天上总要下雨。又手著《佛地论疏》，并愿将此功德，回向求生净土。书成之日，有五色异光照室。法师说：“得于此时乘光见佛，我愿已足。”于是系念西方，绝食而化。
惟岸（小童子）
唐朝惟岸法师，是并州人。平生专修十六观，也修方等忏，回向净土。得微疾后，观想不间断。一天，见观音、势至二菩萨现于空中，好久不灭，法师顶礼，泪如雨下，说：“有幸以肉眼得见圣容，只恨后人看不到。”于是召请画工，可是他们都画不了。忽然有两个人上门，自称“从西京来，要上五台，愿画菩萨像。”画完之后，忽然不见人影。弟子们奇怪地问法师，法师说：“你们以为这真是画师吗？”又说：“我西行时候到了，弟子中有愿随我去的，预先申明。”有个小童子稽首说：“愿随师父西去。”法师说：“真能随我去，可回家告别父母。”小童子的父母以为他说的是笑话，笑着把他骂走了。童子回到寺院，香汤沐浴，在阿弥陀佛像前，趺坐念佛而化。法师听说后，抚摸着他的背说：“你说愿随我去，如何倒先走了。”随即焚香提笔，在二菩萨画前作偈如下：“观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九品。愿以慈悲手，提奖共西行。”写完赞语，告别诸位弟子，进入道场，让门徒都助称佛号，端坐抬头西望而逝，享年80岁。这天是武则天垂拱元年正月7日。
此篇内容参照了《龙舒净土文》。
法持
唐朝法持法师，俗姓张，是润州江宁人。他幼年出家，13岁时，拜谒五祖黄梅忍禅师，亲蒙开示法要，领解幽玄。后又拜事方禅师，成为他的入室弟子。最后，法师专修净业。武则天长安2年9月5日，法师终于金陵（南京）延祚寺。临终时遗命弟子们“陈尸于山间松林之下，布施给鸟鹰蚂蚁，使吃到我血肉的众生，生起净土缘因。”这完闭目而逝。寺中僧人见许多神幡，从西向东而来，幡上发出异光，照亮了法师房间。这年法师68岁。
怀玉
唐朝怀玉法师，俗姓高，是丹邱人。他执持律法特别精严，把戒律名节视为悬崖峭壁一样不可犯越半步。每日一食长坐，跳蚤虱子满屋都是。一生诵〈弥陀经〉30万遍，每天课佛号5万声。常行忏悔，注想净业近40年。唐玄宗天宝元年6月，9日，他见西方圣众，数如恒沙，其中一人，手持银台，前来迎接。法师说：“我一生念佛，发誓身登金台，今天怎么是银台前来？”圣众与银台随即隐去，法师从此倍加精进。到21天后，上次持银台之人在空中说：“头上已有光晕了。法师以精苦的缘故，得生上品。”又说：“上品往生，必先见佛，请法师趺坐结印，等候佛来。”在这位圣贤转身之际，异光照室。3天后，异光再发，法师说：“若是闻到异香，就是我报身将尽之日。”第2天，法师写偈语如下：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”刚写完，香气就从四面八方而来，西方圣众遍虚空。弟子中有见阿弥陀佛，观音势至二菩萨，身紫金色，共乘金刚台，台傍千百化佛，自西而来接引。法师恭敬合掌，含笑而逝。当地太守段怀然，作偈赞如下：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
此篇内容参译了〈龙舒净土文〉。
慧日
唐朝慧日法师，俗姓辛，是东莱人。他于唐中宗时出家得度，见义净三藏法师，曾到西域天竺求法，心中十分仰慕。于县坐船渡海，经历3年，到达天竺，礼拜我佛如来圣迹，寻求佛经梵本。法师既然历经艰辛，便深厌阎浮。常思“何国何方，有乐无苦，何法何行，能速见佛。”于是遍问天竺三藏法师，都劝他修净土法门。法师听闻之后，顶礼受持。在天竺游行，法师渐渐走到北印度健驮罗国，国城东北有座大山，山上有观音像。凡是至诚祈请的人，常能见到大士现身。法师上山叩头7天，断食念佛，愿就此毕命往生。到第7天夜里，见观音菩萨在空中现紫金身，高一丈多，坐宝莲华。垂下右手为法师摩顶说：“你如果想传法，自利利他。只要念极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国后，见佛及我，就能得大利益。你当知净土法门，胜过一切法门。”说完就不见了。7天来，法师本已疲困不堪，今闻菩萨说法，精神顿时健旺。后来登葱岭归中国，共计游行18年，经历70余国。唐玄宗开元7年，法师抵达长安，到皇宫，献我佛真容画像，及梵夹等。玄宗皇帝赐号慈愍三藏。此后，法师勤修净业，唱导于一时。又手著〈往生净土集〉，印行于世。天宝7年，法师往生。将终前，见莲华在前，就像日轮一样。
常慜（以及从游弟子）
唐朝常慜法师，是并州人。他从落发之后，精勤修习不懈怠，念诵没有休息。常常发大誓，愿生极乐。并专修净业，称念佛名。后来法师游方到京师洛阳一带，专宏净土，冥冥之中，常有感应，随即发愿写《般若经》满万卷。又发心远到西域，礼拜如来圣迹，以此殊胜福德，回向净土。后来到海边，附船而行，从诃陵国，到末罗瑜国，最后向中天竺进发。由于商船载，出发不远，遇到大风，大船沉没。商人们争相登上小舟，你推我拉，挤成一团。船主高声呼唤法师登舟，法师说：“让别人坐吧，我不去了。为什么呢？轻生利物，是顺菩提心，亡已济人，是菩萨行。”于是合掌，称阿弥陀佛。船沉身没，法师寿终，享年50多岁。当时有法师的从游弟子一人，也念佛名，与法师同时而没。那些乘小舟侥幸得救的人，为人们详细讲述这件事。
法善
唐朝法善法师，不知是哪里人。唐玄宗天宝年间，法师游京师，修习天台教，常诵《法华经》。他所居住的地方，瓶中水常常自然满溢。临终时，见金莲华从空而下，天乐竞相鸣唱，隐隐向西而去。
神皓
唐朝神皓（hao音号）法师，字恒度，俗姓徐，苏州人。他天性耿直高洁，依钱塘龙泉一公出家。天宝6年，受戒得度。唐肃宗乾元初年，他住在苏州开元寺，与道俗弟子共结西方社。凡有懈怠散慢的，就劝其退出，慈悯他们这些人是旃檀林中，自我枯萎的树木。后来法师示疾，对弟子说：“净土圣相已现，我今晚必定往生。”于是洗澡更衣，端坐而逝，香气满室。那一夜，天是琉璃色，落下来的星像雨那样多，这时是法师75岁。
道光
唐朝道光法师，俗姓褚(chu音楚)。他从小出家，长大后受具足戒，精通戒律，持诵《法华经》。建造寺院塔庙，终身不怠。唐肃宗上元元年8月，法师示疾。这月3日天大亮时，他带病凝神，观阿弥陀佛。忽然见佛身现在面前，满院的碧（浅兰色）华，都是以前所没有看到过的。4日天蒙蒙亮时，见一异人相请，法师随即睁开双眼，弹指说道：“但发菩提心。”5日，曼陀罗华从天如雨而下，五色云气，覆盖着法师的房舍，他也随即去世，享年79岁。
飞锡
唐朝飞锡法师，不知是哪里人。他开始学习律仪，后来相随楚金法师，研习天台教观。唐玄宗天宝初年，法现游方京师，止住南紫阁草堂，手著《念佛三昧宝王论》。此文莲池大师曾寻觅一生，可惜未能得见。蕅益大师选定《净土十要》一书时，收入第五要。全文共分3卷。上卷说的是“通念三世一切佛门。”《净土圣贤录》略言，参考译文如下：
帝释宝网未张，千万璎珠不见。一旦举起，万目齐开。游浴大海之人，已用百川之水。念佛名者，必成三昧。可惜世人，只知念过去佛释迦如来，想现在佛弥陀如来，唯独未闻念未来诸佛——众生。为什么呢？因为诸佛为至尊，而众生为至卑。高下一出，妄想兴起。恭敬傲慢同立，一真法界隐失。《般若经》说：“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。比如贫女身怀王子，供米也曾包在糠皮之内，这些道理，如照镜子一样清晰。可叹人们只知道恭敬过去现在金身，却看不起未来诸佛。应知起罪的缘由，在未来佛上，而不是现在诸佛。众生纵然不对，当知法身常去。”如果懂得母因王子而高贵、米从糠皮得保全的道理，效法《法华经》中常不轻菩萨，则念佛三昧，迅速成就。所以说妓女盗贼，不可轻视，鬼狱畜生，也应普敬。乃至于无善可择，无恶可弃，时时念念，无不是佛。中卷说的是“念现在佛专注一境门。”《净土圣贤录》“略言”参考译文如下：
《悲华经说》，密苏王子，发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹，即阿[门+众]93页佛是。我认为经行于田野，徒步在林间，本来应当像密苏王子一样，步步念佛。即使是佩戴鸣珂，入仪仗队，身穿朝服，礼拜天子，威仪严肃，车马迅速，谁又能拦得住你步步用心，步步念佛。至于含齿戴发，在死生交际之间，无人没有呼出吸入。世人多用宝珠菩提子等作为数珠，我却用呼吸作为数珠。随着呼吸，称佛名号，自有大恃估、大依靠。又何惧一口气不来、即属后世呢？我行住坐卧，常用此珠。纵然睡觉，也含佛而眠，醒来就续上。必定能于梦中，得见弥陀。比如钻燧取火，发火之前必有飞烟，三昧成时多有好梦。因此而面见弥陀，亲蒙授记，万无一失，有人问：既如此，只要继想不间断，用不着高声了吗？答案是：破除散乱，要领在于发声，发声不厉，心中必乱想不定。这有五层意思：斩草除根，乘胜追击，毕命之后，永辞烦恼，这是一。声光所到之处，万祸冰消瓦解，功德林中，千山青翠，万树茂盛，这是二。我佛金容光艳明亮，发散五彩，宝华淅沥(xili音西力)如雨，从天而降，如此种种庄严，如观手掌，这都是发声带来的，这是三。众人拉牵大木巨石，物重而寸步难移，必须齐声发号，方能飘然轻举，这是四。与魔军战斗，两军相对，旗鼓相望，必定要击鼓鸣金，为的是打败强敌，这是五。我们在念佛中，声默互补，止观双运，遵照佛的教导，不是最合适的吗？《华严经》说：宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛声。然而佛声远传如雷，开善门，萌春芽，犹如春雷动生百草，怎敢轻视诬谤。下卷说的是“理事双修即生无生门：”《净土圣贤录》“略言”参孝译文如下：
世人都以为念佛是有念，我觉得念佛是无念。再说念就是空，怎么能叫有。不是念灭空，怎么能叫无。念性本来是空的，又有什么生灭。又无所念的心，就是“应无所住”。修念佛之人，也是这样生心。这个无所念心，就以无住为本，修念佛之人，就是立一切法。这个无所念的心，念就是空。而修念佛之人，空就是念。以上说明中道双寂双照的道理。照而常寂，就是无所念心。寂而常照，就是修念佛。这是如来寂照三摩地，是念佛三昧的究竟之位，这个三昧，能生首楞严王师子吼定。《菩萨念佛三昧经》中破相偈说：
念佛真金色，安住无著心。
观法何名佛，摄心恒相续。
金色非如来，四阴亦如是。
离色非如来，想色应当知。
此是佛世尊，最胜寂静处。
善能灭一切，外道诸邪见。
如龙王降雨，泽及于一切。
这部大经，说明菩萨六度万行，无有一法，不是念佛三昧。在《大品经》中，佛为钝根人，说诸法空寂，因为他们动生执见。为利根人，说诸佛相好，因为佛知道他们如莲华不染尘，《坐禅三昧经》中说：菩萨坐禅，不念一佛。如清泠海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。从以上经文可知，不应以不念为无念。观佛实相，观身也是是如此。一切境界都是一真法界，一切心都是佛。懂得这个道理，就不会离开念佛认为是无念，离开往生认为是无生。若是离开念佛往生，另立念头想法，这是不懂烦恼就是菩提、众生就是诸佛的道理。既然离开不对，当然念佛就是真无念，往生就是真无生。这个道理就非常鲜明，如秋天晴朗，如明月出云。《念佛宝王三昧论》全文，请见《净土十要》第五要。唐代宗永泰初年，皇帝诏请法师入大明宫内，与良贲等人一起，翻译《仁王护国经》、《般若经》、《密严经》等，由法师担任证义人，后来不知所终。
齐翰
唐朝齐翰(han音汉)法师，字等至，俗姓沈，是湖州人。天宝8年，他在永定寺出家。法师天性深沉语默，做事不留名，做人不关事。常常一人住于室中，静悄悄地如无人一般。专门相部义疏，精确敏捷无人能比。法师精通《法华经》，多年为苏湖戒坛之主。唐代宗大历10年。法师进入流水念佛道场，在一念之顷，就见净土境相。于是作歌如下：“流水动兮波涟漪，芙蕖辉映兮宝光随，乘光西迈兮偕者谁。”不几天后，法师得病，对弟子说：“有白鹤从天空飞下，回翔在我的面前，你们看见没有？”弟子问道：“和尚舍生，为什么抱病？”法师回答说：“必死的身躯，虽圣人也难免。”随即回头观瞻圣像而亡，享年68岁。
自觉
唐朝自觉法师，是博陵望都人，他少年时，在开元寺出家。唐肃宗至德2年，法师到灵寿县禅法寺，修习经律论，精勤劳苦整整9年，造诣精微。唐代宗大历元年，法师到平山县，住于重林山院。拾果采莱，每日一食。那年大旱，恒阳节度使张公，听说法师修行精苦，便亲自入山，请法师祈雨。法师虔诚地祷告神龙，大雨立下。张公十分尊礼法师。法师原想铸观音大士像，并建佛寺，到这时，布施的人接踵而来，所铸的大悲像高49尺，梵相端严。到年终丰收之时，寺院也随之落成。法师便于坛前发誓：“愿承菩萨圣力，早生净土。”当夜三更，法师见金光二道，有阿弥陀佛，从光中下，二位大士左右随侍。佛垂金臂摩法师头顶，说：“守愿勿易，利物为先。宝池生处，任从汝愿。”唐德宗贞元11年15日夜里，法师见神人在云端中现半身，低头说：“法师西归之期已到。”法师举手相谢。6月14日，便于观音像前趺坐而化。法师所铸的大悲像，屡屡显灵。到五代时期后周显德初年，皇帝下令，天下铜像，全部毁铸。当毁到这尊观音像时，毁像士人突然暴死。后来宋太祖又在寺中重铸了观音像。
辩才
唐朝辩才法师，俗姓李，是襄阳人。他出生那天，异香从产房透出户外。7岁时，依岘(xian音现)山寂禅师出家。后来周游四方，以师礼拜事长安安国寺怀威律师、报恩寺义颁(ban班)律师。为人剖析经文，义理精通。再后来，他到章信寺作住持。法师密修净土20年，从未告诉过别人。唯独与护成戎任公交好，对他说：“我必生净土，时间在10年后。”到期，他让弟子转告任公：“从前所说的往生之期已到了。”任公来到以后，法师说：“我走了。”便安坐绳床，默然归西。众人闻天乐从西而来，异香满室。这年法师56岁。
智钦
唐朝智钦法师，不知是哪里人，专心禅业。又礼念一万五千佛名，满万遍。后来，他在阿育王塔前，然一臂，求生净土。他的弟子僧护，半夜看见院里光亮异常，便问道：“是什么人手执灯火？”问到第三次，空中回答说：“是来迎接钦法师的。”僧护师急忙打开窗户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。智钦法师立时化去。
知玄
唐朝知玄法师，字后觉，俗姓陈，是眉州洪雅人。7岁时，他在宁夷寺听讲《涅槃经》，感觉象是早就学过。那一夜，他梦见佛陀手摩自己的头顶。11岁时，法师出家，读诵经疏，理解深奥。13岁时，就升堂讲法，出家在家的佛子都来倾听。唐宣宗时，皇帝召请他入朝，赐紫袈裟，法师奏请恢复天下毁废的寺院后，便申请回山。唐僖宗时，赐号悟达国师，又赐沉香宝座。得到这样殊胜的荣耀后，法师膝下忽然生出人面疮。法师急忙前往四川彭州九龙山，寻访以前在京师所遇到的一个患迦摩罗病的僧人，求他救疗。那个僧人让童子领他到一处山泉，以水洗疮。人面疮忽然开口说话：“你知道汉朝袁盎杀晁错的事吗？你就是袁盎，我就是晁错。我辈辈都寻找机会报仇，而你十世为高僧，戒律精严，我一直没有机会。现在因为你受朝廷恩赐沉香宝座过于奢侈，所以我才能害你。今天蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，我去了，咱们再不为仇了。”洗完之后，疮便好了。法师为人少欲，每日过午不食，昼夜六时行道，多次得到瑞应。一天，忽闻空中有声说：“必生净土。”法师问：“是谁在说话？”空中回答说“佛。”又见一位菩萨，降于院中，对法师叮咛赞谕后，忽然不见。临终时，法师嘱咐弃尸饲鱼鸟，说：“我早已与西方净土有约定，今天时间到了。”说完，右胁面西而没，享年73岁。
端甫
唐朝端甫法师，俗姓赵，是天水人。他母亲梦见梵僧给了一颗舍利，让她吞下，遂后生下了法师。10岁时，依道悟禅师，在崇福寺出家。17岁时剃染，住于安国寺。四处参听讲座，故而通经通律。曾经梦见梵僧，用琉璃宝器盛满舍利，让他吞下，说：“三藏大教，已经全部贮存于你的腹中。”从此以后，他辩才无碍。在太原讲经，几乎全城的人都来听讲，而且从始至终，无人退席。唐德宗时，专门召请入朝，赐紫方袍。一直到唐顺宗、唐宪宗两朝，对法师都特别尊礼。法师一生，讲《涅槃》、《唯识》共160座，每天持诵诸大乘经，以净土为归。所得的供养几十百万，全部用于庄严修饰殿宇。而法师的方丈室中，只有一张单床，淡泊自得。唐文宗开成元年6月1日，他西向右胁而化，异香郁郁。荼毗时，得舍利300余粒。
雄俊
唐朝雄俊法师，俗姓周，是成都人。他会讲说，但无戒行，曾还俗从军。后来再次出家，心中十分愧悔，常持佛名。唐代宗大历年间，暴病而亡，进入冥间。阎王斥责他，命令打入地狱。他大声呼喊：“《观经》说，造五逆罪，临终十念，即得往生。我虽然造罪，但不犯五逆。若用念佛功德相抵消，应生净土。不然，三世诸佛，就成妄语。”说完，合掌一心念佛，莲华宝台忽现，法师乘空西去。与法师同一天，有人从冥间还阳，到处传说这件事。
惟恭
唐朝惟恭法师，是荆州人。常常喝酒赌博，没事时就诵经，祈求往生安养。与他同寺的僧人灵岿(kui音亏)，二人很相象。乡人为他二人编了一段话：“灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，当是排头人。”他听后说：“我虽然罪不可逃，但仰赖佛力，十念往生，岂能复堕恶道。”一天，惟恭师得病，灵岿师出寺，见少年手执乐器。问：“从哪里来？”少年说：“从西方来，迎接恭上人。”一位少年从怀中拿出莲华，华合如拳，叶发异光，向寺里快步而去。第二天，灵岿师回寺，而惟恭法师已往生。他因此感悟，痛改前非，成为一代大德。
大行
唐朝大行法师，是齐州人。他原来学天台教，处来移居泰山，编草为衣，拾果为食。修行法华三昧，感应普贤大士现身。一天，他叹息着说：“人命无常，不久磨灭。不知来世，在何处受生。”随即入藏经阁叩祷，信手而取，得到一部《阿弥陀经》。于是，法师专心思念阿弥陀佛。21天后的半夜，他忽然看见琉璃宝地，心眼洞明。又见佛与二大士涌立空中。唐僖宗听到法师的德行与名字后，召请入朝，赐号常精进菩萨。后一年中，琉璃宝地复现，法师便对左右人说：“宝地复现，我往生安养之期到了。”就在那一天，他右胁而逝了。
志通
五代时期石晋志通法师，俗姓张，是凤翔人。他出家后，游方到洛阳一带，遇到[口+缚99页]日[口+罗]三藏，修行瑜伽教法，法师便向他学习。钱文穆王时，法师又东游于吴越，入天台山，在智者大师的道场，阅读《净土灵瑞传》，便发心愿生彼国。从此不向西唾，不背西坐。一天，他登上山中招手岩，诵《四十八愿》，愿速生净土。诵完，投崖而下，落在一棵大树上，枝软干柔，毫无损伤。又重新登上招手岩，发誓说：“大愿已发，余生可厌，唯愿圣众同来接引，”便再次跳下。这次落在草上，久久之后，苏醒过来。众位僧人找到后，将他扶回寺中。伤好后，他到越州法华山，默修净业。后来见到白鹤孔雀成行成对，从空而下，又见莲华在面前开合。法师说：“白鹤孔雀，是净土境物。莲华放光，是受生之处。我的净相现前了。”于是起身礼佛而终。荼毗时，有五色祥云，环盖在火上，舍利象鱼鳞一般砌于身上。
可止
五代时期后周国可止法师，俗姓马，是范阳大房山人。他12岁出家，19岁赴五台山求戒，感应文殊灵光照身。23岁时，到并部，修习《法华经》、《百法明门论》。后来在长安开演佛法，度化的众生一天比一天多。不长时间，法师回到故乡，当时母亲还健在，他便持钵乞食奉养母亲。法师常诵《金刚经》，晚年居于长寿净土院。后周广顺元年正月22日，得微疾，召唤弟子都来助念阿弥陀佛，就平安往生，享年75岁。
绍岩
北宋朝绍岩法师，俗姓刘，是雍州人。他7岁就依高安禅师出家，此后遍读经书，就象是宿生所学。后来他居于钱塘湖心寺，恒常持诵《法华经》，昼夜不间断。愿诵满万部，得生净土。不久，感应莲华生于陆地，便发誓焚身供养西方三圣，被吴越王钱[什-十+叔]力劝而停。又自己投身曹娥江中，脚下却不知有什么东西托着，得以不死。吴越王在宝塔寺，专门建净土院为他居住。北宋开宝4年7月，有病，不求医药，作偈语好几篇，开示门徒说：“我诵经2万部，决生安养。”便跏趺而化。荼毗时，得到舍利无数。享年73岁。
守真
北宋朝守真法师，俗姓纪，字法灯，是永兴万年人。他先在圣寿寺出家，拜谒从朗师，学《大乘起信论》。次后投依性光师，受学华严法界观。再后礼拜演秘阿[门+者]100页黎，授他瑜伽教。从这三位师父身上，法师心要并得，明达诸法，从此宣讲经典，40年不懈怠。朝廷赐号昭信。法师常常在半夜，习无量寿观，修念佛三昧，期盼往生净土。北宋开宝4年秋，8月9日，法师让众人同唱佛名，好长时间后，说了声“停”便忽然往生，享年78岁。荼毗后，有舍利。
晤恩（文备）
宋朝晤恩法师，字修已，俗姓路，是常熟人。13岁时，他听闻别人诵《弥陀经》，心有所感，便到兴福寺出家。五代时期后唐长兴年间，他到昆山慧聚寺，修学南山律。接着又听习《法华》、《光明》诸经及《止观论》，都有很深的造诣。法师终日一食，不离衣钵，不畜财物。卧床必定右胁；坐下必定跏趺。每次布萨，都潸(shan音山)然泪下，教诲所有的人修西方净业，学一乘圆教。讲演《法华经》20余部。北宋雍熙3年8月，一日夜里，法师见白光从井中发出，对门人说：“我的报龄到此结束了。”于是绝食不说话，一心念佛。梦见一位沙门，手执金炉，焚香，沿着他的房间绕了3圈，说“我是灌顶，已生净土，钦佩你的修行，故来相迎。”梦醒后，他急忙把门人叫来，还能闻到异香。25日，法师为众人讲说《止观指归》，及《观心大义》。讲完后，便端坐面西而化，享年75岁。寺中僧众闻管弦、铃铎（duo音夺，大铃）之音，在空中嘹亮，并渐渐远去。荼毗后，得到无数舍利。法师有个弟子文备，洞明观法，坐忘于一室中，已达30年。雍熙2年，他得微病，西方净土现前，便双足趺坐而逝。
文辇
宋朝文辇(nian音年)法师，是永嘉平阳人。受戒后，他遍学三乘。在缙云明昭禅师的法会上，他疑情顿决。后来依学天台德韶禅师，又有新的悟入。一生阅读《大藏经》三遍，通宗通说，逍遥于佛法大海，毫无滞碍。太平兴国3年，他砍伐旃檀树，做成一龛，自己趺坐其中，手持火炬。发誓说：“愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。”又让众人唱佛，助他往生。不一会儿，火焰腾发，烟云五色，旋转于虚空。开始还闻法师在念佛，顷刻之间便无声了。火熄后，收取了无数舍利。那年法师84岁。
义通
宋朝义通法师，字惟远，俗姓尹，是高丽国人。法师顶有肉髻，眉长五六寸。受具足戒后，修学《华严》、《起信》。五代石晋天福年间，法师游方到中国。到天台云居寺，拜见韶国师，忽有悟入。后来拜谒螺溪寂法师，听闻一心三观的要旨，便留下修学，从此具得法体。北宋开宝元年，漕使顾承徽，舍宅为寺，请法师居住。太平兴国7年，皇帝御赐寺院匾额“宝云寺。”法师开扬天台教一心三观法门，近20年，常常喊人为同乡。有人问他为什么？法师说：“我以净土为故乡，这些人都当往生，就是我的同乡。”宋太宗端拱元年10月21日，法师右胁而化，享年62岁。荼毗后，舍利盈满。
有基
宋朝有基法师，字及贤，俗姓王，是钱塘人。他5岁在天台寿昌法师座下出家，10岁受具足戒。听闻四明宝云传智者大师之教，便前往受学。学习《法华》、《止观》，能随言解义，理解深妙。端拱元年，人们请他在太平兴国寺讲经，听讲的人有好几百。每月初一、十五，法师必定要会集大众诵菩萨戒，劝道俗弟子念佛。40年后；跟随法师学佛的，达万人。遇到荒年，法师就持钵乞食，供养听众。祥符8年6月，法师示疾。弟子令祥请示说：“和尚西归，有什么遗训？”法师便广谈圆教要旨。过了一会儿，众人忽见西方现光，空中奏乐。法师说：“西方三圣来了，”便右胁西向而化。僧人中，有的梦见法师威仪无缺，直往西方；有的梦见法师坐在青莲华上，对佛说法；有的梦见阿弥陀佛为法师授记。法智师听闻后赞叹说：“卧病谈禅，临终见佛，真是希有之事。”荼毗后，舍利无数。
知礼
宋朝知礼法师，字约言，明州人，俗姓金。他的父母向佛祈祷求子，梦见神僧带来一个童子给他们，说：“这是佛的儿子罗睺罗。”此后不久就生了法师。7岁时，母亲去逝，他号哭不停，向父亲请求出家。随后在太平兴国寺，依洪选师得度，稍大之后，在宝云寺义通法师处修学教观。佛陀上乘圆顿之旨，他一听就明白了。淳化年间，义通法师圆寂，他便受请住持乾符寺。不久迁居保恩院，开扬教观，徒众接踵而至。明州大旱那年，他礼谒慈云忏主遵式大师，修光明忏，发誓3日求不来雨，当自焚一手。3天后，果然大雨滂沱。大中祥符3年，朝廷重建保恩院，赐名延庆寿。大中祥符6年，法师建念佛施戒会，并手著疏文劝导众生：
“原夫一念本融，诸法无碍。遇熏既异，感报成差。是以顺性而修，则显诸佛净土。随情而作，则循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。”经云：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。直待三乘行备，方免四趣受生。盖境界粗强，烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。经云：尚无恶道之名，何况有实。又云：众生生者，皆是阿[102页革+卑]跋致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取。舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。今结万人，以为一社，心心系念，日日要期。每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音。会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛，一息不至，三途现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，无顺人情。顿息攀缘，唯勤念佛。”参考译文如下：
“就本源而论，一念本来圆融，诸法本来无碍。但众生遭遇熏习既不一样，感应的果报也就有差别。所以说，顺性而修，就显诸佛净土。随情而作，就轮回五道苦趣。因此，处于娑婆世界，升出尤其困难，堕落的众生特别多。佛经说：得人身的，如爪上土，失人身的，如大地土。直待三乘德行完备，方免四恶道受生。这是因为境界粗强，烦恼炽盛，靠自力求解脱，实在困难。而往生于安养之人，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。正如佛经说的：尚无恶道之名，何况有实。众生生者，皆是阿[革+卑]跋致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取。舍此报身，定生彼国。以上是佛经所说，并非是我臆谈。今天我们结万人社，心心系念佛，日日盼往生。每年2月，同集一处，同修供养，同听法音。会万人之心为一志，期成净业，誓取往生。何况我们身在劫浊，命光如风中烛火，一口气不来，三恶道现前。怎能自我宽慰，不思来生果报。当依佛陀经语，不可随顺人情。息除攀缘，精勤念佛。”
此后每年2月15日，法师都要会集万人念佛。法师曾集合10名僧人，修法华忏3年，准备3年期满，焚身供养《妙经》，求生净土。后来被众人阻拦，未能焚身。法师又集合10名僧人，修大悲忏3年，并然三指供佛。天僖4年，驸马李遵勖，向皇帝奏报法师的高尚德行，朝廷赐号法智大师，并敕令法师住世演教度生。法师觉得以前诸位祖师，宏扬净土的，多谈事相，很少开示观门，未尽圆顿。因而取天台教的《观无量寿佛经疏》，认真研习，洞晓旨意，写成几万字的《妙宗钞》一书。
在经题解释中，法师略述如下：“观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗庐遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧，通名念佛（一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法华三昧。四非行非坐，亦名随自意三昧。详见摩诃止观）。虽俱念佛，而是通途显诸佛体。若此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。所言心性具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心。是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。故释观字，用一心三观。释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属顿。寄语行者，观虽深妙，本被初心。若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强。生至彼邦，得预大会。所见依正，微妙难思。速入圣阶，度生亦广。况尘境粗强，诚为险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。今解观门，其意在此。”参考译文如下：
“所谓观，概括了能观，也就是十六观。无量寿佛，是观中最要，总摄其他十五观。能观是一心三观，所观是三谛一境。毗庐遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。所以说，众生性德之佛，不是自不是他，不是因不是果，这就是圆常大觉的本体。故而《起信论》说：觉的本义，就是心体离念。离开念相，才能等虚空界，无所不遍。法界一相，就是如来常住法身。这个法身，又名本觉。由此可知，果佛圆明之体，就是凡夫本来具有的性德。因此，一切教理所讲的修行法门，都是为了显示这觉体。故此四种三昧，都叫念佛（一常坐，叫一行三昧；二常行，叫般舟三昧；三半行半坐，叫法华三昧；四非行非坐，叫随自意三昧。详见摩诃止观）。虽然都念佛，而是通途显示诸佛之体。比如这个观门，及般舟三昧，依托安养世界依正庄严境相，用微妙观，专念佛陀，显真佛体。虽然依托彼境，须知依正庄严同居一心。心性周遍，无法不造，无法不具。若有一毫法从心外生，那就不是大乘观门。我们所说的心性具一切法，造一切法，实际上没有能具所具，也没有能造所造。心就是法，法就是心。能造的因缘，及所造的法，本身全是心性。因此，今天所观的，无论依还是正，都是法界心观法界境，生于法界依正色心，这就叫作，唯依唯正唯色唯心唯观唯境。故而解释观字，用一心三观。解释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属于顿教。寄语各位修行者，观虽然深妙，本被初心。如能精进加功，不愁观门不成就。纵然不能高登九品，因地强，生到彼国，得入大会。所见依正庄严，微妙不可思议。由此能速入圣人台阶，也能广度众生。我们现在尘境粗强，确是险处。故而必须外加事忏，内修理观，正助双行，再加上切愿制导，必能于西方宝刹，速证无生法忍。今天解释观门，意义就在于此。”
法师的其他著述，也都指归净土，《妙宗钞》最为切中精要。当时朝廷正诏告天下立放生池，每到佛菩萨圣诞节，法师总要结放生会，集众作法，放生鱼鸟。地方官将法师的事迹上报朝廷，皇帝让枢密刘筠起草文章，立碑于院内。天圣6年正月1日，临终前，法师建光明忏7天。到第5天，结跏趺坐，召大众说法，突然连称阿弥陀佛几百声，奄然往生，享年69岁。露龛14天，指甲毛发都生长了。荼毗时，舌根不坏，就象一朵莲华。
遵式
宋朝遵式大师，就是著名的慈云忏主。字知白，台州人，俗姓叶，母亲梦吞明珠而生下了他。稍大后，他就到东掖山，依义全师出家，勤苦自励。刚出家时学律部，接着入国清寺，在普贤菩萨像前然指供佛，发誓要宏传天台教法。雍熙初年，大师到四明宝云寺，师事义通法师，常行般舟三昧，因积劳吐血，两脚皮开肉裂，发誓宁肯学佛修行而死。忽见观音菩萨垂下宝手，指他的嘴，引出几条虫子。又从指端流出甘露灌入口中，顿时觉得身心清凉，病患如失。不久就头顶高出一寸多，说话声如洪钟，智慧辩才无碍。义通法师圆寂后，大师返回天台。淳化元年，大师居宝云寺。至道2年，大师集结出家在家弟子，专修净业，手著《誓生西方记》。咸平年间，大师到东掖，建精舍，率领大众修念佛三昧。祥符7年，大师应邀到杭州，住持昭庆寺。又到苏州，在开元寺讲经。再返杭州，住持灵山寺。王钦若作杭州通判时，奏请朝廷，恢复天竺寺旧名，并赐大师号为慈云。大师曾将天台智者大师放生的故事讲给五钦若，钦若因此奏请朝廷批准，将西湖作放生池。大师先后依据经典，撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。又因知府马亮的请问，讲述《往生净土决疑行愿二门》（此文收在蕅益大师选定《净土十要》第二要。）决疑门略述如下：
“佛法有二，一者小乘不了义去，二者大乘了义去。大乘中，复有了义不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。经云：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，斯之谓也。是则十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。我心既然，生佛休等。此则回神亿刹，实生于自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生事用，随愿自然。免使常流，执此非彼。”参考译文如下：
“佛法有二，一是小乘不了义法，二是大乘了义法。大乘中，又分了义与不了义。现在我们说净土，这是大乘了义法中的了义去。其教义圆融因果，顿足佛法之妙。佛经说：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。正是这个意思。这就是说，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。都是天然本真所具有，并非因缘起而新成。一念既是这样，一尘也是这样。所以才能每一尘中具一切国土，每一心中含一切心。每一个心尘都这样相互周含，重重无尽无障碍。一时顿现不是隐显，一切圆成没有优劣。我心既是这样，众生与佛体也是这样。这就是说，往生十万亿刹之外，实际是仍在自己心中。托胎于九品莲华，又岂能逃出刹那之际。相信这个圆顿之理，则一切事无不明白。迷昧这个道理，则一切事都迷。因此才说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。因此才说，是心作佛，是心是佛。今天我们只解决疑情，让人知道净土百宝庄严，九品因果，都在众生一个心中。因为理性具足，方能使往生事用，随愿自然而得。免使常流，执此非彼。”行愿门因文章长就不载录了，请读者自阅《净土十要》一书。
另外，大师还在《论往生坐禅观法》中说：“欲修往生观者，当于一处，绳床西向，易观想故，表正向敌。跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，哪能遍习。今从要义，略示二种。于二种中，仍逐所宜，不必并用。其有于余观想熟者，任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种，一者扶普观意。坐已，自想即时所修，计功合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻，要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实相性，所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。”
参考译文如下：
“要修往生观，当于一处，绳床西向，为得是容易观想，表达正向。要跏趺端坐，头顶脊梁相对，不挺不曲。调和气息，定住其心。然而所修观门，经论中很多。初心凡夫，哪能遍习。今从简要容易入手，略示二种。在这二种中，仍然只挑选一种，不必并用。至于其他观想已经成熟的人，就听任自便了。只要属于净土法门，就应修习。所说的二种如下：一是扶普观意。坐好后，自想以往所修，计算功德合生极乐世界。即时起心，想自己已生彼国。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。凡听闻的，都要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见。经过长时间后起座。这是第一种观法。第二种是直接想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专心系念眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，难以详说。白毫相光显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固不动。同时应作如下观想，想念所见，若成若未成，都是想因缘，没有实性相，所见皆空。就如镜中面相，又如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不是一不是异，不是纵不是横，不可思议。心想寂静，就能成就念佛三昧。”
宋仁宗天圣年间，讲《维摩经》之后，与大众告别，将讲经重任交付弟子祖绍。作谢缘诗，表示将要西归。第二年，即道明元年10月8日，大师有病，拒却医药，仍为大家略说法要。让人请弥陀像，弟子将观音像请来。大师炷香礼拜祝告说：“我观观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿受我一炷香，诸佛证明，往生安养。”有弟子叩问大师往生在哪个净土？大师回答是常寂光土。到晚上坐脱，享年69岁。有人见一颗大星从天上陨落在灵鹫峰，经光明亮。
义怀
宋朝义怀法师，俗姓际，是永嘉乐清人。他游走到京师，投景德寺当行童。天圣年间，经过考试经文，受戒得度。在遍参诸方善知识后，就依明觉禅师，住于翠峰寺。偶然因为挑水折断了扁担，忽然大悟。作偈语呈于明觉禅师，得到禅师印可。此后，法师五坐道场，从铁佛寺到天衣寺，度化引导众生特别多。法师既明了法原，仍密修净土。曾对初学者设问：“如果说舍秽土取净土，厌娑婆欣极乐，此取舍之情是凡夫妄想。如果说无净土，又违背佛语。到底应该怎么办？”又自己回答说：“生则决定生，去则实不去。”晚年，法师因病居于池阳松山庵。弟子智才，住在临平佛日寺，将法师迎归侍奉。刚到苏州，法师就催促快走。到寺后，告别众人而逝，享年72岁。
本如
宋朝本如法师，是明州句章人。他少年时依止法智法师，善长诗词文章。一次，他向师父请问化典经义，师父说：“在这儿作3年知事，再告诉你。”3年后，又去请问。法智法师厉声大喝，又高叫：“本如。”他豁然有所开悟，写颂偈呈上，得到师父首肯。祥符4年，他住持东山承天寺，大兴佛道，经历30多年。开讲《法华》、《涅槃》、〈光明〉、〈观无量寿〉等经，及天台教观，多至六七遍。曾集会百名僧人，修法华长忏一年，几次见到瑞应。宝历2年，皇帝赐号神照法师。与丞相章得象诸位贤人，共结白莲社。宋仁宗敬重法师的道德，赐名白莲寺。皇佑3年5月18日，得微疾，升堂说法后，与众人告别，随即逝世，享年70岁。当时江面上渔人，见云端中有僧人向西而去，时值盛暑天气，而异香非常。第二年，门人弟子用钥匙打开塔门，见法师体貌如生，有大莲华生于塔前。
