玄奘大师--文化中国

玄奘大师
(2009-12-25 11:20:33)  1199人次浏览 来自文化中国 投稿邮箱：haonews8@163.com
释玄奘，原名礻韦 ，姓陈。是汉代太丘仲弓的后代，其子孙移居河南，所以现在是洛阳缑氏县大。其祖父陈康，在北齐任国子博士。其文陈惠，早年就精通儒家经学，身长八尺，眉目清明，任江陵县令，于大业(公元605年一618年)末年，辞职回乡，认识他的人认为他是能够善终的人。玄奘的哥哥陈素出家为僧，就是长捷法师，他容貌堂堂，仪态瑰岸，胸怀清秀。他讲解佛教经义，与当时的名僧并驾齐驱，住在东都净土寺。因玄奘少年时期就遭遇贫穷和灾难，因此陈素便将他带在身边，每天都向他传授佛教精密的义理，还教给他辩论的技巧。
玄奘11岁时，诵读(维摩诘经)、《法华经》。东都经常剃度，玄奘便被获准剃度。从此以后，玄奘便有卓异之志，胸怀梗直，不与手中的朋辈为伍，他念诵、阅读佛经，没有一点儿空闲。他看到那些沙弥在中起嬉戏玩耍，玄奘便对他们说:"佛经不是这样说吗，出家人为得到涅棠法理，怎么还能经常这样儿戏。这样下去，可以说是白白浪费自己的生命。"玄奘对于那种见贤思齐的志向，尚且轻视而不取，只有拔萃出类，才是自己的志愿，所以应该先行后言。当时东都慧日道场，讲解佛经的法席很盛大，《涅磐经》、《摄大乘论》的讲解，轮番不断。玄奘经常在法席中听讲，白天黑夜都在思索探究;僧徒们看到他加此用功，都赞叹不已，对他的气质非常钦慕，人们对他的无比爱戴敬重，便玄奘的老师和朋友都感到几分光荣。寺里的僧众看重他的学业功力，便免除了他在寺中的劳役。当时玄奘15岁，与哥哥住在净土寺，因此玄奘得以专门接受学业，他的声望传的更选了。
大业(公元605年一618年)末年，战乱和饥荒接连不断，佛法和粮食都断绝了，玄奘无处投靠，听说道基法师在井络地区弘扬佛法，僧徒和俗民都很钦敬。玄奘使与哥哥前往追随道基法师。到长安后住在庄严寺。随后又向西南度过剑阁，来到成都。就在这里听讲《阿毗昙论》，听了一遍，就全部记住了，受到人们的称赞。玄奘随从论的语言，就能阐明其义理，这方面又远远高出其同辈。至于像〈毗婆沙论〉那样的大论和(杂阿毗昙心论)那样的玄妙义理，玄奘没有不直探它们的源渊，没有不分理它们的根本和分支的。然而此论传到中华后，弘传讲唱该沦的人非常繁多，各种不同的章疏、要钞，超过数十种，玄奘将这些成果都记在心中，所以他使很自然地就能悟解。他可以作到悟大义旨而遗弃其语言文字，运用自如而毫不困难。当时人们都惊叹他有极强的记忆力，认为古今人物很少有人能与他相比的。道基常常感叹说:"我从少年时就游学讲席，但却没有看见过像玄奘这样，少年时就有如此好的理解能力。"在法席中听讲的僧侣，都是英俊之士，由于全国动荡战乱，他们全都来到四川地区。他们对玄奘交互称赞，玄奘的影响不断扩大。
另外，僧景对于(摄论)学，道振法师对于逝多延(发智论)的研究，在当时号称无人能超过，他们的研究精微续密，为人们所推重。玄奘继承了他们的学问，对二论的宗旨和幽奥玄理都能明白清晰地阐释出来。
自古以来,《摄大乘论》中有12种佛法常住的义理，中国僧徒对此解释也有12家之多，僧徒们在讲解、诵读和实践上一对这12种深奥义理，大都茫然不解，但是玄奘刚开始听讲各家解释后，便能全部记忆下来，没有片言只语的差错。玄奘登上法座叙述各家义理时，不用去翻看记录，便能按照需要加以引述，这种情形就好像是玄奘对此论有过长期研究似的。像这样的例子还看很多，是无法讲述完的。
武德五年(公元622年)，玄奘20岁，就为众多学问高深、僧徒中的杰出之才，讲解弘扬(阿毗昙心论》，他不用看该论的文字，而他的解释就像泉水一样涌注无穷。当时人们将玄奘看作神人一般，如果他不是神人，又如何能达到如此高的水平。
后来，玄奘与哥哥都居住在四川南部的空慧寺。玄奘心中想:在学习上要注重到远处求学，在理解义理上要重视能疏通经论的思路，长期在一处钻研，是无法探究幽深玄理的。当时，有位僧人叫道深，他对(成实论)有较深的体验和理解，被称为饱学之士，他在赵郡根据机缘弘扬宣化，使佛法得到振兴。玄奘内心发愤，要离开巴蜀地区。哥哥陈捷知道他志向远大、胸怀宽广，然而兄弟之情缠绵难舍，他使劝玄奘不要远行。但是玄奘决意要走，誓无反顾，找了个借口告别了兄长，从小路走过长江三峡，沿途又到荆州、扬州等地，访问名德高僧，但他不知道到底往哪里去。他使北上来到道深那里，成为其学生。对于玄奘早已享有好的名声，所以道深便毫无保留地将自己的全部知识传授给了他，总共用了10个月时间，玄奘就全部学完了。当时，燕赵地区的学僧们在道深这里已经学了好几年，而能后来居上的，也只有玄奘这样的人了。 僧人慧休，他在佛理方面的声望高远，而且是修行与悟解相一致，这方面的成就，可以说超越了古今人物。他独自在邮城传授佛法，他对佛法的见解，在全国都有影响，被人们所推崇。玄奘又前往邺城向他学习。他们从未见过面，然而相逢后就像是多年的故友一们。慧休免掉师徒之间的礼节，与玄奘以法友共事。慧休专门为玄奘讲解(杂阿毗昙心论)和(摄大乘论)，向玄奘指示论中细微隐没的玄义，详细显示经论的纲领，这样相继8个月，玄奘就领佰了论的全部义理，慧休对玄奘的悟解能力非常惊异，他拍掌赞叹说:"世间少有如此奇才!"
僧人道后，以(俱舍论)为宗，弘扬阐释一切有部的学说，学问上超过了当时佛界的领袖人物，他的言论成为当时佛学界的指南。他在京城弘扬有部的学说，很多学者前来受学。玄奘又前来学习。玄奘来到京城，开始创立业绩，在佛法义理的花苑中跋涉。
僧人法常，也是当时的领袖人物，他主持法会，引导人们悟解佛理，他的弟子众多。玄奘来到法带的讲席，一连问了10个问题，都是佛法中的玄奥义理，讲席中的英才们闻所未闻，由此玄奘的声誉在僧徒中迅速流传，在京城独技声名。
沙门僧辩，是佛教中有名的辩论之士，根机和智慧是他的长处，他让玄奘坐在自己身边，对人说:"这是我的徒弟。”
但是，玄奘因自己对(俱舍论)，过去没有听讲过。因此便拜道岳为师，不论白天黑夜向他请教。道岳知道他非常诚恳，并且其智慧、悟解能力像朝霞那样明晰，因此极为乐意地向他不断讲说，任从玄奘探微索隐，竭尽思虑研究吸收自己所取得的成果。玄奘用了一年时间，终于精通了该论的至极之旨。
沙门玄会，剖析《涅磐经》是这方面的宗师，他将过去的注疏加以删补，重新研究。玄奘听说他的名声，便亲到玄会的讲席，向他咨问，结果使自己的疑难焕然冰释了。
仆射宋国公萧王禹，敬重玄奘的卓越智慧，便上奏请玄奘住在庄严寺。然而，这并不是玄奘的志向，他的心愿则是栖止于世俗之外的。玄奘心中想:"我周游吴、蜀，接着又到赵、魏，最后来到关中，只要有讲经的法会，我几乎都听遍了。己经在中国流传的佛教言论，虽然都蕴藏在胸中，但是没有传入中国的佛教义理，却没有地方去悟解笺释。如果自己不舍身殉命，立誓前往佛教圣地，怎么能够看到全部圣言，用来通达佛的神妙智慧，一睹圣明法理和究竟义理及本真的佛教典籍。然后，最重要的是返回中华，传扬佛的神圣教化。这样，则那些先贤名德，怎能只有自己能到弥勒那里解决疑难，而那些优秀的后学之辈又怎能没有机会去思考探索(瑜伽师地论)呢!"当时玄奘29岁，他使毅然地一人向朝廷上奏，但是有关部门却拒绝递上他的奏书。玄奘只好暂时停留在京城，来到那些外国人居住的地方，广泛学习外国的语言文字，整日寻访他们传授，没多少天，玄奘就学通了。玄奘便面向西方，等待着出国的机会。贞观三年(公元629年)，庄稼遭到霜灾减产，朝廷下诏书，让僧人和老百姓，可以随便到丰收地区寻求食物。因此机遇，玄奘来到姑域，又来到敦煌。路经天山要塞，自己独身吊影，携带着干粮，向前望去，路途遥远，只看见满目黄沙，根本就没有行人走过的道路。玄奘只好将自己交给命运之神，任从自己的业缘漫无目的地向前行进。玄奘就这样展转往复，来到了高昌(今新疆吐鲁番地区)境内。
起先，玄奘在凉州，讲解弘扬佛教经论，当地的汉族和少数民族的士民百姓有很多人前来听讲，对玄奘很是推崇。商人旅客相互传诵，玄奘的名声己经先期传到外国。高昌国王鞠文泰，特别信奉佛教，又听说玄奘将要去游历西域，所以高昌正在沿途设置择车，在国境迎接玄奘。忽然听说玄装已经到达，高昌王便整夜站着等候，国王的母亲和宫妃们都手执火炬站在宫殿前面等候。他们见到玄奘旅途的辛苦，玄奘又讲了自己西行的意图，全宫上下都流下泪来;惊异玄奘是稀有之人。高昌王请玄奘留下来过夏居日，并请玄奘长期开讲弘扬佛法。国王与玄奘结为兄弟，王母与玄奘结为母子，对玄奘特别礼待并给予丰厚的供给，每日短时恒常不断。玄奘便给他们讲解(仁王般若经)等经典以及佛的各种适应不同根机而宣说的言教。这里的僧侣、士俗对玄奘非常留恋，都希望玄奘能长久留下来。玄奘对他们说:"我的本愿是沟通开显佛的教化，便佛法能给家园带来福泽，所以，我才不顾自己微贱之命，冒死奔往西方。如果象你们刚才所说，让我停留于此地，不但自己有亏于出发时的志愿，亦恐怕这样做会障碍佛法。"因此，玄奘便绝食三天，大家见他如此坚决，便不敢再提此事了。国王的母亲说:"今日能与法师相遇，都是前生的因缘。如果法师满足了自己的心志后，东返回国时，希望法师能重到这里，对我们进行教诲。"国王的母亲与玄奘手传香火和信物，发誓永为母子。鞠氏流着泪在玄奘双足下礼拜后与玄奘告别了。国王敕令殿中侍郎携带着续帛500匹，书信24封，并给随骑60人，将玄奘送往突厥叶护的牙所。因为大雪山以北六十多个国家，都是突厥叶护的部属，给突厥叶护送去重礼，是为玄奘打开前行的道路。
玄奘一行人刚到突厥叶护的牙所，献给突厥叶护的礼物多出平常的好儿倍，突厥叶护以为玄奘是高昌王的亲弟弟，玄奘将全部情况告诉了他，但是突厥叶护始终不相信。突厥可汗看重高昌王送来的礼物，因此派遣骑使前行告知所属各国，凡是有名僧胜地之处，必须让玄奘前往游访。于是，玄奘一行人骑着几十匹马，气势很盛，象是皇帝的车驾一样。路途经过的国家，国王都在道路上参见迎候，食物和用具的供给，胜过刚出发时好几倍。 从高昌国到铁门，共经过16个国家，这些国家人物的优劣，对佛教信仰的淳厚与疏薄，具体情况载在(西域图传)中。这里说的铁门，就是铁门关，是汉朝的西边屏障，进人山中500里，旁边没有其他路可走，只有一条道路可以通向南边，又极其险要。左右两边的石壁，耸立有千切之高，石壁的颜色象铁一样，因此有此称号。现在还有汉朝的两扇大门在那里，一扇竖着，另一扇倒在那里，门扉用铁皮裹着，上边还悬挂着很多铃。如果将关门掩上，确实是固若天险。
出了铁门往南，气候.温暖，土地肥沃，花果茂盛，该地叫睹货罗。睹货罗长一千多里，宽三千余里，东边靠近葱岭，西边连接波斯，南边是大雪山，北边是铁门关。缚刍河通过其境向西流去，就是佛经上所说的博叉河。该地区分作27个国家，各国都有君长，都非常信仰佛教。这里的僧侣于十二月十六日集中一起，共同居住，坐其春分(中国僧人是坐夏，叫夏居日)，因为这个时期气候温热，雨量多的缘故。
