常言道 一、大学 余世存

本书辑录了“近代以来最重要的话语录”，它谈到了大学应该有的样子，应该具备的基本特征，应该葆有的传统。讲述了一百年前的大学校长如何当职，过去大学里的教授和教授、教授与学生怎么相处，那时的传道，那时的问学，那时的书香，跟今天有什么不同。由这个基本出发点往下，也透析了那时的文学、哲学、戏剧、那时的国粹、纯儒的典型、那时的学人、诗人，乃至军阀刺客又给我们留下过的宝贵遗产。《非常道》出版之后，引来众数读家和媒介侧目。读史有方法，玩索有兴味。作者自身经验：遍观近代正史野史，爬梳剔挟之余，每成一则，不独欣然成诵，辗转反侧，更可以反复征引，和其他无数的历史细则，相与沟通并互见发明。此中之苦乐砥砺自知，心中块垒或为之高筑，或为之浇析，曼殊上人和绀弩散人都曾为此“无端狂笑无端哭”。吾人以史为教，西人更有所谓读史使人明哲、在此跳舞等说，历史既为材料，又为形式质地，跟人心相遇，有感即通，确凿可以成全有质地之新人。是以教化教育教学革新之道，莫过于回向历史：《非常道》出版后，跟风不断，可谓明证。余既始作其俑，难免龙种之望，而打扮历史无知历史之投机取巧人格，仍充斥市场，感慨系之，因再秉杂糅并举之余绪，更出机杼，作《常言道》一书，体例翻新，条陈细察，涓滴申说。

第一部分

蔡元培就职后，第一次对学生训话，就说：“大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。”切中当时北大的病根。后来，蔡先生又提出了“十六字箴言”：囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包。仅两年多时间，蔡先生就把一个官僚养成所改造成为中国的“精神圣地”。

目     录

·                     一、大学(1)

·                     一、大学(2)

·                     一、大学(3)

·                      

·                     二、校长(1)

·                     二、校长(2)

·                     二、校长(3)

·                      

·                     三、传道(1)

·                     三、传道(2)

·                     三、传道(3)

·                     三、传道(4)

·                      

·                     四、为学(1)

·                     四、为学(2)

·                     四、为学(3)

·                     四、为学(4)

·                      

·                     五、纯儒(1)

·                     五、纯儒(2)

·                     五、纯儒(3)

·                     五、纯儒(4)

·                     六、博雅(1)

·                     六、博雅(2)

·                     六、博雅(3)

·                     六、博雅(4)

·                      

·                     七、国粹(1)

·                     七、国粹(2)

·                     七、国粹(3)

·                     七、国粹(4)

第二部分

周善培对梁启超说："中国长久睡梦的人心被你一支笔惊醒了，这不待我来恭维你。但是，作文章有两个境界，第一个是能动人，读你的文章，没有不感动的。第一步你已经做到了。第二个是能留人。司马迁死了快两千年，至今《史记》里有许多文章还是使人不厌百回读的。你这几十年中，作了若干文章，你试想想，不说百回读不容易，就是使人读两回三回的能有几篇文章？"

·                                 八、知史(1)

·                                 八、知史(2)

·                                 八、知史(3)

·                                 八、知史(4)

·                                 八、知史(5)

·                                  

·                                 九、文学(1)

·                                 九、文学(2)

·                                 九、文学(3)

·                                 九、文学(4)

·                                  

·                                 十、诗人(1)

·                                 十、诗人(2)

·                                 十、诗人(3)

·                                  

·                                 十一、新闻(1)

·                                 十一、新闻(2)

·                                 十一、新闻(3)

·                                 十一、新闻(4)

·                                 十一、新闻(5)

·                                 十二、行知(1)

·                                 十二、行知(2)

·                                 十二、行知(3)

·                                 十三、直言(1)

·                                 十三、直言(2)

·                                 十三、直言(3)

·                                 十三、直言(4)

第三部分

续范亭在抗日战争期间以"剖腹自杀"的方式抗议"不抵抗主义"。1935年，他赴南京呼吁抗日，在中山陵放声痛哭：谒陵我心悲，哭陵我无泪，瞻拜总理陵，寸寸肝肠碎。战死无将军，可耻此为最，腼颜事仇敌，瓦全安足贵？又赋绝命诗一首：赤膊条条任去留，丈夫于世何所求？窃恐民气摧残尽，愿把身躯易自由。

·                                 十四、棒喝(1)

·                                 十四、棒喝(2)

·                                 十四、棒喝(3)