仁岳
宋朝仁岳法师，字潜夫，俗姓姜，是霅（zha音炸）川人。他在听闻法智法师在南湖讲法之后，便跟随学习。久后，豁然有所开悟。又与10位同志，修请观音三昧，宴坐静宝，恍然有如大梦初醒。后来，他在杭州各寺院历任住持，大宏法化。年老后还乡，住持祥符寺，朝廷赐号净觉。晚年，专修净业，然三指供佛，持律特别精严。治平元年3月24日，他对门人说：“我明天午刻当走。”到第二天，他留下偈语，安坐而逝。法师曾手著《弥陀经疏》二卷，又作《指归记》二卷以为经文注释。30年后，寺中僧众梦见法师说应该迁塔。开龛以后，见色身不坏，舍利盈满，便举行礼仪而葬。
处谦
宋朝处谦法师，俗姓漓，是永嘉人。母亲梦见瑞云入怀，妊娠3年，才生下了他。他在常宁寺依能契师出家，并于祥符初年受戒得度。随即到天竺寺修学，深得慈云大师器重。后来，他拜谒神照如法师，深明佛法的圆顿之意。此后不久，就任寺院首座。接着，又回归常宁寺作住持。法师先后经历慈云、妙果、赤诚、慧林、净住、南屏、天竺，十坐道场。40年时间，讲经不倦，登门求学的达3000人，朝廷赐号神悟。熙宁8年4月15日早起，法师沐浴更衣，集合大众诵《普贤行法》、《阿弥陀经》。不一会儿，升座，称赞净土功德。又告诉大家说：“我得无生于日用之间，已很久了，今天以无生而生净土。”于是静静地往生了。
慧才
-宋朝慧才法师，俗姓王，是永嘉乐清人。他在祥符初年得度，13岁受具足戒，便到四明修学。恨自己昏钝愚笨，常持《大悲咒》。忽然梦见一位梵僧，身高几丈，脱下袈裟披在他身上。第二天听讲时，他豁然开悟，前后所听闻的佛法，一下子全部洞彻明了。后来他拜谒慈云大师，勤谨服侍，日夜如常。治平初年，法师住于慧宝阁，朝廷赐号广慈。不久，退居雷锋塔下。常常翘足诵《大悲咒》108遍，以为日课，又翘足一昼夜，诵弥陀佛号。一夜，他梦见自己来到宝阁宫殿。耳听得有人告诉说：“净土中品，是你的生地。”元丰元年春，法师在雷锋塔下为道俗弟子千人授大戒。刚一开始。就感应观音菩萨像顶放光，光明所照，使灯炬日光，都失去光色。净慈寺守一禅师专门为此作《戒光记》一文。元丰6年5月21日，法师更衣就座，书偈赞佛后说：“我决要生净土。”随即静静而往，享年86岁。
灵照
宋朝灵照法师，俗姓卢，兰溪人，在宝慧寺出家。不到一个月，就通晓《法华》、《光明》两部经典。几年后，到钱塘，从香岩湛师修学天台教观。又到吴兴，往依净觉岳师。从此对天台宗的来龙去脉，无不通晓。元丰年间，住持吴山解空寺，又迁居景德寺。照宁年间，迁居华亭超果寺。前后几年时间，不论在哪个地方，每年开春，必定要开净业社。入社的人，共达2万多，许多人都得到瑞相感应。法师曾在梦中见西方三圣，跪而问道：“我灵照一生诵大乘经，期盼生于安养，能满愿吗？”观音菩萨指手说：“净土不远，有愿就生。”又有一次，法师诵经到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。于是发心造普贤像，诵经一万部，庄严净业。元佑5年冬，法师因病卧床，对侍者说：“我往生安养之期已到。”随即面西，趺坐而化。荼毗时，异香袭人，舍利四下流迸。
思义
宋朝思义法师，字和甫，俗姓凌，是湖州武康人。出家后考试《法华》，他以第一得度。依从明智韶法师修学，悟解过人。在修习四三昧行时，脖子上生了一个肉瘤，夜间梦见功德天送他一个桃吃，从此病就好了。熙宁4年，朝廷赐紫衣袈裟，赐号净慧。丞相苏颂作杭州大帅时，请法师居天竺寺，大兴佛法。无佑3年2月18日半夜，法师忽然趺坐，告别众人而逝。众人诵念助行，久久之后，忽然苏醒过来说：“刚才跟着观音大士正走着，见金色人，长身垂臂，对我说：报缘还没尽，7天后当来迎接。”到25日，法师又趺坐而化。埋龛那天，有红云垂布而下，就如引导之状，向西而没。
宗赜
宋朝宗赜（ze音责）法师，襄阳人，父亲早亡。随母亲陈氏，就养于舅舅家。他从小学习儒业，博通世间学问。29岁时，礼拜真州长芦秀禅师出家，从此深明禅宗精要。元佑年间，法师住在长芦寺。将母亲接到方丈室东居住，劝母亲剃染，持念阿弥陀佛，前后7年时间。母亲临终无疾，念佛而逝。法师深感报答母亲之心已尽。于是依照庐山慧远大师的法度，建莲华胜会，普劝僧俗弟子，修习西方妙观。其次专持名号，回向西方，发愿期望往生净土。法师手持唱导文如下：
“夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交，东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然大圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可欣。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则。娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声挠乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，偏生疑谤。窃尝论之。此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处，既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁。而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲胞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之教，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以度人，先须自度故也。呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，十万之遥，可不劳而至也。”参考译文如下：
“以念佛为有念，以往生为有生，这是常见的错失。以不念佛、什么都不想为无念，以不往生为无生的，这是邪见的迷惑。念佛就是无念，往生就是无生，这是如来第一义谛。所以说，实际理体，本来不受一尘，自然就是上无诸佛可念、下无净土可生。而佛事门中，若论具体修行，要不舍一法，故而有念佛三昧，还原要术，广开往生之门。所以我们终日念佛，并不违背无念。炽然往生，并不违背无生。因此才能凡夫圣人各住其位，而感应道交。东土西方不相往来，而神迁净土。这个道理难以用语言说清，也无须怀疑。经文中说：若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我佛如来世尊，尽管分出挫折、摄受两道门，示现清净、污秽两种国土。然而本师释迦牟尼佛的真实心意，岂不正是：以娑婆国土，丘陵坑坎；五趣杂居，土石等山，秽恶充满，这是可厌；极乐世界，黄金为地，行树参天，宝楼耸立，华开四色，这是可欣。为什么呢？因为初心入道，忍力未纯，必须依托清净因缘，方能增上。因为娑婆国土，释迦已入灭，弥勒未下生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至二大士，只能仰闻嘉名。极乐世界，象大士这样的诸上善人，却是亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞相出现，恼乱修行人。极乐世界，在大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，都说妙法，正报清净，实无女人。可见修行环境，没有比过西方的。浅信之人，偏偏爱生疑谤。我也曾经讨论过这个道理。我们这个世界的人，没有不讨厌闹市的喧烦，喜欢寺院的清净。故而对于真正的舍家出家人，无不诚心赞叹。然而娑婆之苦，又何止闹市的喧烦；极乐之美，又何止寺院的清净。知出家之妙而不愿往生，这是我不能理解的迷惑之一。不远万里，辛勤求教于善知识，为的是发明大事，了断生死。可是明知弥陀世尊，色心业胜，愿力宏深，只要一闻圆音，无不彻悟大道。愿意参拜善知识，而不欲见佛，这是我不能理解的迷惑之二。丛林寺院大道场，僧俗弟子都乐于前往，小庙则不愿依附。极乐世界，一生补处菩萨特别多，诸上善人，俱会一处。既然愿意亲近丛林，却又不慕清净海众，这是我不能理解的迷惑之三。我们这个世界，人寿不过百岁。而且小时候傻，老了糊涂，疾病相连，昏沉睡眠，常占据大半光阴。在这里，菩萨犹有隔阴之昏，罗汉尚有出胎之昧。一生修行功夫，不过尺璧寸阴，还要十丧其九。未登不退转地的修行人，真是寒心。西方之人，寿命无量，一入莲胞，再无死苦，修行相续无间，直至获大菩提。所以才叫做阿惟越致，决定成佛。喜爱流转娑婆短促的光景，而不欣向净土的长年永寿，这是我不能理解的迷惑之四，至于居不退之位，证无生之果，在欲界而无欲，居尘刹而无尘，兴无缘之慈，运同体之悲，回入娑婆，示现众相，广度众生，这是自然而然的事。那些浅闻小慧之人，与少善相应，便以为永出四流，高超十地，诋斥净土，耽搁迷恋娑婆，虽路经宝地，却掩目空归，依然流浪于生死，与牛马并肩，与泥犁（地狱）隔壁，不知自已是什么人，敢与大权菩萨相比拟。这是我不能理解的迷惑之五。因此经文才说：应当发愿，愿生彼国。不信诸佛诚实之言，不愿往生西方净土，不是迷惑是什么。如果信佛言而生净土，自然三界不能拘留，劫波不能加害，永谢人间八苦，再无天上五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之教，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体之后，一切迷惑全消，时时法味为食，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋于五趣，普度众生。不动一心，遍行三昧，洒定水于大千，引众生出火宅。从此自利利他，全部圆满。可见唯心净土、自性弥陀，是解脱的要门，修行的捷径。所以了义大乘佛学，无不指归净土。前代贤人，后来圣人，自他皆愿往生。这是因为凡度人之人都必须先自度的缘故。佛啊！人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。所以今天我们大海众，各念弥陀佛百声、千声、万声，回向同缘，愿生彼国。期盼莲池胜会，金地法明，互相资助依靠，都满此愿。行船遇顺水，再加上摇橹之力，遥遥十万亿程土，不费力就能到达。”一天夜里，法师梦见一位戴乌巾、穿白衣、风貌清美、约30岁的年青人，向法师作揖说：“愿入莲华会，请您写上我的名字。”法师便取出名录，问他“何名？”，他回答“普慧”。写好后年青人又说：“家兄也请您写上名字。”问：“你兄长何名？”他回答说“普贤”后，便隐身而去。法师梦醒后，和诸位大德讨论说：“《华严经离世间品》，有普贤、普慧二位菩萨，助佛弘法。我们今天建莲华胜会，共期往生，感应这二位大士暗中赞助。”于是将二位大士之名写在胜会名录之道，远近之人听闻后，都来入会。
元净
宋朝元净法师，字无象。俗姓徐，是杭州于潜人。他10岁出家，稍大点后，就依止慈云大师修学。大师没后,又依止明智法师。听闻讲解止观法门，领悟第一义谛。应太守吕臻的请求，住于大悲阁，被朝廷赐号辩才。后来迁居住持上天竺寺，不久又退隐于南山龙井寺。当时贤才苏轼、赵汴等人，都十分钦佩他的道德，多次在诗中赞叹。后来他回到灵山慈云，讲经说法，昼夜不停。法师自己常修净土，从不间断。焚指供佛，左手三指，右手二指。曾经祈祷观音大士放光，光明随即出现。一天，法师与僧人熙仲一块吃饭，熙仲师看见法师眉间有个光点如萤火，法师自己用手一摸，得到几颗舍利。后来法师常常自己在睡卧的地方得到舍利。临终前，法师入方圆庵宴坐，谢绝宾客，停止饮食，对僧人道潜师说：“我净业已成，7日无障，必遂我愿。”7天后，法师出关写下偈语，右胁而华，享年81岁。那天是元佑6年9月30日。
从雅
宋朝从雅法师，是钱塘人。他开始时跟随海日辩法师，修习天台止观法门。后来进入南山天王院，诵《法华经》5藏（5048卷为一藏），《金刚般若经》4藏，《弥陀经》10藏，礼舍利塔千遍，礼释迦佛30万拜，礼弥陀佛100万拜，诵佛号5000万声，一字一拜，礼《法华经》3部。如此心心向往净土，一生坐不背西。大德居士杨杰，手著《安乐国赞》30首，赠送法师。为了发起众人对净土的信心，法师于净住寺绘九品三辈图，并将杨杰的诗刻于石碑。有人向朝廷奏报法师的道行，皇帝特赐号法宝。一天，法师面西趺坐，无病而逝。当时天乐鸣空，室有异香。
可久（以及勋公、徐道姑、孙十二郎）
宋朝可久法师，不知是哪里人，住在明州。一生诵《法华经》，愿生净土，人称久法华。元佑8年，他81岁，坐化3天后回还，对人说：“我游净土，见殊胜美妙的境界，与《十六观经》所说的一样。”又说，“我们这个世界修净业的；西方七宝池中莲华台上都已标名。有一紫金色莲华台上，标着大宋成都府广教院勋公，他已往生在华台上了。又有一金台上标名：明州孙十二郎当生其中。还有一金台上标名，久法华台。另有一银台上标名，明州徐道姑台。”说完，法师又坐化了。5年后，徐道姑往生，异香满室。12年后，孙十二郎往生，天乐盈空。有人写下这样的评语：尘世间之名，使劲儿求也未必能得到，即便得到。也不过是梦幻而已，怎能和标名在莲华台上相比呢！
此篇译文参照了《龙舒净土文》
择瑛
宋朝择瑛法师，俗姓俞，是严州桐江人。他出家于杭州寿宁寺。熙宁年间，法师参拜神悟法师，对止观法门深有悟入。又阅读《十二门金[针-十+卑]》，连续几个月不睡卧。当时一位姓鲁的施主，专门建一座寺院迎请法师，法师也从此大宏佛道，广行法布施。后来，法师遨游于杭禾苏湖之间，曾作《往生净土十愿文》如下：“愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速成见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”元符2年春，法师在杭州祥符寺示现疾病，不几时便奋力靠桌向西，诵《阿弥陀经》，诵完而逝。
宗本
宋朝宗本法师，字无哲，俗姓管，是常州无锡人。他出家后，参谒天衣怀禅师，念佛有所省悟，后来便住在杭州净慈寺。有一年大旱，湖水、井水都枯竭了，而寺院西角忽然涌出甘泉，还得到一条金鳗鱼，于是开挖成井，寺中1000多名僧人，赖以安居。一户姓张的人家，女儿死了，母亲梦见她变成了蛇。梦醒后，在她的棺下发现一条蛇。就带着蛇拜求禅师，禅师为之说法，不一刻，就有一只黑蝉飞翔在棺上，而蛇却消失了。母亲祝告说：“你若是我的女儿，就飞入笼中，我们再去净慈寺。”黑蝉果然飞入笼中，禅师也再次为她说法。这夜，女儿托梦说：“两次恶报都已解脱了。”母亲问道：“生死轮回，本是真有，如何能免除？”女儿回答说：“六道、四生，就如井上的辘轳，没有一人能免除，唯有修习出世间法，可以解脱。您去请问净慈法主吧。”禅师显隐度化的事迹，大多与此相类似。后来禅师奉诏入住东京慧林寺，在与皇帝的问答中，使皇帝十分满意，赐号圆照禅师。平时，禅师密修净业。当时有个雷峰才法师，神游净土，见一殿堂殊胜妙丽，净土中人告诉他：“等净慈本禅师来入住。”又有资福寺曦公专程到慧林寺，向禅师礼足，并布施金银而去。人问为什么？他说：“我在定中见金莲华，有人告我此华专符慧林本公。周围还有无数的莲华，说是专等禅师所度化的众生。也有枯萎的，说是修习退惰的缘故。”禅师晚年住在苏州灵岸寺。元符年间，禅师即将示现入寂，沐浴之后卧床。弟子们环绕，请留下偈语。禅师看了他们很久说：“痴人，我平时尚且懒得作偈，今天留什么偈语。平日也是要卧便卧，今天又何必非要坐着。”于是要笔写后事，交给守荣，扔笔而逝，就像一个熟睡的人。
有严
宋朝有严法师，俗姓胡，是台州临海人。6岁时，他依止灵鹫法师，14岁受具足戒。此后到东山，随神照禅师学一心三观，修法华三昧。不久，法师便住持赤城寺。绍圣年间，他隐居故山东峰，在楂木旁边建庐而居，因此自号楂庵。法师严护戒律，除一钵之外，不贮畜一分一寸。所修三昧，每每显现瑞应。法师又专事净业，他的论述，多激励劝导往生。如：“或问：生欲天者，十善为因。生色天者，禅定为因。生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。今之学者，都懵（meng音蒙，无知）教旨，谓生天难而生净土易，又孰信乎？答曰:法无难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里。易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳。然不可辟一门，而塞多门。《安乐集》云，生净土者，有二种。一有相心，谓著相欣乐。二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福，而假愿力回向焉，有垂终剧怖，而赖求救焉，如果等类，百千万数，但藉（jie音借；凭借）其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定，是也。散善者，如无量寿经十念念佛，亦得往生，是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国，是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐，是也。垂终求救世主者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张钟馗，一称佛号，俱生净土，是也。是故经云，诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生。乍（zha音诈，才）可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”参考译文如下：
“有人问道：能生在欲界天的，是因为修行十善。能生在色界天的，是因为修行禅定。能往生净土的，必须修行无生妙观，才能达到目的。现今学佛之人，都不懂这个教理真谛，说什么生天难而生净土容易，怎能让人信服。我的回答是：法无难易之分，难与不难是因人而异的。难的人是因为疑情，使咫尺变为万里。不难的人在于信心，使万里顿成咫尺。你所说的修无生妙观得以往生，这是上品往生的法门之一。但是不应该打开一门而堵塞多门。《安乐集》说：往生净土的，有两种情况。一是有相心，也就是著净土之相，欣乐往生。二是无相心，也就是理与观相应。在现今时代，多是中下钝根之人，愚迷障重。若要修到理相应再往生，那就太少了。本来佛陀慈悲接济众生，方便之门很多。有定善与散善，有佛力与法力，有修福而凭借愿力回向，有临终惧怕而赖佛得救。这样的方便法门，有百千万种。只要凭借其中一种，必能往生。所谓定善，就是修心妙观，首楞严大定。所谓散善，如《无量寿经》中说的，十念念佛，亦得往生。所谓佛力，就是缘仗阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。比如平常凡夫，跟随转轮圣王，一日一夜，行遍四天下，这不是他的自力，是轮王之力。所谓法力者，就如佛告诉莲华明王菩萨，让众生诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者的尸骨、坟墓。假如这些亡者，已经堕入地狱、饿鬼、畜生之中，秉承神咒真言之力，往生极乐国中。所谓修福回向，就是慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘经典，以种种福善，回向庄严，成净土之因，得以往生极乐。所谓临终求救，就是临命终时，假如地狱火车相现，以称念阿弥陀佛之力，使地狱猛火化为清凉风。如僧人雄俊，及张钟馗等，一称佛号，都生净土。正因为这样，经中才说：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛说净土易往，你却说极乐难生。我们应该顺佛教导而说易往，为人开解脱之门。不应该执著迷情而说难生，堵塞众生趣入菩提的大道。”
建中靖国元年6月的一天，有天神从空中降下说：“法师净业成啦。”接着，法师又见七宝池中大莲华，上有天乐围绕，便作了一首《自饯诗》出示众人。7天后，法师跏趺而化。
妙生
宋朝妙生法师，是会稽人。他习律学，勤修净土之业。与大通本禅师，同居于潮山象坞，同修共证。一天傍晚，会集门徒诵《弥陀经》，他在床上端坐，焚香合掌，嗒然而化。
昙异
宋朝昙异法师，俗姓杜，是余姚人。他于皇佑年间得度，在天竺寺明智法师座下习天台教观。后来他成为雷峰广慈的入室弟子，孜孜不倦，修习大道，20年不退转。学成之后回归故里，于故山开讲大法，专修净业。诵《法华经》5000部，〈普贤〉、〈弥陀〉各万卷。崇宁年秋，法师示疾。集合大众告别说：“我往生净土的时候到了，当乘金台，随佛西去。”随后，法师澡身端坐，结印而逝。焚化后，舌根处的舍利，如珠串相连。
善本
宋朝善本禅师，俗姓董，是开封人。当初他母亲无子，在佛前祈祷后生下了禅师。长大后，是考试〈华严经〉合格，方才受戒得度。是圆照本禅师的弟子，人们都称他是小本禅师。后来禅师奉朝廷诏请住持上都法云寺，皇帝赐号大通。最后，禅师归于杭州象坞寺，杜闭山门，停扫路径，专修净业。有位僧人在定中，见方丈室有弥陀佛示金色身。大观3年12月甲子日，禅师弯屈三指，告诉门说：“还有最后3天。”到那一天，禅师趺坐面西而化。
宗坦
宋朝宗坦法师，俗姓申，是潞州黎城人。他16岁落发受具足戒，少年时就通晓义学，成人后又遍访名师，50多年来，名声传遍了佛经讲坛。晚年，他在唐、邓、汝、颖之间，讲净土〈观经〉，劝人念佛，求生安养。听经者如云而至，且都皈持净业。后来在唐州青台镇，法师发誓求生安养，从此持名、观想，未尝暂时忘失。政和4年4月27日，法师在梦中见阿弥陀佛对他说：“汝说法止六日，当生净土。”醒来后法师告诉了众人，第二天，讲经、唱佛不停。到5月4日后半夜，法师自知时至，鸣钟集合僧众，对他们说：“因缘聚散，固当有时。净土殊胜因缘，岂能错过。愿大家齐来念佛，助我往生。”又说：“享年六十七，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。”说完，端坐而化。满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三天后才消歇。
中立
宋朝中立法师，俗姓陈，是明州鄞县人。他9岁在甬东栖心寺出家，受持诸经，过目不忘。治平年间，经过经文考试，受戒得度。他起初依止广智法师学教观，等到神智法师继任南湖住，持后，他便迁居于南湖。当时神智法师座下弟子有200人，中立法师最为杰出。神智法师退位后，中立法师便继任住持，常常以净土诱导众生，让他的徒弟介然建十六观堂，接待、容纳修净行人。不久，法师谢任，不作住持。没多长时间，法师重兴宝云寺，又退居白云庵，每日宣讲止观法门，著述很多。后来在众人的坚请下，法师重新住持南湖，升座说法，广开无尽法门。法师一生，诵〈净名〉（即〈维摩俗经〉）、〈光明经〉几十过，诵〈法华经〉超过万部。凡为人祈祷禳灾，都很灵验。政和5年4月辛亥日傍晚，他忽然对门人法维说：“闻到异香了吗？”随即集合大众，含笑说道：“我往生之期到了，”便面西坐逝。
元照
宋朝元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。起初，他依止东藏慧鉴律师，专学毗尼。接着，他随从神悟谦师，讲习天台教观，谦虚好学，勉励自己，以究明〈法华〉为本务。后来，他又依从广慈才法师，受菩萨戒，戒光发现，于是深入研究南山律宗。每日杖锡持钵，乞食于城乡。晚年，他住持灵芝寺30年，传戒度僧近60会，坚意净业。常常说：“生时弘扬律范，死后归于安养，这是我平生唯一得到的不二法门：”律师曾编集〈净业礼忏仪〉，自作序文如下：“元照自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，作大导师，提诱群生，令入佛道。”复见高僧传慧布法师云：方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年，于净土门，略无皈向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿（wei音尾， 一种身体萎缩或失去机能的病）羸（lei音雷，瘦弱），神识迷茫，莫知趣向。既向病差，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，还要须常不离佛。又引智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母。又如弱羽，只可传枝。”自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。一志专持四字名号。几生逃逝，今始知皈。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩他。复自思念，以前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。内怀惭耻，晓夕兢(jing音京，战战兢兢)惶(huang音皇，恐惧、惊慌)。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦行忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。后贤披览，知我志焉。”参考译文如下：
“我元照自从戒坛下来，就知道学戒律。只是天性平庸浅薄，行为多有不肖。后来遇到天台神悟法师，苦口婆心提携教诲，方才知道改正。从此深入探求祖师言教，广泛研究我佛大乘。于是发大誓愿，愿生生世世常住娑婆五浊恶世，作大导师，提携诱导众生，令入佛道。又见《高僧传》中慧布法师说：西方虽然清净，但也非我所愿。假如十二劫中在莲华中受乐，还不如在三途极苦之中救度众生。因此更加坚持已见，经历多年，于净土法门，没有丝毫归向。见到修净业的，还心生轻视、诽谤。后来遭遇重病，色力萎缩，身体瘦弱，神识迷迷茫茫，不知将归宿到什么地方。病略好些后，顿觉以前之错，伤感悲泣，深深自责。
学佛以来，自己志愿虽然宏大，但自知力不能胜任。接着我又读《天台十疑论》，智者大师说：初发心菩萨，还没有修得无生法忍地位，就必须常不离佛。他老人家又引用《智度论》说：具缚凡夫，如果有大悲心，愿生生世世在恶世救苦众生，这种做法毫无是处。比如婴儿，还不能离开父母。又如小鸟，只能在枝头传飞。从此以后，我尽弃平生所学，专修净土法门。20多年来，未曾暂时舍离。
在详细研究教理，阅读古今祖训之后，我所有的疑惑全消，愈加深信净土。又见善导和尚的专杂二修之说：如果专修，百修百人去。如果杂修，千万人中难得一二个往生。心识散乱，观想修行难成，应该一心一意专持四字名号。多生累劫逃离弥陀慈父，我今天才知道归向净土。愿以所修所证，展转化导众生。尽未来际，弘扬赞叹净土，难以穷尽。修行方便有多门，但都是以信得入。如大势至菩萨，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。我又自心思念，以前所造下的无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既已成立，苦果终究必报。因此心怀惭愧羞耻，从早到晚，战战兢兢，恐惧惊慌。于是身到佛前，吐露肝胆，五体投地，痛苦忏悔。重发大愿，愿普摄众生，同修念佛，使大家都能生净土。若欲时常修习，必须立下仪轨，故而会集诸文，布成此法。从始至终，共列十门。文章依照圣言为准，仪式遵照古法。修法在于简要、精专。后来贤德读览，就可知我志愿。”
律师又撰写了《十六观经疏》、《小弥陀经义疏》等书共几百卷。政和6年秋天，法师让弟子诵《观经》及《普贤行愿品》，趺坐而化。西湖的渔民，都闻空中天乐声声。
法宗
宋朝法宗法师，俗姓颜，是钱塘人，他10岁出家，依止广慈才法师，专门研习天台教观。19岁时，跟随广慧初法师，服侍勤修10年。此后又归侍广慈才法师，学止观，修大悲三昧，连续9年。凡有祈祷，都能获得灵验感应。曾经在修习天竺光明忏期内，到第5天，于禅观中，忽然睹见慈云忏主遵式大师，两旁还有侍僧几十人。他作礼问道：“已逝世的那些同修，都往生净土没有？”慈云大师回答说：“元照已得往生，择瑛依然愿在恶世中弘扬佛法。你要勤修，以成就本愿。”法师回过神来之后，即建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。每月都要会集48人，同修净业。当世名臣贤人，很多都参与法会。政和7年春天，得微疾，梦见弥陀圣众，授手接引。3天后，他沐浴更衣漱口，静静地往生了。
了然（以及与咸、有空）
宋朝了然法师，俗姓薛，是临海人。他母亲忧愁不生儿子，入寺院祈祷，回家后梦见一位僧人授以莲华，让她吃，说：“你生了儿子，他必定出家。”不长时间，她果然生了儿子。稍大点儿，就让他出家。16岁，受具足戒，在安国惠法师座下，学天台教观，慧解忽然发现。梦见自己泛游大海，见观世音菩萨，坐在山上竹林间，菩萨为他说百偈颂赞。醒来后，只记得一半，但从此辩才顿发。后来，他住在白莲寺，讲演天台教观，20多年，每天只日中一食，常常夜坐到天明。一天晚上，他梦见二龙游戏空中，其中之一化为神人，从空中落下，从衣袖中拿出一个简贴给他看，说：“法师7日后当行。”醒来后，他击鼓集合大家说法，嘱咐后事。最后写下几个大字：“因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉！”随即沐浴更衣，与大众同声诵〈阿弥陀经〉，诵至“西方世界”时，迅速化去。大众闻天乐盈空，祥光照亮天际。他的弟子与感、有空二人，也修净业，都念佛坐著往生。
智仙
宋朝智仙法师，俗姓李，是仙居人。他从小就不乐于世俗。出家后，游学到天台，在首座明义法师座下，得三观要旨。还乡后，依从白莲惠师，听讲止观，心中大有发明，竟然从此能代师讲经。然而法师平时系念，唯在净土。有人问：“法华三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛，为何不依照止观法门修法华三昧，却沾沾于往生西方？”他回答道：“荆溪云：分别功德品中，直观此土，具足四土（即常寂光、实报庄严、方便有余、凡圣同居四种佛土），故此佛身，即三佛身（即法身、报身、化身）。此大众，即一切众。只因迷惑未断，故须修同居净土。”问的人又说：“同居净土很多，何必非生于极乐同居净土？”他回答道：“这是因为教说多，宿缘厚，令专注，又阿弥陀佛愿摄受的缘故。”法师住在白莲寺，讲经13年，西向礼念，未尝有少时废止。一天，法师微觉有疾，就告别寺外诸位护法居士。还寺后，移床西向，设弥陀佛像。请观堂诸位修行人诵〈弥陀经〉，没诵完即坐化。比邻的能仁寺僧人，都闻念佛声响彻天际，仙乐盈耳。黎明后，方知法师归西。
智深
宋朝智深法师，俗姓沈，是嘉禾人。起初，他依止海月辩法师，学天台教观。学成之后，就归住嘉禾崇福西寺，建立光明期忏会，20年如一日。他的修行事迹被朝廷知道后，皇帝赐号慈行。平日，法师专志净土，劝人称佛号，凡听从教导的人，往往得到明显灵验，政和5年6月，法师示疾。有客人来，谈论一如往常。客人刚出门，他已坐化。人们共见紫色祥云向西而没。荼毗那天，异香袭人。荼毗后，舍利无数。
思照
宋朝思照法师，俗姓阳，是钱塘人。14岁时，他就跟随净住寺从雅法师，在南屏听讲《法华》、《方等》经典。后到东掖，参访神悟法师，大有悟入。刺血书《法华经》，一字一拜，共10过。诵《十六观经》5藏，《弥陀经》10藏，《法华经》1000部。礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，总计270卷。专修念佛三昧，筑小庵起名德云，刻西方三圣像。每夜四更天就起身唱念佛号，那些懈怠的比丘，闻声之时，既恐惧又惭愧。在每月23日，他都要率领道、俗众人系念三圣，道场之中常达千人，如此30年不变。一天，法师对弟子说：“我夜里梦见丈六金身佛像，这是往生之兆。”从此每日请七位僧人助念，到第7天晚上，他一下子坐起，合掌高声唱佛，趺坐结印而化。这时是宣和元年春天。荼毗后，牙齿明莹，犹如玉石一样。
若愚（以及则章）
宋朝若愚法师，俗姓马，是海盐人。他师从辩才法师习天台教观，在龙井住了许多年。后来在西湖仙潭,筑僧房,接待僧众,建无量寿佛阁,普劝僧俗念佛,来此道场的常达几百人。30年中，预见诸佛菩萨，临终时，伴有种种瑞应。有人向朝廷奏报法师道行，皇帝赐号法鉴。有僧人释则章，与法师为友，同修净业。则章法师没后，若愚法师梦见神人告说：“你的同学则章，得普贤行愿三昧，已往生净土，正等你同去。”若愚法师于是沐浴更衣，让众人诵《观无量寿化经》，自己端坐默听。诵经结束，他忽然说：“净土已现前，我要去了，”随即写下偈语而逝。偈语如下：
“本自无家可得归，云边有路许谁知，
溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。”
“空里千花罗网，梦中七宝莲池，
踏得西归路稳，更无一点狐疑。”
这天在靖康元年9月，法师72岁。荼毗后，得舍利几百粒。
仲闵
宋朝仲闵法师，衢（qu音渠）州人，在祥符寺出家学佛。后来依止南文法师，以雄辩为人所称叹。政和初年还乡，居于浮石山，求学的的特别多。他尝说：“我座下不上500僧众，不讲大经。”故而一生只讲《光明经》、《观音经》。随缘入灭那天，法师集合大众升堂，自登师子座。刚跏趺坐好，忽见银台从西而来。法师说：“我生平解第一义，愿取金台，为何不能满愿。”说完，瞑目而化。
介然
宋朝介然法师，宁波鄞县人，在福泉山延寿寺出家修道。当时明智立法师居于南湖，他便前往学天台教观。元丰初年，法师开始专修净业。3年期满时，他对同修说：“念佛三昧是往生的要法。”于是燃3指供佛，发誓建十六观堂。中间供西方三圣像，四周环绕池水莲华。竣工那天，又燃3指以报佛恩。建炎4年正月7日，金兵到明州，寺中僧众都外出躲避，唯独法师不去。金兵入寺，诃斥说：“你不怕死吗？”法师说：“贫僧一生愿力，建起这个观堂，现在老了，不忍心舍弃而求活路。”金兵商议后对他说：“与我们一起到北地，当再建一座观堂，和这座一样。”随即强拉而去。后人以法师去日为他的忌日，尊称他为定慧尊者，并立像于观堂之侧。
齐玉
宋朝齐玉法师，俗姓莫，128页川人。他幼年出家，每日记背几千字经文。开始时参访祥符神智法师，后来依止慈辩法师，修习一心三观。出师后，他居于苕溪宝藏寺。每到年终，就大兴净业社。迁居横山，立丈六佛像，率领道俗修行。
一天中夜，他对众人说：“我辈未念佛时，作诸不善，其罪无量。犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，则念念中能灭八十亿劫生死之罪，庶得出离地狱，成就庄严。况父母生我，令我出家，唯望度脱，以报重恩。若破戒堕陷，何以为人，何以为子？”参考译文如下：
“我们未念佛时，造作诸多不善之业，其罪有无量。犯一吉罗小罪，尚且要受九百千岁地狱之苦，又何况重罪记录成篇累章。唯有一心念佛，则念念之间能灭80亿劫生死之罪。只有这样，才能出离地狱，成就庄严。再说父母生下我们，又让出家，唯一希望我们的只是度脱二字，这才是报父母重恩。若是破戒堕落三途，何以为人，何以为子。”
众人听说后，无不倾尽诚心忏悔，举身自扑拜佛，许多人磕破了头，哭出了声。宣和6年，法师迁居上竺，常常中夜顶像修道。有个僧人失礼犯规，他呵责说：“你这样无知，真与畜生一样。”接着自己忏悔说：“他虽然不好，我呵责他是畜生，玷污了三宝。”为此，对佛悔过整整3年。建炎元年秋天，他对首座修慧说：“床前现出多宝塔，这不是我的本愿。我愿见阿弥陀佛，请为我集会大众念佛。”首座就鸣钟，集合僧众百余人。法师抬头作礼说：“佛来了。”随即端坐合掌而化。
蕴齐
宋朝蕴齐法师，字清辩，俗姓周，是钱塘人。他在少年时就通过经文考试，受戒得度，在法明会贤师座下修习天台教观。一次得病后，百药无效，于是努力课诵观音圣号。梦中见一女人，用凿子划开他的胸膛，为他换了颗心，再以手抚摩。从此，不但疾病痊愈，往昔所读经论，无不通晓，下笔成章，全与佛旨相合。依次住持杭州各寺院作方丈，晚年归于常熟上方寺。建炎4年正月，他集合大众诵《弥陀经》，称佛号而化。荼毗后，获得了舍得，就在上方寺起塔供养。
道言
宋朝道言法师，会稽人，是灵芝元照律师的弟子。他专修净业，临终前几天，见二位神人高有一丈多，说“法师为何不系念弥陀名号？”于是法师大集僧俗，称念佛名号三昼夜，将近结束，法师升座说法，为众生忏悔。天晓时，就座而化。
元肇
宋朝元肇法师，俗姓陆，明州人。他早年间修习律宗，阅《大藏经》，诵《莲经》一万部。又刺血书《莲经》一部、律宗诸疏三部。建炎4年，金兵攻破明州，法师当时住在湖心寺，被金兵强拉北行。走到南徐，他对左右人说：“我要西归了。”随即闻见笙歌声，法师西望念佛而化。
思净
宋朝思净法师，俗姓喻，钱塘人，在德藏瑛法师座前受《法华经》。解悟经旨后，就归心净土，专志念佛，日课《观经》。大观初年，他在府治北关创建精舍，饭僧300万名，因此又扩舍为寺，接待四方僧侣。宣和初年，遭遇匪乱，法师单身直到匪巢，愿以已身代一城人命。匪徒悚然起敬，行为略有收敛。法师善长画佛，每次绘画前，先在净室念佛，注想久久之后，方才下笔。一天，画丈六佛像时，忽然睹见佛光，好长时间才消失，众人都瞻仰礼拜，世人也因此称法师为“喻弥陀”。有人问：“修净为何不参禅？”法师答道：
“平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。
但得五湖风月在，太平不用起干戈。”
绍兴7年冬，法师端坐想佛。经过7天，他忽然起身燃香供佛，归座，跏趺而化。头顶上7日犹暖，异香也7日不散。
如湛
宋朝如湛法师，俗姓焦，永嘉人，母亲梦见宝塔而生下了他。小时候考试《法华经》合格而受戒得度。先是，他依从车溪卿法师，后来，到横山参访慧觉玉法师，昼夜体会探究，尽通天台教观。此后，法师住持车溪寿圣寺，每日讲法之余，课诵《法华经》一部，佛号二万声。有人求法师，想做寺院知事，法师没有任用他，于是就怀恨在心，持刀入室，却见高官满座，惊恐退出。第二天夜里又来，则昏黑找不着路。又一天傍晚再来，却看到有十几个如湛法师，一模一样，他害怕之极，便逃走了。后来，他私下将此事告诉别人，人们也因此钦佩法师的神智德行。法师很少睡觉，每年入夏，都要坐在草丛中，口诵《法华》，袒露上身布施蚊虫。门人弟子劝师父年高少息，法师说：“昆虫之类，从何处能得妙法。所愿它们啖我血、闻我经，以结净土之缘。”后人因此将这个地方叫作“喂蚊台”。晚年，法师谢去职事，闲居小庵，日熏净业。绍兴10年9月，念佛一如往常。端坐而化。荼毗后，得到五色舍利。法师著有《净业记》、《释观经疏》等书。
宗利
