神马文学网秘解“天籁”
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/11 08:43:53
秘解“天籁”
何为天籁？
简言之就是：静极无声、寂然自化的境界。
《齐物论》第一段原文：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”
秘解：
仰天而嘘，南郭子綦为道功毕出境之状。嘘，气出缓缓，只呼无进。道家为道，初功筑基不离呼吸，内外气来往不能遽断，然行功之息必要微缓，以至于闭之暂无，闭息后才能出现胎息，胎息之后才能有真种子药物，才行小周天功夫，子綦即处于此初功阶段。
吾丧我，忘掉了他自己，进入无天地人我的忘我状态，与前篇尧会四子“窅然丧其天下”同。
籁，古代一种管乐器，声音发自管孔，此以其表示一切声音，并且由此延伸为某种过程义，因为一切音响的形成即皆为某种过程的结果。
文中列举天地万物种种声响，“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。”声响万种的产生，无不是在风的作用下，该物产生了震动，不同物的震动频率不同，所以发出的音响也不同。
此番述说何意？其实也是比喻，作者以风的流动比喻人身道物，无处不至；以人身比为宇宙，百骸九窍比为万物及其孔窍；而声音则为百骸九窍经过道物作用产生的效果。这就是说，人之所以视听言动、精明有为，都是道物的流动并作用于各部所促成，在无意识下的作用即如地籁，在有意识的作用下即如人籁，这些都是后天之道；而当神宁气静进入先天状态时，道物便不流动、不与身体各部直接发生磨砺，即是如同天籁无风亦无响了。
这里将地籁万种天然声响比为无意识作用下的直观直觉；
将人籁各种人为声响比为有主观意识作用下产生的结果。比竹即人的意识产物，推而广之，音乐悠扬、鞭炮震响、闹市喧嚣、马达轰鸣、火箭升空、核弹爆炸等等，也都是人的意志产物，不是大自然的直接产物，故曰人籁而不谓地籁，人籁是在地籁基础上的发挥与创造。
地籁、人籁皆为后天道物作用结果。
天籁呢？那就只能是先天之道的作用结果了。
先天不同于后天，先天作用过程无声无响，无声响而曰籁者，因为同人籁地籁一样，都有作用过程。夫，指天籁言；吹万，指人籁、地籁，因风的吹动而生。天籁其风不动故不曰吹，万物就在风不动的境况中自然化之，完成其过程，故曰“夫吹万不同”。
天籁与人籁、地籁区别，除有声、无声外，更重要的是，天籁风与万物融溶为一，皆不损耗；而人籁地籁之风则互相磨砺，风损耗，万物在震动中也损耗。
已，非己，已是一个过程的完结。天籁无风，在道物静止不动状态下使万物“自已”，自己静极而化，即是与道融溶为一，完成其过程。这就是“此时无声胜有声”的道理！白居易先生当时的心境，冥冥之中与庄子相通了！不是与庄子相通，而是与先天大道相通了！自已，指无风的外力吹逼，蔚然自化。
“咸其自取，怒者其谁邪”，咸，全、都、普遍，指万物在这种状态下，从始至终都如此，没有例外。怒，即有声，怒为不平，不平则鸣；其谁也？哪一个怒而发声了呢？以反问形式来作为肯定意义，没有怒者，没有不平，也就没有发声者！这就是天籁。
什么是天籁？天籁就是无声静极自化，无声静极自化就是天籁！
但是，也不是所有无声都是天籁，必须是在先天境况中的无声，才称之为天籁。
《老子》曰“大音希声”，天籁即是大音，希声即无声、很难听得到的声音。人、地皆后天，有是非、对待，故其籁为可闻可觉之声；而天为先天之道，无是非、对待，故其籁为不闻不觉之无声。
因此坐忘，无声无息、寂然默默，一切活动停止，即让万物宁静无声，身中道物处于不流动状态，此时后天意识知觉没有了，从而才能至于“吾丧我”的地步。
“女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”未闻天籁，不仅不懂得，没听过没见过，更不会亲身领略尝试过。似此自古大有其人，今人如何？不是照样么！悲夫！
此段庄文，初读不觉有何妙处，不就是大自然万种声响吗？反复细细读之，越读越妙，妙意无穷！尤其令人惊异的是，概括之全面、比喻之确当、意蕴之厚重、语言之生动，皆可谓登峰造极！通过三籁，人身道物的三种状态及其作用过程、结果全都被展示出来，不但为全书起到提纲挈领指示大略作用，更给本篇的展开铺垫了有利基础。妙！实在妙！！