·                                 十四、棒喝(4)

·                                  

·                                 十五、苦痛(1)

·                                 十五、苦痛(2)

·                                 十五、苦痛(3)

·                                  

·                                 十六、临难(1)

·                                 十六、临难(2)

·                                 十六、临难(3)

·                                  

·                                 十七、绝命(1)

·                                 十七、绝命(2)

·                                 十七、绝命(3)

·                                  

·                                 十八、先觉(1)

·                                 十八、先觉(2)

·                                 十八、先觉(3)

·                                  

·                                 十九、革命(1)

·                                 十九、革命(2)

·                                 十九、革命(3)

·                                 十九、革命(4)

·                                 十九、革命(5)

·                                 二十、战事(1)

·                                 二十、战事(2)

第四部分

陈独秀二十岁时，与革命党人吴樾相争刺杀满清五大臣，竟至于扭作一团、满地打滚。疲甚，吴问：“舍一生拼与艰难缔造，孰为易？”陈答：“自然是前者易后者难。”吴对曰：“然则，我为易，留其难以待君。”遂作易水之别。

·                                 二十一、刺客(1)

·                                 二十一、刺客(2)

·                                  

·                                 二十二、军阀(1)

·                                 二十二、军阀(2)

·                                 二十二、军阀(3)

·                                  

·                                 二十三、赤子(1)

·                                 二十三、赤子(2)

·                                 二十三、赤子(3)

·                                 二十三、赤子(4)

·                                  

·                                 二十四、为政(1)

·                                 二十四、为政(2)

·                                 二十四、为政(3)

·                                  

·                                 二十五、爱国(1)

·                                 二十五、爱国(2)

·                                 二十五、爱国(3)

·                                 二十五、爱国(4)

·                                  

·                                 二十六、狷狂(1)

·                                 二十六、狷狂(2)

·                                 二十六、狷狂(3)

·                                  

·                                 二十六、僻怪(1)

·                                 二十七、僻怪(2)

·                                 二十七、僻怪(3)

·                                 二十七、僻怪(4)

·                                 二十七、僻怪(5)

第五部分

徐悲鸿书室中悬有自书一联，上联曰"独持偏见"，下联曰"一意孤行"。他还曾请齐白石以"荒谬绝伦"四字刻章一方，或问何意，他说："别人看我是'荒谬'，我看自己是'绝伦'。"

·                                 二十八、修为(1)

·                                 二十八、修为(2)

·                                 二十八、修为(3)

·                                 二十九、气度(1)

·                                 二十九、气度(2)

·                                 二十九、气度(3)

·                                 二十九、气度(4)

·                                 二十九、气度(5)

·                                 二十九、气度(6)

·                                  

·                                 三十、风骨(1)

·                                 三十、风骨(2)

·                                 三十、风骨(3)

·                                  

·                                 三十一、婚恋(1)

·                                 三十一、婚恋(2)

·                                 三十一、婚恋(3)

·                                  

·                                 三十二、书呆(1)

·                                 三十二、书呆(2)

·                                 三十二、书呆(3)

·                                 三十二、书呆(4)

·                                  

·                                 三十三、逸事(1)

·                                 三十三、逸事(2)

·                                 三十三、逸事(3)

·                                 三十三、逸事(4)

第一部分 一、大学(1)

二十世纪五十年代初，留英回来的王竹溪（杨振宁在西南联大时的老师）到山东大学讲学，讲座中途，束星北走到台上说：“我有必要打断一下，因为我认为王先生的报告错误百出，他没有搞懂热力学的本质。”他捏起粉笔一边在王先生写满黑板的公式和概念上打叉，一边解释错在哪里。一口气讲了大约四十分钟。王竹溪一直尴尬的站在一边。
    校领导为此找束星北谈话，束星北说：过去大学都是这么做的。

    1914年11月初，梁启超在清华作题为《君子》的演说，引用了《易经》中“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”来勉励大家，希望清华学子能够“崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱”，大家深受鼓舞，从此清华以“自强不息，厚德载物”为校训。

    梁启超推荐陈寅恪先生为清华国学院导师，校长曹云祥说：“他是哪一国博士？”梁答：“他不是学士，也不是博士。”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有著作。”曹说：“既不是博士，又没有著作，这就难了！”梁先生气了，说：“我梁某也没有博士学位，著作算是等身了，但总共还不如陈先生廖廖数百字有价值。”接着梁先生提出了柏林大学、巴黎大学几位教授对陈寅恪先生的推誉。曹一听，既然外国人都推崇，就请。