宋朝宗利法师，俗姓高，会稽人。他7岁在天华寺出家，受具足戒后，就到苏州，依止神悟上人，入普贤忏室，发誓3年修成。一天，忽然梦见逝去的母亲感谢他说：“靠你忏悔功德，我已往生善处。”此后又见普贤菩萨从空而过。忏业期满，他又到灵芝，拜谒大智律师，增受戒法。曾于定中，神游净土，见宝池莲华宝林境界。因此，法师便往新城碧沼寺，专修念佛三昧。10年后，重游天台、雁荡、天封等，都是净土道场。晚年，法师归天华，建无量寿佛阁。建炎末年，入道味山，命名自己的居处为“一相庵。”绍兴14年正月，法师对弟子说：“我见白华遍满空中。”3天后，又说：“佛来了。”于是书偈如下：
“吾年九十头雪白，世上应无百年客。
一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”
写完，端坐而逝。那天，山寺附近的人，都见满山都是异僧，却不知从何而来，归向何处。
道琛
宋朝道琛(chenu音嗔，珍宝)法师，俗姓彭，温州乐清人。他18岁受具足戒，先学律仪。后来到法明寺，从渊师座前得闻微言妙旨，一闻便领悟，接着便先后住持广济寺、广慈寺。建炎3年，皇帝下旨请法师住持资福院，赐号圆辩。从此，法师专修念佛三昧，作《唯心净土说》。原文略录如下：
“或问，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。若往生者，何谓唯心。若即心是，何故经云过十万亿佛土耶？答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。趣举一法，是法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶？故《辅行》曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠。一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一。所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我珠之外无复众珠，则离我心外，无别净土。何故尔耶？以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰唯心净土，本性弥陀也。若尔，唯心而已，何云净土。须知体非因果，一念唯心。迷悟既珠，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷，欣厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍欣厌，莫成虚伪耶？曰，当知圆人舍则舍秽究竟，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土耳。若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍。若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界，别有寂光，非寂光外，别有娑婆。如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。何以故？以心具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。
以上略提梗概。若欲深证此理，须除情想。”参考译文如下：
“有人问，经论上说，唯心净土，本性弥陀。既是如此，我们是往生净土对呢？还是即心是佛对呢？若往生对，什么叫唯心？若即心是佛对，为什么经典又说由此过西方十万亿佛土才是弥陀净土呢？答案是这样的：我们应该知道十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱）四种佛土（即常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土），不论净土秽土，都不离我心，这只是直说本具而已。若能明了通达十界四土全体遍一切处，遍一切众生、诸佛，而且众生与诸佛，互相遍处，也同样如此。随我们任举一法，都具足十界四土。法与法之间，各各都互相具足，互相融通，互相摄受。参迭而不杂乱，相离又不分开。一与多之间自在相处互不防碍。这样说来，又岂有娑婆世界、释迦牟尼佛，极乐国土、弥陀世尊，而离开我心，在我心外？所以湛然大师说：学佛人纵知我心具三千大千世界一切法，可惜不知我心遍一切三千大千世界。各个三千大千世界，互遍也是这样。若是顺凡情妄测，就产生了内外分别，若是按照真理本体认识，本来就没有四性，心、佛、众生是三无差别的。
现在我再以比喻说明这个道理：比如帝释殿上的千珠宝网，众珠的影子，映在一珠之上。一珠具足众珠，千珠互映同是如此。我们现前这一心，就是千珠之一。阿弥陀佛净土，也是千珠之一。十法界所有众生，任举一界、一众生，都是千珠之一。既然我这一珠能映显众珠，则我珠之外就没有众珠，则离我心外，就没有别的净土。为什么呢？因为释迦如来也是一珠，既然举一就全有，又岂能说心外有法。所以经论才说唯心净土，本性弥陀。既是这样唯心就够了，又何必说净土呢？我们应该知道本体本来就非因非果，只是一念唯心而已。迷悟既然不同，因果也就不一样。弥陀在果位，是已悟的众生，我们在因地，是迷中之佛。我们实在是应该厌娑婆、欣极乐，顺佛劝、生净土。所以才既说唯心，又称净土。
然而既然有取有舍有欣有厌，岂不是虚假妄伪之见吗？答案是这样的：当知圆觉修成之人，舍就舍得彻底究竟，三土（四土中除常寂光土）九界（十界中除佛法界）全舍。取就取得净极穷源，直取上品常寂光净土。所以《妙宗钞》说：取舍若到极处，就与无取无舍没有两样。这是因为常寂光净土，并不离开其他三土，十法界就是四土。如果用四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、中，除却佛眼为四眼）二智（缘觉、声闻二乘之智）观察，则森罗万像、三土九界都应该舍。如果用佛眼来看，则本来就是真空静寂，并不是离开三土九界，另外有个常寂光土是诸佛如来的住处，也不是常寂光土之外，另外有个娑婆世界，是受苦众生的住处。正如古德说的：只因即心是佛，才必须假修行而成佛，也就是这个意思。若真了达唯心本性，就真正懂得，不过只是一个三千大千世界这一圆融微妙之法，远在十万亿佛土之外，都不是障碍。为什么呢？因为我心本具，因为世界本来如此，为因万法互融互摄，所以才能这样。以上只是略说个大概，如要深深证入，必须除去迷情妄执。”
一天，法师在禅定中，见一位老各和尚坐在床上，对他说：“我是四明的法智。”法师惊喜作礼问道：“我道琛对于一家法相，还未能通达，求您指教！”老和尚点头答应。出定之后，法师心地豁然，智慧辩才日见长进。从此凡学天台教观的，都禀受求教。
绍兴12年，法师住持南湖，修法华三昧，感应普贤菩萨放光。建净土系念会，于每月23日，集合僧俗念佛，曾达到万人，建炎23年12月16日，法师集合大众诵《观经》，昼夜不停。在众人闻到异香时，法师说：“佛来接我了。”随即沐浴更衣，书偈如下：“唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。”写完，让人诵《法华经安乐行品》，诵经未完，法师便低头而逝。尸体在龛中停留了一个多月，仍是面貌如生。
子元
宋朝子元法师，平江昆山人，俗姓茅。他母亲柴氏夫人，夜里梦见一佛入门，第二天早上便生下了他，所以取名佛来。法师在延祥寺出家，修习天台止观，定中忽闻鸦声，便大彻大悟。从此归心安养，自号万事休。无论顺境逆境，都不动念。他仰慕庐山慧远大师莲社遗风，普劝世人归依三宝，受持五戒，念5声阿弥陀佛，以象证五戒，普结净土缘。为的是让世人净五根、得五力、出五浊。法师为此会集《大藏》要言，编成《晨朝忏仪》，普代法界众生礼佛忏悔，期生安养。
法师后来到淀山湖，创立白莲忏堂，与大众同修净业。绘述《圆融四土三观选佛图》，开示莲宗眼目。又作《劝人发愿文》如下：
“万法从心生，万法从心灭，
我佛大沙门，常作如是说。
持戒无信愿，不得生净土，
唯得人天福。福尽受轮回，
展转难脱离。看经无慧眼，
不识佛深意，后世得聪明，
乱心难出离。不如念佛好，
现世无名利，行坐不多罗，
则是阿弥陀。发愿持戒力，
回向生乐国，如是各行持，
千中不失一。释迦金口说，
弥陀亲摄受，诸佛皆护念，
诸天善护持。见此念佛人，
与佛不相远，应当坐道场，
转于大法轮，普度无边众。
譬如贫家女，腹孕转轮王，
诸天常爱护。贫女自不知，
腹中有贵子。今此念佛人，
其意亦如是。忆佛常念佛，
不久当成佛，诸佛善护持。
其人自不知，我当生净土，
却要来后世，再得生人中。
譬如贫家人，地内有伏藏，
藏神常守护，不令其有失。
贫人自不知，家内有宝藏，
逐日趁客作，求衣食自济。
今此念佛人，其意亦如是。
不知念佛人，具足如来藏，
自说我无分，反要生人中。
譬如病人家，自有真妙药，
不知妙药性，不能自治病，
每日床枕边，痛苦受无量。
今此念佛人，其意亦如是。
不知念佛心，能灭贪瞋痴，
能为大医王，能为大宝藏，
利济一切人，能为大法王，
覆护一切众。将谓是凡夫，
不得生净土，且自持斋戒，
后世愿为人，展转更修行，
方可生彼国。多见修行人。
常作如是说，不称弥陀愿，
不合净土经，邪见障覆心，
毕竟难出离。非是他人障，
皆是自心障。今世不得生，
一蹉是百蹉。劝汝修行人，
信我如来说。佛无不实语，
岂是虚诳言。但当自精勤，
一心求净土。因风吹于火，
用力不消多。幸有念佛心，
回愿超三界。逢宝不取宝，
遇食苦长饥。咄哉大丈夫，
不见真实意。我今略劝赞，
展转传与人。代我广流通，
作于如来使，真是诸佛子，
真名报佛恩。普愿如说行，
同生极乐国。”
乾道2年，皇帝诏请法师到至德殿，演说净土法门，并赐号慈照宗主。这年3月23日，法师在铎城倪普建之宅，对门徒说：“我在娑婆的化缘已经结束，走的时候到了。”便合掌辞别众人，突然入灭。27日荼毗，得到舍利无数。法师曾编集《弥陀节要》一书，流通于世。
妙云
宋朝妙云法师，字慈室，俗姓杨，是浙江宁波人。他在清修寺久法师座下受业，通达天台教观。绍兴19年，他继任清修寺住持。此后先后住持慈奚、南湖，最后退居溪口吴氏庵。一天清晨，法师到吴君家告别后，归庵沐浴趺坐，对侍者说：“我有瓣香，收藏30年了。只为临终焚燃，以报佛恩。今天正是时候，我将西行了。”在香烟炽然时，法师起身向佛陈请，求生安养。之后合掌，就座而化。
睎颜
宋朝睎颜法师，字圣徒，明州奉化人。他小时候考试经文合格受戒得度，师从久法师修习观法。文采高妙，为后来出家者所仰慕。晚年，法师自己省悟余习未尽，便住在桃原厉氏庵，专志念佛十多年。对人说：“净土之道，岂有一法可得。但能于修中不见一法，则常寂光土上品往生，就可无证而证。”为他居住的小木屋立匾起名“忆佛。”一次，法师步入菜地，见菜上有昆虫爬食，因害怕杀生伤命，从此不再吃莱。只买海苔，朝晚食用。临终时，预先辞别僧俗道友，沐浴更衣，西向作观。忽然口称“佛来”，便合掌而化。
道因
宋朝道因法师，字草庵，俗姓薛，明州（今宁波）人。他17岁受具足戒，师从明智立法师修学。后来到处听经，参访禅门大德。因读四明《十不二门指要钞》而有省悟，便遥拜法智和尚为师。先后信持永明、宝云、广受、治平各寺院，晚年为延庆寺方丈。乾道3年4月17日，法师告别徒弟们说：“华严世界，洞彻而又湛明，正合我心，今天就要走了。”于是，让弟子们口述他作的弥陀赞如下：
“无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。
莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。
阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。
绝非离句如是身，如是感通如是说。
我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。
从今扫尽空有尘。父子天然两相值。
誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷，
我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。”
述赞结束，法师即随众唱念佛名几百声，又诵《观经》至上品上生章，便敛念坐化。3天后，顶足都暖。
有朋
宋朝有朋法师，字牧庵，金华人，生来记忆力特别好。他参谒车溪卿法师,昼夜叩首请教,得到卿法师的全部真传,住持仙潭,为大众讲止观法门.当时天衣持师分卫路过本地,入寺听讲,竦然起敬说:“真是我所未闻，”设礼而去。湖人薛家妇早年去世，但常常在家中现形。她家为此斋千僧，诵《金刚般若》，请法师演说经文要旨。薛家妇借形说道：“多谢公婆一卷经，我今已得解脱了。”公公问她：“千僧同诵，怎么你说只有一卷？”她答道：“就是朋法师所诵的。”法师后迁能仁寺，晚年住持延庆寺，开讲之后，听众一天比一天多。乾道4年12月3日，法师坐在青玉轩，请修行人诵《观经》，诵到至真法身观时，让大众唱佛名，留下偈语坐逝。
惟月
宋朝惟月法师，不知是哪里人，住在诸暨化城，明了律学，诚修净业。一天，有个异样僧人来迎。2天后，得微疾，急忙呼唤同房僧人道宁说：“我见阿弥陀佛，高8丈，驻立空中，我可以走了。”说完化去。
思敏
宋朝思敏法师，不知是哪里人，依止灵芝照律师，增受戒法。专心净业，20年如一日。偶感疾病，请众僧诵《观经》半个月。又过了3天，见化佛满室中。临终唱念佛号时，他的声音特别清晰。去逝后在酷暑天留龛7日，异香特别浓郁。
慧亨（以及居士）
宋朝慧亨律师，字清照，不知是哪里人。他起初依止灵芝律师习律，后来到杭州延寿寺，专修净业16年。每见人，都劝念佛。建宝阁，立西方三圣像，极为殊胜。有个叫江自任的人，忽然梦见宝座从空而下，还有声音说：“亨律师当乘此座。”当时正有个莲社同修孙居士，前来与律师告别，回家后就结印而化。律师到他家炷香问讯，归寺后对徒弟说：“孙君已往生西去，我也该走了。”于是会集大众念佛，说偈如下：
“弥陀口口称，白毫念念想，
持此不退心，决定生安养。”
随即端坐往生。
行诜
宋朝行诜（shen音申）法师，不知是哪里人。受具足戒时，他诵《四分戒》本，3天通彻。依止大智律师学律，在明庆寺居住20年。偶然因病卧床，就供设西方佛像，让徒弟唱念佛名。几天后，他忽然起身索要三衣。自己诵《弥陀经》，非常真切，高声称佛号，跏趺而化。
用钦
宋朝用钦法师，不知是哪里人。住在钱塘七宝院，依止大智律师学律。听闻大智律师开示众人说：“生前宏扬戒律，死时归于安养，对于出家学道来说，可说是能干的都干完了。”听闻之后，他便专心净土，立志不退，每日课佛号3万。曾神游净土，见到佛菩萨的种种异相。便对侍者说：“我明天西去了，”于是集众唱佛。黎明时，合掌西向，跏趺而化。
惟渥
宋朝惟渥（wo音握）法师，钱塘人。他杜门谢绝一切人事，阅读《大藏经》共3遍，诵《华严》、《法华》诸经合计2万卷。晚年，诵《弥陀经》20藏。一天傍晚，偶有疾病，西向端坐，结印而化。
仲明
宋朝仲明法师，不知是哪里人。居住于山阴报恩寺，平常对自己的戒行不检点。偶然一次得病，问同学道宁法师说：“我心识散乱，有什么药能治？”道宁法师回答说：“你随呼吸念佛，这是上药。”仲明法师依法而念。到第7天，感到疲困不堪，道宁法师又教他观想念佛。久久之后，他忽然说：“二菩萨已来了，”接着又说“佛来了，”便瞑目而化。
冲益
宋朝冲益法师，不知是哪里人。居住在钱塘净光寺，刺血书净土七经，又金书《法华》，刻西方三圣像。依照止观坐禅法，念阿弥陀佛。一天，法师得病，不服药，拈香，对佛忏悔。请大众同唱佛名，诵《弥陀经》至西方世界，便突然去世。
本空
宋朝本空法师，字虚堂，俗姓徐，明州奉化人。母亲梦见神光绕室而有了他。法师少年时，就常常蔬食诵经。14岁，从智涌然法师出家，受习天台教观。淳熙年间，住持资教寺。后来迁居白莲寺，大弘净土宗教，每日以往生为正念。绍熙3年3月3日，法师告别大众，就座书偈而化。
法因
宋朝法因法师，字刳（ku音枯，剖开）心，俗姓顾，明州慈溪人。他师从草庵因法师学佛，得到了法师的全部旨要真传，当时人们都尊称他为小因法师。法师住持广寿寺30年，专心净业，昼夜讲经说法，未尝有一天登临富贵豪门。居士上门布施，实在推却不掉，就只接受一小部分。他所住的房子，有人劝他修缮一下，法师说：“这个躯体尚且无常，何况身外之物。”绍兴4年8月，示疾，于定中见净土二菩萨，对左右人说：“我观法华道场，与平时所见大不一样，我要走了。”随即集合大众诵《观经》，称佛号。有人请法师留个偈语，便书写如下：
“我与弥陀本无二，二与不二并皆离。
我今如此见弥陀，感应道交难思议。”
写完，挺身端坐，结印而化。
智廉
宋朝智廉法师，不知是哪里人，住在上虞化度寺。他禀性质朴，是非从不挂在嘴上。起初，他四处参访禅宗大德,晚年后，一意西归。庆元元年秋天8月，身无疾病,忽然告别众人说:“我梦中见阿弥陀佛，身高七八尺，紫金相好，现白毫光，大众围绕而说法。佛说：‘诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国。’说完就隐身。我既见佛，必能往生。”于是书偈如下：
“雁过长空，影沉寒水。
无灭无生，莲华国里。”
写完，回身向西结印而化，享年82岁。
慧明
宋朝慧明不师，字无晦，杭州盐官人，在祥符寺出家。依止上竺慧光法师20年，从而了达一心三观的旨要。晚年居住青山常照寺，修净业，每日课《法华经》一部。《楞严》、《圆觉》等经，也循环读诵，每日持弥陀圣号上万声。庆元5年春，示疾。召唤徒弟嘱咐说：“我学大乘，求生净土，今天必定遂心如愿。”弟子请留下偈颂，法师斥责说：“我身已临终，还留什么迷语。”不得已，写下“骨头只煨过”5个大字，便趺坐而归西。众人闻到天乐从西而来，徘徊在法师顶上，一会儿停息。荼毗后，得五色舍利无数。
了义
宋朝了义法师，号木讷，是大臣钟离少师的曾孙。15岁考中进士，路过金陵（南京），拜见保宁玑公，闻法开悟，随即剃发出家。所到之处，都说：“昨日如梦，”念念西方净土，未尝间断。祥公到黄檗，约他同行。一天夜里，祥公梦见法师向他告别说：“要西归了。”接着，又见佛菩萨授以金台。3天后，法师炷香宴坐，含笑而化。法师曾到五台山，此时，忽然觉得自己随着众位菩萨之后行道，身后还有两个披紫绶、挂金章的人。法师问是何人，一位僧人引导法师殿旁，见玉牌上写着金字：王古、葛繁。这两个都修净业，事迹见《净土宗历代大德的故事》。
慧诚
宋朝慧诚法师，不知是哪里人。住在钱塘资圣寺，诵《金刚经》，礼西方佛。曾神游净土，亲眼目睹弥陀金容。随即在山洞中，积柴为龛，自坐龛中，口诵佛号，纵火自焚。
祖南
宋朝祖南法师，不知是哪里人。住在南岳衡山，刺血书《阿弥陀经》500卷，《金刚经》100卷，《法华经》10部，前后经历27年。长时念佛，期生安养。最后，血干而身如骨立，但念佛之声不绝。一天，他到方丈室中，升座而化，身体上迸出的舍利，随取随生。
[日+希]湛
宋朝[日+希]湛法师，山阴人，少年时为儒生，后来忽然厌世出家。与莹行人一道，在院社中共建无量寿佛殿，专修净业，坐不背西。久久之后，常见西方三圣现相。一天夜里，他面西诵经，正坐结印而化。
法持
宋朝法持法师，不知是哪里人。居住于化度寺，修弥陀忏3年，燃2指供佛，增受戒法。造西方三圣像，诵《观经》、《弥陀经》、《如意轮咒》，愿减寿早生安养。一天，得小病，哭祷在佛前，祈垂接引。唱佛号之声，传于百步之外。忽然，见丈六佛身，立于池上，随即自言自语：“我已得中品往生。”于是端坐，面西而化。
了宣
宋朝了宣法师，俗姓潘，宁婆奉化人。他学法于南湖，精诚探究三观十乘要旨。读大乘经典，无不通晓，修法华忏整整27年。他与释善荣交厚，凡自己所进修的，必定要善荣法师共修，善荣法师曾经用金粉书写《法华》、《楞严》、《净名》、《圆觉》等经，得到了宣法师的尽力帮助。又向人布施手绘观音像，二人共结往生誓愿，而且随方劝诱众生，追随他们念佛的人一日比一日多。一天，了宣法师到善荣法师房内，说：“西归之期已在目前，我们在净土再会了。”善荣法师笑着回答道：“我也正要去见你说这句话。”了宣法师随即集合大众告别，请他们诵经唱佛号，自已书偈如下：
“性相忘情，一三无寄。
息风不行，摩诃室利。”
写完，合掌而逝。当时正值暑天，停龛7日，颜色红润，口中流出少许口水，异香喷人。这天是嘉泰元年5月10日。荼毗，得到无数舍利。了宣法师入灭后3年，善荣法师取经像分施故旧同修，诵《普贤行法经》、《小弥陀经》，又请众人助称佛号，跏趺而坐，说：“我要赴宣公之约了。”说完，蜕化而去。
昙懿
宋朝昙懿（yi音义，美好）法师，不知是哪里人。居住在钱塘净住寺，以医为业。晚年，礼《法华经》，修念佛三昧。拿出自己平时的积蓄，供佛饭僧，造像建浴僧室，这样过了20年。一天，得微疾，摒绝医药，请7僧唱佛，以助往生。第二天，见莲华如房大。又一天，见梵僧临床问讯。到半夜，众人听他唱佛声音渐低，近前看视，已静静地归西了。
太微
宋朝太微法师，不知是哪里人。他少儿时自投钱塘法安法师座前出家。教他《弥陀经》，不几遍，便能背诵。受具足戒后，发愿闭门念佛，作不退僧。曾步行在后山，忽然闻见笛声，豁然开悟，从此就收贮一支笛子以自娱。有个凌监簿，也修净业，称呼法师是他的净土同乡兄长。一天，他敲门说：“净土同乡弟弟求见。”法师说：“我们在净土见吧，今天念佛正忙呢。”第二天早晨，人们觉得奇怪法师为什么不来吃早饭，就前往看视，见法师的笛、钵、禅椅，已经焚化，法师跏趺在他上而化。
思聪
宋朝思聪法师，不知是哪里人。住在钱塘法安寺。他少年时爱作诗，后来读大乘诸经，有所体会，从此息心净土。每天诵《莲经》两部，兼持佛名，从不与人说世俗事。一天，他忽然对弟子说：“夜里见佛菩萨同来接引。”弟子说：“也许是魔来试探，怎么办？”法师说：“我去后，只看我胸前，就可得到验证。”2天后，法师让击磬唱佛名，高兴地说：“佛来了”，便突然去世。看他胸前一掌大小，有红润的斑文，犹如莲华。
净观
宋朝净观法师，不知是哪里人。居住在嘉兴寂光庵，修净土忏法10多年。一天，他对弟子说：“我后27日西行。”临走前两天，见红莲华。第二天，又见黄华满虚空，有化童子坐在华上。第三天，法师入龛端坐，让众人唱念佛号，顷刻之间便化去。
利先
宋朝利先法师，不知他是哪里人。居住在新城法慧寺，每日诵《法华》，兼持佛号。每常诵到半夜，声音哀切。愿早脱娑婆，往生极乐。晚年，几次感应祥梦。忽然示疾，让众人一同唱念佛号，自己西向凝望，端坐而逝。
师安
宋朝师安法师，不知他是哪里人。在乌镇普静寺受业修行，通晓《华严》宗旨。修弥陀忏，观想净土20年，从早到晚不间断。他一生多病，临终前，忽然精神异常爽利。对弟子说：“佛菩萨已降临，我该走了。”随即端坐而化。
如宝
宋朝如宝法师，不知他是哪里人。在143页川觉华寺受业修行。他听闻古代大德有用浴僧功德回向净土的，便修建浴室，供养众僧。20年后，又建西方佛像，誓求往生。81岁时，请众人吃茶告别。闻钟鸣声，众人正感到惊异，法师即西向趺坐，合掌，凝望而化。
显超
宋朝显超法师，博州人，他受金总持三藏，持《秽迹金刚咒法》，为众生济病解怨。总计得到布施铜钱5万贯，全部入供永寿常住。后在病中，见佛菩萨前来迎接，莲华遍满，技乐合奏。弟子们哀恳法师留形住世，救苦众生。于是净土境相，渐渐隐没。此后，法师又住世15年，行咒救人。一天，忽闻天乐异香，佛及圣众，并现空中，法师便面西趺坐而化。
有开
宋朝有开法师，不知他是哪里人。住在144页川千步寺，专修净业，朝暮不忘。一年元旦，法师请众人唱佛诵经，诵到西方世界时，便瞑目去逝。
道生
宋朝道生法师，不知他是哪里人，居住在常熟兴福寺。造丈六阿弥陀佛像，得到县令梅汝能施财庄彩。法师随即集众诵经唱佛，自己在佛前陈述恸（tong音痛）哭。辞佛归卧房后，书偈坐化。
若观
宋朝若观法师，不知他是哪里人，住在乌镇嘉会寺。结10万人，同唱佛号，每人都满10万声。期盼先得往生的，一个接引一个，最后都能往生。法师诵《法华》、《光明》二经，满10万部，誓与群生，庄严净业。一天，法师要笔书偈，趺坐而化。
莹珂
宋朝莹珂法师，不知他是哪里人，在144页川瑶山受业，只是不择酒肉。一天，他忽然自己醒悟：梵行亏缺，将堕恶道。于是向同室僧人，取戒珠禅师所编的《往生传》阅读，心中大有感慨发明。从此选择二室，面西设座，绝食念佛。到第三天，梦见佛及大士告他说：“你还有10年阳寿，且当自勉。”法师对佛说：“阎浮提五浊恶世，容易失去正念。我愿早生安养，承事供养众圣。”佛说：“既然你志愿如此，3日后当来迎你。”。那天，法师让众人诵《弥陀经》，说：“佛及圣众都来了，”便寂然而化。
智印
宋朝智印法师，不知他是哪里人。住在145页川祗园寺，常修净观，日夜无间。在病中，法师集众诵《弥陀经》，刚诵完，便跏趺合掌而化。
戒度
宋朝戒度法师，不知他是哪里人。在栖心寺受业修行，学《四分律》。晚年，住于余姚极乐寺，一意西归。和了一篇陶渊明的《归去来辞》，以阐明自己往生之志。在病中，写信告别道俗同修、王臣、文人故旧，让众人诵《观经》。诵到法身观一章时，法师真切高声唱佛，跏趺而化。
祖辉
宋朝祖辉法师，不知他是哪里人。住在明州城内的佛阁中，逢人就唱“阿弥陀佛。”鄞县尉（相当于分管政法的副县长）王用享夫妇，对他特别尊敬供事。一天，法师到王家告别说：“我明天要走了。”第二天，送行的人都到齐了，法师便入龛端坐，要了一个甘瓜，吃完后，唱佛而化。
如鉴
宋朝如鉴法师，不知他是哪里人。住在明州塔山，一生两次通读《大藏经》，长诵《莲经》，专志念佛，昼夜不懈怠。晚年居于小庵，忽然示疾，请邻庵诸位僧人唱佛，自己面西趺坐，含笑而化。
祖新
宋朝祖新法师，不知他是哪里人。他受业于，四明福原寺，穿布衣，吃粗食，制行清苦。住在方氏庵，在福原寺内建净土院，造西方三圣像，在池中栽植莲华。每月24日，会集道俗系念佛号。一天，他与福原寺方丈告别，说：“2月15日，我将西归特地前来拜辞。还想向您要一碗面吃，可以吗？”主人如言照办，吃完后，法师就到净土院佛像前作礼说：“祖新将走，奉别尊像。”随后，法师回到小庵，告别众人，说道：“我这就去了。愿诸位仁者，勤心念佛，早得相会。”说完，趺坐唱佛，嘴里突然说“佛来了，”便合掌而化。
以上译自《净土圣贤录》初编，下篇译自补遗。
法云（以及母、王令、张启、吴彦英、金廷[王+圭]、钱安人）
宋朝法云法师，字天瑞，俗姓戈，江苏长洲人。他父母在佛前祈祷，夜里梦见一位梵僧说：“我想寄灵于此。”等到生下法师后，颜面与梦中一样，瑞相奇特。在襁褓间，见到僧人就高兴地想要靠近。5岁时，辞别父母，拜慈行彷公为师，9岁剃发，20岁受具足戒。绍圣4年，他随从通照法师修习天台教。第二年，又投天竺敏法师谛受玄谈。最后，得法于南屏清辩大师。政和7年，学士应安道，请法师入住松江大觉教寺，又向朝廷推荐，皇帝赐号普润大师。
自此以后，修学之人从四方云集，8年时间，循环讲《法华》、《金光明》、《涅槃经》、《净名》诸大乘经。后因慈母年迈，为报亲恩，便谢绝一切事务，归侍母亲，在祖坟旁筑庐而居，起名藏云，专程前来请教大道的人站满门外。法师于是造西方三圣像，广化世人。他母亲后来得微疾，法师在母亲病床前，连夜讲《心经》，念阿弥陀佛。感佛放金光，母亲及四方众人，无不瞻仰目睹。有如此殊胜的预兆，他母亲临终怡然而去。火化后，有舍利灿如圆珠。几天后，又现出莲华印迹两支。
绍兴甲子年，寺中僧众请法师归寺，作大众依止。乙丑年，迎佛像入寺，供在华阁内，从此大兴莲社胜会，集合千人一起课诵观经念佛，又建八关斋会，与金光明、法华、大悲、圆觉、金刚等会，都作为往生资粮。官吏、名人、学者，钦佩法师的高风大德，争先拜访请教，终于得到殊胜成果。如王令、张启、吴彦英、金廷[王+圭钱安人等，全都往生净土。法师又以编辑翻译的的名义，注解《金刚经》及《心经》疏钞。著《息阴集》等，都印行于世。
自行化他之事结束后，法师于绍兴28年9月28日，沐浴更衣，端坐西向，对弟子说：“你们各自应痛念，无常之火焚烧世间，早求自度，千万不可怠堕。”无书偈如下：
“琼树矗云霄，紫云台更高。
无生生彼土，不动一丝毫。”
写完又说：“你们拿着偈语和遗书，示达知识。我最后的事，已请好定慧堂头、宝幢法主，到此举龛起火，此外再无他事。”说完，默然而化，世寿71岁，僧腊51年。那一夜，钟声传得很远，异香满室。敛龛之后，众人还听到法师口称佛名，琅琅在耳。荼毗，舍利无数。
上篇译自《净土圣贤录》补遗，以下仍译自初编。
文慧
宋朝文慧法师，不知他是哪里人。居住在嘉禾青龙寺，善长作诗。不久专志净业，到老愈加恳切。一天有病，闻空中有声音说：“中品中生，”随即去逝。
祖朗
宋朝祖朗法师，俗姓李，蓟州人。他9岁出家，拜燕京大圣安寺圆通国师为师。金朝大定年间，他先后在崇寿、香林等寺院居住。真佑年间，皇帝赐号圆通大师。法师每日都诵弥陀圣号几万声。74岁时，临将示现入灭，预先告诉徒弟说：“我的生缘尽了。”徒弟非常惊讶。7天后，法师口占一偈如下：
“咄这皮袋，常为患害，
继祖无能，念佛有赖。
来亦无来，去亦无碍，
四大五阴，一时败坏。
且说还有不败坏者吗？”
过了许久，法师自己回答道：“浮去散尽月升空，极乐光中常自在。”于是跏趺而化。
妙文
元朝妙文法师，俗姓孙，蔚州人。他9岁出家，21岁到燕京，依随大德明公，学圆顿之道。法师后来住在蓟州云泉寺，勤俭节用，库中有余粮，荒年就赈济饥民，蓟州百姓感恩戴德。法师常常登坛讲法，大弘方等，努力唱导圆宗。晚年，法师退居养老，专修念佛三昧。元朝延佑6年，示疾，让弟子高声唱佛名，自己突然起身跏趺坐，结三昧印，静静地去世，享年83岁。
善住
元朝善住法师，字云屋，苏州人。他闭关一室，昼夜六时念佛，虽久病而不变。临终时，异香满室。法师有《安养传》、《谷响集》流行于世。
旨公
元朝旨公法师，字别宗，杭州人。法师戒德非常严格，于龙山南坡创建观室，修念佛三昧。虽在战争离乱时期，从不间断。临终无疾，沐浴端坐而化。
性澄
元朝性澄法师，字湛堂，俗姓孙，会稽人。母亲梦见日轮从空中落地面生下了他。4岁时，总是拿笔画佛像，教给他佛经，就能读诵。元朝至元13年，依投石门殊律师，剃发受具足戒。后又依随佛鉴铦（xian音先）公，修习天台教观。元朝大德9年，法师住在杭州东竺。11年，吴越一带大旱，法师祈祷之后，大雨立下。这年发生饥荒，百姓死后无人收敛，法师为死者掩埋遗骨，作水陆大会超度亡魂。到治元年间，朝廷召请入京，住在清塔寺，校正《大藏经》，赐号佛海大师，住上天竺寺。后来法师迁归佛果寺，定志净土。7日7夜修一心三观，几次感应祥瑞。月初，大众前来问讯，法师突然作揖说：“老僧若不是前几年急于退步，几乎要半途而废。今天虽有，明天恐怕就没有，光阴又岂能当游戏玩儿。”说着，几次点示衣钵，以表述无常。众人为他助念佛名，法师止住说：“佛要自念。明天早晨，请来告别。”第二天黎明，法师集众端坐而化，享年78岁。
蒙润
元朝蒙润法师，字玉冈，俗姓顾，海盐人。14岁时，他依随古原法师，在白莲寺出家。在他礼拜伽蓝神时，神像都倒了。古原法师教授他《天台止观》、《金刚[针-十+卑]》、《十不二门》几部经书，他都能晓了大意。古原法师入灭后，他又师事竹堂传法师。因为修学勤苦疾病缠身，他便修请观音忏七七49日，疾病随愈，从此心地也更明利。接着，法师住持海盐德藏寺，每日为大众开讲《法华经》，后又迁居南竺演福，不久就退居龙井白莲庵，专修念佛三昧。因为依随法师的人日益增多，便复出住持下竺，率众修法华三昧，感应普贤菩萨放光，呈现种种瑞相。3年后的一天，法师呼唤弟子实法、明策等，开示止观安心要旨。接着说：“我生缘已尽，现在就要走了。”急速地称念佛号几百声，便静静地去世了。法师一生努力修持，昼夜无间。常行般舟三昧，以90日为期共7次。修法华、金光明、大悲、净土诸忏，以七七49日为斯的次数，不知有多少遍。
明本
元朝明本禅师，俗姓孙，钱塘人。15岁时，他便决志出家，礼佛燃臂，誓持五戒。每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经典，夜里常行不卧。不久参拜天目高峰妙公，随即依从妙公剃发出家。经过再三咨请决问，大彻大悟。高峰禅师入灭后，他，游行于江湖间，每到一处，求学的人从四方云集。后来回到天目山，结庐在高峰禅师塔下。元朝大德10年，他出山住持师子院，修学者尊称他为中峰和尚。谢任后，许多达官贵人，都想请禅师住持浙江中部的几处名山，他都推辞了。元仁宗皇帝想召请入朝，未能如愿，于是赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金褴袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。禅师既单提向上直指的禅宗，又时时弘扬净土。曾说：“禅是净土之禅，净土是禅之净土。”有法师的《怀净土诗》108首，大行于世。又曾作《报恩院记》如下：“秉(bing音丙)一心为禅，照万法为观。其为心也，圆湛虚寂，涉入无碍。不可以相求，不可以言诣。舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沉，莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮，无量寿以一佛分观，于十六处。始则端坐静室，注想一方。存注不休，与想俱泯。所以一轮见谛，妙观澄明。一处功成，诸佛圆具。如当台镜，如帝网珠。万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。如是观：者，即见清净愿王，白毫亘(geng音更，延续不断)天，绀目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，吻然混合者矣。然后即斯妙观，于一切时，散作无边庄严佛事。以之报国恩，则圣祚保无疆之永。以之报亲恩，则劬(qu音渠)劳超有漏之缠。乃至过现未来，一切怨亲，同时解脱。其为报也，岂有量哉。”
禅师常常率领诸位同修，在每个佛诞节及三元日（正月十五、七月十五、十月十五分别称为上元日、中元日、下元日），于观世音菩萨像前，发四十八愿。其中一愿如下：“从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。”至治3年，禅师止住于天目山东冈。8月13日，亲笔写信，与各位居士护法告别。第二天早起，又书偈语如下：“我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。”放下笔，安坐而逝，享年61岁。这一天有白虹贯于山顶。禅师去世后，尸体露天坐龛3日，面貌如生。
优昙
元朝优昙法师，俗姓蒋，丹阳人，家族世代信佛。20岁时，在庐山东林寺出家，后来住在丹阳妙果寺。元至大初年，朝廷下诏罢斥莲宗。法师十分恐惧地说：“我继承净土之教，已近30年了，难道莲宗要在我这辈子消亡吗？”随即对佛发誓，必定要恢复莲宗。于是著《莲宗宝鉴》共10卷。现抄录几段尤其警策的语句如下：
一、“凡修净土之人，灼（zhuo音啄，明亮）然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚麽边事，如何出离轮回。若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进。莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡抱孵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念。功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。”
二、“若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎勿畜养，畋猪渔捕，皆不应为。当知极乐国内，诸上善人，良由舍弃恶缘，修行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为务焉。”
三、“凡修念佛之人，欲生净土，每念世间，一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱敝服，以著上衣，一舍凡身，便登佛地，岂不伟哉。”
四、“真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失失落。念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念，安乐也如时念，病苦也如是念，生也知是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎。”参考译文如下：
一、“凡修净土的人，明摆着是要了脱生死，不是说说而已。必须要痛念无常迅速，时间不等人，一生只做这一件事才行。若是半进半退，似信似疑，到底能顶什么事，又怎能出离轮回？若真信得过，就要从今天开始，发大勇猛，发大精进。别问会不会，不管见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，就如背靠一座须弥山，任凭摇撼，始终不动。专心，一意，或是参念、观念、忆念、十念，或是默念、专念、系念、礼念，念在这里、心在这里，常忆常念。晨朝也念，日暮也念，行路也念，坐卧也念。心不空过，佛不离心，每日每时，都不放任舍弃。这样绵绵密密，如鸡抱孵，常使暖气相续，就是净念相继。再加以智慧观照，知道净土就是自心，这是上智人的修进工夫。能这样把得住、做得了主、靠得稳，纵然遇到苦乐逆顺境界，只是念阿弥陀佛。没有一丝变异心，没有一毫退惰心，没有一念杂想心，直至命尽，永无别念，决定要生西方极乐世界。真能这样用功，则无始以来的无明生死业障，自然会消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。因此不离本念，亲见弥陀。待到功成行满，愿力相资，临命终时，定能上品往生。”
二、“念佛之人，若尘垢未净，当恶念起时，要自我检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及各种逆顺境界，随其污染所生起的一切不善心，若生起时，急须高声念佛，收敛念心归于正道，不使恶念相续，当下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，常要守护。更要远离非梵行，断除恶律义，鸡狗猪羊，都不畜养，畋猪渔捕，都不应为。要知极乐国内，诸上善人，都是因为舍弃恶缘，修行善业，才能获生净土，不退菩提。念佛之人，要跟佛学，以除恶扬善为一生之急务。”
