掉落在地上的树叶

树的种类决定了树生长的先决条件，环境决定树生长的过程，而不可测的机会决定树是否可以百年耸立。
如果一棵树可以生长起来，突破环境的限制，在根扎向大地的时候，向阳光处探寻，那么它可能枝繁叶茂。四季之轮回，风雨之变换，都认真而有条理地记载在叶纹之中。
一夜秋风，六形飘雪，又会让已经布满纹路的叶子，一片片落到土地上，化作尘土，化入厚重的大自然。
每一片叶子记载的故事形成每一条叶纹，每一条叶纹形成的原因，已经归入大地。
每一个人都做着相守一生的梦，都有一个完美的对方，只是现实中我们固守世俗的规律，不愿意将手伸向完美的理想。
除了高尚本身，没有多少事情和经历可以让人提高自身的品质。
每个人生下来都如一张纯洁的白纸，都是天使，我们选择相信这个理论，却找不到基因的证据，而基因却表明天地有多大，人与人的差别有多大，社会经验扩大了这个差别。
任何时候影响自己的不会是生活方式的改变，不会是苦难，而会是心态与的波动。我们内心有一种不安分的流动，又有一种宁静的停滞。我们总在停滞中寻找流动，又在流动中寻找停滞。
人与人的交流，泛泛而谈，难有知己。深谈如遇知己，需要相近的道德观、相近的逻辑、相近的深度。知己难求，如同寻找黑天鹅。
中庸的实质是完美主义，不会走极端，只在钢丝上揣摩，左一步右一步，最终会回到纤细而韧性十足的钢丝上来。
不破不立的道理，在破与立中曲折前进，那怕最黑暗的时候都不会失去希望。
历史让人在悲观中看到了乐观的一面，当今之中国面对的不是传统文明的丢失，而是如何重振文明，这个文明必定与传统文明不一样，只是借传统之外壳，复今后之文明。这个文明的内容必然从传统中寻找，又受外来文明的影响。
每一个国家要走向国强民富，必然有一段不堪回首的经历。我们不用不堪回首，因为正处其中，如果有个美好的未来，也不会回首，而会选择忘记。
如果没有知识的积累，经验的丰富，思维不会进化。知识的积累和思维之进化，让我们敬畏一切，人是如此之渺小，如此之无知。但是有的人选择渺小，有的人选择无知。
无知是固执的前提，无知可以毁灭思想。
人类进化的历史是加速度的，从一个起点到一个终点越来越快，除非影响历史的因素超越了我们的想象力，否则每一段兴衰会越来越短。
利己者的自私来源于无知，并不一定是知识上的无知，而是盲目相信自己的无知，自我与自信同样如此。
微观与宏观的关系，如同精读与速读的关系，没有精读的经历，不会明白速读的意义；没有微观地看过问题，不会知道宏观的意义。
有的人文不随心，只有文与灵魂齐飞的诗词才让人感动。
一直相信有不在乎名利的人的存在，正如相信有外星人存在一样。一直相信有完全纯洁的人存在，正如相信雪花是纯净的一样。或许人只有在不洁净中探索，才明白如何净化自己。
人之洁净自己，只能够一次次否定自己，怀疑自己，推翻自己，超越自己。简单地说就是世界本没有不沾污泥的白莲，只有用水洗去污泥后洁白的白莲。白莲从泥中出，会沾上污泥的，但是小荷露出尖尖角，经历风雨和阳光后，才会洁白无尘。
孔子之思想，孟子演绎出性善，荀子演绎出性恶。
我们是与古代中国人全然不同的中国人，却在寻找古代中国人的灵魂。
人有万般姿态，很难在一种状态中看到一个人处于另一种状态的表现。多数人会随着环境地位名声的变化而改变姿态，能够处时处地不变的人极为少见。
社会越稳定，等级越森严，公平并不是上层人士考虑的事情，进化的强者逻辑才是上层人的信条，圈地运动是这些人的最爱。
西方人普通人的思想交给了上帝，他们向上帝忏悔可以看作是的咨询和慰藉，所以产生了学。中国人信奉沉默是金，有苦不说，有乐不扬，儒家思想很大程度上代替了慰藉。当代中国人没有统一之思想和统一之信仰，自然需要关怀的人越来越多。
吃苦是难得的优点，但不可在苦难中迷失，人心之变多在苦难之中。苦难是把双刃剑，难以控制。
西方在文艺复兴后，把自由民主平等看的很重，其结果只能是让法律越来越完善，而法律之完善也有缺点，那就是社会越来越缺乏人情。
世俗的道理中，理想必须扎根于现实，这让人非常难堪。
文人相轻，不在于的多寡、阅历的多少和思考之深浅，而是缺乏宽容。宽容的关键词是非功利的包容，非偏激的理解，非极端的思维。
安慰剂效应，使一种美好的品质化作一种学名词，淡然无味。
现实喜欢指鹿为马，将好心当作私欲，把私心看成好意。人们总是戴着墨镜看世界，混沌不堪，不辨真伪。
人生没有注定的事情，要漂泊的是我们的心，我们习惯于对未知世界充满好奇，也习惯于疲惫之后寻找归宿。我们在已经知道答案的情况下，内心也不会平静，鼓动我们前进的就是这还未平静的心。
不平静的心带着人用一生去寻找已知或者未知的答案，已知的答案放回前人的书中，未知的答案在经历之后，当作自己的答案。这些答案只有自己看的懂，难以复制。