    姜亮夫回忆民国时期的清华大学时有这样一段记述：“在清华这个环境中，你要讲不正经的话，找一个人讲肮脏话是不可能的。先生同先生，学生同先生、同学与同学，碰见了都是讲，某个杂志上有某篇文章，看过了没有？如都看过两个人就讨论起来，如一方没有看过，看过的就说这篇有什么好处，建议对方去看。”

    蔡元培任民国教育总长时，范源濂任次长，他们办教育的方法相对立。范说：“小学没有办好，怎么能有好中学？中学没有办好？怎么能有好的大学？所以我们的第一步，当先把小学整顿。”蔡元培说：“没有好大学，中学师资哪里来？没有好中学，小学师资哪里来？所以我们第一步，当先把大学整顿。”

    1917年1月9日，北京大学举行开学典礼，蔡元培发表就职演说，这就是著名的《就任北京大学校长之演说》。蔡与北大学生约法三章：一是抱定宗旨，"大学者，研究高深学问者也"；二是砥砺德行，"诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有心励人"；三是敬爱师友，"自应以诚相待，敬礼有加，至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。"

    蔡元培谈及自己的教育理念：大学教育的目的与观念是明确的，就是要使索然寡味的学习趣味化，激起人们的求知欲望，我们决不把北大仅仅看成是这样一个场所——对学生进行有效的训练，训练他们日后成为工作称职的人。……这所大学还负有培育及维护一种高标准的个人品德的责任，而这种品德对于做一个好学生以及今后做一个好国民来说，都是不可缺少的。

    蔡元培在回复林琴南的一封信中谈到了自己的两种办学主张，第一条便是：对于学说，仿世界各大学通例，循思想自由原则，取兼容并包主义，无论有何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。

    蔡元培的兼容并包是北大最重要的思想资源，他说：“大学之大，因其无所不包，各种言论思想均可自由，但亦不必出于互相诟骂。如各有主张，尽可各自鼓吹自己主张之长处，不必攻击或排斥他种主张。”

    蔡元培看到梁漱溟一篇文章当即决定聘其做北京大学印度哲学讲席，梁漱溟辞以对印度哲学实无所知。蔡说："你说你教不了印度哲学，那么，你知有谁能教印度哲学呢？"又说，"我们亦没有寻到真能教印度哲学的人。横竖彼此都差不多，还是你来吧!你不是爱好哲学吗？我此番到北大，定要把许多爱好哲学的朋友都聚拢来，共同研究，互相切磋；你怎可不来呢？你不要当是老师来教人，你当是来合作研究，来学习好了。"

一、大学(2)

刘师培在辛亥前就投靠端方，叛变革命，甘愿充当奸细，出卖同志。蔡元培惜其才，极力为之辩护：“刘申叔，弟与交契颇久，其人确是老实，确是书呆！”章太炎也说：“今者文化陵迟，宿学凋丧，一二博通之才如刘师培辈虽负小疵，不应深论。杀一人无益于中国，而文学自此扫地，使禹域沦为夷裔者，谁之责耶？”民国成立后，蔡元培和章太炎联名在报纸上刊登启事，寻找刘师培：“刘申叔学问渊深，通知古今。前为宵人所误，陷入樊笼。今者民国维新，所望国学深湛之士，提倡素风，任持绝学。而申叔消息杳然，死生难测，如身在他方，尚望发一通信于国粹学报馆，以慰同人眷念。”几年后，刘师培又襄助洪宪帝制，为时人不齿，但蔡元培仍延请他在北大教书。

    北大最初不招收女学生，五四时期，许多女学生要求入学北大，蔡元培公开表示支持，但不久蔡元培暂离北大。1920年，代理文科学长陶孟和准许了九名女生入校旁听，引起社会上的议论和教育部的批评，甚至总统徐世昌都出面警告北大当局，认为国立学校应该保持“崇高的道德水准”。但是当时并无法律明文禁止男女合校，已经回到北大的蔡元培就凭这一点，没有请求政府的许可，便正式批准了那九名女生注册为北大正式学生。但事实上，美国和中国基督教徒合办的广州岭南大学早在1918年就已经开始男女并校了。岭南大学即今天中山大学的前身。

    “五四”运动中，学生的表现日益激进，胡适和蒋梦麟乃联名发表《我们对于学生的希望》，文中写道：“荒唐的中年、老年人闹下了乱子，却要未成年的学子抛弃学业，荒废光阴，来干涉纠正，这是天下最不经济的事！”