三、“凡事修念佛的人，想要生净土，就必须时时想到世间一切无常，有成必有坏，有生必有死。若不是亲闻佛法，则舍身受身，生生世世，轮转在三界、六道、四生之中，永无解脱之时。我今有大福德因缘，得闻我佛正法，得修净土胜业，须唯佛为念，舍此业报之身，得生净土，入莲华胎，受诸快乐，从此永脱生死，不退菩提，这是大丈夫一生就能办成的大事。刚生疾病，正要精进向前，坦荡身心，莫生疑虑。须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至二菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不断。对于世间一切事务，不思念，不贪恋。若是心念起时，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。只此一念，决定往生净土。假如命不该绝，也能自得安宁。千万不可妄起留恋世间之心，当存自存，不在于留恋与否，当死须死，何须恋此苦世。但办往生一事，不存其他疑虑。若是真懂这个道理，就如脱去坏衣，换上美服，舍此凡身苦体，便登七宝佛地，何等伟大。”
四、“真信、真修行，真的要往生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只这一念，是我本师，只这一念，就是化佛，只这一念，是破地狱之猛将，只这一念，是斩群邪之宝剑，只这一念，是拨开黑暗之明灯，只这一念，是渡苦海之大船，只这一念，是治生死之良方，只这一念，是出三界之直路，只这一念，就是本性弥陀，只这一念，就是唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在心头，别失落，念念常现前，念念常在心。无事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。只要这一念分明不迷昧，又何必向别人觅问西归的路呢。”书成之后，法师求证于四方大德，没有人能改一个字。于是上书仁宗皇帝，请恢复净土之教，皇帝当下当允，任命法师为教主，赐号虎溪尊者。至顺初年，法年化去。
宏济
元朝宏济法师，字同舟，俗姓姚，余姚人。他幼年在家乡宝积寺出家，16岁剃发后，持四分律特别努力。后来，他依随半山全法师习天台教观，久久之后，通达要旨，常修《法华》、《光明》、《净土》等忏。一天，他在定中得见四明尊者，尊者授他犀角如意，从此以后，法师辩才日益增进。泰定元年，法师住持万寿圆觉寺。第二年，盐官海岸被冲毁，居民惊恐不安，丞相脱欢心中忧虑，请法师在海岸建水陆大斋。法师入慈心三昧，取海沙诵《大悲咒》，沿岸抛撤。足迹所到之处，海岸复固，人称神僧。法师后来迁居集庆、显慈、圆通诸寺院，晚年回归宝积寺，专修念佛三昧。不久发病，召集弟子，开示唯心净土之说。有人不能通达明了，法师高声而严肃地说：“生死最难处置，”随即去逝，享年86岁。这天是至正16年3月10日。
必才
元朝必才法师，字大用，俗姓屈，台州临海人。他母亲赵氏，奉佛恭谨，梦见梵僧进门，醒来后便生下儿子。12岁时，他在报恩寺依随瞿法师出家，不久就受具足戒。后来，他在玉冈润法师座前受业修学，博览群经，深明教观。玉冈法师赞叹说：“这人莫非是灵山会上的再来人吗？”泰定元年，法师继承师职，住持海盐德藏寺，后又历主杭州兴福寺、演福寺。法师为人凝重深默，精修观行。每次讲演经义，纵横无碍，听讲者无不钦佩叹服。元顺帝赐号佛鉴圆照。一天，法师头目突出如小山丘，对众人说：“我缘尽了。”于是焚香面西，高声称阿弥陀佛，整整一昼夜。又对人众说：“你们不要以为修持没有应验。我净土缘熟，三昧现前了。”随即沐浴更衣，写信告别故旧，合掌而逝，享年68岁。荼毗，有五色光，从龛中发出。火灭后，两处不坏：舌根如红莲，牙齿如珂贝。舍利无其数。
悦可
元朝悦可法师，字中庭，不知是哪里人。住在嘉定西隐寺，筑十六观堂，用以修行净业。延佑年间，皇帝赐号广慧大师。至正年中，无疾坐化。荼毗，齿舌都不坏。
维则
元朝维则大师，字天如，他就是人们尊称的天如老人、天如大师。俗姓谭，永新人；他出家后，学法并继承于中峰本禅师。至正初午，大师住在苏州师子林，皇帝几次下诏请问，他都以疾病为由推辞了。大师既密契禅宗直指人心的单传，又推崇天台永明延寿大师的宗旨，弘扬净土之教，著述《净业或问》一书，破诸疑惑，策进修行。莲宗第九祖蕅行益大师选定《净土十要》一书时，将《净土或问》收为第六要。由此可知，此书为古今净宗之至宝，修净土人不可不读。原书请行人自行请阅《净土十要》，这里不再抄录。
善继
元朝善继法师，字绝宗，俗姓娄，是越地诸暨人。他母亲梦见神僧授以莲华，因而怀孕。法师生而能言，每次见母亲举佛号，便合掌同念。大德年间，剃发出家，第二年，进受满分戒，接着，便从天竺大山恢法师，修习天台教。其后到南竺，拜谒湛堂澄公，深得澄公器重。至正年中，住持天台荐福，又迁居能仁。晚年，专修净业，系念弥陀，昼夜不断。一天，忽然告别大众说：“我要西归了，”便端坐而逝，享年72岁。荼毗，舌根不坏。
子文
元朝子文法师，字宗周，宁波象山人。他在北溪闻法师座前受业修道，后来住持宝云寺。法师不仅对天台教观学问广博，而且律规特别精严。与人说话，不轻易开口，但升座说法时，却是滔滔不绝。一天，讲《十六观经》结束，就座告别大众：“将要入灭。”有人启问：“和尚后事还没有嘱咐，怎么突然要走？”法师说：“僧人说走就走，不做俗人样子。”众人请求益加恳切，于是下座，回方丈室，一一安排好，便合掌称西方佛号，回向发愿结束，就去逝了。荼毗，得舍利无数。异香袭人，足足一日方止。
盘谷
元朝盘谷法师，字丽水，海盐人。他志气超迈，博通经史。在杭州慧因寺讲《华严大意》，辩才无碍，佛门七众弟子无不倾服。后来到松江，筑精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。70多岁时，无疾，自己预定日期，端坐而化。
梵琦
明朝梵琦大师，字楚石，就是人们尊称的楚石大师。美妙绝伦的《西斋净土诗》就出自大师手笔。莲宗第九祖蕅益大师，在《净土十要》第七要《西斋净土诗赞》中说：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。”大师俗姓朱，是宁波象山人，母亲因梦日落怀中而生下大师。9岁时，在永祚寺出家。16岁受戒得度，依随晋翁询师，阅读《楞严经》而有所省悟。后来到径山参访元叟端公，未能契入彻悟，便应朝廷诏请书写佛经。刚到燕京，闻西楼鼓声，豁然大彻大悟。随即回归径山，再拜元叟，得到法师的印可。元朝泰定年中，法师住持海盐福臻寺，又还主持永祚寺，后又主持嘉兴本觉寺。皇帝赐号佛日普照慧辩禅师。再迁主报恩，光孝二寺之后，大师退居永祚，筑小室，命名西斋，从此一意净业。在定中，大师见大莲华充满世界，阿弥陀佛在中，周围圣众围绕，由此便传下了不朽名篇《西斋净土诗》。
行人欲读原诗，请参阅《净土十要》一书中的第七要《西斋净土诗》和附本《莲华世界诗》，这里只抄录几句以飨(xiang音响)读者：“食时并是天肴膳，行处无非圣道场。”“四色藕华香气远，诸天童子性情真。”“天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。”“野人自选归来日，何待诸贤折简招。”“凡夫到此皆成圣，不历僧祗道果圆。”《净土圣贤录》初编中所列《百韵诗》，因篇幅较长，恕不转录。明朝洪武元年，朱元璋诏请大师入京，在蒋山说法。后来又有两次应召入京。洪武3年秋，皇帝诏请问鬼神情况相状。大师住在天界寺，会集经论成书。正要入宫奏报，忽然示现微疾。4天后，沐浴更衣，书偈如下：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”写完，便对同时应召的僧人梦堂噩法师说：“我要走了。”问去何方？答是西方。法师说：“西方有佛，东方无佛吗？”大师历声一喝而化，享年75岁。荼毗时，牙齿、舌根、数珠不坏。
妙叶
明朝妙叶法师，宁波鄞县人。他在元明交替之间出家为僧，精研天台教观，专修念佛三昧，手著《宝王三昧念佛直指》。莲宗第九祖蕅益大师，在选定《净土十要》一书时，收入第八要。全文分上下卷，共22章。著名的“十不求”就出自本书《十大碍行第十七》。《净土圣贤录》初编抄录《斥妄显真第二》，赞叹其“直指心要，斥妄显真，最为精造。”因原文较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土五经》、《净土十要》，是莲宗无上宝典，若能读诵、受持、书写、解说，又何止是祖上积德，三生有幸，真可说是净土有缘，往生有份，成佛有期，众生有福。
可授
元朝可授法师，字无旨，俗姓李，台州临海人。他12岁出家，19岁得度受具足戒，从此潜心参究。后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间，疑情顿释。元朝至元年间，法师住持大雄山安圣寺。5年后，迁居隆恩寺。又2年，迁居真如寺。再1年，去宣政院，自选主持龙华寺。此后在寺院西坞筑休庵，每日修念佛三昧。明朝洪武6年，法师复起住持杭州净慈寺，2年后，忽然集众，开示精进之戒，亲手击鼓而退。示现微疾，端坐西向说：“我要去了。”左右之人请法师书偈，他挥手拒绝说：“我宗本无言说。”于是合掌，称佛号，声音渐渐低微而逝。
慧日
明朝慧日法师，字东溟，俗姓贾，台州赤城人。他幼年在本县广严寺出家，于柏子庭修习天台教观。后游行至上竺寺，依随竹屋湛堂和尚，不久即住持吴山圣水寺。元朝至正4年，下天竺寺遭灾，法师应邀为之修葺一新。寺院修成，法师即迁上天竺寺。元顺帝特赐号慈光妙应普济。明朝洪武初年，朱元璋召请法师入京，住持天界开山，恢复瓦官寺故迹，又请说戒律于钟山。不久，法师即辞归上天竺寺，从此谢绝院事，修弥陀忏。洪武12年7月初，他对弟子说：“我梦见青莲华生于方池中，清芬袭人，净土祥瑞出现了。”4天后，法师趺坐合掌而终，享年89岁。
普智
明朝普智法师，字无碍，俗姓褚，杭州人，在龙井寺出家。他依随东溟日公，受习天台性具之学，讲说无碍。四次坐持道场，净土法门之风大振。晚年，在松江延庆寺讲经说法，便终老于此，专修净业，寒暑不间断。明永乐6年正月2日，示微疾，会大众，端坐面西，念佛而逝。法师曾注释《阿弥陀经》一卷。
景隆（以及古音琴公）
明朝景隆法师，字祖庭，号空谷，俗姓陈，苏州人。他从小不吃荤，好趺坐，就像是禅定一般。长大后，随从弁山懒云和尚，参叩大法。28岁时，在虎丘出家。洪熙年间，得到度牒为僧。先是在杭州灵隐寺，依随石庵和尚，后到天目山，刻苦研究忽然有所省悟，于是速到懒云和尚座前，得到印可。法师既单提受持直指向上的禅宗，更以净业劝人，著《净土诗》108首。有人向法师请问永明延寿大师〈禅净四料简》的旨归，法师回答道：”参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事。念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行，此所谓有禅无净土也。此等参禅，亦非正气，是为死守话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八力，莫之能救。真得禅旨，如水上葫芦，捺著便转，活泼泼地。如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵，亦所遵行。左之右之，无不是道。此所谓有禅有净土也。”又说：“念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心，然若将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚，令人提云，念佛者是谁。或云，那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。”参考译文如下：
“参禅执定一个话头，自认为是守静工夫，再没别的事了。因而念佛往生，朝晚礼诵，也者不修。这就是有禅无净土。这样参禅，不是正气，而是死守话头，无异于土木瓦石。有这种毛病的禅人，十有八九，无可救药。真得禅旨的修行人，犹如水上的葫芦，捺着便转，非常活泼。这样的参禅人，从不轻视念佛往生之道。朝晚礼诵，照常遵行，左右逢原，无不是道。这就是有禅有净土。”“念佛法门，是修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯有净土可归，唯有念佛可靠。快念慢念，高声低声都一样没有差别。但能让身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙都一样。忽然触境遇缘，打著转身一句，才知道常寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。然而若是心求开悟，反成障碍。但能以信心为本，消去一切杂念，这样念佛，纵然不悟，末后也必生净土，从此逐级进修，无有退转。优昙和尚让念佛人参‘念佛的是谁’，或参‘哪个是我本性弥陀’，说这叫摄心念佛，参究念佛。现在不必用此法，只用平常念去。”
在50多岁时，法师自作塔铭（相当于碑文）。他去世时的情景，没有留传下来。与法师同时，有位琴公，字古音，俗姓蔡，福建人，曾作〈念佛警策偈〉如下：
“一句阿弥陀佛，宗门第一则公案。
譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。
不拘四众人等，持之悉有应验。
行住坐卧之中，一句阿弥莫断。
须信因深果深，直教不念自念。
若能念念不空，保管能念成一片。
当念之佛认得念佛之人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，功夫修到极处的人能自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不会错。”
宝珠
明朝宝珠法师，不知是哪里人。经常游方在浙江中部杭州、嘉兴之间，冬夏只是那一件衲衣，乞食自活，宿无常处，居无定所，念佛不绝口。别人和他说话，只是应酬一两句，就连声念佛。后来在海门寺，忽然像是颠狂的样子将近半月。一位僧人呵责说：“你平日真实修行，本该与世人作榜样，怎能这样。”法师说：“既然如此，我就走了。”沐浴之后，安然立化。
本明
明朝本明法师，不知是哪里人。居住于通州静嘉寺，梵行清白，常常讲经说法。后来停讲，专心净土。昼夜六时礼念，几年不间断。忽得小疾，自知时至，告别众人，安然而化。异香7日不散。
义秀
明朝义秀法师，温里人。嘉靖初年，他住蒲州赞叹庵。日课阿弥陀佛10万声，朝夕无间，总共经历了50多年。在他经行的地方，砖地上留下了一行沟洼。有人把它修补好，久久又成沟洼。有个贫家子弟无法生活，前来依随法师，法师收纳了。常时相处，法师觉得他许多地方不善良，呵责说：“你真是贼啊。”没多久，他果然邀约同党，乘夜袭击法师。刚击打时，法师念佛之声仍很洪亮，再打，念佛不断，然而声音越来越低，至气尽，佛声方停。（计人之过，召之祸殃）
雪梅
明朝雪梅法师，苏州人。他行迹奇异，不拘戒律，喜好吟诗。嘉靖年间，他游方到南京，止住于报恩寺。每当见有法师讲经，总是笑着说：“乱说乱说。”他自己专修净土，动静不间断。不久还苏州，住竹堂寺。80多岁时，忽然告别大众“某日当西行。”众僧为他集资治龛。到那天，送行的人如云而集，法师笑着说：“你们才布施几文钱，便要逼取老僧的性命，还早呢，还早呢。”众人废然散去。几天后，法师端坐在龛中，静静地往生了。
性专
明朝性专法师，字守庵，俗姓张，苏州昆山人。他少年剃发，遍访善知识。拜谒妙峰和尚，受戒，听讲〈法华〉。后来辞去，住在峰顶，行头陀行。12时中，唯诵〈法华〉，行深禅定。曾在定中，见西方宝池成琉璃色，深广无边，便去请问妙峰和尚。和尚说：“这是观行初成之相，不生取著，是善境界。”法师从此深秘不与人言。石城有尊百尺弥勒像，嘉靖年间，兵乱之后，佛像金装剥落，法师为之修葺一新。又在佛像外，加盖石殿，感应弥勒佛放光，夜间明如清晨。嘉靖23年秋，他特请传灯法师讲〈小本弥陀经〉。有人提议改讲《弥勒上生经》，他说：“不对。我闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然。我将使海众同悟本性弥陀，就是本性弥勒。先游弥陀莲华净土，再入弥勒龙华胜会。”嘉靖25年11月仲冬，法师沐浴更衣，让大众撞钟诵经，自己趺坐而化。往生前几天，在法师衣褶中，生出一支灵芝，大于拳，颜色红白。
祖香
明朝祖香法师，临江新喻人。在山东龙潭寺，精修净业。有位王杰居士，筑庵请法师居住。法师对居士说：“某日当归家。”众人苦苦相留，不放法师起身。法师说：“我是归安养老家。”到那天，法师趺坐，西向坐逝。众人将龛抬入山中，火从龛中出自焚尸骨。
圆果
明朝圆果法师，字祗园，一字幻空，不知是哪里人。他少壮时是凤阳卫宁陵指挥使，后来弃官不做，到五台山出家。他广博贯通经论，顿悟直指人心、见性成佛的大道。东游到苏杭，登坛说法，感应天华白昼缤纷如雨而下。嘉靖34年，浙江中部常有倭寇作乱，剽掠至北新关。法师当时在杭州佛慧寺，巡抚胡宗宪听闻法师道德高妙，请法师出山，商议退贼之策。法师推辞说：“不必商议，3日后，贼当自退。”3天后，军士们见云中有神兵好几千，打击倭寇，倭寇逃窜而退，大家都认为这是法师的神力。临终那天，法师嘱咐弟子10年后再荼毗。到期，众人将棺抬到旷野，忽然，棺中自己起火，烧得一干二净。当时道俗之人观看的上千人，都见云中现出西方境界，有七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，楼阁宫殿，都是金银琉璃砗磲赤珠玛瑙所严饰。池中开出青黄赤白四色莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，毫无差别。接着天乐在空中振响，过了一会儿才散灭。
真清
明朝真清法师，字象先，俗姓罗，长沙湘潭人。他从小记忆力超人，15岁补诸生，19岁，遭家难，便投归南岳伏虎岩，依随宝珠和尚，剃发受具足戒。参究无字话头，因舟船触岸而有所省悟。宝珠和尚化去后，他住在觉皇寺，患背疾，梦见关云长授以药，因此病愈。南游到天台，结茅而居。迁居华顶天柱峰，修大小弥陀忏6年。闲暇时，就为大众开演十乘，阐明三观，前来归附的修行人日渐增多。在居士王太初的邀请下，法师到永明禅室，讲《观经妙宗钞》100天。平日，法师日勤五悔，密持《观经》及《梵网心地品》。一夜，法师梦见琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。正礼拜时，旁边一位沙弥，授给法师一牌，上书“戒香熏修”四字。梦醒后，法师明白这是中品往生之象。万历31年正月，抱病后，法师拿出了所有积蓄，交付五台、云栖、西兴诸寺院饭僧。有人拿来药，法师拒绝说：“我净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，用此药何用？”正月7日，开始拒绝进食，只饮檀香水，定于29日西去。与众人说无生法，教诲导谕非常恳切。29日夜，法师起身告别众人说：“我去了。”众人请问说：“和尚往生净土，九品中居哪一品？”法师回答道：“中品中生。”众人说：“为什么不上品生？”法师答：“我戒香所熏，品位只在中品。”说完，静静地往生了，享年57岁。5天后，面色依然红润如生。荼毗日，香气充郁，骨节锵锵（qiang音枪）有声。
明证（以及真定）
明朝明证法师，字无尘，俗姓魏，会稽人。他天性淳厚，不爱说话，从小就不喜欢腥膻，常想出家。20岁时，路过邻寺，遇见五台庞眉老和尚，感觉是旧相识，愿相依为弟子。老和尚说：“你3年后方可剃发，应当先修苦行，学诸经典。”他听后便入丛林，作重活。学《楞严咒》，每日只诵一个字。夜间礼拜观音，彻夜不眠。3年，方才诵完咒。忽然卧病7日，遍体疼痛，就像是换骨一样。病好后，夙慧顿开。此时，五台老和尚又来了，为他剃发，受具足戒，嘱咐终身诵《法华经》。法师随即展经朗诵，毫无阻滞。不久，《华严》、《涅槃》诸经，都能成诵。于是对老和尚说：“我想尽此一身，乞食供养，以报师德。”这天夜里，老和尚便不知哪里去了。从此以后，法师日诵《法华》一部，每日只吃早午两餐。三衣一钵之外，一无所蓄。有人布施供养，法师随得随舍。有人与他说话，只是微笑而已。如此30年如一日。
一天，正诵经中，法师面露不悦之色。弟子问何故？他回答说：“我持诵一生，求生净土，岂能再入红尘。”于是更加勤诵3年。一天，拍案大笑说：“我现在可以保证不入红尘了。”到云栖寺拜谒莲池大师，还归山涧，对侍者说：“你去告诉众徒弟，我明日西去。”第二天，徒弟们都来了，法师问“什么时辰了？”答说：“中午，”于是具汤沐浴，端坐念佛，诵“观世音、大势至、清净大*******”就闭口，众人闻空中朗声相续：“海众菩萨，”又闻异香馥郁。法师合掌而化，如入禅定。7日后，开龛，当时正值炎暑，而法师面貌如生，享年50岁。这天是万历21年。法师有个弟子真定，字静明。出家后，秉持师训，精勤念佛，求生净土。又礼拜《华严》、《法华》诸经，造像斋僧，行诸苦行。72岁时，预定日期，面西念佛而化。
明玉
明朝明玉法师，字无瑕，俗姓刘，西蜀人。出家后，他遍历名山，参叩善知识，苦行超过一般人。礼拜《华严》、《法华》二经，一字一拜。万历23年正月，忽然对弟子说：“我被业障系缚在娑婆72年，现在将要西归了。”从此不吃饭，10多天念佛不绝，声如洪钟。临终时，沐浴端坐，持珠念佛，更加哀切。接着大声地说：“佛佛佛，倒驾铁牛归佛国”，声音断后人，人就往生了。
法祥
明朝法祥法师，字瑞光，俗姓周，绍兴嵊县人。他少年时就有出世之志，参谒啸严老人，老人开示他念佛法门，随即出家，住在南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不沾席，人称豆儿佛。不多久，侧刀峰翻成丛林大寺院。万历38年2月6日，法师沐浴礼佛，告别众人说：“瓜熟了，蒂落时。”众人都不知他说什么。法师随即入室，让众人唱念佛名，自已合掌而逝。峰前闻音乐声声。
袾宏
明朝祩宏大师，字佛慧，号莲池，就是莲宗八祖莲池大师。他的事迹请参阅《净土宗十三代祖师的故事》一书。大师成道后，主张净土，痛斥狂禅，曾与曹鲁川居士有两次书信往来，《净土圣贤录》初编特地将此四信录出。因原文较长，这里就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》第七要附。此信不可不读。
如荣
明朝如荣法师，字大贤，杭州海宁人。他壮年时是屠家，一次杀猪时被猪咬了，从此感悟，到本县北寺，剃发为僧。后来归依云栖，当时他已60多岁了。白天随大众操作，夜晚持佛名号，精勤不怠。万历9年，在他生日那天，设斋饭僧。自己长跪佛前，恳切高声地说了三次：“愿生西方。”众人环绕念佛，法师合掌而逝。
如清
明朝如清法师，字法原，俗姓阮，绍兴上虞人。他在西湖龙井寺出家，后入云栖寺，锐志念佛，诵《法华经》，昼夜六时礼拜。万历11年，得病，缠绵病床好几个月。病危时，闻堂中念佛声，忽然惊视起坐，到半夜，合掌，注视佛像金容，抬头仰望而逝。
广制
明朝广制法师，字安庐，不知是哪里人。法师在少年时，梦入金盘庵，拱立于琉璃灯下，面对西方三圣像。梦中寂静无人影，自觉内心澄净清澈，醒来后觉得非常喜悦。稍大点后，他又梦入安隐庵，见观音大士作思忆众生相。从此，便发出世之志。20岁时出家，拜谒莲池大师，闻西方净土没有轮回之苦。便跳起来说：“从今往后，我知道归处了。”于是精研净土法门，作《怀净土诗》及许多词赋，多是清婉可读。现在抄录他的《怀净土赋序》如下：
“清泰国者，盖西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚，登陆则有宝阶金道，皆法身大士之所游化，诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华，宫室之美，越仙都之玄虚，跨天宫之壮丽矣。所以交赞于十方，名栽于群典者，岂不以其土殊胜，其道捷径哉。或名超于列刹，或体异于诸方。始离轮回之乡，卒践无生之地。非夫厌世恶欲，怖无常者，焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜，信法笃者，何能遐想而好求之。予所以神驰思运，念结情存，兴寐之间，若已往生者也。洗脱尘根，托心兹境。不任专想之至，聊写景以寄怀。赋曰，
真原寥廓，不变随缘。有流秽浊而成泥沙，有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严，实行愿之所扶持。荫世王以发轸，托法藏以正基。或赞扬于秘典，或咏歌于净诗。证以圣心之如语莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守见而不信，信浅者滞情而莫晓。斥166页第二行翔于蓬蒿，罔测抟风之矫矫。理微事而不彰，果微因而莫兆。虑亡羊而泣歧，守持名之一道。睹灵验而西徂，忽吾生之将行。仍先圣之故辙，泊不死之寿庭。苟上善之可攀，亦何惮于疑城。释生死之桎梏，畅无生之高情。被铢衣之拂拂，振金锡之铃铃。披宝叶之蒙笼，蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上，顾碧落而迅征。蹑穹窿之飞观，临下界之玄冥。抟空青以为盖，指林翠而为屏。揽披风之绿条，扪含露之紫茎。虽未及于登堂，乃先得乎长生。既契心于幽旨，入重玄而夷平。获缓步于九逵，路靡滞而不通。恣心目之旷朗，任来往之从容。蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔，听迦陵之166页第六行。过灵沼而试浴，水随意以沦胸。涤八垢之污浊，洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨，步善导之玄踪。唯兹圣境，空王所都。行树夹以引路，莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂，承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。庭富蓝田之玉，渊沉赤水之珠。举衣祴以盛华，听说法而陵虚。怳(huang音恍)兮没此而见彼，杳兮出有而入无。骋斯须之神变，同万亿之浮屠。体静气闲，心境都捐。肯綮未尝，神遇无全。饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。御风而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振响，异香馥馥以[167页十一行]烟。行道出林间之众，散华来空外之仙。聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。始兼空有之说，畅以圣谛之篇。深入即离之境，妙出有无之间。一空有以齐旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圆观于三翻。谈不二于毗耶，贵净名之无言。合万物以成已，归同体之自然。”法师后来的归宿，情况不很清楚。
真缘
明朝真缘法师，字慧广，俗姓姚，常州无锡人。他30岁出家，四处参访老宿大德，经历16年时间，得念佛三昧。万历22年，法师住在宁波阿育五寺，亲眼目睹舍利放光，光中现出释迦文佛，于是发誓焚身供佛，普请众僧，布施薪柴。每人布施一小捆，累积成为高座。法师取香油涂身，趺坐在柴座上，合掌诵佛号。火烧到身体后，不久就成灰烬。众人见五色光，从法师顶门而出，光中现出菩萨金身，高二尺多。光明晃照四方，久久方灭。（未得道修行人，不可效法，以免着魔，堕入恶道）
传记
朝朝传记法师，宁波鄞县人。他天性好独居，每日以诵《法华经》为修行课业，已诵至9700余部，人们都称法师为法华和尚。万历14年，司勋虞淳熙，举办法华三昧忏。法师禁锢行步修长期共3次，前后9年时间，多次获得瑞应。后来法师住在杭州西溪道上，肩挑水、背负薪，行诸佛事。有人问：“和尚为何还作这样的有为功德？”法师严厉地说：“无为难道在有为之外吗？”万历41年7月，法师告别诸位弟子，称佛名三千，唱《妙法莲华经》题首4次，面西合掌而逝。第二天，顶门犹暖，异香满室。
德清
明朝德清大师，字澄印，晚年号憨山老人，所以后世都尊称他为憨山大师。大师俗姓蔡，金陵人。他母亲梦见观音菩萨抱送童子而怀孕。诞生时，白衣重胞。19岁出家，专心念佛。一夜，他梦见阿弥陀佛现身立于空中，正当日落之处，面目光相，了了分明。自此以后，圣相如灯，时时在目。接着，大师到五台习定，发明本有佛性。又刺血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。久久之后，念佛已是动静一如。万历10年，大师住在牢山，李太后下令出资造寺，赐名海印。当时太后已多次派宫中使者修诸塔寺，朝中执政有些与宫中使者有意见，便暗令朝廷特务大内东厂人役，扮成道士，击登闻鼓（皇鼓），以侵占的理由告御状。事情牵累到大师，被判私造寺院罪，发配雷州。大师随足迹所至之处，穿俗服、戴冠巾说法，又发弘经大愿，注疏《楞伽》、《楞严》诸经。万历42年，奉皇帝诏，恢复僧服，还过庐山，结庵在五乳峰下。尊效慧远大师六时刻漏的做法，修净业益加精勤。当时有个修禅人海阳师，向大师求授戒法，并请问修净土的要旨，
大师回答道：“佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众刘收，非是权为下根设也。经云，若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。”参考译文如下：
“我佛所说修行出生死之法，方便有多门，但唯有念佛求生净土，最为捷要。此法是佛无问自说，上中下三根普被，僧俗男女四众齐收，并不是单为下根而暂时变通所设的方便。经文说：若净佛土，当净自心。所以修行净业，必须以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。因为身三（杀盗淫）口四（两舌恶口妄言绮语）意三（贪瞋痴），这十恶业，乃是三途苦因。所以持戒之要，先须三业清净，如此则心自净。于此清净心中，厌娑婆之苦，发愿往生安养，规定念佛正行。然而念佛必须要为了脱生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。昼夜六时，行住坐卧，拿匙举筷，转身回旋，低头抬头，或动或静，或闲或忙，于一切时，不愚不昧，无有他心。如此用心修念，久久纯熟，乃至梦中也不忘失，醒睡一样，则工夫绵密，打成一片，这时就是念佛得力之时。若能念到一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然也就不被生死所拘留，感应阿弥陀佛，放光接引，这是必定往生的效果和验证。
但是，一心持名，固然是正行，也必须以观想相助，则更加稳当绵密。如来为韦提希夫人所说的十六妙观，便是一生成办的大法。我们也可以在十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》中的莲华宝池等，随意观想。若是观想分明，则昼夜六时，现前如在净土，临命终时，一念就可以往生。这样用心，精持戒行，永远断除恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，此外再无别的了。”又有一位净心居士，因为念佛不能成片，请大师并示，大师说：
“修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死。日用念念循情，未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，有是理哉。若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不怕妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。此事全要自已著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，理莫迟疑。”参考译文如下：
“修行第一是要为了脱生死心切。了脱生死心不切，怎么能念佛成片。况且众生自无量劫来，念念都是妄想，情根牢固地荫蔽着自性，就算今生想出世，又何曾有一念痛感生死之吾。日用之中念念循情，未曾反省。想用这种虚浮信心，断除多劫生死，正所谓以杯水救车薪之火，有这个理吗？若果真为生死心切，念念如救头燃，只怕一失人身百劫难复。要把这一声佛号死死咬定，定要敌过妄想。于一切处，念念现前，不被妄想遮障。这样下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自然成片。这事全要自己使力。若是只把念佛做个脸面，驴年马月也没有受用之时。直须勇猛精进，更莫迟疑。”
在庐山住了几年后，大师迁居曹溪。天启3年10月，示现微疾，对人说：“老僧世缘就要结束了。”于是沐浴焚香，端坐而逝，有光明照亮天空，享年78岁。
传灯
明朝传灯法师，俗姓叶，衢州人。他少年时从进贤映庵禅师剃发，随后拜谒百松法师，听讲《法华》，似乎有所领会，接着便请，问“楞严大定，”百松法师瞪目周视，他即契入，百松便将金云紫袈裟传给他。传灯法师一生，修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏，没有一天虚度。法师住在幽溪高明寺。
先前，有个当地人叶祺，把亲人葬在寺后，梦见神灵对他说：“这儿是圣道场地，将有肉身菩萨在这儿大作佛事，快迁葬。”叶棋不信，不久就全家病困，心中十分害怕，迁葬了。第二天，法师来到，就在原先的葬地建立天台祖庭，求学同修从四方云集而至。法师曾在新昌大佛前登坛讲法，众人闻石室中天乐锵锵，直至讲经结束。
法师曾著《生无生论》一书，融会天台三观，阐扬净土法门。又有《净土法语》一文，最为切要。书、文都被莲宗九祖蕅益大师收入《净土十要》一书，为第九要。《净土圣贤录》初编抄录了《净土法语》，因文章较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土十要》，要要都是宝山，篇篇都是珍窟，字字都是宝珠，通文言文者不读此书，将遗恨此生。传灯法师每年都要修四种三昧（一、一行三昧，即常坐三昧，以三月为期，专称一佛名；二、般舟三昧，即常行三昧，以三月为期，绕行念阿弥陀佛；三、法华三昧，即半行半坐三昧，以三七日为期；四、随自意三昧，即非行非坐三昧），以身作则，率领众生，精进勇猛。注释〈楞严〉、《维摩》等经，每提笔，必被戒衣。应邀讲法，前后共70余期。75岁时，预知时至，手书《妙法莲华经》5个字，又高唱经题两次，就安静地化去。
古松
明朝古松法师，山西平阳人。他幼年在五台山罗睺寺出家，得念佛三昧。五台山多有老虎，法师为它们说戒，起法名，老虎从此再不伤人，而且呼名总到。万历13年，法师到京口，建净业禅林，并常常潜入深山谷中，坐在树下入定，这样过了39年。一天，法师合掌举手，别众而逝。入龛后，一直没有建塔。崇祯4年4月8日，龛中忽然发出五色光。众人启龛看视，见法师趺坐端庄凝重，面貌如生。清顺治15年10月2日，宝光再次出现，异香满室，3日方停。
仲光
明朝仲光法师，字法雨，号佛石山侬，俗姓戴，钱塘人。他母亲梦见僧人以伽黎覆体而生下了他。从小就讨厌闻见腥膻，14岁时，投归静明师剃发，18岁，在云栖寺受戒。此后四处听经学法，习天台教观，深入一乘之法。万历22年，在金陵拜谒紫柏禅师，亲承授记。回还武林，走到十八涧，爱其林壑幽异，便割茅垒石，构筑一间小舍。一天，挖地得到一块残碑，知道这里是古时安理寺，因此重新兴建，恢复古寺。此后僧人都纷纷来集居，随即成为丛林。法师随机接引众僧，在禅堂外，别开念佛堂。正巧憨山老人清公来到，二人相与商立规矩制度，分12时，人均六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。其余时间各自静坐，随闻默念，或习观门，动静都很得宜。
崇祯9年7月15日，法师忽示微疾，对弟子说：“今日天气睛朗，我想远去。”弟子说：“师父正在病中，要去哪里？”法师说：“你以为我是病吗？”便拄杖出卧室，趺坐，会集大众，嘱咐后事。刚巧有个蔡居士来到，法师拍手笑着说：“居士作证明，我没有时间再等了。”于是书偈如下：
“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。
而今好个真消息，夜半钟声到客船。”
写完，环顾左右，投笔而逝。
金童庙僧
明朝金童庙僧，不知何名。庙在常熟北门。这位僧人，每日手拿竹板，在大街小巷，边走边击边唱：“无常迅速，一心念佛。”众人都非常惊异。崇祯13年3月，他告别各家邻舍说：“好好念佛，老僧去了。”人们都不知他是什么意思。第二天，法师拈香佛前，合掌称佛名号，端坐而逝。
海宝
明朝海宝法师，不知是哪里人。住在常州天宁寺，相貌特别朴实。别人与他说话，回答还不到一句，只是嘻笑而已。一件破衲，满是虮虱，空闲时对佛席地而坐，把上边的虱子搬到下边，下边的又搬到上边，而不离其身。常常外出募钱买蔬菜豆腐，供养寺僧。又积赞别人布施的金钱，恳请众人诵经礼忏，自己念佛回向。年年都是这样。崇祯年间，翰林学士郑胙长，约请法师朝南海，法师没答应。启航后，常常见法师在前边陆地上行走，怎么追也赶不上。等到登山入殿，法师又已先在。翰林派人邀请法师同师。回答“不行”。翰林一到常州，就入寺等侯法师。弟子们说：“师父睡卧一个多月，昨天才起来。”翰林向人叙述法师的神异，常州人因此对法师特别钦信。一天，法师趺坐念佛而化。
大云
明朝大云法师，字万安，俗姓郭，仁和人。他在永庆寺出家，在云栖寺受具足戒，住在北郊，固志净业，依随法师的人很多。他因此募建吉祥寺，小屋大殿，灿然一新，遂成丛席。大家共住，规约完全按照云栖莲池大师的制度。后来，法师示现微疾，谢绝饮食，专称佛号。一个多月后，有人前来探视，法师说：“弥陀不念，念我干什么。”临终，对弟子智经说：“为我洒扫干净，佛来迎我了。”趺坐念佛而逝，享年59岁。
以上译自《净土圣贤录》初编，下篇译自补遗。
寂光
明朝寂光律师，字三昧，俗姓钱，广陵人，母亲得异梦而生下了他。21岁出家，随从雪浪修习贤首教义。接着四处参访大德，紫柏、云栖都对他非常器重。在慧云馨祖座前具足戒，从此专精戒律。慧云律师中兴律宗，他极力助成。后来律师到庐山，江州信众请住持东林寺，而此时寺内，池中白莲，不种自生，正好符合了慧远大师再来的预言。律师又在塔龛中，得到一尊晋朝陶侃所供奉的文殊菩萨金像，憨山老人亲眼目睹，为之作记刻石。律师在东林住了6年，阐扬净土，弘宣《梵网》，四方学者云集。后来迁居江淮，有江神请律师传戒。到维扬重兴石塔寺，挖地时，得到一尊舍利小金塔，还有一块断碑，上面有东坡居士“石塔得三昧”的句子，名号符合。
律师曾在金陵大报恩寺讲戒，感浮屠放光20多夜。金陵人请律师住宝华寺，此寺是梁武帝时宝志和尚道场，妙峰在山顶立铜殿。律师入住后，开千华大社，学者从四方云集，院宇因此而重兴。崇祯癸未年，律师奉诏主修报恩寺。宏光改元，金陵设坛忏荐，朝廷特赐紫衣白金，敕令文武百官将律师迎谒入寺，称为国师。