人生有许多条路，人在选择着路，每条路都汇成一本人生之书，好书用简单而厚重的字写成。
我们习惯于把赞赏留给努力拼搏的人，其实那些默默付出的人更值得尊重，知道这个道理时你已经老了。
我们在不成熟时，只是流行的跟班，一个人成熟了，才会跳出流行，做回真正的自己。但是绝大部分人永远不会跳出流行，因为跳出去极为痛苦。
我们在人生中，经常会为社会上存在恶人无恶报，好人无善报感到无奈，事实并不如此，只因为我们看不清美与恶的区别，分不清长与短的界限。
气质是天生的，但不代表道德，性格是后天培养的，也不代表道德。荣格说性格决定命运，这句话被无数人误解，因为荣格的意思不是哪些性格可以成功，而是不同性格可以取得不同方面的成就。而且性格一生都在变化，如果以暂时的性格来判断一个人的命运，那就悲哀了。不同的人信奉不同的格言理论，荣格认为，当今的人信奉强者逻辑，成王败寇，见风使舵，你死我活，嘲笑仁义等等，这些处世哲学，深深影响着大多数人，人陷进去无法自拔，而且固执地认为别人无知。
人生的每一天都在经历着，这些经历有时候可以看作是痛苦，有时候可以看作是积累。看作是痛苦时，可能会思考，思考的目的是把痛苦转变为积累，而不是一直痛苦，也就是说思考是治疗痛苦的。正如我们要看到人性中的自私，却不是为了看到自私，而是为了在自私之中依然保持自己的优良特性，看清污泥，并不是讨厌污泥，而是更方便洗去污泥。
康德说心中有道德法则，头顶有灿烂星空，每一滴痛苦都可以化成地上的道德法则，也可以上升为天上的星星。
经历是人决策的源动力，思维由知识经历环境构成，但是思维不直接影响决策，影响一个人决策的是经历。
人心似水，长流不息，无棱无角，似乎无形却又蕴藏着巨大的能量。
人进入社会，一次次被绊倒，一次次爬起来，爬起来的速度越来越快，终于有的人站直了，明白如何去绊倒别人。
当一个人可以正视黑暗后，他才真正地看到了光明，或者说当一个人可以在光明中看到黑暗后，他才真正的看穿了黑暗。
人本是单纯善良的，如果在经历一切苦痛之后，还能回到原点，那是最大的欣慰。人总以自己的善良来度别人的自私，而无私的人不去度别人的自私，只敢度自己的不足。
自然之乐观与功利之乐观不同，功利之乐观，表现在成功之上，表现在自己居于人上之上。自然之乐观表现在心静，与道家之无为，佛家是天人，王守仕之心学相近。不在乎外在之物，单看那心与自然的交融。
在性善与性恶之间，灵魂的定义一次次改变，性善论如同理性的召唤，在空中飘荡，一直没落到实处。而性恶论终于作了实用主义的基础，实实在在地在人间扎下了根。性恶为前提的实用论，将理性的哲学抛弃到外星空，希望他永远不落下来，于是几百年来，名利之成就成为人类最大的课题，成为人性最重的特征。
世界上最丑陋的品质是自私、嫉妒、丑恶、虚假等等，但是世界上最多人用的也是这些品质。世界上最美好的品质是宽容、善良、真诚等，但是世界上最少人用的也是这些品质。因为人在现实中的所言所行，是全然之经验论。经验论的特点不在于思辨，而在于实用，甚至功利。人捞起经验中的一切，来指导自己的行，只好将一些高尚收藏起来。由此，人们经常将高尚放在心底，却将无行表现于外。
越文明越虚伪，越虚伪越文明。这个虚伪并非贬义词，只是一个形象的比喻。虚伪就如人们戴面具，只有明白文明为何物的人才会戴面具，而戴面具就如虚伪地给自己化妆，有了礼仪，有了规矩。
这些虚伪往往只有读了书的人，会思考的人才做的出来。人们经常忘记了文明与虚伪的关系，或者单方面地认同文明，却憎恨虚伪，不知道之间不可分的联系。因此，人们会在想要文明的同时，依然保留原始之特性，比如不虚伪，比如冲动。人之生理，本有动物的本能，这些本能不好说是文明的，这些本能如自然之从林法则，人们又爱又恨。如果要用佛家的道理去解释，那就是善与恶同生同行。
我们要得到什么，不仅要得到他的好，也会继承他的恶。所以每一个人性的品质，都有两面性，没有统一的说法。而每一个品质，又取决于个人的所学所行所思所遇以及环境等等。一个人在不同的时期，其思想是固定的，有的人固定一辈子，有的人固定一时，在固定之时，人非常顽固，不会认同别人的思想。
因此要宽容地对待别人的所思所行所为，自己必须时时抛弃顽固，这是思想上的进化，无进化无宽容。
历史之拐点在于突破，思想之拐点在与脱离。真正的拐点不相信顽固的理论，会相信变化的可能性。我们有时候突然感觉心灵之悸动，或者是事物之感悟，并不是以前想不到，而是以前不想打破顽固的自己。如果打破了自己，跳出了原有的圈圈，时时会有感悟。在否定中肯定自己，正是这个道理，在肯定中否定自己，同样是这个道理。