玄奘又往前行，经过13个国家，来到缚喝国。该国土地广博，物品繁华，当地人称此地为小五台城。国境临近叶护可汗的南牙。突厥通常的生活法则是，夏天居住在北方的草地，这时花草繁茂，适合于放牧。冬天居住在山中，用来遮挡寒冷，所以突厥便有两个王都。小五台城外西南方的佛寺中，有佛的澡罐，可以容下一斗多水，还有佛用过的扫帚以及佛牙。这些圣物都有守护，非常庄严，平常人很难前去瞻仰。玄奘因是国家使节，因此能够前往顶礼膜拜。城西北方不远处，有提谓、波利两个城，建有灵塔，直耸云表，这就是佛刚开始悟道时，向佛贡献麦面的两位长者的故乡，塔里有佛的头发指甲。
玄奘又向东南行进，进人大雪山七百余里，到梵衍国。该国僧侣有数千人，学习出世部的经典。王城北面山上，有一站立的石像，高150尺。城东有卧佛，长一千多尺，并有份专精舍相连，用金银珍宝装饰，光芒晃耀人的眼晴，看到此景的人都称颂赞叹。这里还有佛的牙齿舍利，世界之初辟支佛的牙齿长正才多，金轮王牙齿长三才多。另有商那和修的饭钵和9条僧衣，僧衣的绦色还保留着。
玄奘又向东顺着山路行进，来到迦毕试国。这个国家对佛教的信仰更加厉害，僧侣有6000人，多数学习大乘佛学，其国国王每年都铸造银佛像，高二丈人尺。他还延请远近的名僧，建立很多著名的戒坛。国中保存有佛为菩萨时的牙齿，长有一才多，又有供的头发，拉开有一尺多长，一放手又缩回成螺旋形，此地似北，几个少数民族杂居在一起，服饰、仪表与大复国不相混淆，人们称作边国蜜利车类，用汉语译过来，叫做垢浊种。
玄奘又向东南进行700里，来到滥波国，这就是印度的北境;所说的印度，就是天丝国的正确名字，象身毒、贤豆是天丝国的讹误的称号。印度的疆界，北面靠着雪山，其余三面临接大海。地形为南部狭窄如上弦月一样。境内有广阔绵延的平原;周长有9万里，境内有七十多个国家存在。有时候各国相互分离，占地为国。现在则直到二面大海的边际，都是在一个王朝的统治之下。
玄奘又向东顺着雪山到那伽罗易国，也就是传说中的布发拖泥的故地。许多佛经都有详细叙述，但是我心中仍有疑问。为什么呢?探讨寻求原来的故事，此事发生在贤劫(贤动，就是现在住劫，此时期的往复循环中，有千佛出世，所以称作贤劫，也叫善劫。)以前，莲花佛、走光佛名号不同，过去、现在、未来二佛既不是在同一个动中，而世界又多次遭到火灾，怎么能够使节发掩泥的故地，到现在还是湿泥呢?如果认为此事虚妄不实，但是佛不是妄语之人。对此事印度的论师都各自陈述不同的理解，有的论师说:这里确实是布发掩泥的故地，佛没有妄语。虽然世界经过毁灭，但是在本空之处，因为佛的愿为庄严，不被毁灭，仍如同原来的样子，这都是如来愿力的流行变化，这样的遗迹便会常存，是不足为怪的。因此，在此名胜之地，左侧建有几个窜堵波(即灵塔。)阿育王，汉语称作无忧王，恨自己没能见到佛，为了表达自己对佛的感叹留恋，凡是有佛的圣迹的地方，都修建石塔，刻上铭记。因此，阿育王于此处为圣迹建立了石塔,高三十多丈.又有石壁上的佛影以及佛足留下的印迹等众多圣相，都树有标记，都如前面所说一样。
城南不远的醯罗城中，有佛的头顶骨，周围一尺二寸;其相状有些浅平，形相如同天盖;佛的骸髅盖象荷叶盘;佛的眼睛，形状有否子那么大，澄明洁净，皎然光亮;有佛穿过的大衣，它的颜色呈黄赤色;佛的锡杖，上有铁做的环，紫檀木为杆。这五种圣物，同在一个城中，防守很严，如同传国之宝一样。此国北方临近突庞，过去曾经被突厥侵略夺去，虽然被运到突厥所住的地方，但是这五种圣物又暗中回到本处。这就是圣物能随缘分或隐没或显著，是不能由武力决定的。玄奘奉命去看这些灵相，自己感动的悲泪横流。他用手拨开香末，亲自看到了圣物的形状，心中的喜悦欢乐增加了好儿倍。他用香末和成泥，印在佛顶骨上，又看到祥瑞之相，又增加了自己的悲叹和喜庆。
最近，有北方民族大月支王，想知道自己来生的果报，用香泥取相，结果显示出马的形状，大失所望。他又增加布施，积累功衍，进行仟悔，又用香泥取相，这次显示为狮子形，虽然位居众兽之王，但终究还是畜类。他又全心归依佛教，增加布施、斋戒，这次才现出人和诸天(即神)的形像。这样，大月文王才返回本国。所以;这里的风俗规定，凡观看五种圣相的，要交纳一枚金钱，用香泥取相的，要交纳七个金钱。这里的俗民将佛的圣相当作宝物从中取利，用来充当兴福之物，不论是僧侣还是俗民，必须先交钱，才能观看。玄奘奉国王的命令，所以能全部看一遍。别国的僧侣们，因玄奘有如此荣誉，所以随同来礼拜参谒。 玄奘又向东顺着山行，来到健驮罗国。该国有佛寺一干多所，居民的信仰比较杂乱。城中原来有佛钵庙，各种供养都非常庄严。过去，如来的饭钵在此庙中经过了数百年，现在被移到波斯国王官中供养。城东有迎腻色迎正修的大塔，塔基周长一里牛，佛的骨舍利有一斛在塔中，塔高五百多尺，塔上的相轮有25重，曾遭火灾现今正在建造，;这就是世人所说的雀离浮图(浮图却塔);北魏灵太后胡氏，非常信奉佛法;她派遣僧人道生等人携带着七百多尺长的大播，往塔上悬挂，大幡的脚才到地面，说的就是此塔，也不知此塔叫雀离名的来由。塔的左侧有各种圣迹，相状极多，。近世有世亲论师、如意论师撰写论著的地方，远古则有舍千眼处、眷子奉养二亲处、檀特山达擎太子修行处、仙人被女所乱处、佛化导鬼母处，这些遗迹都在此国境内。阿育王在这些圣迹处建造石塔，高的有几百尺以上，立为标记。
玄奘从北向南在山中行迸，来到乌长那国，就是世人所说的北印度乌长国。乌长那国国境周长五千余里，境内果实充备，为周围各国所重视。据传说，这里过去是金轮王的花苑。僧侣有一万多人，他们兼学大乘佛学。王都四周，有很多古迹，如忍辱仙佛的足迹、半偈避仇;折骨书经、割肉代鸽;蛇药护命、血饮夜叉等，象这样的圣柏，都分布在此国境内。玄奘对这些圣迹都瞻仰了，并奉献了礼品，他的心估倍感欣慰。
该城的东北方不到300里，大山中有一龙泉，叫阿波逻，就是信度阿的源头，河水向西南方向流去，佛经中所说的辛头河，就是此河。
从王都向东南，越过山逆河而行，，有铁桥和栈道，道路极其险要。往前行一千余里，到一极大的平原，这里是古乌仗国的王都，城中有一木质的弥勒佛像，高一百多尺，这就是末田地罗汉带着工人三次返回天上，才得以雕成的弥勒像。此像身相端正庄严，特别难以陈说。玄奘从这里又返回乌仗国。 玄奘向南行，来到咀叉始罗国，见到了伊罗钵龙所住的池、月光菩萨抉目的地方，阿育王在此建塔标识，塔高十丈。北边有石门，非常高大，崇立在群山之中，路从石门中经过，这里又有菩萨舍身之处。
从这里向东南，玄奘走的是险阻的山路，经过一个小国，度过几座铁桥，不到2000里，来到迎湿弥罗国，就是我们这里俗民常说的剡宾国，我们不知道剡宾之名从何而来，观看此国的图形疆域是与剡宾相同的。这里原来是龙的大海，有位罗汉得到此地方，引来众人居住，并使佛教流传到这里。这个国家的困境被群山环抱，周长七千多里，通往该国的道路很狭窄。国中有五千多个僧徒，大多学的是小乘佛学。国中有一位高僧名叫僧胜，玄奘到他那里学习《俱舍论》、《顺正理论》、《因明》、《声明》和《大毗婆沙论》。国王哀怜玄奘从远方来到这里，派给他10个抄书人，供给玄奘抄写经书。此国中有一颗佛牙;长一寸多，象雪一样光洁。
从滥波国至此地，统领群山中的几个国家，人的形体瘦弱鄙微，生活习惯方面都是西域民族的风俗，虽然这些国家己经属于五印度，但却不是印度纯正的地区，因这些国家处在山谷之中，风俗上与周边民族柏混杂。
自此南下，一眼望去不再有山脉，玄奘走了将近1000里，来到磔迎国。该国在大平原上，周境一万多里。有两条河分别从国境中流过，境内花木繁荣。这时，玄奘的放件有二十多人，来到一座大森林中，遇到盗贼，物品全被抢去，仅仅保全了性命。玄奘一行进人村庄向人们告乞，才到达该国的东部边境。大森林中有位婆罗门，有700岁了，但他的容貌好象只有30岁，他精通《中论》《百论》以及佛教以外其他教派的经书，他自己说是龙猛的弟子。玄奘在这里停留了一个月，学习这里的论书。 玄奘又向东来到那仆底国，到调伏光法师那里，学习《对法论》、《显宗论》《理门论》等论书。玄奘又向东，来到那棚罗寺，在月胄论师那里， 学习《众事分毗婆沙论》。
玄奘又向东飞到禄勒那国，到阉那倔多大德那里，学习《经部毗婆沙论》。又到蜜多犀那论师那里，学习萨婆多部的《辩真论》。玄奘逐渐向东南行进，路上经过6个国家，这些国家中有不少佛教遗迹，阿育王建造的石塔高20丈的，数量不少。其中的末兔罗国，佛教遗迹最多。城东6里，有一座山寺，过去乌波毡多，汉语作近护，他是五大论师之一，此寺是在他原来住的地方修建的。北岩的石室高二十多丈，宽30步，石室旁边不远处，又有弥猴堕坑处、四佛经行处、贤圣依住处等，圣相很多。
玄奘又向东南行进，路经7个国家，来到动比他国，这里的老百姓信奉大自在天，大自在天的精台高一百多尺，精舍中有天根《即大自在天的标帜，形状为男根。》，形状极其高大，他们认为世界上的各奘生物，都是从这里产生的，国王和老百姓都共同敬重，不以此为鄙劣可耻。各国的大自在天的祠宇中，都设置有此种形状。
大都市的各种教派便有数百个，中等城市自在天派居多。这里有一所大寺，有500僧徒，手中的仆人、奴隶，便有数万人，他们都住在寺院的旁边。寺中有三条台阶，从南到北排列，就是佛为其母亲在仍利天坐二，结束时从天上下来，帝释天所建造的宝阶。宝阶原来的基础，都全部沦没了。后来的国王，在宝阶的原址仿制了此台阶，现在还高七十多尺。阿育王为纪念此事，建造了石柱，高七丈多。石柱光亮明净，可照见人影。随各人的罪或福，人的影相就显现其中。旁边有现在世四佛行走过的石基，长五十多步，高有7尺，佛足踏过的地方，都有莲花花纹生出。
此国西北方向前行二百多里，来到羯若鞠闭国，汉语叫作曲女城。国王的都城临近兢枷河，即是恒河的正确名字。恒河的源流从北方而来，从大雪山流出。这里人民的信仰邪正混杂，僧徒超过1万。有很多圣迹，如四佛行坐处、七日说法处、佛牙塔、发爪塔等。有精舍一千余所，各种著名寺院，多数都临近恒河北岸。玄奘在此国，学习佛使著的《毗婆沙论》、日胄著的《毗婆沙论》，在毗耶犀那法师处学习了三个月。
该国国王号戒日王，用佛法治理国家将近50年。戒日，是谥法的名号。我们这里是在皇帝死后，根据其德行而赠予谥号。印度却是国王初即位，就先将五号推荐上，以此消除在死后徒有虚名的弊端。戒日王现在还在位，统领五印度地区。起初，戒日王在边远地区，仅为一个小国。之前，有位叫室商亻去王的人，他成行海内，酷虐无道，屠戮佛教徒，拔掉菩提树，并斩绝树的根苗，挑选了300名高僧留下来，其余的僧徒，全部充作奴隶。戒日王深知该王种下了祸端。他使与手下的官吏来到菩提坑，立下大誓说:"如果我有福，能统治全国，必能崇敬、建立佛法，希望菩提树现在从地中生出来，他说完就查看，见到菩提树的萌芽从坑中往上踊。戒日王便率兵马来到室商亻去王住的地方，由于佛教的威福之力，当即就消灭了室商亻去王。因此，戒日王对佛教的信仰更加诚实，超出以前好多倍。戒日王代替室商亻去王统治了五印度，他有象兵8万，军队所到之处，都依靠象兵的威力。戒日王平常从不吃肉，他治理的坑内有羊，他都赎卖下来布施给僧徒，用羊奶供给乳酪。戒日王每年进行一次布施，将库中的钱全部拿出来布施。库中的钱用完后，再进行储蓄，布施时间到了，再进行布施，以此作为经常的制度;如有违犯王法，甚至犯了叛逆之罪，应处死刑的人，都被贬斥到边远地区，对其余罪犯的惩罚，更是轻的不足以言说。
