三车秘旨

三车秘旨
   

三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精气神三品圆全，天地人三仙成就。

第一件河车

运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。其中次序，从虚空中涵养真息为始，收心调息，闭目存神，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫至此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根；如日之有夜，亥漏沈沈，各息其心。此无知无识时也。谁晓得无知无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙，蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田熏至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也，名壬铅，名後天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火？学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱，霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊”即指此也。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁！可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：“服食玄气以长生。”因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管，否则走入食喉，从何处立得丹基？须把这阳气送下气喉，至於玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符。”此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅。言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管？故《黄庭》曰：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”犹言清气出於丹田，玄气入於玄膺。二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落於虚无窍内，宝之裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐，忽於丹田中突出一物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为後天中先天药，即按第一车运之，至於泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以後功夫，须要绵绵不绝，固蒂深根，乃尽养丹之妙，请看下文分解。

第二件河车

运精功夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。前此运气日久，得了小药，结了丹头。以後绵绵内息，天然自在，固守丹田。每早辰间，清坐清卧，其丹如一团软绵，升於心府，仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自还。”正此时也。怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾，即守自然之内息，烹之炼之。其水忽化为热气，由两胯内边，流至涌泉，须要神注两踵，真息随之。此所谓“真人之息以踵”也。如此片时，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾间，似绵陀，似馒首，似气块，沈滞难行。就要调停内息，专心壹志，猛烹急炼。乃有一股热汤，透出尾闾，途途过腰脊，滔滔上泥丸，方谓之黄河倒卷，漕溪逆运。此等河车，《大洞经》所云“勒精卫泥丸”，吕祖所云“搬精入上宫，不与运气同”也。泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休於其中。持守片时，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌，其鼻息忍而不播，伊乃咕了一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣。这个华池，人多不知，或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此华池在人两乳中间，名曰上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云“华池正在气海内”是也。水满华池，走而不守，至於绛宫，心地清凉，落於黄庭，心火泰定。此之谓抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，即玉液炼己之事也。但此玉液，不能日日常有，须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若做到玉液长来之时，则黄中通理，皮肤润泽，心君闲逸，性体光明，对境忘情，在欲出欲，随缘度日，在尘离尘，真意坚牢，剑锋犀利，圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也。于是讲三车功夫，又听下文分解。

第三件河车

运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。七返还丹者，先将已成之汞性，呼为内丹。於是入室坐圜，把内丹藏於空洞之中，上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然後从无生有。其象如乾精播於坤母，坤乃实腹而为坎；坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既列，名为鼎器(即有无妙窍也)。离坎二用，借此现形。原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。稍焉有自己识神，化为惊人爱人之物，试尔内神；又有诸天魔将，化为好人恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复，我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升， 心液下降，本乎自然)。名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通， 於是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本。此即七返还丹也。丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣(此即庚方月，西江月，蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰天癸(因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之故也)。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时， 有如十五明月，金水圆满，在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠於颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香。此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰铅投汞，金并木，後天返先天，婴儿会姹女，婴姹相逢，朝夕涵养。久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴姹复生婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷。然後出神入化，高会群仙。

收心法(附录)
收心法题词

平铺直叙收心法，上天欢喜无谴责。
穷年矻矻驾河车，心似勤劳实安逸。
昨夜飞神朝上真，封为善教大真人。
道我四百年来事，三番游戏到红尘。
怀抱金丹独得意，也共群仙说哑谜。
觉来始动慈悲心，手中真写琅环记。
不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。
入得杳冥方见道，最初一著好功夫。

收心法下手功夫

养生之道，真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。下手功夫，先静心，次缄口，次调息(心静则气平，不调之调为上)。鼻息平和，然後闭目内观，神注肾根之下阴蹻一脉(谷道前，阴囊後)。如此片时，将心息提上虚无窍内( 脐後腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执)。停神安息，以自然为主。心太严则炎， 务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也；文武烹炼，始终妙用，内息匀称，勿忘勿助。是时也，心如虚空，有息相依，则不虚，有息相随，则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清，气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘，此之谓钻杳冥。杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥痒，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生，而阳气自长，乃可以开关运气矣。

凝神调息，是下手工夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉，收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神於虚。调息不难，心神一静，随息自然。我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会於气穴中也。神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交也。守其性不散乱，存其神不昏沈，故能杳冥恍惚。