乙酉年6月4日，律师圆寂于山寺。临终前3日，让侍者拿来年历，定去逝的日子。说：“我是大师律师，说法利生，近40年，我愿已足，当与众人告别。”到那一天，律师让人备汤沐浴，更衣跏趺，令众念佛，端坐而逝。世寿66岁，坐41夏，塔葬于宝华，塔上题额：光明金刚，追谥净智律师。律师所著的《梵网直解》一书，已收入清《大藏经》，《十六观经忏法》一书，也印行于世。
上篇译自《净土圣贤录》补遗，以下仍译自初编。
无名僧
清朝无名僧，住在湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不停。随自已所见，都称阿弥陀佛。崇祯16年，总兵黄鼎守州城。法师大声唱佛，冲撞了总兵的前导卫队，被收执看管。当时正逢张献忠攻黄州，法师坐在城上，夜间高声唱念佛号。军士们没法睡，便把法师捆起来扔下城外。不一会儿，法师又在城上唱佛，军士再扔下城，这样四次，每次都是东城下，西城上，南城下，北城上。总兵知道后，方才大加礼敬。这年黄州大饥，饥民吃人。法师出城外，饥民持刀乞求法师舍身。法师脱下衣服，对众人说：“等我念佛千声。再吃我。”念到三百声，饥民急于持刀分割，忽见神兵从空而来，饥民四下惊散，而法师已在城中了。
山中猎人捕得一只大虎，法师想赎买放生。猎人索要30金，而法师身上只有4金。猎人说：“你能牵虎耳走三圈，就给你了。”法师为老虎授戒，牵耳走了三圈，便放了。老虎依止法师不去，法师便与老虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升，率兵过黄州，上山拜访法师，并求见老虎。法师告诉虎从窗子探出头来。巡抚又想见全身，老虎便叫跃而出。巡抚留下布施，口称弟子而去。
法师一天走在街人，看见一只鸡。法师高声念佛，鸡也随声唱念。清顺治7年，法师要去武林（杭州），经过白门（南京），住在秦淮河房。时值端午，见游船中有我秀才，也是法师弟子。法师便呼喊：“钱阿弥陀佛。”秀才上岸见法师，法师问同游之人，知道是某某人，于是放声大哭：“众生以苦为乐，竟然如此执迷不悟。”秀才恳切法师开示修行之要。法师说：“一心念阿弥陀佛，”又说：“我走后，你有疑问，可请教觉浪法师，他是个明眼人。”法师后来不知所终。觉浪法师，名道盛，先后住持金陵天界寺、杭州崇光寺诸处道场，净土宗风因他而大振。
如会
清朝如会法师，号妙圆，俗姓潭，顺天人。他从小断肉，29岁出家，誓愿行头陀，胁不沾席。先后共燃6指供佛，以忏悔宿业。炼顶、烧臂无其数。刚到南方时，只修苦行。后来被同修道侣感发，一心念佛，于是得以豁然忘却此身此世。见一切僧人俗客，都不说问候话。教诲别人，特别猛厉恳切。从来都是单人独行，而且不蓄半点多余物品。夏天就舍弃冬衣，冬大又舍弃夏衣。曾住在水草庵，对刘道澄说：“一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。你们到日后方信此言。”
顺治5年秋天，法师路过淮安清江浦，众人共同请求留住。不几天，他便以一衲衣赠送万德庵主人，嘱咐说：“我不久将要远行，特将一事相托。”主人说：“和尚刚来，怎么就说要走的话。”法师说：“我要去西方，请将我遗体放入江流中，普与鱼虫，结净土缘。”主人推辞“不敢”，法师说：“那就荼毗后以骨灰和面，为我结缘，怎么样？”主人答应了。法师于是请人购大烛好香，众人都不知是什么意思。10月19日夜里四更天，法师高声呼喊主人：“快开大门，烧香燃烛。”主人点燃蜡烛后再看，法师已寂然坐逝，享年71岁。远近都闻到异香。众人遵照法师遗命，荼毗，粉骨，送入江中。
大 勍
清朝大勍(qing音晴，强)法师，字冲符，俗姓边，绍兴诸暨人。他童年就在本城大雄寺出家，长大后，听闻云栖寺的名声教门，便渡江礼拜莲池大师，机缘契合，从此倾心净土。晚年，住在大善禅堂，雅好《华严》，日诵一函，又著净土诗108首。现抄录4首如下：
一、佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。
二、自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。
三、苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。
四、兀然起念念伽婆，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。
顺治6年11月，法师示疾，亲笔书写封龛记对，嘱咐后事。到期，起坐，穿净衣，面西，称阿弥陀佛而逝。
大真
清朝大真法师，号新伊，俗姓周，常德武陵人。在襁褓中，他就能合掌称阿弥陀佛。等到入私塾读书，不与群儿为伴，自己聚沙画地为佛塔，或者趺坐观鼻。9岁时，到莲居绍觉师座前，受归戒，从此依止座下。15岁剃发，20岁入云栖寺，受具足戒。他的父母都先后礼绍觉师出家，法师就养无方，几十年如一日。绍觉师没后，法师继任莲居寺住持。著《唯识合响》，兼授金刚宝戒，建大悲坛，兼修事理二忏。71岁那年秋天，法师示微疾，集合居士弟子，嘱咐他们护持正法。7天后，沐浴更衣，趺坐持珠，与众人同称佛号，不一会儿，便声音、呼吸都没有了，鼻中垂下玉箸，有一尺多长，几个时辰后顶门犹热。先前，优婆塞周氏，梦见天乐迎接法师西逝，便急忙与亲属好几人前来受归戒。庵主道声，也预先在初一日梦见法师坐在莲台上。
道枢
清朝道枢法师，仁和人。法师通天台教，固志净业，不亲近世缘。顺治12年，他梦与神僧登上玉屏峰顶。第二年6月，得微疾。26日早起，对众人说：“我昨夜梦见神僧来接我，莫非就是往日同登玉屏峰的那个人吗？”这天夜深人静时，忽见幡盖遍空，莲华满地。法师就趺坐合掌，朗诵《法华经》题7遍，唱念阿弥陀佛100多声，安详而逝。逝后颜色不变，龛几之间，异香郁郁。
崇文
清朝崇文法师，不知是哪里人。他在莲池大师的弟子座前受业修行，后来住在常熟南洙村静室。因双目失明，便专心念佛。夜里常常登座施瑜伽食，3年不间断。顺治15年3月14日，派遣弟子行先，入城报告僧俗同修，说“明天当西归，特来告别。”第二天凌晨，众人会集，有30多人。法师坐在床上，命徒弟诵《弥陀经》一卷，诵完，就入灭了。室中香气，3日不不散。
具宗
清朝具宗法师，常州无锡人。讲天台止观，修念佛三昧，诲人不倦。顺治16年，示疾，备水沐浴，穿一只鞋。诵《弥陀经》后，唱佛号10声，写下8个大字：“廓落灵虚，无往来处。”写完，扔笔而逝。尸体趺坐3日，颜色不变。
读体
清朝读体法师，字见月，俗姓许。他祖先是江南句容人，从军到云贵，以军功世袭指挥使官职，便在楚雄安家。法师不想继袭官职，来到剑州赤宕(dang音当，拖延)岩，修真3年。一天，遇到一位老和尚授以《华严经》，读后大悟，随即出家，在三昧光律师座前受具足戒。三昧律师住持在宝华山，入灭前，他将衣钵传给法师，为宝华第二代祖师。法师静修般舟三昧，不坐不卧不靠，昼夜如墙壁而立，整整90天。四方僧俗同修，欣然归附。各地邀请法师前往开戒的，无孔不入月不有。一日，示微疾，说：“不用汤药，7天后，我就走。”到那天，法师寂然而逝，享年79岁。荼毗，见莲华佛相腾现在火中，得到五色舍利有一升多。
林谷
清朝林谷法师，绍兴人。住在罗山西南，穿破衲麻鞋，只劝人念佛。一天，见白云中有佛来迎，随即化去。当地人把他住过的小屋命名为白云庵。
万缘
清朝万缘法师，俗姓乔，湖州长兴人。他为人愚钝，人骂他，他也不恼，称赞他，他也不喜，专持佛号几十年。康熙2年7月，忽然自己编了个草龛。有个叫殷任之的，与法师交好。对法师说：“师父既编好龛，等我去苏州卖茶归来，为师父置办褥垫。”法师说：“多承你的好心，恐怕等不及了。”到9月1日，微疾，每天只饮白水。到6日中午，法师自己坐入草龛，趺坐而逝。
胜慈
清朝胜慈法师，字与乐，俗姓扬，滁州北谯人。他出家于鸡鸣寺，14岁，参谒西竺大师，学唯识论，未能契入。当时碧空大师在师子窟讲《法华经》，他就前往依随。常常以生死大事启发父母，父母感悟，都出家为僧。29岁时，西竺大师以衣钵传付。第二年，住持鸡鸣寺。后迁居上乘庵，唯以净土为归依。没多久，示疾。临终时，对母亲说：“弥陀舟航，能渡苦海”，说完往生。这天是康熙2年12月7日，法师57岁。
成时
清朝成时大师，号坚密，俗姓吴，微州歙（she音）县人。他少年为诸生，28岁出家，对于禅宗教下大德，几乎参访遍了。等见到莲宗九祖蕅益大师后，便终身依止，从而尽传祖师大道。歙县人请大师住在仰山，山中猛兽从此驯伏。大师自撰《斋天法仪》，感应天神现身，许多人都看见了。后来迁往江宁，住在天界半峰，弘扬灵峰老人（即蕅益大师）的遗教。自己勤修净业，日有定课，虽在数九三伏，不少懈怠。大师刻《净土十要》，逐行都有评点，称得上是画龙点睛，字字珠玉。又亲自作序，以畅扬其旨。序文见《净土十要》一书，因原文较长，这里就不转录了。康熙17年10月15日，大师在江宁半峰归西。逝前3日，就已是异香满室。
海润（以及长泾僧）
清朝海润法师，字西一，淮安山阳人。康熙29年3月，法师到江宁华山，年仅20多岁。众人问他“作何行业？”他说“念佛”。又问“来此何事？”他说“为生死大事而来，到4月初一午刻便走。”众人又问“去哪里？”回答“到时候自然就看到了。”到那一天，众人忽见山顶火光照天，急忙前来看视，见法师跏趺坐在贵人峰，火焰从眼耳口鼻中迸射而出，焚化躯体。过了许久，全身依然端直，火尽而身不倒。
当时无锡长泾有一庵，僧人椎鲁法师没有什么长处，只是念佛而已。一天，他告别众人说：“我明日当去。”第二天，问他的徒弟：“到中午没有？”徒弟说“还没到。”他便说：“那就再等会儿。”不一会儿，又问，徒弟说“已到中午。”法师于是跏趺入座，口中自己出火，焚化躯体。
指南
清朝指南法师，苏州常熟人。住在东塔吴王庵，终日默坐念佛。善人布施钱财，便转手施与别人。性情坦率，于一切处没有半点系恋。当地芝塘里有几位善人，一直依止法师。康熙30年6月，善人们入城拜谒法师，法师说：“下月5日，就与诸位檀越永别了。”众人如期来到后，法师也没什么话，只劝专心念佛，随即趺坐而化。
超城
清朝超城法师，字霞标，微州人，俗姓汪。他起初在常州南岳寺，由一宝法师剃发出家。后来在杭州南润，在天竺珍公座下受具足戒，参话头“父母未生前。”一天，闻击板声，有省悟，作偈语请珍公印证，珍公为之点头。从此以后，法师机锋迅利，信口说法，都成文章。
再后，法师入华顶，在深云庵故址，潜修净业。总兵蓝公受异梦点化，送金助建。深云庵复建完成后，法师将它交给广润镜师，自己到南润，不久客迁于金坛东禅寺。接受当地人李肖岩的邀请，开建净土寺。康熙34年秋天，寺院落成后，就请虞山身叶萃来做住持。这年10月6日日，萃公到后，法师设茶话会，告别诸位居士护法，激励劝导十分深切。随后积柴为座，将焚身供佛。到大雄宝殿拈香，说偈如下：“漱口佛不喜闻。总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。”
接着，法师又升座开示说：“昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云，汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉皆契悟。诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人，四十九年，说得天花乱坠，终是一场虚设。直到临未梢头，抵死命根不断。城上座忍俊下禁，今且别资一格，使现前大众，个个如龙得水去也。”随后，法师展开两手说：“汝等善观吾四大本空，五蕴非有，离这壳漏子，毕竟凭何处与诸人相见。若谓我灭度，是我同流。若谓我不灭度，亦是我同流。何以故，大海若不纳，百川应倒流。”参考译文如下：
“昔日世尊在涅槃会上，以手摩胸，教导大众说：‘汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众，悉皆契悟。’诸位仁者，你们看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知金面释迦老人，49年说得天华乱坠，终究是一场虚设。直到临末梢头，抵死命根不断。我超城不禁发笑，今日且来个别具一格的，也使现前大众，个个都能如龙得水而去。”“你们要善观我四大本空，五蕴非有，离开这个漏壳子，到底在什么地方与诸从相见。若说我灭度，是我的同流。若说我不灭度，也是我同流。为什么呢？大海若不收纳，百川都须倒流。”
说完，法师起身，引众绕佛，到柴座前，升座，又问众心：“高峰妙禅师说：尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却？大家请回答。”东禅格法师说：“正是老弟受用之处。”法师听后举手笑道：“多谢和尚证明。”随即拍手说长偈一首，用双手举两根烛台说：“这个是金台呢？银台呢？直下构得，便知自性弥陀，共证药王三昧。”
于是合掌，三唱南无莲池海会佛菩萨，举烛点燃柴薪，须臾之间大火炽然。众人环绕诵《阿弥陀经》，诵到“今现在说法”这句时，法师高声说：“停。”不一会儿，展开双手，劈开柴火，出示全身，端坐而化，享年35岁。东禅格法师，是超城法师的同门，他将这段故事记录流传，使四方赞诵。
明宏
清朝明宏法师，字梅芳，杭州人。20岁时，父亲为他娶妻，他逃走了，母亲因哭子而失明。后来父母相继去世，他才在绍兴柯桥阿弥庵剃发出家。此后四处参访，习天台教观，坐禅有所省悟。后来在天台万年寺阅《大藏经》，读书书久，双目劳损。法师自己说：“这是我违背双亲慈念的报应。”自此一心念佛，寒暑不间断，常说：“我因失明得大利益。”法师平日，一钵一杖，居无定所。凡得到钱财供养，转手就布施于贫乏之人。思齐贤公与法师交厚，常说法师“决生净土。”赞叹法师有三真：真解脱，真干净，真精进。雍正5年9月，贤公在梵天寺起念佛七，约请法师入社。法时法师正患痢疾，但持名毫不少懈。佛七结束，法师转住无锡斋僧馆，病情加剧。一天，他遍告各位檀越，说明日西行。众人如期会集，法师就起坐念佛，合掌而化。
明德
清朝明德法师，字圣眼，俗姓马，杭州海宁人。他4岁在梵天寺出家，16岁剃发。性情孤僻，不好世间俗务。36岁时，准备求律师授戒，忽然得了喘病，而且重一日。他有个徒孙一苇法师；请几僧人大寺里开净业堂，思齐贤公也参加了。净业堂左边，就是法师卧室，每日闻众人唱佛，一直默随念头诵。不久，法师自知时至，让一苇请众僧到床前，齐声唱佛。不一会儿，止住唱声，对贤公说：“愿师开示。”贤公说：“你当尽舍万缘，一心念佛。了脱生死，在此一时，应紧急努力。”法师于是随大众持佛名，又发四宏誓愿，语气极为恳切。到半夜，佛声不停。刚举诵观音圣号，法师就转身垂目而逝。这天是雍正7年12月26日。
明悟
清朝明悟法师，字丙元，黄州人。早年间，法师在仁寿庵出家，在归元寺受戒。此后，他遍参四方大德，了悟心法，是皋亭佛日寺[王+睿]鉴和尚的衣钵传人。先后住持吴江长庆寺、苏州诛明寺、石门崇庆寺、皋亭佛日寺，最后，归老于苏州龙兴寺。晚年精修净业，昼夜不间断。乾隆17年正月9日，寺中斋天，法师对众人说：“诸公好好住持，我将在上元节（正月十五）前西去。”到14日，法师作偈说：“山僧年望七，诸缘事已毕。自入涅槃门，不露真消息。”随即取水沐浴更衣，让众人称念佛名号，到中午入灭，享年69岁。
德峻
清朝德峻法师，字广闻，一字苍岩，苏州人。他在城中妙隐庵出家，此后四处参访，继承曹洞宗禅风，归住在杭州回龙真寂寺，最后，在盘溪小灵隐闭关好几年，精修净业，曾在定中两次见佛。出关后，即造丈六弥陀佛像，刻印《净土或问》一文，劝导众人念佛。常常应约演瑜伽焰口，屡次有所验证感应。凡得到钱财供养，从不启封看多少。经常出资，广做佛事。乾隆28年9月，示现微喘小病，召请诸位同修弟子，环绕称佛名号整整7天。临终那天午后，让众人到大殿焚香，自己沐浴更衣，端坐称佛名号而逝，享年85岁。
闻言
清朝闻言法师，字超然，俗姓费，嘉兴桐乡人。他从小不好吃荤，喜跏趺坐。7岁时，到灵隐山祗园庵出家，为人淳朴。在云林寺硕揆志师自己说：“我是个钝根人，不善长参究，只知道念佛。”禅师开示说：“念佛也可了生死。”法师从此依教奉行，精严戒律。昼夜六时，唯持佛名，不问他事。乾隆2年6月2日，法师忽然召请徒众说：“我要走了，你们念佛送我。”随即说偈如下：“吾年七十七，世缘俱已华。坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息？”说完，合掌，端坐而逝。
道彻
清朝道彻法师，钱塘人，在半山岭安隐寺出家。起初，他参访崇福高[日+文]诸老师，发明本有。此后，就专修净业。住在杭州北门外四十里打饭桥文殊庵中，结期闭关。房中除了一桌一单之外，什么也没有。刚闭关几天，得病，疲困不堪，自己激励说：“念佛正为生死，怎么以病停止。”因此持佛名更加恳切。不长时间，金光照室，佛在光中为他摩顶，疾病霍然而愈。从此得念佛三昧，行住坐卧，再无异念。这样过了3年，于3月15日出关。升座说法之后，法师对众人说：“我将在7月15日后西归，请你们来相送。”到那天，众人都到齐后，法师正设盂兰盆会，众人上前请问3月间说过的话。法师说：“有这回事，请你们住下来，少等几日。”
第二天，法师请来相交善的崇福寺僧，嘱咐他继任庵中住持。第三天，法师设斋告别众人。刚到中午，自己入龛，瞑目端坐而逝。不一会儿，又苏醒过来对众人说：“与诸君远别，可无一言？娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。日后大家倘若还记得我，但念阿弥陀佛，我们不久就可相见。错过这一生，轮转长夜，痛哉痛哉！”说完往生，享年48岁。这事在乾隆19年。
成注
清朝成注法师，字杲(gao音搞，明亮)彻，俗姓郭，徐州铜山人。他少年出家，20岁在宝华山受具足戒。此后遍参四方大德，继承了天童石吼彻公的衣钵，随即专修净业。乾隆12年，法师住在苏州狮林寺。皇帝南巡，驾游此寺，敕名改画禅寺。法师每日率领大众唱佛四会，常常是烛停香烬，众人一一退散，而法师依然佛声不绝。时常应邀演瑜伽焰口，所得钱财供养，全部交付监院，作为寺院修造费。不几年，堂庑焕然一新，恢复旧日规模。法师每夜修大悲忏法，胁不沾席。一天，正持佛名号，木鱼落地，法师忽然省悟。从此信口说偈，就像是往日学过的一样。曾开示众人说：
“脚踏无生路，四面何回互。
推出众人前，分明绝举扬。
本来真面目，万事皆具足。
触著与磕著，处处超佛祖。
更有念佛亲，西方胜境真。
莲胎保养处，不隔一毫尘。
若人达此意，不劳向外寻。
业识消磨尽，往生即此心。
华开亲见佛，万象尽回春。”
见到问法的居士，就说：“娑婆苦，何不随我往西方去。”乾隆34年4月，法师下痢，卧病不几日，召侍者说：“扶我坐起来。”要桔饼汤喝后，正念而逝，享年73岁。
了庵
清朝了庵法师，不知是哪里人。他游历四方丛林，参究特别恳切，晚年修净业。到汉口，住单于栖隐寺，当地居民严氏买园供养。不久，得病，对严氏说：“请送我回江南。”严氏备船相送，船到金山，住在江宁一个寺院。一天，法师在院中堆积柴薪，自己坐在上面，连阿弥陀佛，让众人点火，无人应答。法师不断催促，有人授给法师一炷香。法师将香送到鼻间吹，火从鼻出，烧然面门，肉一片片落下来。法师唱佛之声不绝，火也更加炽盛。众人隐隐闻听佛声从空向西而去，不一会儿便停了。法师留下遗命，让徒弟磨骨为粉，饲江中鱼，结净土缘，徒弟依命而作。
实定（以及际会）
清朝实定法师，字闻学，俗姓张，松江上海人。他20多岁时，在天台万年寺出家。此后四处参访大德，发明心要，随即住持于天目禅原寺。晚年到苏州，住在文星阁。尝说：“达本之人，功德未与诸圣等齐。只有得生净土，果行才能圆满。”因此，法师常常提倡念佛法门，著《净土诗》108首。又说：“诸佛法身，含裹十方世界。经云，云何是中更容他物。直是超诸限量，迥（jiong音炯）绝去来，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明，物物上显，都祗是一句阿弥陀佛，方是真实念佛人也。”乾隆42年，法师归江阴香山寺。12月，有病。第二年正月初三，法师已病了7天。早晨，对弟子说：“哪一天立春？”回答4天后。又问“今天是哪一日，”答是甲子日。法师说：“今天就好。”随好起坐，嘱咐完后事，就枕而卧。到黄昏时，起身，呼唤众人来到，让打水洗了两次手，连称阿弥陀佛。众人请留下偈言，法师口占而说：“继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。”说完就悄无声响，众人呼唤，已往生了，享年67岁。他的衣钵弟子际会法师，字旅亭，也修念佛三昧。临终时作偈语告别大众，吉祥而逝。
实圆
清朝实圆法师，松江人。他从小就有出世志，十八九岁时，父母将为他娶妻，已定好日子了。他在夜里悄悄来到一寺，求方丈为他剃发后，就上宝华山，受具足戒。他家里到衙门状告僧人，官府令僧人寻找，法师便穿僧服回家，说：“我头发已没了，无可挽回。”父母把他关在房里，他整日趺坐，不吃不睡。父母没办法，就听任他出家。松江城有个僧人闭关拜《华严经》，没拜完就化去了，法师接着拜，直到拜完。后来法师到金山，修般舟三昧，满100天。乾隆25年，法师住常州天宁寺，入念佛堂，昼夜唱念佛号不停。到乾隆28年3月，法师示疾，集合大众唱佛名号，拿出自己所有积蓄供养众僧。3天后，法师沐浴，威仪具足，随众人入佛堂，趺坐唱佛名号而化。
恒一
清朝恒一法师，字圣学，俗姓沈，常州武进人。法师在穹窿茅篷出家后，先在扬州高[日+文]参学，接着修习天台宗，通达教理。曾止住苏州文星阁，得咯血病。又到杭州半山显义院，病更重了。法师于当天设斋席，告别诸位道友，唱西方佛名而逝。法师曾说过：“某庵有个僧人，落拓不持戒，法师的戒友规劝也不听。后来病危，呼唤戒友说：不听你的话，故至于此，这可怎么办呢？戒友说：西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，能十念念佛，都可以得到佛来接引，你信吗？僧人说：信，只是力不能念，怎么办？戒友说：不妨，于是在床西供设佛像，让他注目别动。又燃炉香，为他唱佛名，拉着他的手让他谛听。这样过了3昼夜，病人忽然起坐，感谢戒友说：蒙佛接此，已得中品往生，举手告别而辞。”
慧端
清朝慧端法师，不知是哪里人。住在杭州理安寺，日课佛名几万，后来移居绍兴善福庵。一天，邀请同修僧人澄谷等五六人，到庵中唱念佛名号。刚到中午，忽然举手唱念佛号几声，屹然而化，这年法师20多岁。
法真
清朝法真法师，字朗如，瑞州高安人。他在灌溪元文和尚座前得度，受具足戒后，游方到岭南，住在丹霞山好多年。平时潜心修净土。一天，他偶然与一位禅师谈论到无字公案，许多年来的积疑，豁然有所省悟。于是到海幢拜谒正目老人，机语契合，而受记别。
乾隆20年，众僧请法师住持海幢，提倡禅宗，兼弘净土。晚年，法师谢任寺院职事，闭关寺院东角，专一课诵佛号，8年寒暑不间断。曾有偈语如下：“百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。”乾隆38年9月初，示现微疾。11日黄昏，召弟子来嘱咐后来。第二天午时，集众唱佛名号。香过2寸多，法师自诵《小净土文》，读诵不到一半便往生了。
佛安
清朝佛安法师，字誓愿，苏州人。30多岁时，邻居家杀猪，取出脏腑，上边写着两个字：“曹操。”他心生恐惧，于是发心投上津桥天竺庵出家为僧。不久便住在北濠大王庙，以念佛为课诵。凡得到钱财，总是买香华供佛，放生鱼鸟。乾隆41年3月，有病，派弟子到狮林寺，请僧人礼拜净土忏3天，演瑜伽焰口一坛。期满第二天，法现设斋席请客告别。自己称佛名号，徒弟也一同唱念佛名号。三炷香后，正值中午，法师说：“走啦，”便端坐而逝。法师平日偶尔也作诗，劝人回向净土。他末后两首是这样的：
“西方世界有莲台，观里分明一朵开；
赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。”
“莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。
弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。”
以上译自《净土圣贤录》初编，以下译自续编。
性修
清朝性修法师，不知是哪里人。顺治年间，他住在常德府圆照庵，穿布衣，吃蔬食，日课弥陀万声，寒暑不间断。遇到荒年，他把所有的钱粮米布，全部布施给饥寒孤苦的人。徒弟僧众交相责备，他只有含泪念佛而已。70岁时，在一个月前就自知时至。到那天，含笑坐化，空中天乐，远远都闻，室内异香，一个月后不散。
《净土圣贤录》续编的编者莲归居士胡[王+廷]评论说：不惜而布施，是贪业尽。含泪念佛，是瞋业尽，自奉节俭，是痴业尽。三业都尽，往生品位必高，异香、天乐，不正是他梵行芬芳、心声嘹亮的结果吗？
行修
清朝行修法师，俗姓陈，泰州沙村人。他本是个农民，目不识丁，没法养活自己，有一天，他跳水求死，被一位白衣人救出。31岁时，出家为僧。无论冬天夏天，就只有那一件衲衣，这样苦行许多年。朝礼普陀山时，半道上走到了绝路，遇到一位老人引回家中住了一夜。天明后，发现自己睡在荒郊野外。朝礼回归后，他就把龛摆在南关外的荒坟堆中，自己端身而坐，常常五七日不吃饭，参究话头，上求佛道。一天深夜，有人击龛说话：“如此可受大法。”法师隔着龛，见桥下有大船，灯火通明，鼓响嘹亮，从桥下通过，随即大悟。
后来法师移住觉印寺，精修净业整整6年。康熙4年春天，对人说：“明年6月2日，我就走了。”第二年4月，众人都来问讯。州府怕他是妖言惑众，就派兵把守，若到期不能兑现，必将绳之以法。6月初一，法师仍然身体康健，人们都为法师担忧。第二天早起，法师书偈如下：
“慧日中天照大千，昼行礼拜夜参禅。
眉间斜挂吹毛剑，地狱天堂任我前。”
写完，端坐在龛中，让人抬到一桥，他说：“不行，这儿的人都是兽形。”又抬到东坝桥，说：“让我面向南方。”法师手击木鱼念佛，从鼻端中吹出一缕轻烟，须臾之间，烈火炽盛。木鱼声、念佛声，在火焰中琅琅直达云霄。忽听龛内哄的一声，龛顶飞落在百步之外。火灭后，灰烬中有一物，形状如莲华，白色，坚不可碎。
《净土圣贤录》续编的编者莲归评论说：自身出火焚化自身，这不是扭捏装样子的人所能做到的。未得道的修行人，切不可萌生这种妄想，以免著魔发狂，永远堕入恶道。
忍生
清朝忍生法师，俗姓李，是山西平阳府的大家公子。他自幼厌恶尘世，44岁时，出家参禅，深有悟入，崇高念佛法门。游方到泰州，遇到下河杨居士，建庵供养，法师从此闭关，精修净业，化导各庄的善男信女。后来因为下河地方遭了水灾，他又回到本州，劝化家家念佛。康熙8年正月初，法师预知时至，辞别各位施主。19日，沐浴更衣，嘱咐大家“念佛紧要，”随即跏趺坐化，异香满室中。到26日，众人将龛抬到野外，龛中出火，自焚。
仁筏
清朝仁筏法师，俗姓裴，常州北郭人。他父母早亡，家业散尽，自己打工度日。30多岁，闻净土法门后，便发心出家。募钱刊印净土经书，广施四众弟子。在华山受具足戒后，开始修习禅定，每天夜里必定要打坐几炷香时间。康熙19年7月，他忽然示疾。21日，与诸位同修告别。第二天五更，对弟子说：“我走了，”于是整衣趺坐。旁边有位僧人，默诵佛号相送。法师说：“念佛要朗声，”便自己高称一声佛号而化。
实[王+永]
清朝实[王+永]法师，字珍辉，俗姓陈，凤阳府霍丘县人。法师诞生时，祥光照亮了邻舍，异香满室。从小就有奇相，肌肤不受污垢。性情慈祥宽恕，特别喜欢听闻僧人诵经。在私塾上学，过目就能背诵如流，老师非常喜爱，对他父亲说：“这孩子实在不是尘俗之流，定是佛门法之器，可别耽误了他。”父母心许了，随即送他到本城大悲庵，在心开和尚座前剃发。不久受具足戒后，研究《华严》、《涅槃》诸大经典，就如同以往学过一样。后来，法师移住龙潭下院，一心修持净业，30年如一日。康熙61年春天，示现微疾，自知缘尽，嘱咐完寺院事务，就一心专注称念西方净土。到3月4日早起，让人备汤沐浴，集合大众同称佛号几百声，便突然化去。世寿48岁，僧腊31年，荼毗时，火光如五色云霞，散布四方山峰。
常智
清朝常智法师，字闻慧，淮安沐阳人。他从小就喜欢礼拜观音大士，长大后便披缁衣出家，在闻思寺受具足戒。一天，在随众课诵中，诵到《心经》“无挂碍”这句时，胸中的凝结顿时涣然而开。于是渡长江，遍游名山古寺，四处参访善知识。许久，仍无所契入。从此归寺专修净业，精严戒行。见人有过，必定循循化诱。有傲慢不逊的，也必定委婉打发他离开，绝没有半点怒色。又与诸位同志结社礼忏。他在几个月前，就预知往生之期，告诉了社中同修。到那天，集众礼佛，沐浴跏趺而逝。荼毗时，有斗大的紫色莲华从火光中涌出，莲华上有重光，身影犹如法师，久久方才散灭，众人都见到了。
《净土圣贤录》续编的编者莲归评论说：明师再没有超过阿弥陀佛的了，善友也再没有比过一生补处菩萨的了，这是古人常常说的。可惜后世出家沙门，轻视净土，往往指斥为著相菩提。若不是宿具慧根，洞明大道的人，难免不被这种说教所动摇迷惑。闻慧法师四处参学却未能契入，由此反而得到真利益，又有什么幸运能与此相比呢？
络丝僧
清朝络丝僧，不知是哪里人，住在杭州城东园。他出家前以络丝为业，弃俗出家后，人们就这样称呼他。平日独居破庵，昼夜念佛不停。他看看无法生活，便对旧日主人说：“你供我吃饭，我仍然为你络丝，行吗？”主人同意了。既得饭食，便手中轧轧，口中喃喃，再不干其他的事了。这样过了几年，一天，身背一个装满废纸的筐子，想到西泠（ling音令，清凉）居士吴树虚处换100钱。居士问他缘故，法师慢慢地回答说：“老居士前不敢隐瞒，我某日将西归，想用钱买一担柴。”居士说：“既是这样，我供养师付柴薪。”法师合掌相谢，担柴而归，并约请居士到某时来临，为作证明。吴居士按时来到后，法师已积柴为座，自己趺坐在柴上，火从四面自起。法师在火光中举手向居士告别。忽然，法师用手从自已脸面上抹过，顿时现为黄金色。尸骨顷刻之间化尽，居士不由得赞叹说：“古代大德的奇迹，今日再现啊！”
《净土圣贤录》续编者评论说：积柴自焚，与行修法师的鼻端出火，既一样又不一样。虽是如此，又怎能知道他焚化身躯的，不是三昧火呢？
广志
清朝广志法师，字尔立，会稽人。出家后他在天台黄金洞结茅，专修净业。苏州人殷天成，到天台饭僧，佩服他的道行，请他住到吴山接引庵，近30余年。随机化导，指归净土。在法师座前受戒的，多达百人。常常结期念佛，昼夜声不绝口。弟子有事登门，见法师经行的地上，写着阿弥陀佛四个大字，放射金光。弟子十分惊讶，请问法师，他回答说：“这是你自己的本光发现。”乾隆26年4月15日，法师邀请弟子4人到庵供佛，临别时说：“明天中午前，你们来送我。”到时，众人都来，焚香，诵佛千声，端坐而逝。
道证（以及梅松）
清朝道证法师，杭州人，住在郡东大椿禅院，天性诚实，专修净土。每日三时，以炷香为度，长跪佛前，虔诚地持诵名号。在他80岁的一天，对众人说：“明年2月12日，我就西归；”到那天，法师身无病苦，有人戏言：“今天就是2月12日，师父为什么不西归？”法师惊讶地说：“原来今天就是。”随即沐浴焚香，集众而化。
还有一位僧人梅松法师，与道证法师同修净土，住在妙严寺。那天夜里，他在梦中听得人说：“道证法师坐化，你怎么不送送？”梅松法师醒后，就来看视，抚摩着道证法师的背说：“我们平日是知心人，你临去怎么也不通个消息。既是如此，我也不久留于人世了。”回寺后3天，他便坐化。这事发生在乾隆30年。
《净土圣贤录》续编者评论说：到期而忘却西归，临走也没个消息，这是因为生死无心啊。梅松法师随即步其后尘，不是净业成熟又怎能这样。
千一
清朝千一法师，字远人，俗姓王，海宁人。他住在西湖昭庆寺，勤持戒律，精勤念佛，喜欢寂静，为他的小屋起名“庐山僻处，”自己在屋内潜修净业。乾隆43年秋天，有法侣同修路过拜访，法师说：“公来得恰好，正是我西归时，请为我证明。”随后说偈坐化，立塔于寺院左边。
彻迷
清朝彻迷法师，俗姓钟，嘉兴人，为人朴实。他中年出家，是在海宁护国院定高和尚座前剃发，此后一心净业。后来移住延恩寺，出门入院都持珠默观，除此之外也没什么特别的地方，人们多忽视了他。一天，他对同修们说：“我要辞别诸位了。”人们问他去哪里，他说“去西方，”大家都笑了。几天后，他从外边回来，又说：“今日决定要走。”不一会儿，更衣趺坐，大声说：“我去了，”随后就寂然无声。众人近前呼唤，已西去了。这是在乾隆65年。
嵩安
清朝嵩安法师，不知是哪里人，住在舒邑白衣庵。他生性鲁钝，在慈济履实和尚座前受戒。信根深种，[花-化+至]村道人教诵《法华经》，他很有悟入。后来锐志念佛，昼夜不停。晚年得腹部鼓症，自知是定业，也不在意，念佛一如往常。病已危重，弟子们前来看视侍候，法师制止，又屈指计算日期，说：“到某天来就行了。”到那一天，法师沐浴更衣，告诫弟子们不要哭泣，须高声念佛；助我往生。不一会儿，神情愉悦而辞世。
迈春
清朝迈春法师，俗姓周，桐县人。他从小读书就很聪明，尤其好读佛经。19岁，游灵隐寺，登法堂，见“心空及第”匾额，有所省悟，便在天竺延寿堂出家。此后游历名山，遍参大德，来到了福严室。树莲和尚知他是个法器，一天问他：“烦恼起时，怎样止息？”他说：“本性湛然平静，有什么烦恼。”树莲和尚深为契重，便传付衣钵。法师虽然得法于禅宗，但崇尚净业。住在云峰寺后，率众念佛，以21日为期，这样周而复始，几年不停。后又结期百日，昼夜持念，不展床被。嘉庆12年冬天，沐浴端坐，对众人说：“刚才见鹦鹉念佛法僧，音声微妙，确实可乐。”说完，合掌而终。
律净
清朝律净法师，字明彻，俗姓钱，湖州德清人。40岁时，在杭州慈圣庵出家。此后到东园德宁庵，以诵《法华》为日课，20年不间断。一天，同修法侣戒乘法师对他说：“你道心这样坚定，若再加上念佛回向，就更好了，比如智者大师，得法华三昧后，尚且求生净土，你为什么不这样修呢？”又拿出大师的《十疑论》给他看。法师惊惧省悟，从此诵经结束，就念佛回向。又过了一年多，是嘉庆11年7月，他告诉弟子增秀师说：“我在中秋节前往生西方。”8月2日，又对增秀师说：“我在初七卯时（清晨5——7时）走。”弟子问怎么知道的，法师笑着说：“水到渠成。”
到那天，弟子来看视，他已披上新衣端身趺坐。当时邻僧多来念佛相助，法师止住说：“用功全在平日，临渴再挖井有什么用。”于是移坐龛中，说偈如下：
“吾年六十九，真实不虚口。
放下这双手，直往西方走。”
说完，合掌而逝。
《净土圣贤录》续编者评论说：“前面仁筏、嵩安二位法师，都让高声唱佛，明确开示临终助缘的紧要。而这里律净法师又说是临渴掘井，这正说明了法师自己平日功夫纯熟，勉励别人平日须要精进。三昧还未成的念佛人，千万不要拿这个作借口。即使是已得三昧，也应提倡助念，以期普利一切。”“临渴掘井”的话，语气虽高，但不足为后人效法。
慧明
清朝慧明法师，宁波鄞县人，住在杭州报国寺。他生性质直，只知念佛。每执持洪名时，声如潮汐，香尽了，自己也不知道。凡得到布施，就买放生命，边放边称佛名，且必定回向西方。见人从不说问候话，只是说：“死期将到，快些念佛。”当地出家、在家众，凡知道法师的，每到病危，就请他去念佛作往生助缘。有人问他得到多少供养，他说：“忆往昔我得了热病，一天比一天重，几乎要死掉。幸亏意根中佛号一句顶一句而出，连绵不断，才得病魔消退，全凭佛号而痊愈。从此以后，无论。语默动静，都有一句佛号从意根中一句顶一句而出。”嘉庆12年，法师脖子后边起了毒疮，但从不呻吟。临终时，颜色和悦，手作捻珠的动作，念佛一会儿而逝。先前，杭州城中有个人，梦见自己认识、但已故去的黄和尚说：“我劝你归依慧明师，你拖延至今也没去，今明师将在月内西归，再迟就来不及了，你当快去往求归依。你法名大通，已给你定好了。”此人醒来后非常惊异，天明就到寺院，而法现已毒疮发作病体危重。他急忙邀请同伴5人，同求归依，法师答应了。授法名时，法师写了五个字，做成阄放在香台旁。对他们说：“我病中不能一一嘱咐，法名的后一个字都是通字，你们各自随缘自己取一个字吧。而此人正好拈得大字，就象是梦中的事。”
《净土圣贤录》续编者评论说：归依而能预定法名，为什么呢？得到宿命通的人，过去未来多劫中的事，都能知道，何况这不过是一两天内的事，又有什么难知的。
一禅
清朝一禅法师，海宁人，本是个屠家。40岁时，痛悔前非，心想只有出家，能解此业。便在本城海音寺剃发，不久受具足戒，任监院职事。从此诵经念佛，发露忏悔，回向净土，诚恳礼拜，20多年不懈倦。嘉庆12年，他68岁，退职不作监院，闭关几个月，到腊月28日，请众人念佛一昼夜。第二天一早，沐浴礼佛而化。荼毗，得白色舍利几十粒。
起信
清朝起信法师，字香海，俗姓单，富春人。他的父亲单华藏居士，博通内典，明了禅宗向上。他让法师出家，并往南屏求戒，参“谁”字话头。法师穷参力究，彻夜不眠，独坐一室，就如木偶。嘉庆元年7月15日，法师夜间登山，见灯光互映，晃如心目，有所省悟。回家请教父亲，父亲又让出游，遍参善知识。到苏州后，遇到会一传公，开示他念佛法门。法师听闻后就返回杭州，闭关于古梅庵，日课弥陀十万声。偶尔作诗，也都指归净土。有念佛歌如下：
“念佛好，念佛好，万事从头一笔归。几回背父走风尘，旅邸神魂多颠倒。
不参禅，不言教，一炉香篆萦缭绕。奔波肩担没来由，访友寻师何日了。
休外求，只内照，衣里摩尼无价宝。应声现色忒分明，六道神光谁欠少。
水自流，山自峭，静里观来都入妙。笑他名利日忙忙，自在真修谁能造。
月沈西，钟报晓，漫说容颜未衰老。古来贤哲若河沙，谁非白骨埋荒草。
独此心，无寿夭，脱离苦海无烦恼。百年身世等空华，空华勘破一长啸。
钵囊悬，拄杖拗，撇却尘缘归路早。人生定数已安排，佛本天真非矜（guan音观，独）造。
闲住庵，懒谈道，吏难役兮君难召。禅床镇日坐忘机，碧眼胡僧觑不到。
曝晴檐，补破袄，一盂脱粟随缘饱。敢云闭户慕清高，亦非目视诸方貌。
生寡交，死绝吊，气尽皮囊便撇掉。土埋火葬总由他，不生儿孙免不肖。
若莫悲，喜莫笑，总是浮生梦未觉。在家抛却瓜葛藤，刀环请唱还乡调。
有一言，最简要，世人如入罗网鸟。欲脱罗网何处求，唯有劝君念佛好。”
嘉庆17年10月19日，法师卒于东园隐修庵。临终时，沐浴更衣，念佛坐化，享年37岁。几个时辰后，顶门依然灼手。众人举体入龛，轻如一块绵布。他的父亲华藏居士写赞联如下：顶暖决生安乐刹，身轻显示涅槃心。
真传
清朝真传法师，字会一，俗姓何，苏州吴县人。19岁时，他遇到懒珙和尚，指示佛乘，于是受五戒。彭二林居士招他入文星阁，他执弟子礼，共修念佛三昧。28岁时，他到杭州崇福寺出家，研究《楞严》、《唯识》、《大义》，为人讲说，旨意明畅。后来，法师住在嘉兴楞严寺，发愿募资修刻《大藏经》版。在开工前几天，忽然发病，便退苏州凤巢庵，一意四归。嘉庆17年正月末，法师对弟子说：“你们别惊讶，我明日西去。”到半夜，法师奋力起坐，西向念佛，念笑而去，享年53岁。
达纯