玄奘又向东南行进二千余里，经过4个国家，顺着恒河前行。忽然被秋贼所获，他们需用人来祭天。与玄奘同船而行的八十多人都被绳绑起来。只有玄奘被选中，可以充当天神的食物。因此，贼人便在河岸上修筑祭坛，把玄奘放在坛中，要用玄奘的生肉祭飨天神，然后再用鼎镀煮熟。在这个时候，玄奘想获得援救也不可能了。因此，他使静下心来，观想慈尊弥勒如来及自己死后能到中华去住持佛法僧三宝。他私下发誓说:"如果我剩余的运数还没有断绝，就能得到放免。如果真的不能获得救免，牺牲自己的生命又有什么呢?"同船的旅伴，这时都悲哭号叫起来。忽然，恶风从四面而起，贼船被水淹没，风刮的飞沙走石，折断树木，在场的人都很恐怖。大家又对贼人说:"此人令人哀愍，他不辞危难，一心为了佛法而来，使佛法能够给边远地区的人民带来利益。你们如果杀了他，犯下的罪过就太大了。宁可将我们杀死，但不能加害于他。"众贼听了以后，把刀扔在地上，向玄奘礼拜，表示惭愧，并受戒仟悔自己的过失。众贼把玄奘一行人放了。让他们随意所往"。
玄奘来到忄乔偿弥国。这里的外道(指佛教以外的教派)非常兴盛。王都城中有座佛教精舍，高60尺，里面有巧杠木佛像，这是过去优出大王建造的，是仿拟佛在天上的情景。精舍的旁侧有龙窟，圣迹很多。
又向东北行进一千余里，玄奘来到室罗伐悉底国，即是舍卫舍婆挺的正确名字。向四周看望，一片荒凉毁败的景象，都城仅剩下一些原来的地基。波斯匿王修建的宫殿、须达多的故宅，仅有一些边址存下来。城南5里有座逝多林，就是祗陀园(即给孤独园)，是胜军王的大臣善施修造的，现在寺院已经颓毁破灭了，还存有一根石柱，高七丈，是阿育王树立作为标识的。旁边有二所砖屋，里面安置着如来为母说法像。其余的院落、房宇都湮涅没荡尽了。仅有佛洗病比丘(即僧人)处，目连举身子衣处、佛僧常汲故并处，外道阴谤杀淫女处、佛异论处、身子扌角力处、王留璃设处、得眼林处、迪叶波佛本生地，以上诸处圣迹都建有石塔，都是阿育王修造的。寺东不远处，有三个大深坑，就是调达(即提婆达多)、瞿波、战遮女人没人地中之处。坑极其深逮，靠边望不见底，从古到今大雨洪水灌注，始终不曾满溢出来。 又向东行将近700里，来到劫毗罗伐窜堵国，就是迦毗罗卫国净饭王所治理的都城。这里有十几座空城，无人居住。故宫的砖城周长15里，荒废的寺院有一千多处，只有宫中的一所寺院还存在。国王寝殿的地基上有一铭刻着文字的塔，这就是佛的神识诞生之处。那里对佛诞生日有不同说法，有说五月八日佛诞生，上座部说是十五日。这些说法与我们这里的叙述，略有不同。怎么会有不同呢?如我们中华所推尚的是素王(即孔子)为圣人，如果确定孔子的年龄，前朝的贤达之士尚且迷惑。何况佛经历了夏商周三代，叙述的时日、记载的年号，自然会有差错。只能认为佛理是超越了常情所求，是根据个人的机缘有所感应，用的都是权变的方法，以适应变化为先的。怎么能用常人耳目所及的知识，用来沟通佛教的至极至妙之理呢?
城的南北有过去世两个佛的出生地，建有石塔，阿育王列有铭记的石柱很多。
都城西北方，有成百上千的灵培，都是被王留璃王诛杀的释迦族人的灵塔，这些人既然都是圣人，后人便为他们建造了诸多灵塔。当时，有因位释迦族的青年，对王留璃王的攻逼非常愤恨，没有考虑到战争是戒律所不允许的，因此违犯戒律，出城外抗拒王留璃王的军队。王留璃王遭到抵抗，便退兵了。四位释迦族青年返回本国，但是城中人拒绝他们入城，对他们说:"我们是佛的种族,曾发誓不行军打仗。你们击退了王留璃王的军队，己经不能作为我们种族的人了。"因人既然遭到放逐，使到远处投奔别的国家去了。因他们是圣人的后代，所以当地人民争着投归、推崇他们。现在，乌仗那国、焚衍国等国王，都是他们的后代。
城东100里，就是如来诞生地的树林，现在还保存着。如来的诞生日，有的人认为是三月八日，上座部说是十五日，中华的各种佛经都说是四月八日。这是因为感应显现的机缘不同，所以有各种不同的说法。
玄奘又向东行700里，才到拘尸国，路途中的各种圣迹，这里省略不记。玄奘来到这座城市，自己的心情不自觉地无法控制，内心悲哀，象被撕碎似的。过了一会儿;玄奘睁开眼睛向四周环视，只看见一片荒城，纯陀的房屋早已毁坏，宅基上只有标记了。向西北行4里，河的西岸，就是婆罗大林，树林的周围有40里，林中央地势高而且树木稀疏，这就是佛涅磐的地方。上面有一座砖屋，屋内有躯头朝北的卧佛像，旁边建有塔柱，上面都刻着铭记，然而各种混淆不清的说法，都罗列在上面。有的说:二月十五日"是佛涅磐日。有的说，九月八日是佛涅磐日。有的说，自从佛涅磐到现在超过1500年，有的说是超过900年。
从城北渡过河，就是佛焚身的地方。方圆两里多，深三丈多。地上的土还是黄黑色，样子如同焦炭。各国有病的人，服用这里的士后，没有不痊愈的，所以在佛焚身的地方，形成了这样的深坑。旁边又有佛现双足、分身、雉鹿等灵塔，玄奘都瞻仰过了。
玄奘又向西南，在大森林中行走了七百余里，到达婆罗尼斯国，也就是通常说的波罗奈国。都城临近恒河，外道非常繁盛，信徒超过1万。天专有一百多所，大多敬奉的是自在天。僧徒3000人，都是小乘正且部信徒。王都的东北，波罗奈河的西岸，建有两根塔柱，是阿育王所树立的，石柱上可以员出佛像的影子，凡是看过的人心中都会生起对佛的敬重之情。渡过波罗奈河10里，就是野鹿园寺，周回的房屋、双层的楼阁，远远望去就好象是仙宫一般。僧徒不到1000，都是小乘正量部派。这里的佛教活动很盛，为各国首位。寺中有转法轮像，形状如经上所说的。旁边树立有石柱，高士十余尺。里面的影子显现于外，各种圣相都很多。这里就是佛初转法轮的地方。(初转法轮，就是初次宣讲佛法。)旁边又有500个独觉者(独觉，属于小乘佛教的果报。)的灵塔，前世三佛行走坐卧之处。寺中的铭文、灵塔，各种圣迹极多，估计有数百处。另外，又有佛的浴池、洗衣、洗钵等处，这些他水都有龙在守护。佛晒衣的方石，鹿王迎接佛的地方，都建造有石塔，动不动就有三百多尺高，形状非常弘伟。所以这里只是简略叙述一下。 玄奘顺恒河东下，不到1000里，到达吠舍厘国，就是毗舍厘。这里的露形外道(即吉那教天衣派。)、各种奇异的法术特别多。国都的旧地基周长70里，这里的人民非常少，只是个有名的地方而已。其中有佛说(维摩经)的地方。宝积、维摩洁等人的故宅处、身子证果处、姨母灭度处、七百罗汉结集处、阿难分身处，这里的正处圣迹，郡建立有形相美好的塔，作为标识，告示后代。
从这里往东北，有二千余里，迸人大雪山，可以到尼波罗国。此国纯粹信仰佛教，僧徒有2000人，大小乘佛学兼学。城东有一池，池中有神仙用的金子，金子的光芒浮在水面上。古老传说，弥勒佛出生时，将用此金作为首饰。有人贪利此宝，夜里前往盗取，只见池中的火焰腾升而起，一点儿都无法接近。现在金子沉入深水处，无法探到水底。油水又非常热，人们无法下足。唐朝的便者来到这里，试着将火投入池中，池中的火焰便燃烧起来。用油中的火来煮米，一会儿就可煮成熟饭。
尼波罗的北境，就是东女国，与吐蕃疆界相接。近年来，国家的使节往还大多都从这个地区经过。直线距离，唐朝与印度相离有一万多里，但是，自古以来，道路曲折回转，致使路途遥远并且充满艰难险阻。 玄奘又从吠舍厘国向南，渡过恒河，到达摩揭陀国，就是摩竭提的正确名称。该国所在地是中印度地区。现在国王的祖先是阿育王的后代，阿育正是频毗姿罗王的曾孙。现今的国王是戒日王的女婿。现在国王所治理的都城，己不是古代所建筑的了。恒河南岸，有波吒厘城，周长70里，就是佛经上所说的华氏城。王宫里有很多花草，所以叫华氏城。过去，阿育王从王舍城迁都到这里，城的左侧有非常多的圣迹。
波吒厘城的西南四百余里，渡过尼连禅河，到伽耶城。城内人民稀少，大概有一千余家。又行走6星路，有应伽耶山，此山是自古以来圣明的国王封禅的地方，所以这个山被世人称为名胜之地。如来应现为世俗之身，就是在这里彻悟了世界的真理。山顶有座石塔，高一百多尺,这里就是佛宣说(宝云经)等佛经的地方。山周回40里内，到处都是圣迹。出的西南,就是佛成道的地方，这里有金棚座，周长一百多步。金刚座的地方就是现在所说的菩提寺。寺南有棵菩提树，树高正文多，围绕树的周围用砖垒成墙，墙的周长有五百多步。围墙的东门对着恒河，北门通往菩提寺。院中各种形状的灵塔非常多。佛彻悟的日期，也有不同的说法，有的说是三月八日，还有说是三月十五日。
围墙北门外的大菩提寺，有八个院、三层，增高四丈，都是砖砌成。师子国(今斯里兰卡)国王将此处卖下，兴建了此寺。寺内只有1000僧徒，大乘上座部住持着该寺。寺内有骨舍利，形状象人的指节，肉舍利中大的如真珠。印度的十二月三十日，相当中国的正月十五日，世人称这个月是大神变月，到这天晚上，舍利一定要放出光芒、呈现祥瑞，天而香花，树上院内到处都是香花。玄奘刚到这里，不知怎的就昏过去了，过了很久，才苏醒过来。他把手中的灵相全部看了一遍。过去是从佛经上听说这些圣相，今天它们都出现在自己眼前，能够亲眼目睹。所遗憾的是自己居住在边远鄙劣的地区，又出生在末法时代，不能见到佛的真容。想到这里，玄奘又昏过去了。旁边有位印度僧人，蹲在地上抚慰玄奘，二人相互悲叹和安慰。玄奘虽然对这些圣迹恭敬礼拜过了，但却遗恨的是自己没有看到舍利的光瑞。他使在这里住下来过安居日，一直到安居日结束。
那个地方的通常作法，一到这个时期，成千上万的僧徒和一般俗民在7天7夜内争着对佛供养。这样做有两层意思，一是希望看到舍利的光瑞，一是希望看见菩提树的新叶。每年夏末，菩提树叶一时间全部落下，通夜又抽出新叶，到天明就与原来的叶子长得一般大。当时，有位大乘佛教的居士，向玄奘讲解(瑜伽师地论)。那天夜里，居士正在讲解，忽然用的灯失去了光明，又看看身上佩带的珠王当璎培，也失去了光采。只看见一片通明，内外洞然，却不知是怎么回事。感到此事很怪，玄奘他们一同从草庐走出来，望着菩提树，便看见有一僧人，手里捧着舍利，有人的指头那么大，在菩提树基上，让大众观看，舍利放出的光明，把天地都照亮了。这个时候，众人喧闹，玄奘只能在远处向舍利礼拜。虽然目睹了舍利的光瑞，但心中仍怀疑是火在放光。玄奘双手合掌，虔诚地跪在地上，到第二天早晨，自己的身心疲乏了，舍利的光瑞也慢慢消失了。居士问玄奘说:"你既然看到了灵瑞，心中没有疑问吗?"玄奘把自己的怀疑向居士全部讲了一遍。居士说:"我过去也有疑惑，和你现在完全一样。舍利的瑞现既然已经显现，自己的疑惑便自然消除了。"我(道宣)看见菩提树的叶子，象中国的白杨，便去询问玄奘。玄奘说:"两种树的形状差不多，但在枝叶茂盛方面有很小的区别。"