    胡适《领袖人才的来源》论及：领袖人物必须具备充分的现代见识、必须具有充分的现代训练，必须有足以引起多数人信仰的人格，这种资格的养成，在今日的社会，除了学校，别无他途。

    辜鸿铭刚到北大任教的时候，学生们看到他脑后拖着一条长长的辫子，都忍不住哄笑起来。而他，则不动声色地走到讲台上，向下面的学生打量一番后，慢条斯理地说：“你们笑我，无非是因为我的辫子，我的辫子是有形的，可以剪掉。然而诸位同学脑袋里面的辫子，就不是那么好剪的啦。”
一席话把学生统统镇住了。以后上课就没人敢笑话他了。

    蒋梦麟说：“我在大学中搞了几十年，经过许多风潮，发现了一个规律：一个大学中有三派势力，一派是校长，一派是教授，一派是学生，在这三派势力中，如果有两派联合起来反对第三派，第三派必然要失败。”

    陈寅恪每次讲课，开宗明义就说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；我自己讲过的，我不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”

    1924年，梁漱溟离开北大，有人问他原因，他说:"因为觉得当时的教育不对，先生对学生毫不关心。"他认为，先生应与青年人为友。所谓友，指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识在内的一个人全部的生活往前走。"教育应当是着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活泼、心理的朴实为至要。"

    1930年，钱穆到燕京大学任教，校长司徒雷登问他对燕大印象如何，他答道：“起初听说燕大是中国教会大学中最中国化的大学，心中特别向往。我来燕大一看，才发现并非如此。一入校门就看到M楼和S楼，这难道就是中国化吗？我希望将燕大各建筑都改为中国名。”不久，燕大专门召开会议，决定改M楼为穆楼，S楼为适楼，贝公楼为办公楼，其他建筑一律赋以中国名称。钱穆还为校园的一个湖取名叫“未名湖”。

    蒋百里就任保定军校校长的第一天，对全体学生训话道：“我此次奉命来掌本校，一定要使本校成为最完整的军事学府，使在座诸君成为最优秀的军官，将来治军，能训练出最精锐的军队。我一定献身于这一任务，实践斯言。如果做不到，当自杀以谢天下。”后来，他因学校被政府拖欠经费，深感愧对学生，遂写下遗书，真的当众自杀，子弹穿过胸膛，幸而未死。

一、大学(3)

林语堂在东吴大学讲英文课，开学第一天，先生带来一个皮包。皮包里满满一包带壳的花生。他将花生分送给学生享用，课堂变成了茶馆。林先生开始讲课，操一口简洁流畅的英语，大讲其吃花生之道。然后，他将话锋一转，说道：“花生米又叫长生果。诸君第一天上课，请吃我的长生果。祝诸君长生不老！以后我上课不点名，愿诸君吃了长生果，更有长生。”学生们哄堂大笑。

    冯友兰在为“国立西南联合大学纪念碑”所写碑文，可与清华陈寅恪为王国维所写之碑文媲美：
并世列强虽新而不古，希腊罗马有古而无今，惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓“周虽旧邦，其命维新”者也。

    万物并育而不相害，天道并行而不相悖，小德川流，大德软化，此天地之所以为大。斯虽先民之恒言，实为民主之真谛。联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外来民主堡垒之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔。

    闻一多上课别致。据学生回忆，他身穿黑色长袍昂然走进教室，先掏出烟盒向学生笑问："哪位吸？"学生们笑而不接，他就自己点了一支，电灯光下烟雾缭绕，拖长声音念上一句："痛饮酒，熟读《离骚》，方得为真名士！"这才开始讲课。

    沈从文论及原北大文学院院长胡适先生时说：“适之先生的最大的尝试并不是他的新诗《尝试集》。他把我这位没有上过学的无名小卒聘请到大学里来教书，这才是他最大胆的尝试！”

    傅斯年之于台湾大学，一如当年蔡元培之于北大。他的甘棠遗爱几十年不衰，如刘绍铭在小说《二残游记》中说：“傅校长，虽然我在大洋这边的美国也拿了个什么博士，但我最骄傲的，还是杜鹃花城的那个学位！”

    北大新生入学。有名新生拎着很大的包裹来报名，看见路边一个老头，就把他叫过来，说：“老头，给我看下包，我去报名。”老头等了一个小时，一直不动给他看包。
    后来新生在开学典礼上看到，讲堂上给大家作演讲的正是那个老头，他就是季羡林。