心止於脐下，曰凝神；气归於脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融和，不觉恍然而阳生矣。

收心法杂谈

门人问曰：“三车秘谛，尽泄天机，能不惧天谴乎？”
涵虚曰：“非敢故违天谴，实望人改过自新。凡作功课，必先去人心，求道心，屏凡息，寻真息，然後定神气，钻杳冥。如此诸境，皆不可少。入吾道者，安得复为小人？”
“内做功夫，钻杳冥，是第一椿难事。但先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。噫，先难而後获，全身要舍得。昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然後稍有把柄。今之学者，进锐退速，安能入道耶？”

弟子问曰：“先生传道，人言过滥，倘下士得之，行持无效，能不反唇相诋耶？”
涵虚曰：“不遭下士之讥，不足以见吾道之大也。大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能一切放下，钻入杳冥，必有此等真功夫，然後有真效验。彼无功而妄想效验者，亦终为不得效验之人。反唇相诋，何足病之。”

弟子问曰：“如师所说，恶人皆可学道乎？”
涵虚曰：“可。”即诵格语曰：“从前种种，譬如昨日死；从後种种，譬如今日生。诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。
余有三字诀：修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。但勤矣、诚矣，而结果必归於恒。孔子曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’况道乎？儒生习文艺，尚以数年为期，甚至有十年者，岂修心炼气，反不如读书作文？诚乃至阴之象，在《易》为太极，在佛为如如。孟子曰：‘至诚不动者，未之有也。’不诚未有能动者也。动对静言，则知诚为阴象。孔门之道，推至诚如神，论至诚无息，皆静中大体大用。故以诚入静，静心不乱；以诚入定，定心不移；以诚守中，中心不偏；以诚入杳冥，则通微无碍矣。勤为学业之本，其在於道，更有不勤之勤焉。养自然之息，定自然之心，无为而为，为而不为，所谓‘绵绵若存，用之不勤’者，真乃勤之至也。炼睡魔必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此误用其勤之过也。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断，神气自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《参同契》曰：‘寝寐常相抱，觉悟候存亡。’能用此诀，自然惺惺不昧。”

门人问曰：“陆潜虚仙师云：‘交媾乃太上闭秘之旨。’其诀可得闻乎？”
曰：“交媾者，至阴之本，杳冥之根也。人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。
交媾之法，先天与後天不同。先天交媾，以性立命；後天交媾，以神合气。故《入药镜》云：‘是性命，非神气，水乡铅，只一味。’先天名目，独有一物；後天名目，则分精、神、意、气、魂、魄、性、情。若在先天，只炼出一个，都皆有了。总要从交媾中取出真阳耳。人身五脏，原有部位，不可移动。道家云：‘乾坤坎离颠倒’，岂心可移於下，肾可移於上耶？非也。所谓颠倒者，乃心肾中之神气耳。心神俯而下就，肾气仰而上升，神气颠倒，则有形之心肾亦如颠倒，无形之乾坤亦皆颠倒。颠倒交施，坤中生一阳为坎，乾中生一阴为离，离女与坎男交施，则如西方之兑女，相接东方之震男，又将南北移为东西，水火变为金木。金情木性，称为白虎青龙。龙交虎，如姹投婴；虎交龙，如婴投姹。要之乃性命二物，命中有性，性中有命，二物乃一物耳，故紫阳先生曰：‘震兑非东西，坎离非南北。’人亦可以恍然矣。
儒家道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生，养浩然之气，则可生可死。古来志士仁人，见危授命，杀身成仁之类是也。养之之时，纯是义理之心，充乎宇宙。故孟子曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间，是集义所生者。’道家养气，独葆其真，不必见危而早退，不必杀身而早隐。《易》所谓‘见机而作，不俟终日之君子’也。”
“道家初功，须养其自然之气，敢问何为自然之气？”
曰：“易言也：其为气也，至小至柔，以曲养而无害，则聚乎虚空之中，是集精所生者。道家还丹，亦是浩然之气，其气得手，亦能见危授命，杀身成仁。古来谓之刀解。究竟有神奇莫测处，变化莫解处，异乎儒家。或死之後，他处见之，须眉转少，仙客同游。此乃还丹成就，身外有身者。
至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世、尸解登真之类是也；仁者能净，生亦寿，死亦寿，如曾子全身、颜渊短命之类是也。
道有五失：有浅尝而去者，有浮慕其名者，有始勤终怠者，有心性偏执、未入门墙、妄诋高深者，有资质下愚、唤之不醒、呼之不悟者。道有三得：有知之者，可为灵人；有好之者，可为真人；有乐之者，可为至人。”