从菩提寺向东可以望见屈吒播陀山，就是佛经中说的鸡足山。三个山峰拔地而起，形状象鸡足，因而取了此种称号。鸡足山离菩提寺一百多里，山顶建有大塔，夜里点燃神灯，光明照射得很远，就是大逝叶波灭定的地方。通往鸡足山的道路非常难走，路上有很多竹林、树木、狮子、老虎、大象等野兽到处奔腾咆啸。玄奘经常想．去登山，但却没有办法前去。玄奘便向国王报告，请求给与防护和援助。国王派出300个士兵，每人都带着锋利的刀仗，把竹林砍倒以便通路，每日只能前进10里。这时，国中人民听说玄奘要前往鸡足山，男女老幼有10万人，源源不断地涌来，＿同往鸡足山。来到山前,山石陡峭，无路可上，便将竹子绑起来，做成梯子，把梯子连接起来往山上攀登。登上山顶的共有三知多人。玄奘很高兴地观看了四周的景物，心中更加喜悦。详细参观了石罅，散香花供养。从此山往东北方向有一百多里，来到佛陀伐那山，佛曾经到此地游历。天帝释在石头上涂上香料，来向佛供养。现在走到这里，留下的香味还很浓烈。不远处，有一个石窟，可以容纳lO00人，佛曾在这里坐夏居日共3个月。石窟外面用石块垒成道路，宽20步，长五里多，这就是频毗婆罗王所修，是用作上山参拜佛的道路。从这里往东60里，来到矩奢揭罗补罗古城，汉语作茅城，因这里出产很多香茅，所以有此名。此城位居摩揭陀的正中央，就是佛经中所说的王舍城。王舍城四周都是高山峻岭，形成天然的城郭，高山峻岭上还有用砖砌成的小墙，西边有一条小路与外界相通，北面建有一座山门，东西长，南北狭窄，方圆150里。其中的宫城，周长三十余里。城内的古迹，数量非常多。王宫东北方向15里，有结栗陀罗矩吒山，就是佛经上说的耆闭崛山，汉语译作鹫峰台，以群山中此山最高、最突出，有一览众山小之势。此山向阳一方，佛经常在这里居住。从山下至山顶，排列着石块作为阶梯，石阶宽十多步，长有六里左右，佛经常在石阶上往来行走。逐一参观山崖岫岸，到处都是古迹，不可胜纪，详细情况载于(西域图传)中。
山城的北门外一里多地方，就是边兰陀竹园精舍的石头地基，东边的瓦房，现在仍然保存着。从竹园精舍向西南行走六里多，南山之阴的大竹林中有座石室，就是大迦叶与1000名学业高深的僧徒编纂佛经的所在地。再往西二十余里，就是大众部僧徒编纂佛经处。
山城北方，有五里左右，到曷罗闭结利口四城，汉语译作新王舍城，其他传记所说的王舍城就是这里。
再往北走30里，来到那烂陀寺，汉语译作施无厌寺。此寺是印度寺院中最著名的，任何一所寺院都不能超过它。该寺是五个国王共同建造，在物品的供给上非常丰厚，所以叫作施无厌。该寺共有五个分院，共同由一个大门出人;围墙有因层，墙高八丈多，都是用砖垒砌而成，墙壁的最上部厚六尺。寺院的郭有三层，墙壁也是用砖垒成，高正文多。中间为流水围绕，水很深，形成池堑。有许多花草、牲畜，非常艳丽，赏心悦目。自从该寺建置以来，防卫很严，寺中清净严肃，不曾容纳过女人居住。寺中经常居住的僧人有因千多人，外国游客、僧徒、俗士以及各教派不分邪正，数量超过1万。这些人都由国家供给衣食，没有穷尽，所以该寺被号称施无厌寺。
寺中有座佛院，里面有很多圣迹。精舍最高的有二十多丈，以前，佛曾在其中讲说佛法达4个月。还有个精舍高三十多丈，其中面有各种佛的变相，无法全部叫出名字。院中有一铜像，高八丈多，放在六层阁楼中，铜像形态庄严，身上有很多装饰。该像是戒日王的哥哥满胃王建造的。又有一座钅俞石精舍，高有八丈，是戒日王亲自建造的，现在还没有雕刻装饰完毕，每天都有很多人参加劳役。 这个国家通常的法规，是对那些有德望的僧人非常钦敬。有的论师智慧、识度清明高远，国王赏给他封户很多，甚至有10个城的居民，按等级逐渐减少，最少的也不低于3城。该寺中现在受封的大德高僧有三百多人。达到精通佛经以上水平的人，不再掌管僧徒的劳役，他们尊重爱好学问，咨询访间其他教法。所以乌耆国以西，爱好学问之风被于海内，那些出家人大孝都是义学僧，各国都任意让他们往返，不会受到任何阻碍。国王虽然固守国土，也不敢阻拦他们的去向。因此，那里的学徒都学问广博该赡。
玄奘游历印度各国，他的名声早已传到那烂陀寺。玄奘将要到达那烂陀寺时，僧众派遣了40位高僧到农庄迎接玄奘在此住宿。该农庄就是目连出生的地方。第二天吃过饭后，有僧徒二百多人，俗民一干多人，他们抬着乘舆、手拿幢幡、华盖和香花来迎接玄奘，将玄奘引人都会。玄类与僧众们相互慰问，迎接仪式结束后，宣布让玄奘住在寺中，与其他僧人享受同等待遇。寺中又派遣20人，将玄奘领到正法藏的住处，也就是戒贤论师处。戒贤论师今年已经106岁，为僧众所敬仰，所以称他为正法藏。他学问上博闻强识，对于佛教与其他教派、佛教中大、小乘的一切经书，没有不精通的。戒贤论师曾经是被昔日室商亻去王所坑杀者之一，他被贼人教出，隐藏在草莽之中，后来佛教复兴，他才出来，为僧徒、俗民所推重。戒日王给戒贤论师增加了10个城市的采邑，用税收作为收入。戒贤论师用税收的物品来建立寺庙。
玄奘回答说:"从中国来，想来学习(瑜伽师地论)等论著。"戒贤论师听后流泪哭啼起来，让弟子觉贤向玄奘叙说自己的往事。觉贤说:"和尚在3年前，患上疾病，身上如同刀刺下般，他想绝食而死。夜里梦见一位金色人对他说:'你不要厌舍自己的身命。你在前生当国王，害了很多生物的生命，你应当忏悔自责，怎么能自尽了事呢?有位支那国的僧人来此地学习，己经在路上,3年后应该到这里。将佛法传授给他，他再去流通，你的罪自然就消失了。我是曼殊室利(即文殊菩萨)，因此前来相劝。'和尚现在病情好转了。"戒贤问玄奘说:"你在路上有多少时间了?玄奘说:"三年多了。"玄奘的事情既与戒贤梦中相同，因此戒贤悲喜交集。玄奘向戒贤礼拜致谢。
那烂陀寺平时就立有法规，精通经律论三藏的人，设有10个名额，一直缺少1位。因玄奘很有名望，便让玄奘补上这个位置。每天供给上等食物20盘，大人米1斗，以及槟榔、豆蔻、龙脑、酥蜜等物，4个奴仆和1个婆罗门。行走时乘坐象舆，30个随从。大人米，就是梗米，象黑豆那么大，做出的饭香气传百步，这种米只有这个个国家有，国王和精通佛法的人才能享用。所以此寺中精通三藏的给20盘，就是20日食用，逐渐按等级减少，精通一部佛经的人，还要供给5盘，供5日食用。超过此界限，供给上使与僧众一样了。
玄奘请戒贤论师讲解(瑜伽师地论)，听讲的有数千人，15个月才讲了一遍。戒贤论师又向玄奘讲第二遍，又用了9个月时间才结束。除此以外，《顺正理论》《显扬圣教论)、(对法论)等论著，玄奘都可以向戒贤论师咨间听受。但是，玄奘对(瑜伽师地论)专门进行研究，这样经过5年时间，白天黑夜从没有停止。玄奘在那烂陀寺学完后，将要去外地博采众家之说，不思就这样返回东方。贤戒论师告诫玄奘说:"我己经老了，看见你舍身求法，己经经历了10年，才到今天。我不辞老朽，尽力向你讲释明白。佛法贵在能流传，怎能只希望独善其身。你要再去参学其他部派的学说，现在不去，恐怕会失掉学习的机缘。智慧是没有边际的，只有佛穷尽了全部学问。人的生命如同早晨的露珠，朝夕之间就会消失。你现在可以返回去了。"戒贤论师便为玄奘收拾行装，将佛教经论交付给玄奘。玄奘说:"听从老师的教导。"
玄奘想到印度各国普遍巡礼，然后再返回原路向北方行堆，这心是因为以前在高昌国与高昌王有约，不能违背自己的誓约。玄奘便往东在大山林中行走，来到伊烂擎国。在这里看见佛留下的坐迹，深入石头中有一寸左右，坐边长正反三寸，宽三尺一寸。旁边有佛用的瓶的痕迹，陷入石头中一寸左右，面积有六才多。 玄奘又往东南行进，路上经过5个国家，将近4000里，来到三摩口旦吒国。这个国家靠近大海。过去时四位佛曾到这里游历过。玄奘看见一尊青玉佛像，通身高八尺。
从这个国家的东北方向，在大山、海洋中共经过6个国家，就能到达林邑郡(今属越南。)，但是道路阻隔并且漫长，加以瘴气和瘟疫流行，所以玄奘没有前往游巡。
玄奘从三摩口旦吒国往西行进，将近2000里，到达揭罗擎国。这个国家在信仰上不分邪正。另外有三个寺院，僧徒不吃乳酪。这是尊信提婆达多的宗派。
玄奘又向西南行进了七百余里，来到乌茶园。该国东部临海。有座发行城，有很多商人、旅客停留在海边。南部大海中有个僧伽罗国，叫作执狮子，离这里大约有二万余里。每到夜里向南了望，可以看见那个国中的佛牙塔上的宝珠发出的光芒，象火焰腾起，光辉显耀，出现在天的边际。
玄奘又向西南行进，经过几个国家，这些国家中都有奇异的圣迹，大概前行了5000里，来到桥萨国，此国就是南印度的中心地。这个国家崇敬信仰佛教，僧徒有一万人左右。这里土地宽广，森林与田野相连不断。王都西南三百多里，有座黑蜂山，古代一个大王为龙猛菩萨建造了这个寺院。龙猛，就是龙树。这个寺院有上下五层，是凿开石壁建造的，引来泉水环绕流注，有很多变化，沿着水流才能到该寺。有奴仆看守此寺，很少有人登临。石拿中的石佛像，形状非常雄伟高大。寺院建成那天，龙猛到山上用药涂在石像上，石像便变成紫金，世上没有与此像相同的。手中有佛教经藏，成夹成捆，其量无数。从古代流传下来，包括最初编纂的佛经，现在都保存着。虽然外面的佛教多次遭到毁灭，但是这一座寺院中却是佛法住持，没有改变过。最近有僧侣来这里过夏天的安居日，只能在寺中读诵佛经，不准将佛经拿出去。这里详细陈述此事，但因路途幽远艰难，没法前往访问。
玄奘往南行进了七千余里，路上经过5个国家，这些地方都保存有灵迹，来到秣罗矩吒国，就是印度最南部临近海洋的地区。这里的山中出产龙脑香。旁边山岩顶部有清水流出，环绕此山二十多周，往南流入大海中。山中有天宫观，自在菩萨经常住在这里，自在菩萨就是观音菩萨的正确名称。靠近海边有座城市;是古代的狮子国，今天狮子国在大海中，有三千多里，如果不结成很大的旅行队伍就无法到达，所以玄奘没有前往。
从此地向西北行进四千多里，路途中所经过的国家内，都有许多神异的圣物，玄奘到达摩河刺他国。该国国王英勇果断，威武自在，他没有向戒日王臣服。国内有佛寺一百多所，僧徒有5000人，他们既学习大乘佛教，又学习小乘佛教。该国的东部有座山寺，是罗汉建造的。寺中有座大精舍，高干百多尺，里面安放石佛像，长大丈左右。石像上用石板盖顶，共有七层，悬挂在空中，每层距离三尺。凡来礼拜的人看到这种景观，没有不惊叹其神妙的。
玄奘从这里广泛游历寻访各种圣迹，来到钵伐多国。该国有几位高僧，在学业上很有造诣。玄装在这里停留了两年，学习正量部的《根本论》、《摄正法论》、《成实论》等经典。