清朝达纯法师，字粹修，号悉檀，俗姓朱，嘉兴桐乡县人。他自幼出家，住在嘉兴觉海寺，精修净业16年。建西方三圣殿，每年春冬，都要启念佛期，远近观感，四众弟子云集。曾修般舟三昧两次。一夜梦中，法师见大莲华从空而降，从此就知见超卓，辩才无碍。彭二林居士远闻法师道行，请住流水居及文星阁，带领大众念佛，日课非常严密。曾演讲莲池大师的《弥陀疏钞》及天台教观，前后共讲10年，毫无倦解。后来开法在南禅寺，百废俱兴，净业无间。不久又退居殊胜庵，愈加精进念佛。嘉庆18年冬天，示疾，第二年开春，料理院务结束后，写信到南禅寺，召弟子悟灵说：“我将远行，请你来一别。”2月13日，集众念佛，沐浴更衣，跏趺说偈如下：
“多生浊苦缠绵，一旦逍遥变迁。
快睹弥陀影现，廓然别有一天。”
说完，合掌而终，享年63岁，僧腊57年。
灵彻
清朝灵彻法师，杭州人。他在本郡宝寿寺出家，精进念佛10多年。50岁后，得病，集合大众念佛，以7日为期，自己也奋力随念。到第三天，谢大家说：“我得生净土了，诸公请自勉。”说完而逝。这时是嘉庆20年。
道守
清朝道守法师，凤阳人，在九华山出家。30多年间，遍游四方丛林，瓶钵之外，别无他物，淡泊自得。后来，法师住在嘉兴钟埭镇古刹，闭门念佛整整4年。嘉庆23年春天，他忽然坐小船入城，遍劝各位施主，专心念佛，语意极为恳切。第二天，平日相交厚的几个同修到寺探望，见小屋门关着，推门而入，法师已趺坐化去了。
列权
清朝列权法师，字天圣，海宁人。他在定高和尚座前出家为弟子，与彻迷法师同住在延恩寺，念佛特别精进。嘉庆23年冬天，他对人说：“我将去逝”，于是告别四邻。众人都很惊异，要送他回寺。他说：“别送了，我走的时刻还没到。”第二天，法师晚课一如平日，到二更时才回屋。等到天不亮僧众起床，法师已趺坐而辞了。
佛度（以及绝相）
清朝佛度法师，安微歙县人。住在苏州南禅寺，过午不食，胁不沾席，专修净业。嘉庆23年春天，得病，告别诸位道友，端坐而化。还有位僧人绝相法师，嘉禾人，也住在南禅寺，与佛度法师同道之谊十分融洽。绝相法师相貌很丑，人们也多不注意到他。他终日不说话，持过午不食戒。每天清晨，礼四十八愿及大悲忏，其余时间佛声不绝口，夜里就面西端坐，如此20年如一日。佛度法师化去以后，绝相法师便说：“他走了，我也该随之而去了。”于是沐浴焚香，面西合掌而化。
觉源
清朝觉源法师，字性海，俗姓张，安微定远人。他从小就异常聪慧，9岁时，《五经》就都能背诵。20岁，入邑庠，文章名气一天比一天大，但他无心考举人进士，常常作出世想。读《华严》、《法华》，多有契悟。不几年，父母相继过世，他便决志出家，依止金陵耆【门+者】律师剃发，礼拜封崇皓清律师受具足戒，这年他已40岁了。自己觉得出家太迟了，就修苦行，坚持戒律，不妄语，不非时食，手不接触金银宝物，身不穿著兽毛蚕丝。曾于投子读《大藏经》结束，行二时头陀。四处参访善知识，听说焦山借庵禅师，是曹洞宗大德，特地前往参叩，机缘契合，受到禅师的印证授记。又住在山中读《大藏经》，愈加深入教海。对于《华严》奥旨，特别有心得体会。口诵手披，不下几百遍，甚至能不漏一字的背诵。常常为四众弟子开演大义，抉幽剔微，听闻者都豁然而悟。因此自己起了个别号：一真法界。
不久，法师归心安养，日课弥陀名号十万声，昼夜胁不沾席前后几十年。晚年，石谷成公请他住高【日+文】寺。法师一直腿脚有病，但即使病情很重，依然六时礼拜不少懈。后又加上礼弥陀忏及弥陀四十八愿。礼完，就诵佛名不绝口。见人不说别的，只以西方净业，谆谆劝勉。住高【日+文】寺10多年，僧众和居士都非常钦佩法师的人品。嘉庆24年6月，法师忽然要回焦山，成公坚留也未能如愿。
归焦山刚一个月，示现微疾。8月26日早起，要水沐浴之后，端坐念佛而化，如入禅定，享年69岁。荼毗时，瑞云盘旋于空中，有五色光从火中透出，得舍利3大粒，莹净如玉，现在还收藏在焦山。法师著有净土诗百首流行于世。
《净土圣贤录》续编者评论说：古人说“乘戒俱急，生品最高。若是有乘无戒，流入鬼神趣中。”法师如此持戒，如此参修，岂不正是乘戒俱急的吗？那些轻视木叉（戒律），而高谈般若的人，哎呀危险啊！
正真
清朝正真法师，字达宗，湖广湘潭县人。他曾参谒高【日+文】昭月贞公，贞公推荐他到绅延住持鹫峰古刹。刚到时，断墙破屋，人们都为他担忧，而法师却欣然自如。不久，檀越布施从四方云集，寺院百废俱兴，依次新建殿阁，又置买良田几百顷。法师率众念佛，无论贵贱智愚，都不放弃，一律开示以念佛法门。一时间宰官绅士，远近僧俗，都心服法师的品德。其中太史姚姬传、观察章淮树，都是法师的大护法。
一天，淮树邀请法师，二人相对而坐，让他的两位小妾出来，请法师授经。法师说：“授经必须是摆正桌几，放置中堂，焚香恭敬，否则，就是慢法。”淮树依教奉行，二人刚离开，房梁就掉下来压碎了椅子。淮树非常惊异，率领二妾同受归戒。后来又舍此二妾出家为尼，精修净土。
不久，法师心生归隐之志，随即摒去诸缘，著净土诗若干首。道光元年正月9日，法师让衣钵传人脱凡到自己住的小屋来，忽然谈起安养之乐，相貌平和，神气恬静。接着又自己击木鱼念佛近一个时辰，让脱凡到斋堂食粥。等到脱凡师复还，法师已穿新衣而逝。
东瓜和尚
清朝东瓜和尚，不知是何法名，俗姓孙，杭州人。因为他特爱吃东瓜，人们就叫他东瓜和尚。他在华严庵出家，为人不喜欢说话，整日在街市上游行，寒暑不间断。经历十多年，人们都不知他的深浅。他与邻庵僧人慧照师为友，往生前一个月，他告诉照师说：“新年正月6日，我要走，你来送我。”到那天，和尚赴法慧庵斋后返回，见照师已先在屋里。和尚问道：“你怎么来了？”照师笑着说：“你与我约定好的，今天特来相送。”和尚说：“不是你说，几乎忘记了。”随即沐浴更衣礼佛，对照师说：“既要走，不可无偈，我说你写。”就说像如下：
“终日走街坊，心中念佛忙。
世人都不识，别有一天堂。”
这完，神情怡悦而终。
《净土圣贤录》续编者评论说：时候已到却忘记归期，前边有个道证法师，此时又见东瓜和尚，怎么竟是这样的生死自在啊！如果要探究他如何达到这种境界，没有别的原因，那是心佛相应的缘故。现在的人念佛，每天只有片刻工夫，又不能一心于安养，却又希望临终瑞应，难啊！
定基
清朝定基法师，字琳【王+秀】，临海人，出家于天台山。受戒后，四处参访善知识。晚年住在苏州静室，闭关9年，发誓不吃咸味。刺舌血书《华严经》81卷。每日以诵阿弥陀佛为日课。道光元年，他到宁波【贸+陈-东】山礼阿育王塔，燃臂香供佛，塔中舍利，现为黄白二珠，大如莲子，光耀夺目。回来后，得蛊症，医药无效。同修法侣乘戒法师前来看视，鞭策他一心念佛，求生净土。定基法师很赞同，便在床前供接引佛像，让庵内僧众轮流念佛。到第7天，法师忽然坐起，要水沐浴更衣，说：“快去叫乘公来。”他弟子将乘戒法师请来，定基法师感谢说：“多亏你开示我念佛，今天早晨见大势至菩萨来接引，我得中品中生了。”说完，闭目合掌而逝，享年58岁。众人闻到异香，一个时辰后方息。
悟灵（以及母周氏）
清朝悟灵法师，字轶（yi同逸）群，号幻如，俗姓金，浙江海宁人。他从小就有出世志，见佛必拜。到9岁时，常常有病，就恳求父母，请求出家，父母同意后，便在本城安国寺西房，礼象陇上座为师，接着又到杭州昭庆寺受具足戒。当时悉檀纯公，正在苏州流水居开念佛堂，他便收拾东西去流水居，从此昼夜持念不懈。义逐字礼《华严》、《法华》、《金刚》、《圆觉》等经。纯公见他脚根稳密，就以衣钵相传授。
法师对于净土法门，谛信不二。他父亲早殁，便劝母亲周氏，发愿往生。后来母亲果然无病念佛而化，他兄长莲隐也因此感动而出家。纯公入灭后，法师继任南禅寺住持，3年后引退，住于松江韦陀庵，只有几问题精舍，却是没有尘世喧哗。法师从此与莲隐师同居，以念佛为日课。曾在半夜禅观中，见天上群星，从四方汇聚，结成“忆佛念佛”四个字，字大丈余，晶光晃耀。自此法师双目炯炯有光，不管僧人居士、商农牧童，见到法师后都油然起敬。被法师感化而念佛的，不止几千人。
法师既专志净业，常常想到已经往生诸位大德，自《净土圣贤录》（初编）以后，还没有续集，可是高人辈出，不应湮没而无传记。于是广采博访，编为《染香集》一卷。自嘉庆以来，凡是染香于净土法门的，无不记载。5年后书成，刻印流行于世，道光8年春天，法师患噎隔病，集合交好的僧俗，告诉他们“不久要和你们分别，你们请自爱，专志念佛，希望以后再会。”又自制灵堂对联如下：“泥牛吼落江心月，木马嘶归海上云。”拒绝医药，一意西归。
到5月后，病情加重，有人来看视，法师只说：“生死事大，各自努力。”口中喃喃诵佛名。17日，法师西向趺坐持名。有人问“临行一句是什么？”法师说“阿弥陀佛。”许久之后，声音渐渐微小，便静静地往生了。世寿61岁，坐35夏。3天后合龛，面貌如生。
《净土圣贤录》续编者评论说：劝导母亲往生，感动兄长出家，称得上是大孝悌了。到他见星成字，这是法师精诚之极、心光发现啊。修净业的人，但办一心，自能得到实益。切不可预先期盼瑞相，以致心难纯一。
圆融
清朝圆融法师，字竺峰，俗姓姚，湖州德清人。他20岁出家，在杭州石屋岭烟霞寺剃发，接着在昭庆律寺受具足戒，从此持戒清净。法师志好礼念，以往生净土为一生志愿。从不自已住持寺庵，总是依止别人而修，说这样可以免除杂心。也不定居于一个地方，合则留，不合则去，意气洒落，不被胶执。他住下后，不喜欢随众人一起，常常静居一室，礼佛念佛同时修持，不礼就念，不念就礼，没有一时间断。也再不参杂其他修法，就以这两件事修持终身。
曾在一天中午，念阿弥陀佛名号，木鱼朗朗，彻夜不停，直到第二天早饭时。人们见他一直不休息，大声呼唤，方才停止，他自己说“念佛还不到半日。”问他饿不饿？回答说：“我口中甜水如蜜，常满常咽，受用无穷，想不起吃饭。”法师胁不沾席前后几十年，所以很少有梦。偶尔做梦，也不离礼拜、念佛，更没有其他缘事。在梦中，他常见佛菩萨活动如生，而且不时有奖励的话。有时还见到韦陀天尊导引他念佛。法师的梦大都与此相类似。
道光10年3月9日，法师圆寂于杭州城东园天华庵，世寿64岁。临终前几天，示微疾，自知时至。稍微嘱咐了庵主几句，便默持佛号，再没有其他的话。停息后，头顶温暖。荼毗于龙庆寺的普同塔，烧的柴没多少，顷刻之间化尽了。法师一生没有徒弟。
《净土圣贤录》续编者评论说：居无定所，是真解脱。不收徒弟，是真清净。荼毗速化，更是不恋世缘的明证。
悟开
清朝悟开法师，字豁然，号水云道人，俗姓张，苏州木渎人。他从小失去父母，但读书很聪慧，只喜欢经史根柢（di音帝，树根）之学，淡泊功名。因家贫，便弃儒经商。一天，见僧人背写着警策生死标语，在街市上敲着木鱼而走，劝人念佛，就猛然省悟，随即受三归五戒。不久辞别亲人，在祥峰文公座前出家，在高【曰+文】如鉴和尚座前受具足戒。和尚留也过夏结冬，他穷参力究，却苦于不能契入。
一天，偶然看见“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”这句话，自己力参的那句话头，廓然顿现。再阅读古德淆讹公案，都能据实融通。随后，法师在荆南显亲寺开法讲经，但不长时间就引退。此后，法师先后居住于云间、练川、支硎等处，都在水边林下，修建房舍供人用功，施主经费不足，法师就自尽囊中补上。无缘住，就打起背包走路，没有留恋之心。最后，法师归住在灵岩宝藏庵。足迹所到之处，被劝化的居士非常多，法师都以净土为指归。著有《念佛百问》一书，开示后学。法师自己题偈如下：
“我以大悲心，阐扬念佛法。
仰祈三宝尊，慈悲加护我。
假此萤火光，化作智慧灯。
照耀于世间，引之深入佛。
念佛愿往生，还来度含识。
西方不退转，直至成菩提。”
道光10年夏天，法师得病，寄信给远道诸友，谆谆以生死事大为劝勉，又有秋尽当西归的话。常住事宜，一件件了办之后，摒绝药石。9月20日凌晨，法师向西趺坐，合掌诵《楞严咒》后，接诵佛号观音号。久久声微，突然化去，这天恰是立冬前两天。第二天入龛，头顶犹暖。送行的有好几百人，都赞叹不已。
方海
清朝方海法师，字普澄，号西台，俗姓崔，湖州乌程人。21岁时，他在天台华顶寺出家，接着在清凉际云禅师座前受具足戒。出家后，父母先后去世，法师日礼〈华严》、《法华〉诸大乘经，代亲人回向。生平所著净土诗及书写经论无其数。道光21年7月，法师对弟子们说：“我在这个月内西行，现在把没有完成的心愿，嘱咐给你们。”第二天，法师病，到27日，见幢幡招引，法师说：“佛来迎接了。”要笔作偈，在几案快速地写着：
“七十年来梦幻多，弥陀一句尽消磨。
而今直入如来地，空有双忘礼宝陀。”
写完，扔笔而逝，世寿70岁，僧腊49年。
昌茂
清朝昌茂法师，字在经，绍兴人。25岁时，他在普陀积善堂出家。到阿育王寺舍利塔前，燃指供佛。游历名山，四处参访善知识。晚年，住在苏州松云庵。终身供奉阿弥陀佛及地藏菩萨。见人总是谈因果，劝修净土，因此归依的近千人。生平从不放焰口，说是因为没有德行。凡爱人银钱，随受随施。曾刻印佛经好几种及〈万善同归集〉等书。又铸大钟3座，发愿度地狱众生。
道光28年正月23日夜里起得了胃病。自知将终，礼佛诵经，更加严密。邀请归依弟子某某速来。当时将近半夜，侍者劝说，“天亮再请吧，”法师说：“白衣菩萨已到，我定于四更时走。”口中念佛不停。沐浴更衣后，果然在四更，端坐而逝，享年83岁。荼毗，得青白色舍利10多粒。
以上译自《净土圣贤录》续编，以下译自三编。
善隆
清朝善隆法师，台州临海人。他16岁在苏州白龙寺出家，参“念佛是谁”的话头有所省悟。修行中夜坐不卧，过午不食，吃淡斋3年。刺舌血书《华严》、《法华》二经。每日持佛名6万，诵《法华经》一部，礼佛1600拜，作为定课。不论冬夏，只是那一件衲衣，不多谈闲话。因修行过于猛力而得病，但法师益加精进。一夜，在禅观中，闻空中有人报说：“你当得中品生，千万不要退息。”法师于是摒绝药石，一心西方。到4月6日，端坐而逝，享年26岁。这时在道光2年。
达禅
清朝达禅法师，俗姓狄，嘉善人，在本城景德寺出家，曾两次修般舟三昧。后来住在北港获秋庵，念佛声常常响彻户外，见人就警策生死大事。一天，他对徒弟净玉说：“我明年必走，你们别忘了净土法门。”第二年，法师到清净庵，主持念佛七，到第3天，示疾，仍然入堂念佛，一会儿，就端坐而逝。
定意
清朝定意法师，不知是哪里人。他中年出家，精持戒律，住持丹阳嘉山隆庆寺。同治纪元，他避地到楚水宝严寺，提倡莲宗，率众念佛，精纯不间断。每日诵佛名5万，礼净忏2时，寒暑不变。四众归心景仰，都尊称法师为嘉山老人。乙丑年元旦，他预定逝期，每日只饮清水两盏。到初七日平明，法师礼净土忏结束，便跏趺西向，端坐而逝。邻人闻莲华香，一个时辰后还没散。
明舟
清朝明舟法师，俗姓毛，秦邮人。他幼年从观音寺净全师剃发，18岁，在临泽安乐寺受具足戒，出家后一直以应赴，代人家做佛事为业。后来遇到永清主人，教他净土法门，随即发心念佛。此后往来于秦塘，每日深研佛法，信心益加坚固。常常率众念佛，虽已是烛拔香尽，仍独自哀求佛前，愿速生安养，利济有情。因此远近归心，虽是极恶之人，也向法师稽首归依。同治乙丑3月，法师预先告别知交。五月初一，示疾，到12日平明，礼佛后入龛，同大众一起念佛，有四炷香时间，到中午时，声音渐渐微小，近前看视，已往生了。秦邮地处偏僻的湖边，20年来，净土宗却是大兴，以至于家家唱念佛号、户户诵经，这都是法师启发劝导的结果。
周全
清朝周全法师，字化方，山东寿张人。他从小在本城观音寺出家，后来住在济宁玉露庵，以诵《法华经》为日课，回向净土，始终如一。同治6年3月，法师住红螺山，念佛看经不倦。7月，患痢疾很重，但念佛一如平日。到20日，他自已说：“将去西方，请大众念佛相助。”起身著法衣，端坐而逝。
静波
清朝静波法师，草堰场人。20岁时，剃发于义阡寺，专心净土。受戒后，往来于常州天宁、杨州高【曰+文】，藏经等寺院。法师性情淡泊，志念坚定，念佛不懈。常起佛七，清心息虑，别人很难比及。后来金山，住在楼上好几年，双脚不越门坎。一天，法师忽然沐浴更衣，到方丈拜辞说：“7日后我西归。”果然在同治13年4月10日，毫无疾苦，跏趺念佛而逝，享年82岁。
鉴辨
清朝鉴辨法师，俗姓张，广东惠来人。28岁时，他在本城榕石庵出家，卖尽所有资产，造十八罗汉像。在潮州开元寺受具足戒，燃左手二指供佛。当时僧众缺粮，法师四出募捐供养众僧。后来移居揭石永福寺，从此戒口不说话，每日刺血书《弥陀》等经，也时常以经书布施别人，这样过了十多年。同治甲戍年除夕，法师忽然开口说话，他说“明年3月12日寿终，当为众人开示法要。”从此时时为人解释经典。到那一天，毫无疾病，谈笑如常。当时有个沙弥戏笑着说：“和尚说今日走，为什么毫无动静？”法师说：“你可为我烧水洗身。”洗浴之后，法师更衣趺坐，仍为大众讲说经旨。忽然说了一声“我去了，”随即瞑目而逝，享年69岁，僧腊42年。
霞麟
清朝霞麟法师，不知是哪里人。28岁那年，他坐船翻在焦湖不死，随即出家，专心念佛，愿早生净土。在安微巢县，创建青莲庵，所以人称青莲和尚。光绪元年，法师预知入秋西归，于是在准备好柴薪后，朝礼普陀，人们都不知法师要干什么。往生前一天，法师返回巢县，入市买零食等物品，逢人就送。说：“我明天中午西归，请大家来念佛相助。”到时，法师自己坐柴座上，面西而化。
妙湛
清朝妙湛法师，俗姓侯，金陵人。他生性忠厚，从小就不与人争，也不爱说话。长大后好行善，人都称他“居士”。不久在琅琊山，依随智彻师出家。受戒之后，修持精进，佛法大意，已略知一二。有人劝他作住持，领众修行。法师说：“藏身怀道，可以隐化无方。一主寺院，就众缘难了。”后来为避兵难来到扬州，遇到州官许樾身，请他住持扬州藏经院，领导僧众100余人，专门念佛、放生、刻经，劝人求生净土。不几年，就将院务交付弟子，自己退居，修持益加努力。凡各处寺院有事请托，都极力相助，结缘随喜。丛林中僧人，都敬礼他为上座，僧俗弟子归依的非常多。
同治年间，金陵收复，法师便回归故里，凡相识之人，深感德化，无不投诚归依。扬州妙空、清梵、善诚等僧众，倡导刻印《大藏经》，法师为此奔波于南北，不避风雨，募集缘资赞助，不下千金。长跪佛前，燃臂香回向，愿与众生结智慧因，同生净土，弟子们都尊敬法师温厚和平，至诚慈爱，踊跃相随。生平凡见人行一件善事，发一句善言，必合掌赞叹。见恶人，则默默念佛，天长日久，多被感化。常对人说：“为僧不温柔，就不能处世化人。内心不严明，就被尘劳所转。”光绪9年癸未，9月初七日，法师示微疾，弟了们不约而来的有100余人，相助念佛。临终时，法师开示说：“念佛并不容易，平时要自己着力。你们念就是我念，自他没有分别。”佛声未断，法师安然而逝。从病到逝，面容不变，世寿60岁。遗命焚身后，骨灰和面作丸抛入江中，酬还前债。
授心
清朝授心法师，字专西，俗姓毛，浙东芳城人。他天生喜吃素，就连吃荤人的乳汁也不吃。长大后厌恶尘世烦劳，立志出家。18岁时，在城西小灵山戒庵 法师座前剃发。还没等受具足戒，戒庵法师就病危了。他心想“我阐扬佛法，全靠师父，我此生犹如早晨的霜露，命何足惜。”当夜，他以檀香水澡浴后，在三宝前，焚香哀祷。回到卧室，剖腹割肝，准备调药救师。谁知一割，就痛得昏死过去，过了许久苏醒后，奋力爬到床上，东方已亮。师父知道后，召他到床前，抚摩安慰说：“你虽是勇于孝慈！但终究不是比丘正行。况且我自知时至，观念无生。生本来就是无生，既然是无生，又有什么入灭。这都是你妄想所导致的错误行为。念你这样虔诚，就为你再留几个月。”等到他受具足戒归来，刚一月，戒庵法师就入灭了。
授心法师天性诚孝，悲伤恸哭逾于常人。经理丧葬，井井有条。不久，他将院务交给师弟莲池，自己外出参学，行头陀行。不论冬复，只是那一件衲衣，赤脚露头，坚持戒行，专心净土，世人都尊称法师为赤脚大师。光绪辛巳秋天，法师回归小灵山。当时气候异常干旱，四乡求雨不停。县令孙公，忧心如焚，早晚祈祷，没见效验。法师以大慈悲心，直接去见孙公，安慰他不必担忧，将祈雨重任自己一力承当。第二天子时，法师携钵到寒坑，取回一物，状如壁虎。到乙卯日，立坛持咒，礼拜整整一昼夜。到丙辰寅刻（凌晨3——5时）开始下雨，但顷刻之间又晴了。孙公派遣乡绅代表李肖岩等人，求法师再次祈雨。法师说：“不劳忧念，明天当有大雨，可使甘霖遍下四方。”这一夜，法师苦切恳求，彻夜顶礼。果然在丁巳日下午，大雨如注，山郊平原，雨水俱足，全县官民个个欢喜鼓舞。孙公与诸位乡绅，上山谢雨，执弟子之礼，并手书“钵龙降泽”四字以为纪念，法师也只默默不语。孙公由衷赞叹：“今日方知僧宝蕴德，渊深玄妙，不可思议。”
壬午年冬天，法师闭关一室，谢绝众缘，二时功课之外，日念弥陀圣号10万，大悲心咒108遍，观音势至二菩萨名各千声，礼拜本师教主、西方三圣各30拜。昼夜行道，寒暑不间断。关中养猫狗各一只，每日为它们归依说戒，猫不捕鼠，狗不食秽。3年期满，于9月19日出关。11月初，示疾，轻微下痢几天就好了。只肢体疲乏，反而觉得沉重。大家要来待候守护，法师不许，说：“出家人各有功课，不可彼此互相耽误。如果真是去时到了，我自会叫你们。”到26日戍刻（晚上7——9点），法师召唤徒弟、徒孙们到床前说：“我今晚就去西方，快去准备香汤。”沐浴完，剃头更衣，跏趺而坐，自诵《赞礼西方》赞词，让大家和念。诵完，说偈念佛到百十来句，就声音渐低。忽然抬头说：“我去了，你们各自珍重。”高称佛号一声，便静静地化去。关中所养的猫狗，当天夜里也同时化去，人们都说是随从往生。这天是光绪乙酉年。
思岸
清朝思岸法师，字愿登，俗姓谢，杭州钱塘人。他从小学儒，是诸生，因觉悟世间无常，便归心三宝。禅宗、教下的大善知识，几乎参拜遍了。后来听了玉峰法师开示：“欲求脱苦，惟有念佛一法，最容易成就。”从此发心每日持佛名6万作为定课。平生所作功德，都回向净土。同治壬申年，他在海潮寺受五戒。不久，心中深厌尘劳，思想早日解脱，便于光绪9年，将家事嘱咐两个儿子，自己到郡西护国寺，礼拜敬峰和尚出家。这年冬天，在萧山祗园寺受具足戒后，仍回护国寺，专精净业，因年久积劳成疾，病魔缠身，虽经医治，却是时好时犯。两个儿子思念父亲，便迎养回家，专辟一室，为修净业之所。到光绪15年秋天，忽然患痢疾，医药无效。然而饮食虽然减少，念佛却更加恳切。
到9月10日，忽然对儿子说：“我往生之时已到，你去请僧人来家，起佛七助我西归”并自己定于12日起七。对僧人朗峰说：“还有7天。”到15日，拉着僧人廷山的手说：“再有3天，我就去了。”到17日四更，问“是什么时候了，”儿子回答“丑时”，法师说：“丑时就是18日了，正是我往生之期，可请诸位师父念佛相助。”法师随即与大众一起念佛，约有一枝半香的时间，突然闭目无声。过了许久，又开目合掌，向众人称谢说：“我已亲到西方，亲见阿弥陀佛与二大士。仰荷佛慈，赐我净衣。观音大士，为我洒水头顶。又见莲池大师，为众说法。又见七宝池内，众宝莲华中，有我的生处。承佛慈悲，命我回来告知众人，我已得生净土。奉劝诸位，专精念佛，他日我们在净土相见了。”说完，要净水唱了三口，吉祥而卧。念佛几十声，静静地去了。第二天入棺，头顶尚温。
古崐
清朝古崐法师，字玉峰，号恋西，表示往生净土之志，是江西广信人。10多岁时，他就在普宁寺出家，慧根宿具，刚读诸大乘经，就能明了大意。继而在天台国清寺受具足戒，志愿遵修《梵网》。此后随众参禅，努力探究宗旨，忽闻钟声，便恍然有省。后来阅读幽溪大师《圆中钞》，书中经义正合身心，增益法喜，随即立下坚固誓愿：严持戒律，一心念佛，求生净土。从此，法师自行化他，特别至诚恳切，僧俗化归的非常多。法师开示后学生死之苦，言语痛切，听到的人都流了泪。法师教人念佛，日有定课。记数持名，或一万二万，乃至十万，随各人心力，不得间断，以生命结束为期。这样不退转，命终之后，定生净土。这是前人已经验证过的方法，可信无疑。
法师又著书多种，阐扬净土法门，易行易成，功德超过众行。若肯遵照修行，决不上当。又刊印大乘经律，石刻弥陀宝典，流通正法，以报佛恩。法师还有种种胜行，难以尽述。光绪15年，宁波西方寺僧人净果，请法师住寺。因为寺名与本愿相合，法师便迁居此寺。法师自从发心，直至临终，每日持佛名6万，早晚二时回向，寒暑不变，永为定课。光绪18年7月6日午饭后，法师微觉腹胀，第二天净果师请医诊治，医生说：“脉已全没了，不需要用药了。”而法师却趺坐念佛，没说一句话。精神爽健，超过平时，医生叹为希有。净果师问法师说：“请众位师父念佛助你行吗？”法师答应了。于是请僧众8人，向西长跪，称念阿弥陀佛圣号，约一枝香的时间。刚到申刻（下午3——5点），就见法师合掌，猛力念佛几百声，神情愉悦而逝。初九入龛，面色红润，顶上尚温。第二年2月15日荼毗，送行的僧俗同修有几百人。火发后，龛门先脱落，见法师趺坐，俨然如生。火焰炽盛时，众人见法师顶上现佛十尊，双手各现佛一尊。这是因为法师生前，曾在顶上燃香十炷，供养十方诸佛，两手各燃一指，一供释尊，一供弥陀。所以在荼毗时，头顶手指现出佛像，实在是法师真诚的结果，希有的瑞相。呜呼！生为净土宗领袖，没后上品往生，称得上是末世的波船和桥梁。
海岸
清朝海岸法师，俗姓王，湘乡人。咸丰10年，他在僧人的鞭策启发下，沉悟尘世无常，上衡岳，拜晤妙明老和尚，随即剃发，接着又从普明律师受具足戒。此后，参遍了浙江的名僧大德，于5年后住持福严寺。不久，退职隐居在祝圣寺，著《楞严》、《起信》、《弥陀》诸疏。晚年，志慕净土，念佛行道，兼修法华三昧。曾作偈如下：“行道五百遍，念佛一千声。六时常如此，西方定可生。”光绪23年5月17日寅初（凌晨3点），命弟子高唱弥陀名号，怡然坐化。世寿57岁，戒腊38年。
至善（以及锦峰）
清朝至善法师，不知是哪里人。同治光绪年间，法师在庐山海会寺开法，道德高超，四众弟子无不宗仰，称得上是近代江西名僧大德。法师自行化他，全以净土为归，所以当时山中居民，人人佩念珠，家家供佛像，樵夫牧童，多在树林间，石头上，安坐持名以作佛事，风气所遗，至今不衰。晚年，法师以寺院职事交付弟子清虚，但是弟子们入房请法的，法师都让他们随意坐下，循循善诱，一一开示，无不以念佛求生西方为恳切训导。有位僧人锦峰法师，是寺院藏主，每日打樵采办念佛，众人也如平常人待他。有一年初冬，他到方丈告假，清虚和尚说：“常住正要起念佛七，你为什么这么急着走？请留在这儿，过了年再走。”他回答说：“时候到了，没法留。”和尚说：“我特请你留下，”他便礼谢而恳。刚过年之后两三天，他又来请示要走。和尚说：“刚过年，你就走，众人会怎么想呢，再缓几天吧。”他又恳回。10天后，他再一次到方丈，坚决要走，而且说：“我与山中诸位同修相处很久，情义相厚，开春就要分散，后来的不知是哪些人。我想让诸位同参送一程。”
和尚答应了，他再次礼谢后，便去拜谒至善法师。至善法师预先在杯中准备好净水，对侍者说：“锦峰师来了让他喝了这杯水，不必相见。”侍者转告后，锦峰法师拜受而饮。到中午，锦峰法师随众人吃斋。清虚和尚说：“今天锦藏主去，午后二板，众人各搭衣，带鱼磬到藏主小屋。”听的人有的私下议奇怪。到那时，维那师率领众人都来相送，锦峰法师已打扫干净房间，中间摆设香案，两旁排列座位。不一会儿，和尚来了，锦峰法师作礼，并礼拜大众。和尚为他说偈，众人方才醒悟锦峰法师要往生。和尚退出后，维那师举《弥陀经》，锦峰法师也入座，随众人持诵。诵完经，接《赞佛偈》后念佛，香刚过寸，锦峰法师便声音渐低。不一会儿，念珠从手中掉在地上，看之已逝。众人不敢惊动，念佛如故。久久之后，锦峰法师又睁开眼，请大家念佛一昼夜，随后长逝而去。光绪戊戍年，朝廷变新政，至善法师叹息着说：“末法到了，我已衰老，无所补救。愿早生西方，证无生法忍后，再来护我正教。”于是寄信给各方，与相识的人告别。当时清虚和尚住持在南昌圆通寺，见信急速归来，到寺，见至善法师正在桌前写信，见他来了，笑着说：“大事全部交给你了，我去了。”就座而化。
克勤
清朝克勤法师，俗姓蒋，湖南湘阴人。他小时候臂力特别大，为人憨直。壮年时，在善化洪世庵剃发，在麓山得戒。因为不识字，学习二时课诵。5年方才熟练，行脚游方10年，游五岳，拜四大名山，访各处名胜，依然什么也不知道，憨直一如以往。60岁时，遇到明果法师打佛七，听到“持名念佛功德，贵在一心不乱，如果心乱时，就用念佛以耳自闻的方法，则杂念自然除去，妄想自然得灭，自能心得清净”等开示，才知道净土法门，并从此修行6年，暴躁的性情全部除去，心常自在。闲暇时常与人说：“修行贵在一心不乱，我的业障，现在已靠念佛除灭。年来不但没有烦恼，而且得身心轻安。”
忽然有一天，他让人请师兄含安过来，托付后事。含师第二天来后，法师看见笑着说：“克勤与师兄告假。”问他去哪里？他说“往生西方。”师兄说你不是疯了吧？他说：“我6年来心无杂念，念念弥陀，句句了然，亲见净土，自知时至，决定往生，不是骗人。”随即将庵中各种手续及身后事，一一交付师兄。又说：“我明天中午时分，就与师兄永别。我们老年兄弟，正好作一盘打算，同修念佛法门，以待末后一著，准备净土资粮。”当晚，法师独坐念佛，不与人说话。到第二天早晨，沐浴更衣，拈香礼佛，辞别祖师后，仍到静室趺坐念佛。到中午，便慢步自入龛内，结跏趺坐，手持念珠默默念佛，果然是正念分明，寂然而化。直到两个时辰后，师兄探看鼻息已绝，方才惊骇相信，与普阴等人，同闻异香。这时是光绪辛丑年7月初五午时，正值农忙，又天气炎热，停龛7日，尸体没有腐化，众人都感到很惊异。
静海
清朝静海法师，字越岸，浙江太平县人，俗姓朱。他从小失去父母，伯父没有儿子，想要过继他，就让他帮着管理家业。他住在街市上，心中郁郁不乐，读《三国志演义》一书，忽然大有感悟。认为人才如孔明、关羽、张飞，称得上是第一流的了，然而却都是功未成、身先死。我们仰比古人，不及其千万分之一，又想在世上立功名，不是太难了吗？一念之间，省悟出世之因。
18岁，礼天台济舟大师剃发，3年后，在国清寺受戒，随即住在禅堂。33岁时，闻灵鹫寺讲经，便杖锡到苏州。接着又到木渎某山闭关3年。后来，因为苏州宝莲寺能诠师西归，来讣告请他去，各寺院大德，也强行让他上任，便住持宝莲寺。先前，寺院遭兵灾，仅存遗址，能师兴建了地藏、观音二殿。法师上任后，继承遗志，勤修佛事，内明理观，苦行过人，诚感佛力加被，四方檀越归信，随即将佛殿僧房，次第建成。从此以后，法师焚修益加虔诚，日诵一部《法华经》，回向净土，30年不少懈怠。光绪壬寅年6月15日，法师圆寂。临终前几个月，法师梦见一个世界，净如琉璃，自己身在其中，光明无量，自知不久于人世，曾将此梦告诉弟子。入灭那一时刻，法师趺坐禅床，集合四众，为说涅槃。又与大众告别说：“一超直入，决定往生。”勉励净业同修，努力精进。说完，念佛而逝。世寿63岁，僧腊45年。
上仁
清朝上仁法师，字真源，晚年自号默庵，湖南衡州人，俗姓周。他父亲学儒，英年早逝。他从小就聪明反应快，读书一目几行。15岁，文章水平远远高于同学，老师对他期以重望。2年后，肄业在雁峰寺，曾抄写《金刚经》，当抄到过现未三心不可得这句经文时，觉得身心自在，产生了出世的想法。咸丰7年，母亲要为他成家，他悄悄来到南峰寺，从普照禅师剃度，第二年，又在福严寺翠庭上人座下得戒。听说祝圣量禅师讲坛兴盛，门人辈出，便前往受心印。又过了一年，拜谒法云禅师，从此深入教义，连儒书也融会贯通，好学的人，都喜欢与他交往。法师勇于精进向上，避居在南岳已恭岩，与澹云师互相策进。同治改元那年，他遍参南北寺院大德高僧，接着返回福严，精心研究三藏教义。光绪二年秋天，他在南岳祝圣筑精舍，苦切密修。日久之后，对于内外典籍，都一一融会贯通。地方上的名人雅土，多与他相交厚。南岳大善寺，是个古刹。早就卖与他人，他去赎回供养僧众。法师仿效彻悟大师遗规，以至于十方而来的，容纳不下。法师戒律精严，性宗相都精通，以天台教观，为学者前导，以弥陀净土，为究竟指归。起初，法师每日念佛6万，久后不念自念，几无间断。
壬寅年春天，法师将院务交付首座，说：“我将西归。”这年冬天，举念佛七，共14天。法师在定中，见七宝池，八功德水。不久，示微疾，拒绝医药，一心念佛，又让弟子们轮流助念。嘉平初一日开始停食，接着又断水。虽然常常吉祥卧，每日必要起来两次念佛。一天，法师见阿弥陀佛，白毫炯炯，随即向西端坐，教人脱去棉衲。有人说天太冷了，法师说：“我脱下这个就要换上珍衣。”一会儿，法师问弟子们“什么是解脱？”左右的回答都不相契。法师笑着说：“不如学那些不识字、守斋戒的公公婆婆，老实念佛。”当时助念的木鱼声很快，法师让停击木鱼，同念南无阿弥陀佛，到一百五六十声，合掌而逝。世寿64岁，僧腊45年。这天是光绪28年12月13日。几个时辰后，头顶尚热，身体柔软。
香灯僧
清朝香灯僧，不知是哪里人，也忘了他的法名。光绪年间，他在普陀佛顶山大悲楼专司香灯。无论忙闲，念佛不停。凡得到钱财，全部供养众人结缘。一直与同寺的一位行堂僧友善，一天，忽然对行堂僧说：“明天早殿结束，我当西归，劳烦兄长一助，在我临去时，请击大钟三声。”行堂僧答应了，可到时却忘记了，到早饭后才想起来，连忙赶去。香灯僧说：“我等候兄长很久了，怎么现在才来。你看见这里的许多佛菩萨了吗？”随即端坐念佛而化。
慧达（以及王普愿）
清朝慧达法师，苏州人，俗姓沈。他得了一场大病，痊愈后，夫妻同感幻身危脆，相继出家。他妻子为尼后，公公婆婆自建家庵，拨田资养。法师受具足戒后，在天台精修数年。返回苏州以后，住在关帝庙，专门以净土为自行化的要门。太史王普愿，在法师座下归依，临终时，请法师开示，法师鞭策他一心念佛，果然得以神志清朗，说见佛菩萨幢幡来迎，异香满室，太史欢谢而逝。法师晚年，专修净土，念佛不间断。光绪末年，预先告示生西日期。到那天，弟子集合了几十人，悲请法师住世，化度众生。法师说“这革囊难坚，还是念佛稳固，”于是念佛安然化去。
良修
清朝良修法师，浙江镇海人。他少年时在镇江信局工作，素常与金陵宝华山九莲峰茅篷的从乾和尚相交很厚。一天，他心中厌世无常，便肩扛行李，登山求和尚剃度。受具足戒后，一心念佛，决志往生。后来从乾和尚住持慈溪金仙寺，他也相随而去。有位叶鸣年居士，喜欢他的道行，专门另建小庵5间房，请他居住，凡生活上所需，全是居士供养。庵居几年，室中别无长物，唯独留下草灰一堆，不知是什么缘故。有人来访，也不多说，只有一位老佣工侍候他。
宣统初年的一天，他到叶家请假，说：“我要走了，这几年多承你的照应，只能在往生之后再报答了。”居士留他午餐后，告别回庵。第二天早饭后，他对侍候的人说：“午饭你自己吃吧，我不用了。”侍候人以为是有事外出。到中午，照常做饭，饭熟，请法师吃，连叫几声无人应答，但见房门半开，推门而入，见法师站着，右手执念珠在胸前，左手垂袖向下，呼之不应，推之不动。侍候人急忙去报告居士，说是法师西去了。居士听说后，就叫几人相随到庵，见法师立在房中，巍然不动，真是罕闻的希有事，拉开法师左袖见手中有东西，拿出来一数，是32块银元。又见手指有灰，方才知道，这灰堆是法师一生贮放财物的地方。法师留下银钱，为的是免去身后累人，用心既深且良。法师如此一生信愿，绵密修持，预知时至，屹然立化，其往生的品位必高。
普真
清朝普真法师，浙江瑞安人。他从小就喜欢念佛，有出世之志向。19岁时，在青田县金田寺剃发。受具足戒后，闻玉峰大师弘扬净土，就前往亲近，自此持名特别恳切，常常废寝忘食，50年如一日。后来，法师住在温州头陀寺，一意西驰。宣统元年秋天，他偶感风寒，至10月初二加剧。有一僧人，为他请设佛像，让他观想。法师瞻仰佛像，欣乐倍增，念佛更加厉声。法师于申刻（下午3——5点）去世，气绝之后，手指仍在转动念珠有一炷香时间。大众看见，倍受感动启发。
静禅
清朝静禅法师，湖南宝庆人。他性情孤独，不爱言笑，但也不与人争，常好坐禅。对于心地法门，很有悟入。光绪34年，他返回湖南，在南岳祝圣寺专司打扫，正务之外，常常静坐。宣统3年秋天，忽然得病，有人劝他就医，他笑着不回答。到疾病日益加重时，就沐浴更衣，与知客僧说：“我要去了，请为我准备一龛，”知客僧就为他准备好。不到半个月，他又告诉同修说：“我今日将去，能不能念佛助我往生。”同修说：“你平日修禅，为什么死时反要念佛？”他回答说：“念佛有什么不好，岂能成为坐禅的障碍。”同修便邀请10多人助念。他自己端坐龛中，唱香赞结束，头微微低下。同修呵责说：“生平用功得力与否，就在此时，怎么能低头。”他答说“是”，就抬正了头。念《阿弥陀经》，到“无量诸天大众俱”这句经文时，他的眼睛渐渐闭上。有人说法师已走了，他忽然睁开眼说：“还没有。”念到“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”时，法师忽然开眼，现微笑相，随即突然去逝。停龛3日，面貌如生，头不歪斜，也不低垂，观看的人如云而集，都赞叹法师道行。就是那些对佛法非常反感的耶酥教徒，也说“这个和尚，到也奇怪。”7天后焚化，检查法师的小屋，只有破衲一件而已。
德堂
民国德堂法师，字天然，湖南清泉人，俗姓刘。他从小聪明，而且有出世志，特别崇拜观音，爱好趺坐。光绪丙申年，他23岁，到南岳磨镜台出家，在海岸长老座下为徒。不久到上林寺受具足戒。因适逢默庵法师讲《楞严经》及《生无生论》，他便到祝圣寺听讲，奋志研究。闭门几年，三藏奥旨，无不契悟，对于律学，尤其精严。乙巳年，法师游方浙江，到阿育王寺礼拜舍利。又到天童寺，礼拜密祖塔，寄禅杜多师，很器重他，随即成为衣钵传人。丁未年春天，法师再次到阿育王寺礼拜舍利，以至诚心，感应舍利光明，照耀身心。民国初年，湖南禅宗大德，两次来信请归，教育后进，宣扬佛法。法师于是慨然而归，以自己生平所学所证，尽力阐发大道。每日课余，法师必修法华三昧一遍，念佛不懈。不长时间，示现微疾，见空中化佛来迎，而且天乐不绝。临入灭时，法师对众人说“人命无常，光阴迅速。你们要栖心净土，早登不退。我浊世缘尽，莲邦缘熟，不能和你们再相守了。”随即面西端坐而逝，世寿39岁，僧腊18年。这时是民国壬子年（1912年）6月9日子时（半夜11——1点）。
本泉
民国本泉法师，自号栖莲，以表明净愿。他初出家时，学习赶经忏，四处为人超度亡灵。后来多亏迹端老人开示，痛改前非，随即持钵参访。再后来，前后住持龙华、岳林等寺，中兴天台华顶寺。晚年，又重建瑞安仙岩寺。法师善长书法，常常为人写佛字，一笔一声佛。虽是四方奔走，而常默默持佛名号。把自己募缘兴修等功德，尽数回向西方，作为往生资粮。民国2年（1913年），示现微疾。5月13日，则愿法师等人前来看视，见他谈说自如，就象没病人一样。而他自己却说“难再久住”，让侍者取历书来择吉日西归。说：“我生在卯时，死于卯时，不是挺好吗？”随即择定18日卯时（清晨5——7点）永别。到那一天，法师仍亲自与工匠们结账，则愿法师等人说：“他面容神态一如往常，怎么能突然就去，我们先回去吧。”刚出山门几步，寺中僧人追上来高呼：“老和尚已生西了，请诸公快快回来。”返寺后，见法师双目凝视，只是口还在念佛，大众齐声助念，法师安然西归。
常慧
民国常慧法师，字朗照，安微霍山人，在九华山净度寺出家。光绪元年冬天，在本山甘露寺受戒。光绪17年4月9日，他到常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精时，15年如一日。后来因为年岁大了，便迁住寺后普同塔院内，仍然一意苦行。寺内常有闭关精修的僧人，法师便发愿为他们护关，已有好多期了。法师每日诵《法华经》，因见药王菩萨焚身供佛，也暗暗产生了焚身救世之心。在光复（革命）之际，法师叹念道德日丧，便想实行焚身计划，以卫护佛法，挽救人心。因被大众劝阻，未能如愿。民国3年（1914年）阴历4月17日半夜，法师在塔院门外东墙根下，自备柴炭，积成小座，不让任何人知道，自已端坐其上，举火自化，享年69岁。寺内听得人说塔院起火，众人急忙前来看视，见法师仍然合掌端坐在火光中，已焚化过半了。最奇怪的是袈裟已成灰，而袈裟上的铜钩，仍然悬在法师肩上不坠落，可见法师端坐在上面，丝毫没有移动过。法师自己在树旁摆设香案一个，炉香还未燃尽，可以想像法师是在从容礼佛之后，再举火自焚。凡亲眼见到的人，无不发心敬礼。当时狄葆贤居士在寺内目睹，并出资在法师焚身的地方建小塔，作为修行人的纪念。
