读书三境11

读书三喻，书读三境

  一、读书三喻：男女、住舍、饮食（书中自有颜如玉，书中自有黄金屋）
    1、较早地把读书同性联系起来的是明代才子袁牧，他曾说了句在当时乃至现在颇为大胆的话：“余好诗如好色”，这种说法在现代香港作家董桥那里有新发展，这位才子先说了句“人对书确会有感情，跟男女间的关系有点象”后，一系列妙喻接踵而至：字典之类的参考书是妻子，常在身边为宜但是翻了一辈子也未必可以烂熟；诗词小说只当是迷死人的艳遇，事后追忆起来总是甜的；又长又深的学术著作是半老徐娘，非打点十二分精神不足以深解，有的当然风韵尤存，最要紧的是后头还有一大串注文，不肯罢休；至于政治评论、时事杂文等都是现买现卖，不外是青楼女子，亲热一下也就完了，明天再看就不是那么回事了。男女有别，如女人读书，他则说：字典参考书是丈夫，应该可以陪一辈子；诗词小说不是婚外恋关系就是初恋心情，又紧张又迷惘；学术著作是中年男子，婆婆妈妈，过分周到，临走还要殷勤半天，怕你说他不够体贴；政治评论、时事杂文正是外国酒店里的一场春梦，旅行完了也就完了。
    2、有两个明代人将读书与房舍相联系。其一，田艺蘅在《玉笑零音》中说：人之为学，四书其门墙也，五经其堂殿也，子史其廊庑也，九流百家其器用也。居不可不广，学不可不博。其二，袁牧在《随园诗话》中说：四子书如户，九经如厅堂，十七史如正寝，杂史如东西两厢，类书如书柜，说部如庖井，诸子百家诗文词如书舍花园，皆不可偏废。
    3、把书视作饮食的是英国哲学家培根，在《论读书》中说：书籍好比食品，有些只需浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要咀嚼、慢慢品味。如话剥董桥，工具书便是西湖龙井；学术著作，贵州茅台；诗词小说，可口可乐；政论时文，雀巢咖啡。如工具书是家常便饭；学术著作便是正式宴席；诗词小说如莫斯科餐厅偶尔的风光；政论时文便成了各式应酬。食固不可偏，读自不宜专。
    （三味书屋的“三味”取自“读经味如稻梁，读史味如肴，读诸子百家味如”的古语。三味书屋的横匾是清代乾嘉年间著名书法家梁山舟书写，当时两旁还悬挂着这样一副木刻：至乐无声唯孝悌，太羹有味是读书。）

二、读书三境：消遣、装饰、长才干
    “一既是多，多既是一”（弘一法师）世界是一，也由一个人来感受，只是若干感受者先天天分、后天熏陶各不相同，因此对这个世界乐山乐水，见仁见著也各不相同，各种体验芜杂错综成花花世界。世界的理也是这一个，亦由一个人来参验，人将参验后所获精神产品诉诸于文字便是书籍。种种道术文艺本同出一源，千差万别仅在于参验者的观点、角度、领悟的层次，因此种种书籍自然也就品格不同，雅俗存别。
    天生一物自有一物之用，世出一书自有一书之读，从而存书读三境：
    1、“此行何去，赣江风雪迷漫处”，这是大众的读法，大众的境界。芸芸众生劳苦之余翻翻书，旨在消遣娱乐，因此读无他图，只看兴趣。而大量通俗（也有庸俗）的书，包括一些畅销书便是为他们提供的。当然有时也读一些雅、品格略高的书。如牡丹、西厢、红楼，但大都是各取所需，即所谓“以世眼观之，无真不俗”（黄庭坚）
    2、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，学以致用是许多人所求之读，，这类多为专业工作者，故所读之书也多入专门一途，其情趣虽多在雅俗之间，见识又易流于一隅所得，一孔所见，又往往抱残守缺，一叶障目。
    3、“会当凌绝顶，一览众山小”，百川到海，异途同归。学术道艺上诸多大师巨匠看起来似乎成名于各自的专门领域，究实质则成就于对世间极理、至理的彻悟，故大凡登峰造极者都是“心体洞彻，万物一体”（王艮）自然就没了道艺之别，门户之见。大音稀声，曲高和寡。真正的大读家独具法眼，博览群书，如严沧浪说：读书穷理以极其至。如钱钟书说：博采有所通，力索有所进。这些人读雅所体会圣哲大手笔的深远高华，读俗化腐朽为神奇，将各种学术道艺触类旁通，相反相成。“直到雪消冰后，百川春水自东流”（刘秉忠）
    同是作画，画匠有别于大师，同是做文，作者不同于文豪。故王充《论衡·超奇》中有“儒生、通人、文人、鸿儒”之别。所谓鸿儒“精思著文，连结篇章”。柏拉图在《理想国》中将人的灵魂划为三个层次：情欲、意志、理性。《文子·道德篇》将学分为三等：上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。晁文元《法藏碎金录》卷三中说：觉有三说，随浅深而分。一者觉触之觉，谓一切含灵，凡有自身所触无不知也；二者觉悟之觉，谓一切明哲，凡有事之所悟无不辩也；三者觉明之觉，谓一切大圣，凡有性之所至无不通也。此四人说均可为“读书三境”之佐证。