玄奘从此国开始往南行，返回那烂陀寺，向戒贤论师参拜后，便往杖林山居土胜军论师的住所。胜军论师，是刹带利种姓，学问上精通佛教和其他各种学间以及五明（即五种学问，包括因明、医方明、工巧明、声明、内明等）、数术〈即咒术等奘》。他在林中教导徒弟，讲解佛经义理，每天都有数百名僧侣和俗土前来投归。各国国王也经常来向他礼拜，为他洗足、供给物品，封赏给他城邑。玄奘到这里来向他学习(唯识抉择论》《意义论》《成无畏论》等经典，前后经过两年。有一天夜里，玄奘梦见寺内及外面的树林、村落被大火烧成灰烬，他看见一个金色人告诉他说:"10年以后，戒日王驾崩，印度使要动乱，情形就如同被这大火焚烧一样。"玄奘醒后，向胜军论师讲述了自己的梦。从此，玄奘才坚定了意志，准备行装往东方返回。到唐永徽《公元650年一65年》末年，戒日王果然驾崩，直到今天印度仍处于饥荒之中，与玄奘梦中所见一样。起初，那烂陀寺的高僧师子光等人，树立《中、百论》宗，批驳瑜伽行派的理论。玄奘对他们说:"圣人们撰作论著，在根本理论上是不会相互违背的，只是学习这些论的人不了解论师的根本精神，所以才出现了赞称或反对的情形，形成不同派别。"因此，玄奘撰写了由3000个偈颂组成的《会宗论》。玄奘将自己的著作呈给戒贤论师，得到了大家的称赞。
起先，有位南印度国王的灌顶师，名叫般若毡多，他精通正量部的理论，撰写了一部《破大乘论〉，有700个颂。此时，戒日王在外征伐，来到乌茶园，当地的小乘论师很重视该论，将论献给戒日王，请求与大乘论师决定胜负。戒日王给那烂陀寺写了二封信，让该寺派追4位精通大小佛教和其他教派理论的僧人，前往戒日王的行宫所在地，准备与小乘论师辩论。戒贤便派海慧;智光、师子光和玄奘4人，前往应召。将要前往而没有出发时，有个顺世外道前来那烂陀寺，请求辩论。这个顺世外道书写了4条义理，悬挂在那烂陀寺的大门上，并宣称如果有人能将他论败，他将斩头相谢。他的理论认为土水火风4种原素是人和万物形成的原因。其义旨和理论非常严密深沉，是最难进行批驳辩正的，就如同中国的阴阳的理论，X有谁能穷尽其中的道理了而这位外道，坚持要求进行比赛决胜。那里的通常法规是，在辩论中失败的人，先让他骑着驴，用屎瓶从头顶浇灌，在公众中现丑，便他的身心折伏，然后投归到胜者脚下，永世作为胜者的奴隶。那烂陀寺的僧徒都有疑难，恐怕辩论失败，所以都表示沉默，不敢前往辩论。玄奘在即度停留了许多年，非常精通辩论的艺术，告诉众僧请求辩论，怎么能与他们共同受这种耻辱。辩论双方各请有旁证的人，就这样玄奘与外道辩论往复好儿轮，外道理屈，无法再解释下去。这位外道理屈辞穷，不知所措，不再作声，伏在地上。这时，那些释门弟子，一下子欢腾起来。那个外道既然辩论失败，请求按原先的约定斩头相谢。玄奘说:"我们的佛法是宽弘忍恕的，不在于刑罚。你要信奉我们的佛法，就象奴仆侍奉主人一样。因此,玄奘将他带到自己房中，让他尊奉真正的佛法至理。
此时，乌荼国小乘论师尊奉的〈破大乘论〉又从别处寻访到了，玄奘对该论进行了研究，发现其中有许多谬误伪滥之处，便对所臣伏的外道说:"你听说过乌荼园所立的论义没有？”外道说:"他们的论文我曾经听闻过，特别懂得其义趣。"玄奘便让这个外道讲说该论。玄奘全部通达了该论的要旨，便指斥其中的一丝一毫的错误，申明大乘义理，加以批驳，书名叫〈制恶见论〉，共有1600个颂。玄奘将论呈给戒贤论师，人们都说:"该论穷尽了天下劲敌的理论，还有什么论敌能够抵挡？”
玄奘便前往东印度地区迎摩缕多国，因为这个国家全都信奉异教，异教徒便有数万人之多，佛法虽然在即度弘传了很久，但是却没有传到这个国家。该国国王事奉天神，喜好并敬重各种教义，他只要听说是有智慧的人，便不管此人所奉敬又是邪是正，对其人都一律供奉礼敬。现今，该国王刚刚受到佛法熏染，并准备弘传阐扬，所以玄奘前往开导教化。玄奘来到此国，国王对玄奘的风度、清静深远的神思非常赞叹。 童子王听说玄奘的名声，非常希望能够款待玄奘，派遣使者前来请了好几次，玄奘才前往。玄奘来到童子国和他相见，两人就象是以前的老朋友一样。玄奘与童子王在一起用了一个月的时间谈论佛理。这个时期，佛教以外的各种道术象风云那样聚集在一起,向国王请求与玄奘辩论决定胜败。玄奘与他们才辩论几个回合,这些邪教徒就象被风吹倒的草一样失败了。国王对玄奘更加尊崇，才开始信仰佛教。国王向玄奘请教诸佛有哪些功德，玄奘称赞佛用法身、化身、投身这样三种身来利益人们，他因此撰写了有300个颂的《三身论》,并将论赠给国王。国王说:"这样的著作是从来没有过的。"对玄奘更是顶礼膜拜、诚心归依。此国的东部边境与中国蜀、西蛮相接，听说路途的距离，两个月就能到达中国蜀地。
这时，戒日王的大臣对戒日王说:"东部善国童子王那里有支那国的大乘天，道德高尚弘大;那里的国王对他很尊重，请派人前往请他来。"这位大臣所说的大乘天，是印度的僧人们对玄奘表达赞美的称号。戒日王说:"我已多次邀请，他都推辞而不来。他为什么会在那里?"当即戒日王就派人告诉拘摩罗王，要他将支那国的法师送来，共同在抵罗国相会。童子王命令象军2万、船3万只，送玄奘在恒河中逆流而上，奔赴戒日王的约会。戒日王与期中百官等一百多万人，顺恒河东下，一同集中于竭朱抵罗国。初次相见，戒日王便向玄奘顶礼膜拜，即足尽礼，抛撒香花、唱颂歌赞，供养无数礼品，仪式结束后，戒日王说:"弟子先前邀请你，为什么不来？玄奘回答说:"因自己听讲佛法没有结束，所以延缓了你的诏命。"戒日王又问:"支那国有首《秦王破阵乐》歌舞曲。秦王是什么人，能够受到这样的歌唱赞咏？玄奘说:"他就是当今国家的天子，他是位大圣人，拨乱反正，其恩泽普被天下，所以有这样的歌咏。"
戒日王说:"这是上天要他成为万物的主人啊!"便将玄奘请进行宫，陈列了各种供养。玄奘向戒日王讲述了自己的《制恶见论》戒日王对自己的门师说:"太阳光已经出来，使萤烛之光失去光明。
被门师视为珍宝的;都被他驳倒了。你们试着挽救自己的观点罢。"那些小乘僧人，没有人敢发言。戒日王说:"此论虽好，但是没有广泛传闻，我想在由女城大会上，命令互印度的能辩之士都集中一起，当面向他们宣示此论，便邪命外道归从正法、使小乘教徒归依大乘教法，这样，不是也可以吗?”
当天，戒日王就发出敷令，向全印度宣告，让沙门、婆罗门以及一切教派全都集中起来，到曲女城聚会。戒日王一行从冬初就逆流而上，到腊月才到达曲女城。这时，从四面八方聚集来的人，便有一万多人。能够参加辩论的人有数千人，每个人都宣称自己擅长雄辩，能够克敌致胜。这之前修建的行殿，都能容纳1000人，里面放置佛像，陈列供品及香花、音乐。戒日王请玄奘升上法座，标举自己《制恶见论》的宗旨，命令众人提出驳难。这样一直经过18天，没有人敢提出疑问。戒日王对玄奘大加货赏，向玄奘布施3万银钱、1万金钱、上等毡衣100套，并令大臣拿着玄奘的袈裟，在众人中巡行，高声宣布:"支那法师辩论获胜，18天来没有人敢于提出疑问，大家都应该知道此事。"这时，僧人们都非常高兴，说:"佛法重新振兴，致便处于边远地区的人的智慧达到这样的程度。"
玄奘便向戒日王辞别，要向东方返回。戒日王又请玄奘留下来观看七十五日大施场的情形。大施场事情结束后，玄奘辞别返回。戒日王命令他所统治的部属，将玄奘递送出境，并向玄奘施舍青象及金银钱各数万。戒日王、拘摩罗王等18个大国国王，流着泪与玄奘握手告别。玄奘对各国王的施舍都辞退了。因青象形体高大，每天需要草料40围、每天所须的食饼要三斛左右。戒日王又敷令各个居国，玄奘所到之处，都要随时供给。僧人们劝玄奘接受戒日王布施的青象，都说:"这是最好的胜事，自从佛去世以后，国王虽然崇敬佛法，有各种布施，但是没有听说过将大象用到佛门。 象是国宝，现在既然将国宝布施，可知国王对佛法的信仰达到了极限。"因此，玄奘接受了大象，而把金钱及珍宝退回去了。
戒日王布施的象，其形体又圆又大，高有一丈三尺，长二丈左右，象背上可以容纳8个人，另外各种用品、佛经、佛像等物品，全都放在上面。形状象一堵高墙，行走时就好似没有载负东西一样。虽然有时候象也奔跑，但上边乘坐的人却很安稳，不会坠落下来，甚至连瓶中的水也不会倾斜。玄奘就这样一个国家一个国家地向北挺进，走出了印度国境。一路上，由于戒日王威力所及，玄奘都受到了供给和礼待。 玄奘进入卑利国。这个国家半是山岭、半是平川，土地肥沃，庄稼丰收。有僧徒数万人，都学的是大乘佛教。
玄奘向东北方向山中行进，经过一些城市、村落，开始上大雪山，等登上山顶，群山都在自己的视线以下。又上了3天，才到达大雪山的最高峰，向南北两个方向望去，只看见横排的山峰两方各有九重，越过这些山峰以后，都是平地。虽然也有小山，却都是孤峰断岭，不相连续。只有这一座山岭绵延不绝，又高又伸向远方。大约说来，亚州一带的山峰都集中在这个地区。我们怎么知道是如此呢?如西部的波斯，是一片平川，渺漫无际， 向东望去，群山巍峨，没有穷尽的地方，北方则是萧条寂寞的原野，南方则是印度的皋衍山，就是上面说的香山，阿耨婆达多池幽深邃远，无法探寻其源头，四条大河的发源地就在这里。《尔雅》中所说的昆仑之墟，难道不就是这里吗?考察《禹贡》所说黄河的源头在债石山，大概是只限于讲说黄河潜流之处。张赛顺着黄河的源头，便游历到大复国，可以说张赛是超过一般人所能到达饱地方了，但是张赛仍没有说出黄河的发源地。由此可知以上所说是正确的。 玄奘有时在前面引导，有时在后面随从，自己亲自指挥旅行队伍，沿着山岭而下，经过3天到达平地，来到睹货罗国以前的都城和村落。在大山中行走了800里，一路上极其艰难危险，终于来到了活国。沿途所经之地，都属于北狄统领。现在的北狄王，是突厥的后代，他统管着这个地区的各民族，统治着铁门以南各个小国。
从此国境往东，才进入葱岭。葱岭位居亚州中部，南边与大雪山相连，北边延伸到热海，东边绵延到乌铩国，西边一直到波斯，纵横各数千里，不论冬夏山上都有积雪，寒冰挂在悬崖之上。葱岭的下半部分出产很多山葱，因此而得名。以前人们说，葱岭上有积雪，就是大雪山。今天亲眼所见，因而知道这种说法是错误的。大雪山位于葱岭的南边，东西两端与大海相连、向南望则是一片平原，向北到达的群山，才叫葱岭。 玄奘一行又向东在群山中行进，经过10个国家，行程二千余里，来到达摩悉铁帝国。这个国家的犀境位于山中，东西有1600里，南北最宽的地方也不超过四五里左右。该国临近缚刍河，缚刍河从南向北流来，不知道它的源头在哪里。这里有佛寺十多座。有一尊石佛像，上面设置一个金铜圆盖，人围绕佛像旋转，上面的圆盖也随着旋转。这也许是由于机关巧妙的缘故。 又向东在山中行进，将近1000里，来到商弥国。再向东来到一赴大平川上，长有一千多里，南北一百余里，却没有人居住。平川里有个龙池，从东到酉300里，南北50里。这个龙池正处于大葱岭内部，是亚州最高的地方。怎么能证明是这样的呢?因为从龙池流出两条河，向西流的河到达达摩悉铁国，与缚刍河汇合，从此以西的河流都是往西流;向东流的河流到怯沙国的西部边境，与徒多河合流，从此往东的河流都是向东流。因龙池分出的二条河，都流入西海，所以知道这里是最高。龙池出产一种大马卵，如斗那样大。史书上说条支国出产的鸟卵如瓮大，不就是说的这种鸟卵吗?