何为天籁？
简言之就是：静极无声、寂然自化的境界。
《齐物论》第一段原文：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”
秘解：
仰天而嘘，南郭子綦为道功毕出境之状。嘘，气出缓缓，只呼无进。道家为道，初功筑基不离呼吸，内外气来往不能遽断，然行功之息必要微缓，以至于闭之暂无，闭息后才能出现胎息，胎息之后才能有真种子药物，才行小周天功夫，子綦即处于此初功阶段。
吾丧我，忘掉了他自己，进入无天地人我的忘我状态，与前篇尧会四子“窅然丧其天下”同。
籁，古代一种管乐器，声音发自管孔，此以其表示一切声音，并且由此延伸为某种过程义，因为一切音响的形成即皆为某种过程的结果。
文中列举天地万物种种声响，“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。”声响万种的产生，无不是在风的作用下，该物产生了震动，不同物的震动频率不同，所以发出的音响也不同。
此番述说何意？其实也是比喻，作者以风的流动比喻人身道物，无处不至；以人身比为宇宙，百骸九窍比为万物及其孔窍；而声音则为百骸九窍经过道物作用产生的效果。这就是说，人之所以视听言动、精明有为，都是道物的流动并作用于各部所促成，在无意识下的作用即如地籁，在有意识的作用下即如人籁，这些都是后天之道；而当神宁气静进入先天状态时，道物便不流动、不与身体各部直接发生磨砺，即是如同天籁无风亦无响了。
这里将地籁万种天然声响比为无意识作用下的直观直觉；
将人籁各种人为声响比为有主观意识作用下产生的结果。比竹即人的意识产物，推而广之，音乐悠扬、鞭炮震响、闹市喧嚣、马达轰鸣、火箭升空、核弹爆炸等等，也都是人的意志产物，不是大自然的直接产物，故曰人籁而不谓地籁，人籁是在地籁基础上的发挥与创造。
地籁、人籁皆为后天道物作用结果。
天籁呢？那就只能是先天之道的作用结果了。
先天不同于后天，先天作用过程无声无响，无声响而曰籁者，因为同人籁地籁一样，都有作用过程。夫，指天籁言；吹万，指人籁、地籁，因风的吹动而生。天籁其风不动故不曰吹，万物就在风不动的境况中自然化之，完成其过程，故曰“夫吹万不同”。
天籁与人籁、地籁区别，除有声、无声外，更重要的是，天籁风与万物融溶为一，皆不损耗；而人籁地籁之风则互相磨砺，风损耗，万物在震动中也损耗。
已，非己，已是一个过程的完结。天籁无风，在道物静止不动状态下使万物“自已”，自己静极而化，即是与道融溶为一，完成其过程。这就是“此时无声胜有声”的道理！白居易先生当时的心境，冥冥之中与庄子相通了！不是与庄子相通，而是与先天大道相通了！自已，指无风的外力吹逼，蔚然自化。
“咸其自取，怒者其谁邪”，咸，全、都、普遍，指万物在这种状态下，从始至终都如此，没有例外。怒，即有声，怒为不平，不平则鸣；其谁也？哪一个怒而发声了呢？以反问形式来作为肯定意义，没有怒者，没有不平，也就没有发声者！这就是天籁。
什么是天籁？天籁就是无声静极自化，无声静极自化就是天籁！
但是，也不是所有无声都是天籁，必须是在先天境况中的无声，才称之为天籁。
《老子》曰“大音希声”，天籁即是大音，希声即无声、很难听得到的声音。人、地皆后天，有是非、对待，故其籁为可闻可觉之声；而天为先天之道，无是非、对待，故其籁为不闻不觉之无声。
因此坐忘，无声无息、寂然默默，一切活动停止，即让万物宁静无声，身中道物处于不流动状态，此时后天意识知觉没有了，从而才能至于“吾丧我”的地步。
“女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”未闻天籁，不仅不懂得，没听过没见过，更不会亲身领略尝试过。似此自古大有其人，今人如何？不是照样么！悲夫！
此段庄文，初读不觉有何妙处，不就是大自然万种声响吗？反复细细读之，越读越妙，妙意无穷！尤其令人惊异的是，概括之全面、比喻之确当、意蕴之厚重、语言之生动，皆可谓登峰造极！通过三籁，人身道物的三种状态及其作用过程、结果全都被展示出来，不但为全书起到提纲挈领指示大略作用，更给本篇的展开铺垫了有利基础。妙！实在妙！！