明果（以及闻真）
民国明果法师，湖南湘阴人。26岁时，在本城达摩山东林长老座前剃度。受具足戒后，四出参访远近名僧大德，很有领悟，随即决定禅净双修。回归湖南后，先做万寿寺方丈，继而住持衡州西禅林。寺院百废俱兴，人称中兴。再后，住持长沙万福禅林。不久，法师弟子闻真病危，法师要请医治疗。弟子说：“本不是病，用不着医治，求师父扶我起来。”法师助他念佛，闻真也口角微动，念佛归西。
明果法师自此修净土之心更切，厌过城市，退居长沙沼北白霞寺。简单地修葺了一下，便邀请僧俗同修结莲社。凡会晤见客，必定以西方为期约。民国6年（1917年）冬天，法师自知在世不久，将常住托付弟子。第二年夏天，临终前，全身遍肿。说偈语如下：
“明果老人六十七，云水参访事已毕。
空拳赤手往西归，自性弥陀自性识。
法法原来自家珍，三界轮回从此出。
今日抛却臭皮囊，念佛三昧其如的
一心摄念实现成，凡圣同参忘岁月。”
又说：“我身遍肿，若不是几十年功夫，痛不可忍，你们好好助我念佛。”大众正念佛时，法师忽然睡去，一会儿便醒来说：“梦见几位僧人来迎。”过了不多时，法师嘴唇微动，面西念佛，吉祥而逝。世寿67岁，僧腊39年。这是在民国7年（1918年）5月。
今彩
民国今彩法师，俗姓方，江西雩（yu音于）都人。他宿有善根，从小吃素。30岁以后，深深厌恶三界火宅，随即在福建长汀报恩寺出家。受具足戒后，专志苦行，在赣州光孝寺管香灯。精洁虔恭，凡见到他的人都诚心赞叹。他珍惜常住物品，如护眼目。每日都以礼拜念佛为事，从不虚弃光阴，为寺中僧众所钦敬。不久，法师想专修净业，在宁都深山石室中，以松枝为座，聚草作褥子，种薯当粮食，穿补衲衣。种种苦行，都是别人所难以承受的，而法师却是坦然称意，以修道为乐。久久之后，有人前来拜访，凡布施银钱，法师总是拒不接受。如果布施旧衣粗食，就收下。
几年后，法师又到莲华山，自己用木板，在寺中闲廊下，隔了一间小屋住下，整日闭门诵经念佛。寺中僧众尊重法师道行，听任自便。除早午二餐之外，鱼磬之声，从法师住处朗朗传出，没有停息，几十年如一日。因此，僧俗信服仰慕的越来越多，常常有诚心供养衣鞋钱财，又无法推却的，法师随即供佛供僧，为施主作功德。自己随身仅留下10元钱，以备命终后焚化费用。法师清苦自甘，身心解脱无执著，就是这样。
见到来拜访的，不论僧俗，法师都作如下开示：“娑婆浊恶，极乐清净，急求出离，这是要务。但必须明因识果，尽力做到修习世善，谨守禁戒，诵经念佛，内外如一，始终不变，才能得到实益。”除此之外，从没有一句话涉及世间福乐。民国7年（1918年），农历戊午年，法师74岁，10月初示现微疾，到初四断饮食，念诵一如往常，夜深方才休息。初五清晨，寺中僧众不见法师起床，敲门也不应，入房探视，已端坐化去。左手仍然拿着引磬，就如平日念佛时一样。头略低垂，面带微笑，与生时一模一样。众人观看，赞叹不已，都说是“决定神超净域，托质宝莲无疑。”
戒然
民国戒然法师，号清泉，顺天宛平人。他家住在藏传佛教黄寺与黑寺之间，从小不识字，闻喇嘛诵经，似乎有所体会。29岁时，请示母亲，在弥陀寺剃发出家。第二年，在拈花寺受具足戒。随即到红螺山资福寺，研究教理并念佛。居住7年，因为听讲《唯识》不能领会，念佛又不得力，自恨根机太钝，若不修苦行，恐怕要空过一场。于是励精图治，烧拜香拜佛朝山，发誓三步一拜，朝拜峨眉、九华、普陀、天童、天目等山寺，历经两年时间。又从金山北归看望母亲，再朝五台山。后来常在金山、高【曰+文】二寺居住，磨练身心。
民国戊午年（1918年）正月，他由金山寺起单出发赴上海，住在玉佛寺。有位程雪楼居士前来探访，二人畅谈很欢悦。庚申年（1920年）2月，程居士得病，法师前去看望，问：“病体怎么样了？”居士答道：“特别痛苦。”法师说：“要去就去，苦由他苦。”3月29日夜里，居士到玉佛寺，二人谈话仍很快乐。临别时，法师对居士说：“明天是初一，努力念佛。”第二天，法师早起晒衣服，忽然对同时住单的僧人说：“我要告假，”又说：“今天晚上不能执事，劳烦你暂时代作。”到中午过堂结束，法师就入室闭门，搭衣捻珠，端坐而逝。程居士得信来看视，见法师衣鞋整洁，端坐在单上。法师3天前，曾拿出3元钱，做了新衣裤，临终前一天，又预先沐浴更衣，去时毫无病苦，安然坐化。世寿60岁，僧腊31年。
静亮
民国静亮法师，从小务农，40多岁后出家。住在温州头陀山妙智寺20多年，专管罗汉堂香灯。他为人沉静，不爱说话戏笑，终日念佛，礼<华严经>。破衣瓦钵之外，别无其他东西，常年不花一文钱。凡得到钱财供养，都积攒起来作念普佛，弘法利生，回向有情，同登极乐。民国9年（1910年）10月，得微疾，说“将要西归”人们见他行动一如往常，不太相信。几天后，不思饮食，惟念“阿弥陀佛接引”6个字，果然正念而终。收殓殡葬之后，准备出龛，众人同念阿弥陀佛，忽见龛侧放白光三道，直上屋顶，在空中变成一颗大星，后边随着两颗小星，向西飞驰而去。
正诚
民国正诚法师，俗姓朱，江西【221页】阳人。他家里很穷，早就有出家心。后来由西天目化主满觉师，教导他念佛求生西方的法门，他听了就立即谛信，从此常念佛。当时有个外戚穷老无依无靠，他父子二人就奉养起来。他常常对儿子说：“等这位老人寿终之后，我们一同出家。”到老人68岁丧葬结束后，他父子二人就到铅山县峰顶山出家，儿子就是他的徒弟，法名明智。法师出家后，修持益加努力。他房中有竹木两个座椅，夏天坐竹椅，冬天坐木椅，住山13年，修不倒单，从来没有躺下过。每次念佛，必定高声，常常念到浑身流汗为止。旁人嫌他喧噪，时常呵斥，又有同戒道友，也常劝他小声点，免得吵人，让别人讨厌。法师虽然含笑点头答应，但念佛时，依然高声。可以想见他念佛心专，既到一心境界，则念时只知有佛可念，并无别的念头，也不知道声音大小，是不是吵人。
寺旁边有间静室，近年来由古华师住着，法师常在静室旁大松树下念佛，有时面对山峰静坐，时时见到佛像立在山顶上，曾经两次呼唤古师观看，古师却什么也见不到。到民国壬戍年（1922年）6月初三，法师亲自入县城，买了一块白布，请人做了个布袋，说是装骨灰用。又说偈四句，请古师写在袋上。人们见他没病，天又热，都说“这是不急之务，稍缓再做不迟。”而法师自知时至，急急催促。果然到初四，法师就端坐念佛而化。骨灰袋到他临终时才做好，古师忘了偈语，所以就没写。初七荼毗，时逢每年惯例翻晾藏经，来的人很多。四众弟子围绕化身窑，有的见火光犹如莲华，有的见金色晃耀，也有的见火焰绿华，人们都赞叹希有，也都念经念佛礼拜。这也是末世中僧伽的一件希有事。
佛乘
民国佛乘法师，湖南桂阳人，俗姓彭。他从儿童留头束发就出家，遇事有决断，不同凡人。为他开示高深经典，也总能了解。年纪稍大以后，听说岐山道风兴盛，随即前往参学。不久，又到衡州罗汉堂旃檀林，闭关打七，有所省悟，再到南岳，亲近默庵老人，老人一见就非常器重。奉侍勤修几年，性相之学彻底明了，同修都称赞他是“义虎”。僧曾说“佛恩难报，”于是燃一指，以报难报之佛恩。民国12年（1923年），法师退居福严寺养静，忽然示现疾病。10月12日，他沐浴更衣，面西趺坐。同修德安法师对他说：“我师是当代佛门宗匠，今已是最后一著，应该勇猛现示精彩，以为后学作榜样。”法师答说“是”，便合掌念佛一声。声未终，气已绝。时年51岁，僧腊40年。他的灵骨，按照遗嘱，安放在福严寺普同塔中。
传性
民国传性法师，字清华，四川三台县人，在峨眉山金顶出家。民国5年（1916年）冬天，在宝光寺受具足戒。民国11年（1922年），游方到嘉兴栖真寺。民国12年，朝礼五台。返回后，仍到栖真寺，住念佛堂，精修净业。于民国13年（1924年）4月18日早晨，念佛坐化。临终前一月，法师曾向知客僧说“将要远行。”知客问“去哪里？”他说“有去处。”知客戏笑说：“能到西方净土最好。”法师回答“是”。那天早课结束，法师先在佛前展具顶礼，后到方丈向莲仁和尚告假，顶礼长跪，请求开示。和尚允许了，告他说：“努力念佛，必满你愿，往生西方，得见弥陀。”法师叩谢起身，直接到堂中趺坐念佛。众人见他顶上热气蒸发，浑身汗下，面色异常，急忙近前看视，已静静地化去了。
香亭
民国香亭法师，号朗然，俗姓高，四川南部人。19岁时，在川南观音庵剃发出家。第二年，到成都昭觉寺受具足戒。接着赴普陀山朝礼大士，并同时参访江浙名刹高僧。回川后，住在昭觉寺，任寺院参头，每日诵《法华经》。当时佛源老法师正在宣讲《楞严》。香亭法师常常代座讲经。民国甲子岁（1924年），成都佛学院成立，法师任教务。这年冬天，一音佛学社请法师讲《西归直指》，法师弘宣妙义，听讲的无不动容。又为他们主持念佛七，勤恳尽心，一意不倦。乙丑年（1925年）正月10日，法师稍有不舒适，仍趺坐念佛不停。到18日夜里，要温水沐浴后，就嘱咐弟子佛缘等人助念佛号。一会儿，声音停止，近前看时，已圆寂了。第二天入龛，顶温体软，面目含笑，可见生西无疑。
澄松
民国澄松法师，从小是个贫穷无父孤儿，在四川棉阳白衣庵佣工。庵主见他是个诚朴的孩子，就收他为徒，教他念佛，他从此依教奉行。师父没后，他加倍克勤克俭，积攒钱财以兴隆香火，崇建像教。母亲年迈，又老又穷，他迎养于寺，死后以礼而葬。他待人宽厚，怜悯孤贫，常做利孤济贫的事。晚年，修持益加努力，常常彻夜趺坐念佛。民国15年（1926年）正月初，得了小病。半夜忽然说：“佛来接我，”呼唤徒弟顶礼，香花供养。连着三夜这样，随即吉祥而逝。
戒心
国民戒心法师，俗姓谭，山东黄县人。他少年时就仰慕大道，有出世心。曾在牛庄地方经商，念佛吃素，若修了好几年。遇到善事，无不极力助成。57岁时，在海城祥云寺出家。民国11年（1922年）冬天，在北平善果寺得戒。从此更加精勤念佛，昼夜不懈怠。凡见亲友，只劝念佛，不谈尘世间事。13年（1924年）春天，营口楞严寺开始兴建。法师发心助成，不辞劳苦。15年（1926年）冬天，得了咳嗽病，自知病苦无非宿业，便在弥陀圣诞节，燃臂香48炷。释迦成道日，又燃48炷。尽管咳嗽一天比一天厉害，但念佛不断。12日早起，法师对大众说：“我昨晚见西方胜境及三圣金容，觉得因缘已满，往生就在目前。”
当时有位王星桥居士，是城里的名医，也是法师好友。他也那天夜里梦见人告诉说：“戒心师不日往生，应速去助念。”王医生在梦中来到寺院见法师，说：“日前诊脉，觉得15日前没事，为什么去的这么快？”法师回答说：“往生怎能以脉象决定。三圣已告我归期，你扶我出去，看到时候没有。”刚一出门，法师向西大笑着说：“我生净土，受胜妙乐，你抬头看。”医生抬头，果然看见西方胜境远远现出，西方三圣在空中遥立。就说：“佛既来迎接，为什么离得太远。”左边有人说：“这是法师带业往生，不是佛不到跟前。”王医生醒后，告诉各位同修，大家都说“这是法师往生的预兆。”13日早饭后，法师拿出自己所有的钱，让人为佛前灯添油。祝愿说“用此光明，照破三千世界众生的黑暗。”说完，又诵《弥陀经》7遍。晚上，法师对儿子永润及友人陆炳南等人说：“我生净土后，分身回入娑婆，度脱无量众生。”说完就跏趺合掌念佛，安然坐化，世寿63岁。
德智
民国德智法师，俗姓张，湖北人，平生以打鱼为业。年近60的时候，自思一生杀生业重，难逃恶报，除了向三宝忏悔，再没有别的办法解脱。在民国元年（1912年）壬子岁，在普陀佛顶山出家。受具足戒后，有人教给他参禅，他稍微试探着参究，自知障碍深、根机钝，难得实益。继而听闻印光大师提倡净土，便叩拜请示，从此信受，专门礼拜诵念，10多年如一日。
他生性刚直，崇尚俭朴，注重戒行，淡泊名利。对有道行的僧人，特别恭敬，不管年令大小，僧腊长短，都是致礼请示。凡得供养钱财，必交归常住，或者助成利人济贫之事，自己从不积蓄。后来因为同门再三教责：不要以身后的柴火费连累别人，他才存了元30，再不多攒。民国丙寅年（1926年）秋天，他得了痢疾，有人让他唱无花果浸泡过的酒，他说：“宁死不敢破酒戒。”戊辰年（1928年）秋天，又一次犯病，而且很重，移居到如意寮，常常污了床褥。因为法师生平喜结人缘，故而遇到一位好香灯师，时时为他料理洗净。
到临终前三四天，病转减轻，神志也转清，不再污秽。因为法师肯修行，人人欢喜恭敬，当时如意寮楼上，有读《大藏经》的几位僧人，知道法师临终时近，常常以“一心念佛，盼佛接引生西最为紧要”的话，提起他的正念，法师也深以为然。临终前四五个小时，几位阅藏的僧人，专门为他助念，又供设接引佛像让他观念，勉励他决定生西。法师十分高兴，说“大家都要生到西方去。”开始时，法师随着众僧念佛，接着只见口动，展转几次，便右胁安卧，右手自己放好，左手是助念僧帮他放好，成吉祥卧睡，便不再转动，嘴里仍在作念佛口形，渐渐安然化去。当时是午后二三点，过了几个小时，通身都冷，头顶犹温。到晚上8点入龛，全身柔软。他素常面色憔悴发黑，圆寂后反而光润，面带笑容，浑身洁净，比生时的容貌不要好。
宗律
民国宗律法师，俗姓杨，四川人。他天生聪明异常，夙具慧根。幼年就在贵州一寺院出家。民国13年（1924年），他依随度厄法师听讲《楞严》、《起信论》等。不久，又随度师到金陵普照庵，入资生莲社，专修净行，以西方为归，昼夜礼念，勤苦恳切。民国16年（1927年），他返回贵州，看到法门腐败，随即发心振作。民国17年夏天，法师在山东某寺院讲《地藏经》，圆满之日，偶感小病，但念佛比平常更恳切。对来看望的，必要劝他“切实念佛。”8月12日，法师见阿弥陀佛放大光明，照到自己身体，又拈金莲华给他，招手让他去。15日早起，法师便沐浴更衣，面西拈香礼佛。接着说：“等尘空师兄明天来了再走。”16日，尘师果然来到，当时法师法师正在搭衣高声念佛。高兴地对尘师说：“弟往生时至，等师兄已很久了。”说完，仍旧高声念佛。到晚上9点，就跏趺端坐，手结弥陀印而逝。异香一整天后不散，焚化后，得到几颗舍利，光明莹彻。
空三
民国空三法师，俗姓刘，奉天海城人。他本以制作陶器为业，喜好布施。营口楞严寺兴修时，所有砖块，都是他资助的。2年后，寺院落成，他想到人生如梦幻，便到本县镇河寺，礼拜脱尘师剃发出家。受戒后，到千山龙泉寺读《大藏经》，兼修净业，昼夜精勤念佛。民国18年（1929年），他得知谛闲法师到哈尔滨极乐寺传戒，随即远道赶来，并自愿为传戒法会服务，担任护理生病的新戒，为他们煎汤服药。当时正值夏天，暑热如熏如蒸，十个人中，就有三四个得病，法师称药量水，昼夜不休息。见人痛苦，心中焦虑几乎想以身相代。
一天，他也得了小病，对如光师说：“弟子不久当生西方，求师父慈悲，给我个清净住处，好图个方便。”如光师答应了，问他“什么时候走？”他说“不出10天，”众人还不太相信。第二天早晨，将他移居寺东清洁室中，嘱咐静养。法师说“今天就要往生，没有静养的时间了。望师父将我的遗骸快点火化，我愿已足。”如师恭敬地答应了。法师随即跏趺闭目，合掌念佛不停。当时有僧俗80多人，共宣佛号，助他往生。如师请留下偈语，法师说：“能说不能行，终是假智慧。”说完坐化。这天是5月13日。两天后入龛，端坐如生，身旁没有苍绳（rui音瑞，吸血昆虫）虫，而且时时闻到异香。荼毗时，人们都闻到檀香气味。
金浊
民国金浊法师，台州人，8岁时，在台州东门外延寿寺剃发得度，接着在国清寺受戒。开始时，师父教他诵《大悲咒》和大悲观世音菩萨圣号。此后，他便每天诵〈大悲咒〉48遍，其余时间专持弥陀圣号，从未间断。生平看名利如同泡影，习气嗜好，全部净尽无余。时常与人治病，应手而愈，妙手回春，但从不接受酬谢。人问修行法门，只说念观世音菩萨。民国戊辰年（1928年），法师住在小庙，遇到劫匪，翻遍了庙院，除几件破衲之外再没别的东西。劫匪恨他穷，开枪打他，右额上中了两弹，右臂上中了一弹，竟然没死，而且不久就好了，但枪痕宛然，这是多生业债，重报轻受。已巳年（1929年）夏天，法师到宁波阿育王寺，因为没有衣单，所以寺中不准持单。法师静坐整整半天，毫无怨言，寺僧于是送他到养心堂暂住。到8月，管堂师前来催单，请法师上路。法师说：“我住不了几天了，就要往生西方，请慈悲。”
到10月19日，法师对众人说：“3天内就脱离苦海往生西方。奉劝同修，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不说妄语。”又说“观世音菩萨，手执银台，时时现在我前。”众人都以为他是幻觉胡话。21日上午，法师搭衣持具，到各殿礼佛，又到管堂师那儿告诉说：“午后1时，我就生西。”人们仍然认为是妄言。9时过堂，法师和平日一样，仍吃了两碗饭。对同屋僧人说：“常住有规例，人死送入山，抬的人工钱4角。我什么也没有，只有一双鞋赠送，请君代我出工钱。”11时，上厕所之后，回小屋，面西而坐。到1点时，果然安然化去。
念佛僧
民国念佛僧，忘记他的法名了，在江西广丰县灵鹫寺出家。受具足戒后，就住在本寺的地藏楼上，专门念佛，几年如一日。到民国辛未年（1931年）正月的一天，他自备柴薪，安坐在上面，自行举火焚化。先前，法师对众人说要焚身供佛，当家和尚志宗师等人，都阻拦不让焚化，说这是小庙，不可显示异常迷惑众人。法师坚决要这样办，并且说“阻拦我当有罪。”寺僧没办法，也就听之任之。焚化起初，大家都远远遥望，后见火光炽盛，便近前看视，见法师端坐火上，手足清晰，安坐不动，面目泰然，丝毫也没有痛苦的形状。此时，众人方才叹为希有，急忙穿上海青，礼拜念佛，助他往生。古华居士听寺中僧人详细讲说此事，只是后来忘了法师的名号。因为这个寺院地处偏僻，无法通信探问，故而只记录了法师的事迹。
古虚
民国古虚大师，字谛闲，号卓三，俗姓朱，浙江黄岩人。他就是近代著名的台宗大德谛闲老人。大师夙具慧根，20岁时，在临海县白云山出家。2年后，在天台国清寺受具足戒。从此常年参学，精进不已，亲近受学于诸位高僧，尤其与敏曦法师最为亲厚相得。听讲〈法华经〉，没等到合部讲完，就已领悟了三谛三观的妙旨。给同修复讲，大家都十分震惊，敏公赞叹他是法门龙象。
28岁时，就在杭州六通寺，开讲《法华》，讲到“开佛知见”这一处，忽然入定。久久出定，从此辩才无碍，回答问难，解析疑义，如瓶泻水，收放自如，无有对手。大师随即发愿，以弘法利生为已任。又虑自己慧多定少，难免成为修道障碍，便闭关在慈溪圣果庵，精心研读诸大乘经。3年出关，受上海龙华寺邀请，再讲〈法华〉。讲完，又到金山参究，再回国清修观，佛学造诣更深。得法于迹端融祖，受衣钵，成为天台教观第四十三代传人。从此终身讲演，被到处迎请，每次法会，都在百人以上。几十年来，尽管讲演不断，但大师修持更是寒暑不停。每日必定要持诵《金刚》、《圆觉》、《观经》、《行愿品》等，念佛万余声作为常课。初一十五加诵《梵网经》。
其间中兴温州头陀寺，天台万年寺、宁波观宗寺、杭州梵天寺等，作为后来学者，成就僧材，安隐众生办道修行的场所。大师自己经常住在观宗寺，著述宏富，都是妙契佛心，普投众生根机。一生阐扬天台教观，行净土法门，所以凡有讲述，都一一指归念佛。行解超妙，为佛门四众弟子所钦敬崇仰，人称大师中兴天台教观，大师可当之无愧。对于公益事业，大师无不慷慨助成。民国辛未年（1931年）春夏之间，大师在上海玉佛寺讲〈楞严经〉，讲完后又应无锡居士请，讲〈劝发菩提心文〉。因年事已高、往生时至，又炎热劳累，讲经结束就示疾。回到宁波，精神一日比一日疲乏，于是安心休养，决定回归净土。虽然没有任何痛苦，但饮食日减，身体日弱。壬申年（1932年）夏，大师将观宗寺务，交付妥当，令门人宝静等继续弘法奉持。到7月初二中午前，大师忽然向西合掌，久久后说：“佛来接引，从此告辞。”随即让侍者用香汤沐浴，更衣，又让寺众集会大殿念佛。再让人扶着走到龛边，趺坐龛中。在午后一时三刻，于大众念佛声中，安详含笑而逝。面色光洁，顶暖在几个时辰后不散。这天是民国21年7月初二日，大师世寿75岁，僧腊55年，塔葬于慈溪五磊山。
省元
民国省元法师，俗姓贺，山东蓬莱人。他少小入分办学堂，食国家禄米。因为朋友去世，为料理丧事，顿觉人命无常，生起出世心。于是渡海到东北、朝鲜等地，寻访高师。到处访遍之后，仍回到奉天辽阳千山中会寺，礼拜思公禅师剃发出家，接着在天津海光寺受戒。后来，他出关返寺，四处礼谒祖师大德。落脚在上方山住静寺，又移居云梯庵，静住苦修，对于禅宗大旨，很有领悟。庚子变乱（当是八国联军侵华）发生，难民都逃避到山中，法师让他们一心念佛，最后都得以平安。几年后，法师到北京。民国戊午年（1918年），法师见到拈华寺全朗和尚，晤谈之下，相互倾心。
庚申年（1920年）就移住拈华寺，全和尚许诺他终身供养，法师于是两次闭关，前后共计9年，出关后，佛门四众弟子云集寺中，请求开示。法师说：“文字般若，口头三昧，这些都没用。只有行住坐卧四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明地念去，加上真信切愿，决定往生西方，自会得到真实受用。”从此自行化他，都以净土为归。全和尚也从此对他更加尊敬。后来量源和尚继任方丈，对法师待遇更加隆重。所以法师曾说：“我于拈花寺，可说是人地饭三缘具足，必将从这里往生西方。”当时有个霞光法师，在省元法师之后二年来寺，二人志同道合，同修净业，因而约定互送往生。
到民国壬申年（1932年）9月24日，法师行动如常，只是饮食稍有减少，体力也渐渐微弱，依然精勤念佛。那一天霞法师戏问“是否要往生，”省元法师回答说：“我往生，你送我吗？”霞师说：“必定亲送。”方丈量和尚见法师面容倦乏，就请医诊治，也没什么效果。又要再请医生，法师说：“时候已到，何必请医生。”到26日，法师常常问人时间。有人明白他的意思，说法师将在半夜12时西归。到晚上，霞法师说：“现在是最紧要关节，请提起精神念佛。”省元法师况：“老僧最爱念佛。”当时僧俗人等许多都来助念。一会儿，法师起身趺坐，霞师问：“心里明白吗？”法师回答道：“我怎能不明白。”随即抬头西望好几次，在众人的念佛声中，法师念笑而逝。这时正是27日子时，世寿72岁，戒腊37年，霞师果然亲自送葬。
法师逝后，异香满室，10多天不散。有不信佛法的人说：“这不过是香水假饰而已。”谁知此后香气更加馥郁浓烈，也不是寻常香气可比，那些没有善根的人，因此无法谤议，也知是确生西方。荼毗后3日，众人会集收检灵骨。其中有位屈映光居士，是法师的归依弟子，知道法师真实修行，必有舍利。那天他来迟了，问人“见到舍利没有？”众人说“没见到。”居士礼拜之后，舍利顿时现出，五色璀灿，有几千粒，众人都得到了。10多天后，屈居士等几人再次来到荼毗的地方，又各自检得舍利几粒。后来，众人遵照法师遗命，将骨灰成粉和面作成丸，装入袋中，乘坐到青岛的渡轮，将丸子投入海中。抛完之后，袋中又现出舍利。
持心
民国持心法师，字志沧，俗姓曹，浙江鄞县人。民国5年（1916年），他41岁，出家于普陀山白华庵。第二年，在本山普济寺受具足戒。此后，在佛顶山阅藏楼，恭读〈大藏经〉。不久，便在白华庵后山，构建一座茅篷，作为自己修持场所，中间供奉22222222222222222222222着西方三圣像。法师每次入殿，必定要换上干净衣服鞋子，饮食也必定先供佛。每日诵〈法华经〉一部，早晚念佛回向，求生西方，寒暑不断，近10年如一日。后来因为被盗，便回庵住一间小屋。民国21年（1933年）夏天，法师自知不久于人世，便将自己的所有积蓄，在普济寺助装佛像，设千僧斋供养众僧，以及其他各种善事，将钱财全部花完。只留下100多元，作为身后费用。入秋后，法师患咳嗽，日久不愈，自知时至。10月26日，带上衣具，亲自到法雨寺库房，向都监和尚然祥师告假，说自己明天往生，请代为起龛入塔等。又将100多元钱，交给然师徒弟料理。人们见法师没什么重病，还不太相信。第二天黎明，法师果然安详端坐，念佛而逝，享年57岁。
以上译自《净土圣贤录》三编，以下译自补遗。
觉照
民国觉照法师，不知是哪里人，住在江北某县收成镇罗汉院，一生严持戒律，专修净土。民国20年（1932年）冬天，他在梦中来到一处。见有大山阻隔，便徐徐迈步向前，正走之间，豁然开朗，有大光明照耀身体，莲华宝树，突现在前。见一位长者说：“这是西方安乐世界，为什么不去？”他回答“愿去”，又与长者约定日期说：“我在月末，请院中宏台法师，为我治理一切善后事宜，事情交待完了就来。”说完，梦境便消失了。当时宏台法师，正在盐城永宁寺主念佛七，法师寄信相招，他也答应便即回去，为做佛事。法师果然在腊月初四辰时（上午7——9点）自己坐入缸中，面西而逝。两个小时后，通身都冷，头顶独暖。荼毗，众人见火光之上，现出祥云，冉冉西去。
长令
民国长令法师，浙江镇海人。他在中年，在茅山某寺出家，在普陀普济寺受戒。开始很有些修道心，后来因为住在小庙，自由加上应酬，偶尔相交非善，染上了恶习，竟然闲荡不检点，昼伏夜出，酒肉无择。晚年，深生惭愧，痛觉前非，听说普陀伴山庵了清和尚起念佛堂，专修净土，就前往讨单念佛。因此常听了公开示，深知净土门径。于是净除一切恶习，专心深信切愿念佛求生西方。民国20年（1932年），普陀西北海中，岱山人士，请他住入当地蓬莱山超果寺，作为栖息修净业之地。谁知年老身衰，得了喘病。到21年（1933年）7月初八早起，预知时至。对众人说：“快去请几位僧人来念佛，助我生西。”僧人到后，他又说：“时值中元节，应先做普利。”3日圆满后，便请众僧到卧室，商量助念法。法师自己起头，与众人同念，一炷香结束后，法师说：“很好。”12日早起，法师自己入檀香水中，沐浴清净，搭衣持具，让人扶到大殿，拈香礼佛之后，就回卧室，让人把龛拿来。等到入龛趺坐，法师面现笑容说：“这时念佛，与平时不同，应念南无西方极乐世界、大慈大悲、阿弥陀佛。”说完，口念手拍，乐不可支。众人遵命，便开口念诵。法师说：“不错，给我关上龛门。”随即向大众合掌说：“阿弥陀佛，你们伴我几个月，多谢照顾。众人须努力念佛，我们西方再会。”说完，放手，将左手放在膝上，右手靠在龛壁，就垂手而逝。毫无痛苦，身心安泰，面容不改，这天是7月12日，法师60岁。
《净土圣贤录》三编，编者评论说：佛言，五逆十恶，临终十念，皆得往生。这虽然是宿种今熟，也全靠现生的信愿行力，与我佛慈力感应道交的结果。长令法师多年放逸，晚年回心，临终得到这样的瑞应，也是雄俊、憔恭二位法师的同一流人物。又观师说过：“普陀僧众，虽然几十年来，常常聆听印光法师弘赞净土，带业横超的殊特妙法，依然疑信参半。今天见长令法师得到这样的效果，方才相信〈观经〉妙法，与印光老人诚言是可依怙的，一时山中许多人感动、开悟。弘扬净土，真是畅佛本怀啊！”
宝一老人
宝一老人，法号祥珍，河北省清河县人，俗姓高。他天生颖异，相貌堂堂，7岁时，有个相面术士告他说：“如能出家，必证道果。”他高兴地听从了，随即到本县郑家集锡福庵剃发，学习经典及世间文字。壮年后受具足戒，从此上南下北，参学诸大善知识，如赤山老人等。民国初年（1912年），他归心净土，到北京红螺县红螺山资福寺，专心念佛。这座寺院，是净土宗十二祖彻悟大师所创立的净土道场。每年冬季结七念佛，夏季开讲〈法华会义〉、〈楞严文句〉、〈弥陀要解〉等。年年不断，称经文为母文，注解为子文，主座、复讲，都有专人负责，回讲又叫小座，凡住寺僧人，都要轮流登坛讲演，多少不限，所以寺中人才辈出。如谛闲大师受法的前辈，就曾参学在此。印光大师，也曾在此参学多年。他老人家弘扬净土的志愿，实际上也是奠基于此。
宝一老人到资福寺静心修持不久，就被请为维那，领众堂内，行持3年，升任后堂代座讲经，约有7年时间。因前任住持退席，他被推为方丈，在任10个多月。后因居民砍伐树木，多占寺院边地。已退任的方丈及监院僧等，多主张争讼，唯独老人主张退让，意见不和，随即声明退休，隐居在北京拈花寺东关房闭关。
有许多居士，仰慕老人高见，前来请教，求受归戒的人也不少。到民国10年（1922年），老人找到东直门内北小街极乐庵，修其残破，惨淡经营，居然成为一个专修净土的道场。民国12年，将军朱庆澜任东北特别区行政长官兼护路总司令。想修建一座寺庙，以宣扬佛法，挽化人心，亲自到北京托友礼请老人，前往东北弘法，老人推辞不掉，就携同两位居士前往哈尔滨，住在18旅兵营里临时修建的一座佛堂，称为极乐西院。从此，善男信女归依受戒的很多，曾经开讲〈梦东禅师遗集〉许多日。领众念佛，不遗余力。那时定西还是居士，担任佛教宣讲堂讲员，经常在老人座前听法，受益良多。第二年他就上书请求剃发出家。老人为他赐法名澄念、字如光，这也是因缘会结，时机成熟。老人一生，专修净土，期求往生。入冬初，寺院尚未竣工，便毅然辞去，回归北京极乐庵静修。
民国24年（1935年）夏天，老人曾把一串念珠分成3份，一份赠与师弟蕾一，一份赐与定西，暗示不久分离的意思，这念珠如今他们还珍藏着作为纪念。民国25年春，老人示现疾病，嘱咐弟子念佛相送。当时如莲法师在旁边，念佛声音稍带悲音，老人招手叫他过来，说：“生极乐世界，这是高兴事，怎能含悲。”老人心不贪恋、意不颠倒，定力惊人，由此可见。不一会儿，老人就在念佛中吉祥而逝。这时是农历3月18日午时。
遵照老人遗嘱，3日后沐浴入棺，定西亲见老人入棺时的瑞相。三七后荼毗，白烟如云，袅袅西向，香气四方都闻到了，有几百粒舍利，白如珂雪，佛门四众弟子争先供养。最为灵异的是，有个名医刘显哲，在老人座下归依多年，请得舍利两粒，另辟静室香华供养，夜间几次放光。白天仔细观看，竟成了10粒。当地报纸几次登载，四众弟子感戴不忘，经常结七念佛报恩，又在东直门外三里远的地方，于净极塔院内，修建白玉石宝塔一座，永垂纪念。
老人住世69年，僧腊62年，戒腊50年。老人一生，特别喜欢施舍《净土五经》及放生事业。曾多次讲演《净土十要》、《法华》、《楞严》，又为福田中兴极乐庵，创建净莲寺，此寺慈舟律师曾入住8年，讲演《华严经》3部。老人提倡莲社，创办净土道场，不胜枚举。在老人往生26周年纪念日，定西师特印《净土五经》1000部，敬送有缘，以满老人的慈心悲愿。又记录老人一生修行事迹，作为自己警策的楷模。这篇传记，就是定西师在1961年弥陀圣诞节亲笔撰写的。
慈舟大师
慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。他父亲名礼简，法名真法，母亲姓黄，法名寂智。大师从小学儒，也随父母学佛，长大后常有出世心，只是因为双亲年老不能如愿。清朝光绪辛丑年（1901年），大师25岁，开始收徒教学，作儒师整10年。宣统2年春天，真法老居士西归，大师悲伤父亲早逝，感叹人生无常，随即再次请求母亲允许出家。母亲哭着说：“你父已往生，你侄儿又很多，再不要因为我的阻止，使你不能圆满美好伟大的心愿了，你就出家吧。”大师于是拜别慈母，与妻室同时出家。
大师在本县佛垣寺，礼拜照元老和尚剃度，法名普海，慈舟是他的号，这年是大师的34岁。当年冬天，大师在汉阳归元寺大纶心经律师座下受具足戒。第二年回到剃度本寺，依侍照元老和尚念佛。民国元年（1912年），大师在本县天齐寺结夏安居。民国2年夏天，大师远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师，听讲研习《楞严经》。冬天，又到镇江金山寺，依止慈本禅师参究禅法。民国3年夏天，又到扬州宝纶寺，听元藏老人讲《法华经》。
这年秋天，月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学，大师前往执弟子之礼。谁知开学不久，就因故于冬季迁校到杭州海潮寺，大师也随同前往专门研究《华严经》。民国5年毕业后，大师朝拜普陀、九华两处圣地。民国6年春天，大师在汉阳归元寺随侍月老，讲《楞严经》，同时在武昌中华大学讲《起信论》。月霞老人，实在是中兴华严宗的大德，如近年来在大江南北弘法的应慈、戒尘、持松、常惺诸位法门龙象，都是当年华严大学的学子。大师在当时获益独深，这也是大师多年来专弘华严的缘由。
民国7年（1918年）春天，应河南信阳贤首山邀请，大师开讲《大乘起信论》，这是大师弘法的开始。讲完后，与慕西法师结伴，朝礼五台。回到北京，听谛闲老人讲《圆觉经》。民国8年，大师在武昌普度寺静修。9年春天，到归元寺听德安老法师讲〈观经疏钞〉。这年秋天，大师在汉口，辅助了尘、戒尘两位法师办华严大学，这是大师办僧学的开始。民国12年（1923年）春天，华严大学圆满结业，大师便住持汉口栖隐寺。这年夏天，大师应杭州灵隐寺的邀请，开办明教学院，可惜因江浙战事中断了。秋天，大师到上海宝山寺，讲演《普贤行愿品》。冬天，又应常熟虞山兴福寺惠宗和尚的邀请，筹备法界学院，学院于民国13年春天正式开学。民国14年，大师到河南开封讲《地藏经》，15年又到安微当涂讲〈般若经〉。
17年春天，大师因积劳成疾，体弱多病，便离开学院，到苏州灵岩山念佛静养。灵岩是近代著名的十方专修净土道场。当时学子不忍离开大师，随侍入山念佛的共计18人。这年秋天，大师应镇江竹林寺的邀请，创办竹林佛学院，仍然因为病体难以支承，返回了灵岩。应印光大师、真达老和尚的邀请，大师接任灵岩住持，妙真法师任监院。民国19年夏天，大师出山到汉口、武昌两地佛教会，各讲了〈起信论〉一部，讲完回山。20年春天，应武昌洪山宝通寺的邀请，讲〈圆觉经〉，又应湖北佛教会邀请，在武昌抱冰堂，再讲〈圆觉经〉。
这年秋天，福州鼓山虚云禅师派人来湖北迎请，大师不辞路途遥远，同往鼓山，筹办法界学院。民国22（1933年）秋天，学院正式开学，讲《华严》大经，直到25年春方才圆满。又应诸大护法邀请，在福州城内法海寺，再办法界学苑。这时青岛湛山寺[什-十+炎]虚老法师派人到福州坚请，既难以推辞，随即同到青岛讲演《比丘戒相》，提倡结夏安居，佛教教风为之大变。这年秋天，[什-十+炎]虚老法师同王湘汀居士等，特邀大师住持北平净莲寺。因为南北遥远，无法兼顾，便于26年（1937年）正月，将福州法界学院迁至北平。2月开讲《华严》大经，到28年秋天圆满结束。期间常常应本市广济寺、拈花寺、居士林以及天津、济南等地礼请，讲演经论。
民国30年春天，大师《开示录》出版，这是大师言教刊行化世的开始。这年秋天，《开示录》二集出版。31年，大师结夏于安养精舍，为众人讲演的《普贤行愿纪录》成书，大师所编集的《毗尼作持要录》也同时出版。30年春天，天津功德林请大师讲《阿弥陀经》，《讲记》同时印行。36年（1947年）夏天，大师在极乐寺讲《盂兰盆经》，《讲录》也同时印行。这年秋天，大师应靳云鹏老居士邀请，到天津居士林弘法，并在当地监狱讲《地藏经》。紧接着，因福建陈大莲老居士的邀请，到天津居士林弘法，路过上海，拜访兴慈、持松诸位同学，住在普济寺半个月后赴榕城，罗锵端居士等迎请大师住入舍利院，院中供养着印光、弘一两位大师的舍利，环境清幽，为榕城郊区胜地，又因为海潮寺、地藏庵等坚留，便暂时住下。
民国37年（1948年）春，鼓山涌泉寺，请大师再办法界学院，事情还没定下来，陈大莲居士及邵武双泉寺已再三促请，大师便于初夏，带领几名随从学僧赴闽北。先到双泉寺，寺院在邵武城外30里的地方山中，是闽北名刹，大师在此结夏，同时为寺众及四方参学僧人，讲《四分戒本》及《四谛要义》。安居期间，赶赴泰宁，这里是陈大莲居士家乡，抵达那天，民众手持香花，出郊外迎接，从县城南门到北门外天王寺，共有2里多路程，所经之处，民众瞻礼，万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前。大师在天王寺讲《普门品》半个月，圆满后，又应善信之请，到离城40里的古台岩，当年冬天就住在岩洞中4个月，讲《大乘起信论》。岩洞十分宁静，因此得以为随从学人，专心讲解，精审透辟，大众咸沾法益，这本《论述记》也已问世。
38年春天，大师应香港邀请，于是离开泰宁，走到福州就不能走了，仍住在舍利院，为学人讲《梵网经》及《四分律要义》。台湾僧俗曾来信请大师到台，终以因缘不足，未能去台。后来，大师应北京信徒的坚决礼请，返回北京，仍住在安养精舍，竟在丁酉年弥陀圣诞节（1958年）舍报西归。佛啊！时至今日，众生之苦，仍不堪言状。而能救众生之苦的，除了佛教大德还有谁呢？细看佛教僧俗弟子，尚且在狂然茫然地度光明，谁又知道担此重任，谁又能够担此重任？自己的苦尚救不了，又何言救他？幸运的是，有应运而生的大德出兴于世。慈舟大师，因为思虑佛徒不识教义，创办法界学院以培育僧才。虽一生南迁北徒，不以为劳。又觉得僧人教育，必以戒律为基础，于是提倡戒律，不违佛制。近年来南北名刹，许多都遵行“安居”“持午”之制，这实在是大师极力提倡的结果。至于以净土法门普摄群机，启建四众共修念佛会，创办互助往生会等，都是功德卓著，无需再叙的了。佛啊！正盼望大师常住世间，复兴佛教，作救度众生的慈航。突然听到大师生西，不禁为佛教惋惜，为众生惋惜！大师示现生于前清光绪3年9月19日，往生于1958年1月6日（农历丁酉年11月17日），世寿82岁，僧腊48岁。荼毗后，灵骨舍利安葬于苏州灵岩塔院。
弘一大师
大师俗姓李，字叔同，原籍浙江平湖，因先世迁居北平，就以北平为籍贯了。他的父亲筱楼公，为官吏部，与前清合肥相国李文忠公是同榜进士，都出自瑞安孙渠由学士的门下。为人乐善好施，倡励风俗，为一方表率。大师的人格，也多是秉承于父亲。大师长兄早逝，二史比他大12岁，但先天瘦弱，父亲怕儿子死绝了，便又娶了大师的生母王太夫人，他是在父亲68岁时才出生的。大师诞生时，有鸟雀嘴含松枝飞降产室。这根松枝到大师灭度时仍悬挂在床前，可见它大师心中的珍贵。
大师天生聪慧异常，读书过目不忘。从上学那天起，就知道爱国，说中华是又老又大的帝国，不变法就无法生存。戊戍政变时，他与眷属侍奉母亲南下。开始赁房居住在上海法租界卜邻里。第二年，与宝山名士袁希濂、儒医蔡小香、江阴书家张小楼、娄县诗人许幼园，本着以文会友的宗旨，在南市青龙桥城南草堂，成立了文化社，号称“天涯五友。”当时大师刚20岁，而诗文词赋都称冠于文化社。大师书法整齐挺秀，深得汉魏六朝秘髓，尤其善长篆书及石刻，气息古厚，不象是少年人的手笔。
庚子3月，大师与乌目山僧、德清汤伯迟，及小楼、幻园、希濂等人，在福州路杨柳台，创办海上书画公会。一时间，名家如高邕之、朱梦庐诸先生，都赞许入会。不久，大师入南洋公学读书，小楼、希濂也先后东渡日本留学，幻园步入仕途当官。书画公会从此解散。大师在公学毕业后，就与海上同志穆恕斋等，在南市重建加强学会，按期讲解爱国卫生自立的道理，移风易俗，并附设了学校，培养后进，受到舆论的称赞。
乙巳年，大师送母亲与家眷北上，自己东渡日本，入东京美术专门学校学习，并不遗余力地研究音乐。中国学生入东京美专学习，大师是第一位。由于大师天资高敏，年考总是第一。曾联合东日同学会延年、李道衡、吴我尊等人，创建春柳剧社。大师是领班，演旦角。编排表演了《茶花女》、《黑奴吁天录》等新剧，一时名闻中外。此时，大师还加入了同盟会。
毕业回国后，大师任北洋高等工业专门学校图案科主任教员。辛亥之后，应先烈陈英士聘请，大师担任上海太平洋报主编，以他书画文字的特长宣传革命，是南社巨子。后来，大师又应聘于浙江师范学校，任图书音乐主任7年。在校时，与夏238页倒数第一行，姜丹书、经亨颐诸位先生相交最厚。而后来文人名士吴梦非、金咨甫、丰子恺、曹聚仁、刘质平、李鸿梁、李增庸、黄寄慈、蔡239页因等，都是大师的得意门生。