又往东行走500里，来到竭盘陀国。此国北边背靠徒多河。徒多河就是佛经上说的悉陀河，此河向东流人盐泽，然后潜入地下，又在积石中从地下涌出，便成为流入中国的河流。这个国家崇信佛法，都城东南方向三百余里，山崖上有两个石室，石室中各有一位罗汉，到现在已进入灭尽定七百多年了，头发、胡须还慢慢生长，附近的僧人每年都要给他们剃去须发。
又往东行走了二入千余里，才走出葱岭，来到乌铩国。都城临近徒多河。城西有座大山，山崖自己崩毁，在里面发现一个僧人，闭着眼睛坐在那里，他的样子非常奇特雄伟，胡须、头发下垂到肩膀上。人们问他的身世，知道他原来是迦叶佛时期的人。最近，山崖又一次崩塌，他被埋在山内。玄奘来到这个国家时，与大象分开，自己先渡过雪河，大象晚上才到，河水渐渐涨起来，他们不熟悉山路;顺着山岭直下，大象的牙齿撞在岸边的树上。大象的脾气很暴燥凶猛，反而用鼻子将树拔倒，结果大象因此致死。令人遗恨的是，路途上艰险的群山已经翻越，将要到达平地，这时大象死了，没有实现自己的愿望。
向东经过疏勒，来到沮渠，路途有一千多里。同行的旅伴有500人，都共同推举玄奘为大商主，位居中营，其余人在四面防守。沮渠这个国家，历来就镇守着十部大型佛经，每部各有十五个倡颂，如前代的僧传所传说的一样。这个国家将这些佛经当作国宝来守护，不允许佛经分散出去。现在这个国家隶属于突厥。都城南边有座大山，现在有3个罗汉己进入灭尽定。
往东行进800里，来到于阗国。这里的土地都是沙壤。寺院有一百多座，僧徒有5000人，都学习大乘佛法。城西有一山寺，佛曾经到这里来过。有一个大石室，有一罗汉在里面进入禅定，石室的门被封闭起来。
起初，玄奘既已翻越葱岭，便先派遣自己的仆人，带着奏章向朝廷呈上，说明自己已经到达国家所影响的地区。皇帝下敖，表示慰问，让玄奘早日到京与皇帝相见。玄奘来到于闲，四大象死亡，其所驮的佛经、佛像无法运到京城。玄奘又向皇帝上表，陈述此情。不久，皇帝下别敖，令于阗王向玄奘供给鞍马。既然是奉皇帝的旨令，所以玄奘一行乘着骆驼和马，来到了沙州。玄奘又奉效令，按于阗到沙州的行程，付给于阗所雇驼马的价值。
从这里玄奘乘择站的马，共换了二十多次乘马，于贞观十九年(公元645年)正月二十日来到京城西郊。京城的僧人和老百姓奔走相告，前往观看，把街道都给堵塞了，数十万人都如同遇到弥勒佛下生那样激动。玄奘准备进入京都，但是人们喧阿拥挤，无法前进。玄奘便停在馆台，整夜都有卫兵守卫禁护。等候禁兵遮断行人;让观众都停在道路的两旁，从旧城西南一直到京师朱雀街的都亭择，有二十余里，人群都排列起来，向玄奘礼拜参谒，玄奘在人群中都无法转身、走动。
这个时候，皇帝到洛阳去了。玄奘便将所带佛经、佛像留在京师，送往弘福寺。京城的僧人们都争着用幢幢排队迎接，来增加运送佛经、佛像的庄严气氛，比丘、比丘尼和善男信女的喧哗声，又超过玄奘初至京城之时。正当此时，又感应天上的祥云出现在太阳之北，祥云呈圆形如伞盖一样，红色、白色相互照映，正好位于佛像之上，空中呈现出光轮。这个光轮并不是围绕着太阳，大家更是赞叹不已。从午时到傍晚，经像进入弘福寺，天上的光轮才仅仅消失了。玄奘的到来，致使京都在5天以内工农士商停止了自己的工作，信仰佛教的各色人等归仰敬承。在这个时期，玄奘受到极高的敬仰和倾慕，是历史上任何人都无法相比的。玄奘虽然受到人们的赞誉，但他独自在宾馆内，清闲地坐在那里，没有去外面与观众相见，恐怕召来人们的非议。
玄奘来到洛阳，特别受到皇帝的慰问。玄奘将用马驮来的西域各国异物献给皇帝。皇帝发下敕令，将玄奘领入深宫的内殿中，得到皇帝的亲自召见。玄奘向皇帝叙述西域各国的佛教积风土人情，皇帝非常满意，从卯时一直谈到酉时，没有感觉到己超过召见的时间，直到关闭城门的鼓声响起来，才结束了谈话。皇上就要亲任主帅，征伐辽东，明天早晨将要出发。皇上下令要玄奘一同前行，玄奘以旅途劳累坚决辞退了，并向皇帝陈请进行佛经翻译。皇上答应了玄奘的请求，于是敕令京师留守梁国公房玄龄，专门负责监护翻译工作，所需要的物资全由国家府库供给。 起初，玄奘在印度时，他的名声流传于五印度，他经常称赞谈论支那国人民众多、物产丰富的盛况。戒日王以及菩提寺的僧侣思念、听闻这个国家，己经很久了，但是由于远山阻隔，两国没有信使往来，因此无法确信。那里经常传说，赡部州由四个国王治理，东方叫脂那，是主管人民的国王;西方叫波斯，是主管珍宝的国王;南方叫印度，是主管大象的国王;北方叫猃狁，是主管马群的国王。人们都认为这个国家就是这样来治理的，因此才有这样的传说。玄奘既已安然到达印度，他叙述的情况恰恰又与传说相一致。戒日王和佛教僧徒，各自派遣使者，带着佛经和珍宝，从远方到中国贡献。因此，印度国使者的信命，是从玄奘才沟通的，是他宣传讲述皇帝的宏猷而实现的。印度的使者返回西方，朝廷又敕令五玄策等二十多人，随即度使者前往大夏国，并向国王和僧侣们赠送绫帛一干余段，在数三上各有等级的区别。王玄策并从菩提寺僧人那里召请制造石蜜(即白糖)的工匠，菩提寺便派遣工匠2人和僧侣8人，都来到中国。不久，朝廷敕令他们前往越州，用那里的甘蔗制造石蜜，并获得成功。
此前，有菩提寺3位僧人送佛经初到中国，朝廷下敕令，召集京城的僧人设立斋戒，并在弦福寺翻译(大产经)等佛经。不久，玄奘的信来到，便敕令暂且停止翻译，等玄奘到京城后再进行翻译。皇上对玄奘诚心敬仰，盼望他早日回来，多次下诏，令玄奘迅速回到京城。但是玄奘因事拖延了到达京城的时间。玄奘在洛阳宫内拜见皇帝，满足了皇帝对玄奘的渴望之情。玄奘向皇帝请求进行佛经翻译，希望在全国挑选有学问的僧人参加。皇帝说:"法师对于汉语、梵语都精通，在文词和义理上通达敏捷。如果挑选其他僧人参加翻译，恐怕只会显示出他们知识狭小笨拙，结果反而有损于佛教圣典。"玄奘说:"以前，前奏、后秦的翻译场所，弟子就有3000人参加。即便那时有这样大的规模，他们翻译的经典，还恐怕后代不知道当时的翻译状况，对他们的翻译心存怀疑，不能信奉。如果不挑选全国有学问的高僧共同遵奉佛典翻译的规则，怎么能以我一个人的能力来完成朝廷的委托呢?"玄奘多次向皇帝坚决请求，皇帝才同意了。皇帝说:"自从法师走后，朝廷建造了弘福寺，那里·地方虽小，但是其中的禅院却非常清静，可以作为翻译场所。所需要的人员、物品和杂役，都要与房玄龄商量，务必优厚供给。"
玄奘既已得到诏令，便返回京师。随即召请沙门慧明、灵润等人担任证义;沙门行友、玄赜等人担任编辑;沙门智证、辩机等人担任录文;沙门玄模来核证梵语;沙门玄应来确定字体的伪正。这一年的五月开始翻译《大菩萨藏经》20卷，我(即道宣)担任执笔，并且对词理进行增删。这部经广泛解释六度、四摄、十力、四畏、三十七道品各种菩萨修行的方法，共有十二品，将近四百张纸。另外，同时又翻译《显扬圣数论》20卷。智证等人轮替担任记录文字，沙门行友详细整理文句，奘公对该论又重新加以修改。接着又翻《大乘对法论》15卷，沙门玄赜担任笔录。在翻译期间，稍微有些空隙，玄奘又写出《西域传》(即〈大唐西域记〉)12卷，沙门辩机亲自听玄奘讲述在西域游学的事情，辩机按时间先后对史料进行了编排。同时又翻译出〈佛地经〉、〈六门神咒〉等经，总计有八十卷左右。
自从佛教传入以来，所翻译的佛教经典，都是先根据译师诵出的梵语，记录为梵文经典，再按照汉语的习惯翻译为汉语，然后担任笔受的再对汉语文字进行整理，在翻译过程中有时增加有时删削，这样就无法保证翻译的准确性。今天所翻译的经典，都是根据玄奘的主旨，经文的意思由玄奘一人决断，玄奘出语成章，记录文词的人随着玄奘的译语记录下来，其他人就可以阅读玩赏，因此玄奘所译的经典就超过了孙吴汉魏所译经典的水平。但是，西方梵文的特点是重视文句，勾锁连类，有很多重复的文字。翻译成汉文就非常繁重复杂，因此让编辑专门负责此项工作，目的是便经文的词义通达一致。译文的定本编成后，秘书再进行缮写。 此时，皇帝的车驾返回京师，玄奘便将译文呈上，并请皇帝作序。不久，皇帝降下手诏说:"法师历来就以高尚的行操标明世人，很早就超出尘世的烦累，来宝船而登上佛教彼岸，搜寻佛教妙典而开辟佛教法门，弘扬阐释佛的大智，荡涤各种尘累。因此，当佛的慈云将要收卷时，将它舒展开荫复上下左右四空，慧日将要昏暗时，又使它明亮起来照耀八方极远之地。便慈云舒展、慧日再朗的人，难道不是只有法师才能作到吗?朕学问浅薄、心识愚拙，对于一般事物还迷惑不解，何况是佛教幽奥微妙的义理，怎敢去妄测其深浅。请我为佛经题写序言，这不是我能胜任的。送来的新撰写的〈西域传〉，我将亲自阅读。"
到西域使者要返回时，朝廷又派出二十余人随他们前往印度。以前他们送来的国书，在中书省进行讨论。皇帝下敕书，认为由于异国语言不同，唐国的书信，务必要与其语言相一致。如果没有精通异国语育的人，将会有损国家的声名。所以送往印度的各种国书，都要依靠玄奘将汉语翻译成梵文，谨慎处理文词的"轻重，让那里的人读后，要对中国加以尊崇。又下诏书，令玄奘将五千言的〈老子〉翻译成梵文，赠送给西域各国。玄奘便将道士们召集起来，让他们讲述(老子)的玄奥理论，等真正领会了其中的文词义旨，再进行翻译。道士蔡晃、成英等人，都等着引用《大智度论》、《中论》〈百论〉的玄义，用来会通道教的经典。玄奘说:"佛教、道教这两个教派，其宗旨有天壤之别，怎么能用佛教的言论，来解释道教的义理呢?详细核实其文词，这种解释是没有根据的。"蔡晃说:"从过去相传的道教义理，就是归依于佛教的理论。至于〈三论〉(即〈中论〉、〈十二门论〉、〈百论〉），是晃所遵从的。〈三论〉的义理与道教经义有暗通之处，不是没有相互会通的地方，所以才引用佛教义理来解释〈老子〉。如僧肇所著的论文（即〈肇论〉），大量引用〈老子〉、《庄子》的语言，他自己还申明此点，并不觉得有什么奇怪。佛教语言与道教有相似之处，用这种方法翻译，并没有什么地方违背诏令。"玄奘说:"佛教传人中国的初期，对于佛教经典的深刻义理，人们有许多不理解的地方八老子》讲的玄妙理论，有些地方与佛的言论略有相通。《肇论》引用老庄言论，是作为一种奘比。怎么能将比喻的言词当成佛教的最高义旨呢?今天，翻译过来的佛教经论非常繁富，每部经论各有宗旨。《老子》只有五千字的论文，而没有解释《老子》的文章，其余一千多卷的道教经典，大多都是医方。至如中国的贤明之士如何曼、王弼、周禺面、萧绎、顾欢等人，就有数十家注解《老子》，为何不引用他们的解释，反而去旁通佛教，这难道不是象计算岁数而却找不到脚印那样吗?"就这样依据玄奘的主张将《老子》翻译为楚文，将要装订成册时，道土成英说:“《老子》一书义理幽玄深远，如果没有序言引导，怎么能够通达其中的义旨》？”请玄奘将序言也翻译为梵文。玄奘说:"通观《老子》一书，讲的是治身;治国的道理，在文词上己经非常详备了。那种关于即齿咽液的序言，其言词下劣阻陋。恐怕西方异国看到这样的序言，会看不起我们的乡邦文化，我会感到对不起我们的国家。"成英等人将此事奏知各位宰相辅臣。玄奘又陈述自己的心情。中书令马周说:“西域有没有象老庄那样道派？”玄奘回答说:"九十六种道术，都是希望超脱生死。由于师承上有滞碍，致使他们的理论沦落为关于物质的论述。如顺世外道，关于四大《即地、水、火、风》的道术，胜论师关于六种真理的宗派，都是中国文化所没有谈到的。如果将《老子》一书的序言翻译为梵文，恐怕被那里的道派当作笑林。"因此，使不再翻译序言。
玄奘认为对佛教的弘扬赞助，即使达到极限，也不会超过帝王的影响。佛教开始传入中国及流传过程中，自古都以帝王的弘扬为重。因此，玄奘又一次上表，说:"奉读墨敕，皇上对我滥加奖励。我一定遵照皇上的旨令，刻苦精守佛教的戒律。玄奘在学业上空疏浅薄，在僧侣中滥竽充数而已。幸属九州得到治理，天下安定，凭借皇上的威灵才得以远征，凭侍国家的威力而去访求佛法。穷尽悬远之地，冒着生命危险，虽然属于自己的愚诚所致，但是纂集异文、感化荒蛮，确是依靠天朝的文化。所获的经论，奉旨翻译，现在已勒成卷轴，没有序言诠释其玄理。我想陛下的智慧和才思象天上的云彩那样敷畅，陛下的文笔象天上的仙花那样灿烂。义理上包含玄奥的系辞和象爻，才调上超过所有的英明之士。名声跨越千古，求实掩盖百五。我听说神力是没有方所的，不是神思是无法诠释其义理的;圣教玄妙深远，没有圣人"的文藻，怎么能阐明其源渊呢?所以，我才冒犯皇上的威严，希望皇上作序。皇上没有应允，致使我抚胸叹息，不知道该怎么办。玄奘听说，日月照耀长天，又把光辉分给那些门窗;江河综理大地，也把一部分润泽流向那些山岩洼地。琴瑟所奏出的宠大音乐，并不在聋昧者面前把声音秘藏起来;金壁奇珍，难道对于愚瞽者就把它的光彩隐藏起来吗?我才敢根据这个道理，再次向皇上祈请。伏地乞求雷雨降临，天文俯照，匹配天地两仪而同样长久，与日月一样悬空照耀。然而，驾岭所留下的微言，依靠皇上的神笔的弘赞而传扬久远，鸡园留下的奥义，依托皇上的英词而宣扬通达，岂只是那些僧徒独自蒙获恩德荣耀，同样也便那些蠢蠢众生能依靠佛法而超脱尘世的烦累祟了。"就在玄装上表奏请的那一天，皇上下敕同意写序言。皇帝对附马高履行说:"你以前请朕给你父亲撰写碑文，现在，我的气力已不如过去了。我希望作些功德，为玄奘法师撰写序文，不能写碑文了，你要理解此事。”
贞观二十二年《公元648年》，皇帝来到五华宫，下令将玄奘召来。皇帝问："最近翻译什么经论?"玄奘回答说:"正在翻译《瑜伽师地论》。"皇上又问：此论是哪位圣人所作?讲的是什么义理?" 玄奘对皇帝的提问全都回答后，皇上令将论取来，自己要亲自阅读。接着便下诏书，新翻译的经论要抄写9个本子，颁发给雍州、洛州、相州、兖州、荆州、扬州等9个大州。玄奘又请皇帝为经论题序，皇上于是写出序文，名叫《大唐三藏圣教序》，在明月殿，令弘文馆学士上官仪，对着群臣宣读。
〈大唐三藏圣教序〉说:"我听说，天和地有形象，显现为复盖、载乘两种形式，包含万物的生长;春夏秋冬四时没有形体，却在暗中以寒暑交替的方式便万物发生变化。因此，仰观天象、俯测地理，一般人都能识别出其中的变化;而要明察阴、洞悉阳，就是贤哲之士也不能穷尽其中的理数。然而，天地包含着阴阳之所以能被认识，是因为天地有形象;阴阳处在天地之间而又难以穷尽其理，是因为阴阳没有形体。因此，可以知道形象显著可以征核，即使是愚人也不会迷惑;形体潜隐无法看见，即使智者也会迷昧。何况佛法崇尚虚无，依靠幽玄之理、控制寂静之体，广泛救济芸芸众生，掌管统御十方世界呢?其成灵至高无上;其神力无不在其下。放大则弥漫于整个宇宙，缩小则可以置于毫厘之中。无死无生，历经千劫而不老;若隐若显，运转百种福德而常新。深妙的道理凝练玄奥，尊崇它，却不知它的边际;佛法的河流清浪寂静，汲取它，却无法测探它的源头;所以知道那些蠢蠢凡愚之辈，渺小的、平庸的鄙俗之人，窥测佛教的宗旨义趣，怎么能不产生疑惑呢!然而，伟大的佛教的兴起，它的基础在西方印度，在汉朝宫庭中腾飞而有清晰的梦境，照耀东方而宣流慈悲。往昔，在佛分身分迹化导众生之时，佛的言教不用驰传而众生就己归化;众生的佛性本有、后有之世，人民敬仰佛的智德而知道遵而行之。及至佛涅集后，形体隐晦，归真空寂，仪容迁变，历越一世。他的金容无色，不再光照三千世界;他的产丽的画像被画出来，空有三十二种殊异胜相。于是，佛的微言大义广泛传播，将有识之生物从三种灾难中拯救出来;佛的遗训流传到很远的地方，引导众生到达菩萨修行的十个阶层。然而，佛的真正精神是难以认识的，佛教的宗旨无法统一起来;偏执的学说人们容易尊行，于是正确的学说和错误的理论便纷然杂陈。因此，对于空论和有论，人们按照自己的习学不同而有了是非之分;大乘和小乘，也因为时代不同而有兴盛与衰落的不同。玄奘法师，是佛门的领袖人物，幼年就胸怀贞洁聪敏，早就悟解三空(即空、无相、无愿)的精髓;长大以后与佛的精神相契合，首先包含了四种忍行。即由松风、水月，也不足以与他的清新、明洁相比;即便仙露和明珠，也无法与他的明朗、润泽相较。所以，因他的智慧通达无有烦累的境界，他的神识能够探测没有形象的玄理，超越六尘(即色、声、香，味、触、法)而挺拔于世，千古一人而无双。集中心思于内心世界，因正确的佛法衰落而悲伤;将自己的思虑停留于玄妙的法门，因深刻的佛典文字讹谬而慨叹。他想对佛教经论分条析理，以超过前代的传闻;除去伪滥的东西，继承真正的佛法，便后学者能够悟解。因此，他渴望西方净土，前往游历西域，冒着危险.向远方迈进，拄着手杖孤身一人去长征。早晨积雪纷飞，中途迷失了道路;晚上惊沙扬起，空旷的天空迷失了方向。万里山川，拔开烟雾云霞而只身前进;百重寒暑，踏着霜雨而前行。由于他非常虞诚而使劳累减轻，求法之志远大而终于实现了自己的愿望。他周游西方17年，历尽了有佛法的国家，咨询探求正确的佛教。"他在即度双林（佛涅磐地)及大条河流的地区学习佛法，在鹿苑和鹫山瞻仰奇异圣迹;在先圣那里继承至极名言，在上贤那里接受真正的教理。探索微妙的法门，精细地穷尽了玄奥的学业。一乘五律的教法，在自己的胸中奔驰，八藏三荚的经文，像波涛一样从口中滚滚流出。从他所游历的国家中，搜集了三藏中重要的经文共657部，将要翻译出来，流布于中华大地，宣扬佛教的胜业。从遥远的西方引来慈祥的云彩，将佛法的甘雨倾注在东方边地。神圣的佛教经典残缺不全，由此而重新完整;芸芸众生的罪过，因此而得到福德的回报。将火宅中的干柴烈焰浇湿，与众生共同从迷途中拔离出来;将爱阿中的昏暗波涛照亮，与众生一同到达世界的彼岸。因此我们知道作恶因业力而坠入地狱，行善因善缘而升入天堂。升天堂或坠地狱的原因，全凭每个人的行为而定。譬如桂树生长在高岭之上，云露才能滴落在它的花上;莲花从绿波中长出来，飞尘才无法将它的叶子污染。并不是莲花的性情自洁而桂树的本质就贞洁，而是因为它依附的地方高，则微小的物质就不能烦累，所凭借的东西清净则污浊的东西就不能沾染。那些花卉草木没有知觉，还能借助善的东西而使自己成为善，何况人伦有认识，怎能不去凭借幸福而求导幸福呢?因此希望这些佛经流传施与，将与日月一样而长存无穷;这种福德流布到遥远的地方，与乾坤一样永远广大无边。"
玄奘上表感谢说:"我听说易封的六爻探赜索隐，仍局限生与灭的境地;对百物的正名，没有涉及真如的境界。尽管如此，人们还要征引远古羲皇的文册，目睹其奥妙而不能测定它的神奇;遐想轩辕氏的河图，将历代的美德都归功于它。尊敬的皇帝陛下，是佛光王转生降世，金轮正统御天下下，廓清了先王统治的九州之地，掩盖了百千日月的光芒。开拓历代所没有的区域，包纳了象恒河中沙那样多的法界，遂使给园精舍都并人自己的封地，贝叶上的灵文都归人自己的册府。玄奘过去因出访印度，参拜耆闭崛山，途经万里，凭借国家的天威，如同腿步之遥;没有乘坐千叶莲花，到达佛涅架的双林，如同吃顿饭的功夫。搜集弘扬三藏经文，穷尽了龙宫里的全部储藏;研究一乘教理，穷尽了佛在鹫岭宣说的全部遗旨。这些经文都由白马载驮，返回祖国献给朝廷。不久承蒙皇帝下诏，让我翻译佛经。玄奘的知识赶不上龙树，谬滥地参与传扬佛法的荣耀;玄奘的才能不如马鸣，深深惭愧没有直说佛法的敏思，所翻译出来的经论，纰谬舛异的地方很多。遂承蒙皇天的恩惠，专门为此撰写了序言。语言超越了象辞、系辞的范围，就象好几个太阳聚在一起放出于道光芒;义理上包括了众妙的门径，如同智慧的云雨湿润百种草木。佛以一种声音演说妙理，亿万年也难以相逢，忽然以自己卑微的生命，亲自听受正确的佛法，自己欢喜踊跃，如同听到佛的预言一样。"
玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说:"朕的才能不如王圭璋珍贵，言词不能博闻通达。至于佛典，自己尤其不熟悉。昨天所写的序文，非常拙劣，唯恐自己的笔墨将金简污秽，自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。"
玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敖说:"朕以往没有读过佛经，加上没有才智，突然制作序文，反而会污染经文。看了法师的全部来信，枉被褒扬赞饰，受到虚美，心中非常惭愧。"
自此以后，朝中宰臣英俊博达之士，都写文章表达自己对佛教的赞叹击赏，佛教的弘扬，气势很盛。