大师原先读宋元理学及道家书，曾学习张良的辟谷术修身养性。寒假时独自到虎跑大慈寺，断食3周，与人说并无痛苦，反而觉得轻快，而且心思敏捷也超过平时，大师自此常来虎跑。一天，学校请某人演讲，见他傲气凌人，一幅官僚丑态，大师耻与往来，就拉上夏239页尊等人游湖消遣。正巧一位僧人迎面走来，239页尊说：“我们如何能有此僧风度。”大师听后，频频点头。不久，马一浮居士介绍他的朋友彭先生到虎跑出家，大师当场目击，大为感动。出家之心，从此油然而生。
民国7年，大师39岁，乘学校暑假之机，将所有书籍、字画、衣服等物品，分赠朋友及学生，又将平生所作的金石作品封存于西冷印社石壁之中，在墙上写了两个字“印藏”后，独自到虎跑，请求剃发出家。随即于7月13日，礼拜了悟和尚为师，正式出家，法名演音，字弘一。晚年号晚晴老人，取自唐朝诗人李商隐“天意怜幽草，人间爱晚晴”的诗句。又号二一老人，取“一事无成人渐老”与“一钱不值何消说”的古意。大师剃度时，天津、上海家属都不知道。他有个妾是日本人（大师在俗时有一妻一妾二子），闻讯后抱着儿子求见一面，再三哀恳也没见上。仅得到大师的传话：“就当我被虎吃、得疫病死了，不必再念。”妾无奈，绕着房子悲哭而去。大师从此尘缘了断，一肩瓶钵，居无定所。偶然值遇故交，也不过淡然处之，好像是两个世界的人。
同年9月，大师在灵隐寺受具足戒。庚申年（1920年）夏天，大师在新城见山研读教典，手书《十善业道经》等赠送崔[日+文]飞居士供养，为亡故的母亲回向。辛酉年（1921年），大师客居永宁城下小屋，完成了《四分律比丘戒相表记》一书，厘订戒律，将深奥化为浅晰，成为经丛的新宝典。
丙寅年（1926年）春天，大师到宁波，挂单于七塔寺。在僧众之中，被239页尊认出，强拉到上虞白马湖，又与亨颐等人在湖上筑屋，命名“晚晴山房”。他们本想留大师长住。不久，就不知大师飘然何方了。丁卯年（1927年）春天，杭州政局变动，几个锐气青年上台，倡议灭佛。大师在吴山常寂光寺闻讯后，写信给当政的几位旧友门人，严词正告，此事方才罢手。
这年冬天，大师与尤惜阴、谢国梁结伴到泰国，途经厦门，被僧俗挽留，便就此止步。已巳年（1929年）4月，大师到永嘉。5月到上海，访问城南草堂。秋后重返厦门，丰子恺为大师祝寿专门创作了《护生画》。冬天到了晋江。庚午年（1930年）正月，大师到承天寺，住了3个月后，到永嘉。秋天在白湖讲〈五戒相经140页要〉。辛未年（1931年）春天，朱子桥将军请大师到慈溪五磊山，创办南山律学院，但不久就停办了。壬申年（1932年）冬天，大师自己到厦门住在妙释寺。癸酉年（1933年）正月，大师在寺里讲含注戒本。2月，万寿岩请大师讲《随机羯磨》。4月，到泉州开元寺，结会讲律。腊月，大师到城南草庵度岁过年。甲戍年（1934年）元旦，大师住庵讲含注戒本。到春末，大师应常惺、会泉诸法师邀请，到南普陀讲《大盗戒》。嘱咐瑞今汗师创办养正院，培养青年佛徒。训示青年应注意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊。”又请购日本《大藏经》，校对南山三大部。4月到7月，大师结夏安居，日中一食。这年冬天，万寿岩请讲《弥陀经》，由此编出《弥陀义疏撷录》（撷xie音邪，摘）一卷。
乙亥年（1925年）春天，大师到泉州开元寺，讲一梦漫言，后入惠安净峰度夏。10月，应承天戒期，讲《律学要略》。不久，大师得了大病，住在草庵休养，丙子年（1936年），大师住南普陀，夏天到鼓浪屿日光岩闭关。向海外请《大藏经》在一万多卷，冬天到万石度岁。丁丑（1937年）春天，应[伙-火+炎]虚法师邀请，大师远到青岛，住在湛山寺讲律，编写《羯磨随讲别录》等书。路过上海时，240页尊居士苦留谈话。秋天，返回厦门住万石，当时厦门战云密布，各方都劝大师到内地回避，大师为护法。哪里也没去。在居室中题名“殉教。”戊寅年（1938年）2月，大师在鼓浪屿了闲别墅讲经后，转赴漳州南山寺及尊元经楼，讲《弥陀》、《普门》等经。正值厦门沦陷，大师便经同安梵天寺，返回安海水心亭。住了一个月，为民众讲演佛法，成书《安海法音录》一册，后到承天过冬，特地书写了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的条幅，分别赠送各方。12月，赴永春普济寺闭关，著《在家便览》一书。
已卯年（1939年）秋天，是大师60大寿，丰子恺居士特地画《护生续集》祝寿，诸位弟子印行了《金刚经》及《九华垂踪图》，《觉音》杂志与《佛学》半月刊，都出专刊庆祝。这年冬天，大师赴南安灵应寺，修补经律，后到水云洞度岁。庚辰年（1940年）夏天，大师到泉州福林庵闭关。壬午年（1942年）春天，大师应惠安石县长的邀请，赴灵瑞山讲经。4月回百原，又应叶青眼居士等人礼请，住进温陵养老院（即古小山书院）。7月21日，大师为众人演示出家剃度仪式，开示“出家要自尊人格，争佛体面。”
农历8月15、16两天，为听众讲《八大人觉经》后，大师就感到精神不振，仍坚持为晋江中学写中堂100多幅。农历8月23日，渐示微疾，然而力拒医药及探问，一心念佛。27日起，断食，只饮开水，仍勉强为人写信。28日下午，自写遗嘱如下：“我于未命终前，临命终时，及命终后，全权委托妙莲师一人负责，其他无论何人不得干预，”并加盖私章。9月初一下午，大师书写“悲欣交集”四字交给妙莲师，这是大师最后的墨宝。到初四晚7时3刻，大师安详西逝。初六送龛到承天，11日荼毗。
大师生于清光绪6年（1880年）农历9月2日，世寿63岁，僧腊24年。律宗自从唐代南山祖师重兴，到宋代灵芝照祖继兴，经过元明清共计700余年，虽然代有提倡，但已失去了南山真传，部分原因是律宗三大部已亡遗在日本。清末徐蔚如居士从日本请归，重印于天津刻经处，可是却错误遗漏很多，让研习者望而却步，临崖而退。大师发愿毕生精研戒法，护持南山律宗，遍考中外律部丛书，校正三大部及其他律藏。20年来，没有一天不在律藏中探求精微，发扬深显，务必要使戒律一藏，大著僧海，普及四众。
大师弘法的足迹遍及海内，但以闽南时间最久。一生著作众多，但以写字结缘最广。生平以德胜威，克已复礼，让人无微不至，处事一丝不苟。俭朴惜福，世上少见。每次对学生谈到佛法衰微，世风日下，总是痛哭流涕，不能自制。常抱殉教之志，发愿重来度生。一生最崇拜灵岩印光大师，所以也效法大师不收徒众，不主寺院。一领破衲，落落自处。与初出家时毫无异处。佛啊！大师宝筏西去，众生失却依怙了！
湛山[伙-火+炎]虚大师
大师法名隆衔，字[伙-火+炎]虚，河北宁河人，俗名王福庭。父名德清，母亲张氏。他家世有阴德，母亲梦见梵僧求寄宿，第二天便生他，这天是光绪元年6月初一。大师到3岁还不会叫父母，只说“吃斋”两个字。到五六岁，母亲又梦见大师为僧。11岁，入乡塾读《四书》。12岁偶然到外戚家，堂母看见他，就像是个僧人。14岁停读学商，也没学成，有出世志。17岁成婚，不久梦入冥司，出世之志更加坚定。19岁到沈阳经商，正值中日开战，仓促回乡，而父亲已逝世。随后入军营做事，以此养家，医卜星相等无一不学。
在母亲去世后，想出家为道士，未能如愿。26岁，联军进北京，大师在兵火中逃到营口，设立济生堂药店，并入宣讲堂，讲述因果，其余时间研读《楞严经》，深有体会。民国3年，大师著《阴阳妙常说》，在上海出版，后来大师自己说：这本书是佛教与外道杂糅之作，不值得存世。
这一年，大师到北京红螺山资福寺，听宝一老和尚讲经，想出家，又未如愿。民国6年（1917年），大师43岁，决心要出家。离开家悄悄到天津，经清修院清池和尚介绍，礼拜涞水县高明寺印魁和尚剃发被僧衣，又到浙江观宗寺受具足戒，就留在寺中习教，当时谛闲大师住观宗，传天台教法，道德名誉远扬四方。大师倾心请教，进境特快。谛老想要大师在北方宏化，所以也特别指导教授，褒奖他是“虎豹生来自不群。”
民国7年（1918年），谛老到北京，大师随往。第二天，谛老又赴五磊山传戒，清池和尚为教授，大师便到天津清修院代主院务，戒期后仍返回观宗。民国9年（1920年），大师同学、观宗寺住持禅定法师，要为寺院请《大藏经》，与大师一道北上募缘，到营口，大师原先开设的药局还在，大师在俗夫人，听闻大师开示，随即归依禅定法师，长斋念佛。大师有儿子4人，其中2人后来也出家。
民国10年，大师到阱陉讲经达一个月。接着到沈阳万寿任僧学主讲，又创建营口楞严寺。民国12年（1923年），创建哈尔滨极乐寺、长春般若寺，中兴沈阳般若寺。这些寺院，最远相距千余里，所以大师仍任万寿寺主讲，抽空就巡回督导并随地讲经。12年，极乐寺建成。14年，谛老传大师为天台宗第44代法眷，法名今衔。这年，大师到北京柏林寺讲〈楞严经〉，任西直门内南小街弥勒院住持，设佛学院，赴日本参加东亚佛教联合会，从此往来于华北、东北各省。
民国17年（1928年），大师继任北京法源寺住持。法源是北京名刹，东北军总参议杨氏，钦佩大师道行，力主此事。北伐军到后，大师便交待而去。18年，大师请谛老到哈尔滨传戒，并随即退任住持，到沈阳般若寺办僧学。20年，营口楞严寺建成，请禅定法师为首任住持。21年，长春般若寺建成，大师弟子澍培为首任住持。当时突发九一八事变，沈阳僧学解散，前任东北特别行政区长官朱子桥将军，以前是极乐寺的有力护法，此时在陕西主持赈灾事务，请大师到西安传戒讲经，任大兴喜寺住持，设佛学院。
21年7月，谛老西归，大师闻讣奔丧，并接受影印宋版〈大藏经〉会的委托，携带碛砂〈大藏经〉破璃版，乘船到潼关换车。渭河沿岸，盗贼出没，大师备历艰难，终于安全抵达上海。这年，大师应善信之请，创建青岛湛山寺。23年，大师任湛山寺首任住持。31年（1942年），大师重兴天津大悲院。33年，大师由湛山退院，当时工程还没全部完成。
大师中年出家，身佩台宗法印，一生事业，以讲经弘法、建寺安僧为主。相貌魁梧，声如洪钟，每次升座讲经，四众云集，披隙导窍，深入浅出，听众无不感到正是自己所想听的。所以受到官吏乡绅的拥戴，檀越布施如山累积。建寺事业，起于东北，终于青岛，所建寺院，都是宏广精严，精雕细刻，其中湛山寺最为庄严。大师又不遗余力恢复旧寺，其中沈阳般若寺、天津大悲院最为著名。大师随到之处，尽可能地开设佛学院，造就后起人才，其中也以湛山最为兴盛。所以世人以湛山大师相称。
大师生平，以教演天台、行宗净土为本，平时教导后学修止观念，逢人就谆谆劝导念佛，门下弟子中，以念佛功深、预知时至而得到解脱的，不知有多少。综计大师一生，出家30年中，讲〈心经〉64遍，《金刚经》42遍，《弥陀经》24遍，《楞严经》十三四遍，其他经论疏注遍数不等。自行化他所及之处，亲自计划，亲手指导，与弟子秉承佛陀宗旨，共建十方丛林9所，宏法支院70所，佛学院13所，都以教演天台、行宗净土住持佛法。
又先后请慈舟、弘一两位律师到湛山讲律，向同系各寺推广，都实行持午、结复制度，严净毗尼，是北方佛教中所少见的。抗日胜利后，长春般若寺于民国36年（1947年）请大师传戒，第二年南归时，正值长春战争，崎岖于道路中13天，才到沈阳。转车返回青岛，应大家的请求，几次叙述自己的生平，弟子大光作笔记，就是《影尘回忆录》一书。
1949年，大师应香港众位善信邀请，南下香港弘法，住在荃湾弘法精舍，陆续创立了华南佛学院、佛教印经处、图书馆、天台精舍、弘法佛堂、谛公纪念堂、青山极乐寺、清水湾湛山寺等。在耄耋（mao die音毛迭，80岁）之年，仍亲自讲学，接待众人，每天忙得没有空闲。大师常常开示众人，学佛要旨在于看破、放下、自在，因为契合《楞严》三德，听闻者都能心领神会。大师从尘俗平民中奋起，南下参学，3年中，尽窥奥秘。北回后大作佛事，精舍伽蓝遍地，著述等身，说法如云如雨，直接受到大师选拔教育、间接受到大师影响而归向佛门的，不下几百万人。的确是乘愿再来，足以为佛教增辉。
1963年农历6月22日，大师圆寂，世寿88岁，僧腊戒腊都是46年，法腊38年。8月12日遵佛制荼毗，僧俗弟子供奉檀香沉香1000余斤，香闻数里之外。检获舍利4000多粒，建塔于九龙清水湾湛山山麓。一生著述及弟子记录的有《金刚经讲义》、《金刚经亲闻记》、《心经义疏》、《心经讲义》、《心经亲闻记》、《心经讲录》、《楞严经妙玄要旨》、《普贤行愿品随闻记》、《普门品讲录》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》、《始终心要义记》、《信心铭略解》、《证道歌略解》、《念佛论》《湛山文钞》、《讲演录》等。大师弟子大光，将以上著作，连同《影尘回忆录》及《示寂记》编为《湛山大师法汇》，编入《中华续藏经》中。
惠镜
惠镜法师，不知生卒朝代，溜州人，出家后，住在悟真寺。法师修苦行，心欣净土，自造释迦、弥陀两尊佛像，供养礼拜。67岁那年的正月夜里，法师梦见一位沙门，身黄金色，对他说：“你想见净土吗？”他说想见。问：“想见佛吗？”答：“想见。”沙门就将一钵给他，让他看。法师观看钵内，忽见国土广博严净，黄金为地，金绳界道，宫殿楼阁，重重无尽。声闻、菩萨，海会圣众，围绕世尊而为说法。当时沙门在前，法师在后，渐渐走到佛前，沙门忽然不见。法师在佛前合掌而立。佛说：“你识得刚才引导你的沙门吗？就是你造的释迦像。你识得我吗？就是你造的弥陀像。释迦如父我如母，娑婆世界众生如赤子。譬如赤子堕在深泥，父亲进入深泥抱持到岸边，母亲在岸上抱持养育，教诱他不复入泥。释迦教浊恶众生，示以净土路。我在净土摄取，令不退转。”法师听闻之后，欢喜踊跃，忽然什么都没有了。梦醒后，法师更增信乐。后来，法师又梦以前的沙门对他说：“你20年后，当生净土。”法师果然在79岁时西归，当时邻僧梦见百千圣众，从西来迎。空中音乐，众人都听到了。
道如
道如法师，不知生卒朝代，并州晋阳人，是道绰禅师的悬孙弟子。他发愿为救受苦众生，造阿弥陀佛丈六金像，精勤供养。忽然在像前，梦见一位冥官呈上牒书说：“这是阎罗王随喜法师的牒书。”法师打开一看，里边写道：“法师为救三途受苦众生，造阿弥陀佛像，像入地狱，教化众生，一如活佛，放光说法。地狱中业轻微的，都离苦得乐。”法师梦醒后，修行更加专一。在一个斋日，佛像胸中放光，十人中有五六个人都看见了。又有人梦见法师现金色身，入地狱说法，或为饿鬼说法。这样的感应很多，由此可知所愿不虚。
僧感
僧感法师，不知生卒朝代，是并州人。他持诵《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》。一天，他梦见自己身生双翼，左翅上是《观经》经文，右翅上是《弥陀经》经文，想飞又觉身重。又诵2年后，梦见自己双翼长长了，想飞也觉得身子轻了。再诵2年，梦见自己飞腾无碍，就向西方飞到极乐世界，见一佛二菩萨，对他说：“你以诵经之力，得到极乐边地。你回到娑婆，每日诵48遍，千日后，方生上品。”法师梦醒后，如说修行，3年而终。在法师睡卧的地方，生出莲华7支，7天不凋萎。
道诠（以及师、母）
道诠法师，不知生卒朝代，读《大智度论》，非常尊仰龙树菩萨。发愿说：“大士龙树，证欢喜地，往安乐国，辅弼弥陀，十方摄生。愿垂哀悯，得生彼国。”于是造三尺龙树菩萨像，专心祈愿。梦见一位沙门说：“3年后，你可生安乐国”。法师说：“我的师父和我的母亲尚在，我怎能先舍寿。”沙门说：“等我问阿弥陀佛后，再来告诉你。”3天后，又梦见沙门说：“我把你的话告诉阿弥陀佛，佛说，你师父12年后去世，你母亲20年后去世，加你的寿，过后23年方生彼国。”法师又问：“我父母师友都生净土吗？”沙门说：“回心发愿，必生无疑。”法师十分高兴，问“您是何人？”沙门说：“我是龙树，你造我像，故来相告。”后来法师母亲、师父，都如佛记的那样，法师也于23年后正月15日归西。往生时有紫云盖庵，音乐盈空，种种瑞相。
法船
法船法师，不知生卒朝代，是宝坻人。他刚一出家，就遇到睡僧懒融，开示念佛法门。晚年游庐山，仰慕慧远大师风范，令大小精舍40多处，昼夜六时念佛，法师是领众之人。临命终时，趺坐说偈如下：
“吾年六十七，世缘今已毕。
一心念弥陀，西方在咫尺。”
妙光
妙光法师，不知生卒朝代，九江人，俗姓谢。他从小以打鱼为生，晚年到孤山白泉寺出家，坐禅、持诵都非常精勤，发誓往生安养。临终前，法师自募薪柴，堆积如岩，念佛入坐，声响清越，让众人举火，点不着，法师自己燃纸取火，在烟雾中，众人恍见金色如来。众人心感念佛，声音震响在林中，后来为法师在寺侧建塔。
《净土圣贤录》续编者莲归居士胡[王+廷]评论道：自从莲宗之教风行天下，有志之士，闻风向化的多了。可是念佛的如牛毛，往生的如麟角。追究病根，就是因为信愿行不恳切的缘故。以上诸位大德高僧，或是明了向上，而理事圆融。或是专一净行，而戒忍坚固。所以才得以出轮回，登圣域。太好了！真是善于教导后人啊。那些身入沙门、而心非沙门的人，读了这些故事，不知如何惭愧，当发奋图强啊。
往生比丘尼
《净土圣贤录》续编者际清居士彭二林评论道：我辑录古代比丘尼，净业修成又名传千古的，落落不过几人，心中以为或是写传的人遗漏了，或是沉浮俗世、克厉奋发的人太少了。以下这些入传的尼僧，都能够恭谨持诵，坚持誓愿，临终现出种种瑞相。现在记录流传，以为修行人的榜样。
慧木
南背朝时期刘宋王朝的尼僧慧木法师，俗姓傅。她11岁出家，住在梁郡筑戈村寺。每日持诵大品，常常见到灵异。曾在梦中到西方，见一浴池，中有莲华，诸化生人，列坐华上。不久，她请师受戒，在戒坛上，忽见天地晃然都成黄金色。一天，她与大众共同礼拜无量寿佛，伏地不起。有人近前询问，她说：“我伏在地上时，觉得身在安养，佛为我说小品，已得闻四卷，因被人询问而失此境象，心中十分遗憾。”宋元嘉14年，法师年已69岁。后来不知所终。
法盛
南北朝时期刘宋王朝的尼僧法盛法师，俗姓聂，清河人，宋元嘉14年，她已70多岁了，出家于金陵建福寺。她才识敏悟，对同修昙敬、昙爱说：“我立身行道，志在西方。”元嘉16年9月27日，她在塔下礼佛，到晚上感觉身上不舒服，此后病情日重。到月末，她恍然在梦中见如来从空而下，与二位大士说二乘法，光明显烛，寺中僧众都很惊异。法师告诉她们所见所闻，说完而逝，享年72岁。
大明
隋朝尼僧大明法师，每次入佛堂礼念，先换上干净衣服，口含觉香，隋文帝皇后对她特别尊敬。临终那天，众人闻到沉香满室，接着光明如云，隐隐向西而没。
此篇由《净土圣贤录》补遗前移至此，以下仍译自初编。
净真
唐朝尼僧净真法师，住在长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》10万遍，固志念佛。一天，她对弟子说：“五个月内，我10次见佛，2次见宝莲华上童子游戏，我已得上品往生了。”说完，跏趺而化，寺中祥光满院。
法藏
唐朝尼僧法藏法师，住在金陵，勤志念佛。一天夜里，见佛菩萨光明照寺，便突然归西。
悟性
宋朝尼僧悟性法师，居住在庐山，固志念佛，求生西方。忽闻空中音乐，便对左右人说：“我已得中品生了。而且见到诸位同修念佛精进的，都有莲华等他们往生。”说完而逝。
能奉
宋朝尼僧能奉法师，钱塘人，一生专志净业，常见佛光照身。一天，无病，告诉弟子说：“我往生时候已到。”一会儿，众人听见她诵佛声音既高又切，近前探视，已合掌面西坐化了。此时异香满室，有乐声隐隐西去。
慧安
宋朝尼僧慧安法师，宁波人，住在小溪杨氏庵。她专修净土，诵《金刚经》，寒暑不断。常在室中，见佛光下照。一天示疾端坐，告诫众人不要喧哗。一会儿说：“佛来了。”让众人唱念佛号，便突然逝去，享年69岁。
[裨-卑+朱]锦
明朝尼僧[裨-卑+朱]锦法师，字太素，俗姓杨，杭州人。嫁于同乡沈生，就是后来的莲池大师。大师出家时，她才19岁。有人劝她阻拦，她说：“常听他说生死事大，阻拦正是耽误他，不能。”到47岁时，她自己也出家，受具足戒。一生制行严谨，诚修净业。万历42年，得病。临终时，忽然对侍者说：“经文说十念往生，快扶我起来。”起身后，就正坐念佛而逝，享年67岁。
广觉
明朝尼僧广觉法师，俗姓龚，江苏崇明人。她12岁起断肉，受持经咒，早晚礼佛非常恭谨，发誓终生不嫁。28岁时剃发出家，到杭州，依随孝义庵太素法师。从此精持梵行，纯一不杂。她本来体弱，但刻心苦身，不惜劳苦。不久得病，拒绝医药，一心待死。气息奄奄时，忽然起身，面西趺坐。庵主为她供设弥陀佛像，法师凝目谛观，合掌归命。接着洗手，著净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。侍者怕她倒下，用两个枕头左右扶持，她挥手说：“我自有主在，不用劳动大家。”如此跏趺不动，整整两昼夜，微声称佛名号。气息渐促，静静而化，享年33岁。这天是万历39年2月7日。
成静
明朝尼僧成静法师，字实修，广州东冈人。她自小就持斋戒，后来出家受具足戒，念佛不暂停。曾劝人造檀香木千手千眼大悲观世音像。第二年，得小病，预知时至。对弟子说：“千手千眼大悲观世音菩萨，前来迎接，我去了。”随即瞑目而化。
潮音
清朝尼僧潮音法师，俗姓金，苏州常熟人。嫁于龚家，寡居守节，与儿子端吾，同时发心出家。端吾既已为僧，法师也到苏州，礼拜尼僧真如为师。接着还乡，在自家屋里焚修。昼夜六时，佛声浩浩传出。一天，示现微疾，沐浴披衣，坚坐中堂。申时（下午3——5点），自己计算着说：“我亥时（晚上9——11点）西去。”收手入袖，端坐而化，享年73岁。这事在顺治年。
以上译自《净土圣贤录》初编，以下译自续编。
湖上老尼
清朝湖上老尼僧，不知是哪里人。她念佛诵经特别虔诚，精严戒律。她有位同修，每年来一次，二人座谈一整天后离去。一天，尼僧预先与同修约定日期，但久等不来。她自言自语说：“就要西逝了，却不能与道友一别，怎么办？”又等了几天，仍不见来，便让人将龛抬到断桥上，手执线香一枝，从容入龛。不一会儿，火从龛中发出，自焚。观看的人四面如墙。直到身已焦黑，念佛声仍不停。
本印
清朝尼僧本印法师，字松枝，吴县人。她从小多病，便发愿出家。25岁时，父母送她到城中圆通庵剃发，接着受具足戒。又另买了几间房屋居住，命名为“观幻。”一生戒行清洁，勤修福业，游历诸方名刹，供佛饭僧，回向净土。乾隆45年8月，她从九华山归来，结期礼大悲忏。刚过二七，忽然小病，自己说：“我生缘已尽了吗？”随即停止拜忏，专持佛名。到10月上旬，卧床7日，右胁西向，念佛不断。接着嘱咐后事已毕，让弟子诵《阿弥陀经》，到第三卷，静静地归西了。
遂钦
清朝尼僧遂钦法师，字越成，无锡人。她9岁出家，稍大点时，遇到一位尼师激励启发，便专持佛名，行住不断。后到苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益加恳切。50岁时，受具足戒，到她55岁那年3月的一天，鸡叫头遍，她就召请弟子说：“我要去了。”弟子问：“师父没病，怎么说这种话？”说着便哭了。法师说：“痴人，哭我有什么用，认真念佛才行。”随即趺坐西向，二人同称佛名，一炷香尽时而逝。这事在乾隆53年。
律宗
清朝尼僧律宗法师，字圣可，嘉定人。她3岁丧母，她的祖母带她到苏州圆通庵，就此剃发出家，受具足戒。她从小好礼佛，长大后诵《法华经》，苦于不能理解经文，便到金山，及杭州崇福，参究一个冬天。归来后专修净业，几次到诸方名山，供佛饭僧。53岁时，得了咳嗽病，随即闭关不出，以往生西方为期。到她64岁那年正月十五，她会集僧俗，同称佛名，太阳快落山时，回顾左右，劝勉修行，语言极为恳切。接着举手，称“西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”3次，趺坐而逝，莲华香满室中，这事在乾隆55年。
佛琦
清朝尼僧佛琦法师，字见琳，长洲县人。她自小不愿有家，长大后，由母亲送到阊门外雨华庵剃发出家，不久就受具足戒。后来她接受城中崇佛庵尼师道坚的嘱咐，继任庵主。募集1000余金，造檀香西方三圣像，高八尺。每年都要结7日期场，集合净行僧作念佛会。遍历诸方名山，供佛饭僧。为常州天宁寺，购置田产30亩。晚年专修净业。临终前3天，见菩萨现身，有位童子随侍。有人说闻到菊花香，法师说：“这是青莲华香。”乾隆56年8月末：有近侍女前来看视，法师让她们扶起，集众焚香称佛名约2000声而逝。
《净土圣贤录》续编者莲归居士胡[王+廷]评论说：饭僧造福，这是在家人常有的事。现在出家女众，也屡见不鲜，莫不是非此不能破悭贪吗？话虽如此，女众可以修福，而号称沙门的僧人，应当愈加精进。如果只图人家供养，却不知道自己承受之后，生死不了，此债将如何偿还？
莲芳
清朝尼僧莲芳法师，不知是哪里人。住在崇佛庵，目睹佛琦法师往生事迹，随即密密修行。30多岁时，得病，念力益加坚定。临终时也正念分明，面西趺坐，合掌而逝。这事在嘉庆13年。
朗然
清朝尼僧朗然法师，俗姓沈，嘉善人。18岁时，见嫂子难产的痛苦，便发誓不嫁。求准父母，出家于本县陶庄净池庵，专志净土。行持年久，忙闲不断。嘉庆13年，她对弟子福缘说：“我在三个月内，已三次梦入宝池，趺坐华中，我往生有份了。你要固志念佛，自然会水到渠成，功不唐捐，千万不可错过。”到3月，念佛5天，无病坐化，享年71岁。
妙成
清朝尼僧妙成法师，湖州菰城人，俗姓何。她生有慧性，童年时就容止端庄，不同寻常。她母亲奉佛，每见母亲举佛号，便合掌同念。21岁时，嫁同乡王家，不到半年，丈夫亡故。公公也信心念佛，见家穷无以为生，她便纺织供给水米。早晚就诵《华严》，持佛号，定为常课，这样过了10多年。后来公公出家为僧，婆婆也去逝，她便到本城北门外广严庵出家为尼。受具足戒后，持守严格，更加专志诵经念佛。甘心淡泊，绝意攀缘。嘉庆19年，示现向疾。对侍者说：“我生缘已尽，3天后当西去。你们各自努力修持，或者还有相见之期，别忘了我的话。”到第三天，她正在趺坐诵佛，忽然抬头说：“接引佛已到，我走了。”随即瞑目而化，享年47岁。
道乾
清朝尼僧道乾法师，字世禅，嘉禾双溪人，俗姓陈。她17岁出家于秀州之萝庵，喜欢清净自居。读古德机缘，遂即发明向上志。受具足戒后，到天台国清寺，参谒宝林珍公。一见面便问：“如何是大人相？”珍公说：“等你除却五障再来，就告诉你。”法师说：“既是如此，则瞒和尚去了。”珍公说：“你从哪里学得这虚头来？”法师不觉汗流浃背，便礼拜。珍公又问：“如何是大人相？”法师展开双手，珍公印可，随即授与衣钵。
法师既得真传，便不再参访，住入南湖草庵。草庵破财不堪。而法师处之洒脱自在。操行真实，依教奉行。平生一字一拜，三转《华严经》，课《大般若经》几十部。因此，道风远扬，布施云集，法师依次建起佛殿僧堂，有庵居偈如下：
“学道殷勤年复年，从今不著有无边。
归家莫便家中坐，好为人耕劫外田。”
法师在庵中设念佛常，昼夜木鱼声不绝，近40年。嘉庆25年冬天，示微疾。11月11日，对徒弟子说：“我明天寅时（凌晨3——5点）当西去。”到晚上，说偈如下：
“八十八年，无贪无恋。
归去来兮，水清月现。”
于是命众人同声念佛，吉祥而逝。
《净土圣贤录》续编者莲归居士评论说：从古到今，禅净双修，而又出自女众，太少了。看她居不求安，殷勤办道，宛然具足大人相。若不能真实了当，又岂可勉强而为之。
兰若庵尼
清朝兰若庵尼，不知法名，俗姓陈，是宁国郡西富贵人家的女儿。西禅寺某位僧人，未出家时，聘她为妻。后来僧人弃家出世，她也出家于三圣庵。不久移居兰若（清净处指庵寺等），白天随众人苦作，夜晚独坐念佛。甘心淡泊，兄长时常送衣送食，她都推却，说：“我既然已经出家，如果还与在家兄长来往，就如没出家一样。”法师后来念佛坐化，正当酷暑时节，而肉身7日不腐。
道悟（以及母）
清朝尼僧道悟法师，字慧心，俗姓江，松江华亭人。她早年丧父，又没有兄弟，与祖母、母亲住在一起。家里很穷，但守贞不嫁。后来到吉祥庵出家，不久又到地藏院受具足戒，念佛精进。道光13年6月，母亲念佛而逝，7月，祖母也去世，法师在8月5日，对戒师道生和尚说：“大事已了，我想西归，求您置龛一具。明天再请众人来念佛一天，助我往生。”当晚法师香汤沐浴，天亮后，集众念佛一整天。到晚上，法师说：“佛来接引了，”便跏趺而逝。
以上译自《净土圣贤录》续编，以下译自三编。
如智
民国尼僧如智法师，号礼泉，俗姓王，京城宛平人。她秉性贞静，从小不吃荤，喜闻经声佛号。见堂姐出家，住在山里苦节修行，非常仰慕，也起了出家心。因为父母爱心深厚，所以不敢说，只是常随姐姐住山，背柴挑水，蔬菜素食自乐。18岁时，得病垂危，医药无效，气息奄奄，昏迷中，口里只说剃发出家受戒，别的什么也不说。父母痛女心切。便遥向佛前允许，病由此渐渐好了。21岁时，到姐姐的师父同保老和尚座前剃发，这年冬天求戒，礼忏习律，惟勤惟谨。因身体不胜莲累，旧病复发，病中勉力受十支净戒。戒师怜悯，让她回寺调养，以便痊愈后再受戒。等回寺后，病危，已不可治，然而念佛不断。一天，她忽然开眼望空合掌，高声称观世音菩萨3声，作三礼拜动作，便突然归西。这天是民国8年（1919年）11月17日。
如觉
民国尼僧如觉法师，俗姓许，台州人。她有兄长3人，姐姐1人。二哥、三哥出家为僧，她与姐姐都很仰慕。随即于清光绪11年正月15日，同时剃发出家。当时姐姐22岁，她20岁。受具足戒后，姐妹2人同时闭关3年。出关后又结伴往各名山进香，一年后复归，又同时闭关9年。再出关后，修行益加坚定，每天必要礼佛千拜，诵佛号无数。见人就劝念佛，说“多念一声佛，就能少说一句话，进而少生一恶念。”徒众经过她的感化训诲，修持都十分努力。
民国壬戍年（1922年）6月3日早课结束后，她忽觉胸腹胀闷，徒众急忙让她进药，无效。第二天稍好点，仍然课诵如常。饭后，突然感觉十分寒冷，便蒙被而卧，却一直没出汗。6日，已经十分疲乏，只有神志清朗，召徒众到床前念佛。到傍晚，双目渐闭，手足也已冰凉，因为徒众哭号，又睁眼微笑，说：“生有何喜，死有何悲，你们哭什么呢。我今去后，你们相处要更加和好，修持更努力。生死事大，时光有限，千万不可自误。你们既然以女子身，现尼僧相，得尼僧名，不能说不是殊胜的因缘，无量的幸福。务必要时时警惕自励，保持比丘尼人格，做一个有名有实的尼僧。”说完，便寂然长逝，状态极为安详，顶门到第二天中午尚热。法师世寿57岁，戒腊38岁。
莲贞
民国尼僧莲贞法师，丹徒人，俗姓赵。她在光绪25年秋天的一个夜晚，悄悄来到一处庵院，投圆信比丘尼剃发。圆师怜而允许，并随即为她剃度，当时她17岁。既现尼相，修持勤固，每日必诵《阿弥陀经》49遍，佛号数万声，有病时也不间断。受戒后，返乡省亲，父母十分高兴，强迫她蓄发还俗。法师誓死不从，住了一个月，仍回庵中，自此修持更恭谨。民国11年（1922年）7月29日晚，她烧地藏香后，忽然觉得头痛，便上床就寝。早起，她徒弟悦禅送粥至床前，她说：“不需要了，为我备水沐浴。”浴完，又剃发，取新净衣与袈裟，披著妥当。大众知道后都会集而来，法师合掌向圆师三点头，说：“师父，我去了。”又向众人点头告别，随即瞑目长逝。这时是壬戍年（1922年）8月初一下午3点。
了定
民国尼僧了定法师，安微人，俗姓崔。她幼年时随父亲在吴中异地为官，嫁于黄家。因为有涉嫌疑事，被休回家中。父亲为人方正严厉，要处死她，母亲悄悄放她跑了。既离开家，路途茫无所归，遇到青莲庵德惠比丘尼。心中大有感悟，便尾随至庵，哭泣着把自己的事告诉德师，坚决请求出家。德师怜悯收留了她，但没为她剃发。住在庵中几个月后，功课已熟，几次请求剃发。德师看她诚心，况且一个年轻美貌的女子，常住在庵中，若不出家，也殊多不便。于是剃度，使她正式成尼相，取法名了定。法师因为自己容貌白晰，便专门晒黑，期盼毁容而谨守行止。受戒后，闭关3年。在关中，于墙上贴了两张条幅，一张上写着，你是什么人？我是一个尼僧。另一张上写着：做尼僧应该怎样？做尼僧应息妄念佛。关中每生起妄念，或是念佛疲倦时，便读这两张条幅，心中于是大定，念佛更有精神。德师十分器重，说“人谁能无过，过而能改，就是无过。”又说“人人能如此立志，天下就没有不好的尼僧。”因为少年男女出家，刚开始难免不生妄念，但能自己设法制止，加以警惕自励，日久妄念自然止住。妄念止，则破戒坏法之事，自然不会发生，修学自然也就勤奋。法师说：“如果天下做师父的，都能像您这样善于训诲感导，则无论什么人出家，也必定能持戒修行。所以说世间破戒毁法的，有一半是师父的过错。”法师对待自己的几个徒弟，恩德有加，师徒之间，就如母女一般。而且训诲严励恳切，感化教导有方，所以她的徒弟都是持戒念佛特别勤谨。法师晚年，专修净土。于民国壬戍年（1922年）11月29日，无病而化，逝时有很多瑞相。世寿76岁，戒腊56年。
果仁
民国尼僧果仁法师，彭泽人，俗姓陶，嫁于宗家。清光绪丙午年，出家于本城净土庵，礼拜圣宗为师，民国元年（1912年）剃发。法师起初学导引术，庚申年（1920年）春天，刘契净居士等人，在庵内设佛学会，法师也因此得闻念佛求生净土这一简妙法门，顿发信心，尽弃以前盲修瞎炼的外道法。从此孜孜念佛，更习《金刚经》、《弥陀经》、《大悲咒》，分为早晚功课。甲子年（1924年）冬天，法师得了轻微的痰疾。她的弟子常参，在腊月初八日，梦见4名童子在前执幢幡，后面4人抬轿一乘，说是来接当家师往西方。乙丑年（1925年）4月20日，法师自己梦见一僧，左手捧莲华钵，右手下垂过膝，对她说：“你当于6月5日登莲座。”第二天，法师告诉常参，又取钥匙给她，说：“我得生西方，亲承我佛教诲，倍感安慰。你好好侍奉师公，撑持法门，谨守归戒，念经礼佛，如我在世一样，不可妄为。”
临终前7天，又令徒弟向山下人家告别。契净居士，因为她没受大戒，便为她请城隍庙比丘悟道，说三坛大戒，又制衣具。6月初三，常参又见一僧，身长丈余，披红袈裟，胸前斜着一条挂带，上面写着“南无西方接引阿弥陀佛”，头戴莲华帽，帽顶现白莲一朵，一佛趺坐华上，口称请当家师同去。2天后，就是法师预告西归的日期，悟道、契净等人，均来助念，午饭后，法师对大众说：“天气太热，请各自回家洗浴，我戍时（晚上7——9点）去，洗完再来也不晚。”众人散去，届时而至，见法师趺坐，念佛几声而逝。第二天入龛，相貌如生。遗命散骨灰在路上，与众生结缘。
圣道
民国尼僧圣道法师，彭泽人，俗姓宗，嫁于陶家。清光绪32年（1906年），她在本城净土庵出家。民国9年（1920年），刘契净居士在庵内创办佛学会，法师从此一意念佛，求生净土。15年（1926年）8月间，法师梦见一人来庵，向她合掌，说将接往西方。又给她留下一封信，嘱咐不要遗失了。10月间，法师梦中朝拜南海，坐船走了几天，登山，见岭上站着一位老婆婆，双手尽是眼目，光明灿烂如电。法师问她这是什么地方，答是灵山，法师便脱帽下拜。老婆婆赞叹她说：“你念佛虔诚，我将带你生西，今天先回去吧。”又用手拉她起来。法师惊醒后，见帽子脱下在枕头边。第二天就告诉徒孙常参说：“我于明年正月13日去，”又很详细地嘱咐了后事。腊月除夕，常参梦见法师上殿礼佛，礼完，说“我去了，”而这时庵门外人声鼎沸，自称是来迎老和尚。到丁卯年（1927年）正月13日，早课结束，法师对常参说：“今天有佛事，我们早点作饭，”随即自己入房印往生纸钱。午供后，吃饭快完时，法师忽憾手冷缩寒，说“我要走。”手中的饭碗，忽然旋转上升如花形，升到一人身高，法师笑着说：“真好看。”大约有一刻钟，碗才降落在座前蒸笼的梁上，端端正正，碗里的饭，一粒也没洒出，真是不可思议。到未时（下午1——3点），法师安详而逝。
大悟
民国尼僧大悟法师，字法林，俗姓袁，江苏南通人。她从小许配邵家，未嫁而夫亡，发誓不再嫁人。在县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。常说：“佛法之大，只有净土契机。拜经坐香等，都是助消业障，使易于成就净业。”出家后，法师力修苦行，挑水、舂米、做饭，全是自己动手。早晚净课，一日比一日虔诚恭谨。初出家时，22岁，夫家执世俗之见，千方百计阻拦，但法师意志坚定，终成所愿。当时草庵荒败不堪，法师募资严饰，建佛堂，开菜园，帮助众人清修。见人有苦，随即为之说法，常有被她感动的。晚年，因色力渐弱，急忙朝拜普陀、九华二山，感应多种瑞相。民国16年（1927年）2月，示现微疾。病中书偈如下：
“世间万缘都放下，唯有念佛是真心。
一念超出娑婆苦，贪瞋痴爱都除尽。
寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。
得满极乐清净愿，再入娑婆度众生。”
至18日，见佛垂光接引，安然化去，世寿73岁。28日荼毗，得舍利5粒。
宏源
民国尼僧宏源法师，字性亮，她在南京慧月居出家，发心很早。平生喜念佛，勤礼拜，敬师尊，与大众相处，都能平和诚恳。不爱言语，持身严谨。待人很厚，自奉很薄。上殿念佛，领导大众，争先恐后。早晚都是这样，寒暑也不间断，几十年如一日。民国庚午（1930年）秋天，得病，请医调理也无效，卧床几个月，形容枯瘦，身体浮肿，饮食渐渐减少。有来看视的，她只点头，不多说话，只管自己加紧念佛。不能吃饭已有多日，仍然念佛不断。临终前几天，曾亲见阿弥陀佛好几次。又闻异香满室，见莲华现在床前。气息奄奄时，舌根尚能微动，随着木鱼声念佛。于冬月28日，正念分明而逝。
以上译自《净土圣贤录》三编，以下译自补遗。
能开（以及师公学如）
民国尼僧能开法师，是江北盐城山东会馆内天后宫的住持。生平以清规严于律已，仰慕师公学如，一生修持净业，入灭后荼毗，出舍利3颗，及碧色宝剑2枝。因此熏修益加勤奋，读经有所省悟。民国20年（1932年）秋天，她梦见文殊菩萨告诉西归日期，随即集合大众，念佛坐化。入灭后，顶上暖气如烟，且有声音。
德成
民国尼僧德成法师，俗姓方，是安庆富绅方习之的女儿。她9岁在本城静室庵出家，25岁受具足戒。生平和蔼待人，戒律严身，以礼拜持诵为一生之事。早年，她专持《金刚经》，中年后，逐一礼拜《华严》、《法华》各大乘经。晚年，转而念佛。一生精进修持，昼夜勤身礼拜，寒暑不间断，几十年如一日。法师好随喜功德，尤其是提倡佛法、捐款兴学、建莲社、领女众念佛。又常请诸位法师讲经，请居士说佛理，所以安庆一带，近年来佛法渐渐兴盛，多是法师之力。民国21年（1932年）春天，法师闭关21天，专诚念佛。于净境中，见“我悲常寂”四个字，又闻呼她的名字，告诉她往生时日。出关后，就嘱咐大家准备后事，至6月，果然圆寂。荼毗，得到好几颗舍利，长圆不一。有一粒，长约半寸，五色璀灿，看见的人都叹为希有。法师世寿65岁，戒腊41年。
《净土圣贤录》续编者莲归居士胡【王+廷】评论道：有人说女人有三隔五碍，如何能得生净土。这是不知道众生之身，都由业造，因业力轻重而分男女。如今以女身而决志出家，她的宿业决定消除。由此而登清泰之乡，成菩提之果，女身男身，都了不可得，又有什么隔碍。
附记：
佛经流通处在本书排印前，拟请宁波李老居士指导一下，他已岁92高龄，在家抱病休养，知道此事后就高兴的答应下来，谦虚地说：“恐怕做不好，时间来不及，但是不要紧，可以请中学语文老师帮忙。”这么厚的两册书，他独自只花一个多月就改好了。一个月后宁波居士通电话说：李老在九月二日（农历）安详往生了，当时四位居士在助念，他神志十分清醒，点头向助念人微笑，还用嘴示我们念佛，突然异样一笑，有想坐起来动作，就此舍报了，看他走得多么潇洒。
李老居士学佛认真、弘法热忱，上海很多佛教青年都得到他的教益，初机人最喜读入门的书————《觉海慈航》是他编写的。《了凡四训》即《命自我立》是他译白的，但他不喜出名，“四明居士”还是我们给他取的，这样一位善知识是值得我们学习和永远怀念的。
广化寺佛经流通处
2002年11月