皇太子撰写了《述三藏圣教序》说:"显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，如果不是贤者则不能确定其宗旨。因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头;文字显明、义理幽深，按照它去修行的人，无法探测它的边际。因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸;佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变;佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会;慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行;庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理;德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡;恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中;惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮(金匮、石室喻国家藏书之处。)之内。遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的;佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光;在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合;万类事物义理不同，都是成就真理的实际。这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗?玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世，心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地，独自在印度迦维国(佛诞生处)漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。远涉恒河之水，终于获得完满的义理。多次登临雪山，又获得雪山半倡。往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益人类作为自己的志愿，在贞观十九年(公元645年)二月六日，遵照敌令于弘福寺翻译圣教。引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭;传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢?所谓法相常住不坏，与日胡、星辰的光明齐等;我皇的福报，与天地一样坚固。我见到皇上写的众经论的序言，超越古今，义理上包含着金石的声音，文采上具有风云的润泽。李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳，坠落一滴露珠添入奔腾的河流。略举大纲，写成这篇序记。"
自此以后，玄奘经常到内官参拜，皇帝向他寻问佛经中的奥义。翻译工作相续不断，不耽误一点时间。敕令赐给玄奘一件云水僧衣，精妙绝伦。又敕令天下，每个僧寺剃度5人，来维持圣种，这都是玄奘的功劳。
这年冬天十月，玄奘随皇帝来到京城。于北阴建造弘法院，玄奘长时间住在那里。起初，在曲池为文德皇后建造慈恩寺，下令玄奘住在那里，剃度300人为僧。下令在慈恩寺西北建造翻经院;新剃度15人作为玄奘的弟子。在原来的弘福院，仍然供给10人为弟子。现在的皇帝(高宗李治)继位，他平时对玄奘就非常珍视敬重。召玄奘入宫加以优待慰问，礼遇上超过恒常的规定。永徽二年(公元651年)，玄奘向皇帝上奏，请求建造梵本藏经合，得到敕令赐给物品，不久就建成了。高宗又将玄奘召入宫内，在修文段翻译(发智论)等论典。高宗降下用飞自书法写的手诏，表示对玄奘慰问。显庆元年(公元656年)正月，为皇太子在慈恩寺设置大斋会，朝廷官员都来到这里，黄门侍郎薛元超、中书郎李义府说:"翻译经典是佛法中的大事，不知有哪位德高望重的人参与译经来光大显扬此事?"玄奘说:"明公提的这个问题，正是我平常心中所想的。翻译佛经，虽然是僧徒的责任，但是要使译经受人重视，最终还要凭借朝廷贵官。象姚秦时期鸠摩罗什的译经，则有安成侯姚嵩担任笔受工作，元魏时期菩提流支的译经，则有待中崔光担任录文工作，贞观初年波颇译经，则有仆射萧王禹、太府萧王景、庶子杜正伦等人监护校阅详细审定。今天的译经，却没有朝贵参加，是不足以光大久远的。另外，大慈恩寺是皇上表达对父母的深切哀悼、追念，建造得非常壮丽，表达实际的美德的，没有能超过碑颂的作用。若能承蒙二公为此向皇上进言，则不朽的业绩，自然会在古今历史上留下美名。"他们便答应下来。第二天早晨，皇帝派遣给事宣读敕令说:"所须官员帮助翻译的事，己经安排好了。慈恩寺碑文，朕亲自撰写。"不久，又下敕书说:"慈恩寺的翻译，文词义理必须精美，因此令左仆射于志宁。中书令来济、礼部许敬宗、黄门侍郎薛远超、中书郎李义府等人，对经典在文义上有不妥当的地方，要随时进行润色。如果需要学士助译，可以任意追加三两人。"及慈恩寺碑制成后，玄奘请求皇帝亲自书写，得到特别许可，定期送到慈恩寺。京城佛寺都制造幢盖，又效令王公以下太常九卿以商县的伎乐，车马一千余辆停在弘福寺，皇上停在安福门，俯视送行的队伍。京城的士女，排列在道路两侧，从北到南二十余里，人群挤满了街道。历来佛法之兴，是无法与此相比的。又赐给玄奘山水僧衣，比以前所赐的更加精妙，另有时服宝玩一百余件。 显庆二年(公元657年)，皇帝驾幸洛阳，玄奘作为随从，安置在东都积翠宫。皇帝将玄奘召入宫中雨日殿，翻译(观所缘论)等论著，又在明德宫翻译(大毗婆沙论)等论著。
玄奘少年时期离开家乡，头发白的时候才回来。访问自己的亲人故旧，己经零落殆尽了。只有一个姐姐，迎来与玄奘相见。向她访问父母的坟墓，殡殓后还没有迁入葬埋。玄奘便卜算胜地，修坟改葬。少室山西北缑氏县东北的游仙乡控鹤里凤凰谷，就是玄奘出生的地方。
不远处有少林寺，是北魏孝文帝所建立的，是翻译(十地经论)的地方。玄奘希望将少林寺作为自己栖托之地，为国家翻译佛典。皇帝降下手敕说:"看不上表后，知道你想晦迹岩泉之内，追慕支道林、慧远而超越古人;把心虚寄托在禅定寂灭之所，继承佛图澄、罗什的事业以标榜于今世。这种风度情操，确实是值得敬仰钦尚的。朕学业空泛，不能探究其中的高深。然而以我自己的浅识薄闻，没有看出此事有什么好处。法师是三界的桥梁，吸引众生到达彼岸。你的智慧将佛法的心灯点亮，你的禅定使意识的河流凝固。"不是情尘所能堵塞，意识的波浪岂能惊动你的意志。然而，只要是道德可居，何必非要泰山、华山的叠岭?只要有空寂的境界作为自己的居住之所，岂能独有少室山的重峦可居呢?希望你收回来言，不要再有请求。如此，作为在闹市和期堂上的著名隐居者，不但比昔日的贤者更可贵，拓广增益人们的见闻，更可在当代受人珍视。"因此，玄奘使不再上言此事。
显庆三年(公元658年)，为皇太子建造的西明寺落成，下放令给玄奘上等住房，派遣僧徒10人充当侍者。
有部(大般若经>,有二十万个偈颂，中国的八部般若都包括在其中。不久，下敕书令玄奘住在五华寺，翻译所需的供给全部依据京城佛寺的标准。玄奘便得以静下心来，不耽误翻译时间。从显庆五年(公元654年)正月初一，开始翻译大本(般若经》，至龙朔三年(公元663年)十月底翻译结束，共有四处十六会，总计600卷。般若空字的经典，全部包括其中了。在翻译(大般若经)期间，又翻译了(成唯识论八(辩中边论)《唯识二十论)《品奘足论)等论典。至十一月，上表呈上(大般若经)，请皇帝撰写经序。在蓬莱宫，通事舍人冯义宣读敕书，答应玄奘的请求。
玄奘去世到现在己经两个月了，其颜色就像往常一样不变。又有一些宾应故事，都删略不再述说。皇帝下敕书，埋葬那天，允许京城的僧尼用幢盖前往送葬。于是素盖素幢飘浮在空中与白云相合，悲哀的筋声、梵呗声，使人神的气都断遏了。老百姓因玄奘之死而感到悲哀凄凉，僧众对玄奘的逝去而感到可惜。便将他埋葬在白鹿原，沿途4Q里到处都是送葬的老百姓和僧徒。他的坟茔与其兄长捷的坟墓相近，高高的白塔，离京城很近。不久，降下特别玫书，令在樊川改葬，通告所属州县，供给改葬所需的官吏人力。又将玄奘的遗体从坟茔中取出，众人都感到惊叹诧异，玄奘的遗体经过长时间埋葬，其颜色仍象初下葬时没有改变。如果不是他生前愿力的维持，怎么能达到这样的程度呢?
我(道宣)以暗昧之资，很不够资格地参加了译场。与他对面叙谈，多次寒喧。听他的言谈，观看他的行动，名与实相符如一。
他从早到晚精历勤奋，计算着时间分配自己的工作，勤勉不懈，精力都集中在佛法事务上。他的言谈从不涉及名利，行为断绝虚饰浮华。同时，他又善于识别抓住机缘、通达人的性情。对人不骄傲、不馅媚，行动或藏守都能适时而动。他讲的义理非常幽深，善于辩明诠释疑议，确实是当代的英贤，是佛教法理方面的将帅。而且他进入法门学习佛法，与一般人有很大区别。听受、阅读佛教经论，作为自己恒常的任务。他周游中华各地，在诸多论师那里汲取知识，分剖精髓，学尽了其中的精奥义理。每到一处，莫不倾尽各方学识，更新自己的知识宝库。因而他能不远数万里，去咨访寻求正确的佛法，发誓即便舍弃自己的身体性命，必须以获得真正的佛法为目的。他从张掖出发，途经流沙，途中所经历的艰险，身体性命差一点断灭。到达高昌后，比出发时倍增荣耀。每个国家都传乘护送，因而他观看了全部圣灵遗迹。路出铁门、石门，亲自跋涉沙岭、雪岭。历尽天险而壮志愈加慷慨，遭遇凶恶贼徒而他的神情更加勇猛。加以他归依禀受佛教正法，师承戒贤法师，法理随着他的言谈得到弘扬，义理方面不需要听受第二遍。广泛学习各种论典，将这些理论都藏在自己的心中。致使印度僧侣对他倾心膜拜，对他在法理上毫无保留。玄奘又因(大乘起信论》是马鸣大师所作，印度的僧人想得到该论的焚本，玄奘便将(大乘起信论)翻译成梵文，在五印度传通流布。这是佛法教化的机缘，东西方互相影响的例证。另外，印度的其他论典，特别重视声明学，玄奘便虚心请教，随着老师的讲授他使通晓了。印度经典在声调上有七种变化，在文章体势上每次都不同。他曾三次学习(瑜伽师地论》，使他的胸怀更加恢弘。因而那烂陀寺的3000名学僧，都称玄奘为智囊是维护佛法的城堑。他们看到玄奘的言谈，听闻他讲的词义，都弹指赞叹说:怎么会有这样学问渊博的人呢?在他所游历的130个国家中，不论僧徒或俗士、外道或正教，听到玄奘名字的人，没有不敬仰他的道德、归依于他的，从而使佛教更加受到人们的崇敬信仰。增加了国家的荣耀，边远地区得以安定，每年都有远国的献奉，这都是玄奘的功劳。如果不是天资英灵，生下来就有智慧，加以圣贤的传授，如何能振兴这样伟大的事业、引导人们到达佛遗留下来的道路?历代僧传中记载的往印度求法的人，开始于法显、法勇，终于道邃、道生，在求法的征途中相继不断，有17人返回故乡。在精通汉语、梵语的文字，精妙理解中印文化，弘扬宣导国家的威德，使邪正悟解佛法诸方面，没有人能超过玄奘的。遗憾的是在经论方面没有翻译出来的经典还有一多半，玄奘的年龄还没有到衰者之期，可以说还有足够的时间从事翻译，没想到突然离开人世，太可惜了！