《老子》所以难解的五个原因

《老子》所以难解的五个原因    毕敦一著
新概念、人情世事及喻比借代，是《老子》一书数千年未能破解，始终如雾如烟神秘莫测的主要客观原因；而不明道家理法和儒家思想的影响，则是其重要的主观原因。

1、新概念
由于道家学术自古文字记述甚少，且又极其隐秘，故此老氏不得不发明新概念新词汇，只此也还不够，又必须藉助于喻比借代和人情世事来加以说明，道、德、玄就是其中三个新的最重要的名词。
道：一种物质之名，分布于宇宙处处，是生成一切物之物。这是一个全新的概念，它的提出，为该著的全面论说奠定了基本前提。从此而后，也给华夏文化留下了 “道”这一新的物质称谓。（关于“道”这一新词，远在《老子》之前的《周易》里已经出现，但详细论说者，大概老子是第一人。）
德：老氏在其著作中也是赋予了全新意义的名词，然而，准确理解它，却比“道”还要困难，因为作者未曾给一个明确定义。注家们大多仍按往常意义去解，即当作人的品格行为准则，这实在是个大错。老氏所谓德，是因道而有，有道才有德，无道便无德。德与道一样，也具有物质属性，属于物质范畴概念，完全与作为人们行为准则品格的“道德”之意识形态概念，是根本不同的两码事。
玄：玄及与玄相关的词，虽然不是很多，仅只七章六种：玄、玄牝、玄德、玄览、玄通、玄同，但关系却很大。玄，有深奥莫测、微妙难名之义。然而在老氏这里完全是别一种含义，即“逆回之道”。逆回之道是为道者经过积精累气、颠倒返还等功夫而取得的，作者为使之与顺去之道相区别，故另发明“玄”这一新概念。
此外，还有如无名，有名，天地，万物，无为，有为等，也可谓新意义新概念的词。

2、喻比借代
喻比借代的原因，大概主要有二：（1）隐秘的需要；（2）没有现成的词汇可用。
例如：天下、国家、大国、小国、侯王、君主、圣人、民、百姓、盗贼、善人、不善人、有余、不足等，应属于第（1）种原因而用之。
例如：天地、万物、无为、有为、无名、有名、用兵、玄牝、玄牝之门、天地根、谷神不死等，应属于第（2）种原因而用之。
当然，其中亦有兼两种原因于一身者。
喻比借代在《老子》一书中是重要的表述方式，而且从头至尾，应用十分普遍，这是无可否认的事实。对此，许多道家学者早就心有灵犀，明白老子是以治国等世事人情喻比治身。如晋代葛洪在其所作《抱朴子内篇》中就曾说：“故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，犹治国也。”而后之注家，大多竟置之不顾，不予理会。

3、人情世事
人情者，指人之常情和人与人之间的关系；世事者，指自然和社会各种现象。利用人情世事做掩盖而言其所欲言之事与理，是《老子》一书的又一大特色。它与喻比借代之间，似有相互映衬的密切关系：好比一件外衣，人情世事就象外衣的底色，而喻比借代则像底色上的图案花斑，它们交相互映，令人眼花缭乱，共同起着掩盖外衣质料的作用。人情世事的掩盖作用，或曰之为欺骗、误导作用，的确很大，不能低估，以至于几千年来人们仍然难以走出它所建造出来的迷宫，绕来绕去总也离不开那个圈子。查其原因，主要在于：作者能以君圣民安国治之事，特别强的迎合人们的善良愿望，使之感到希望；能以身边熟知之事，特别强的抓住人们的心理，使之感到亲切；能以哲理名言，特别强的吸引人们的兴趣，使之感到智慧。
总之，新概念使你迷蒙莫名；喻比借代又使你真假莫辨；人情世事则把你罩在了无形大网之中，于是你便在作者精心设计的圈套里钻来钻去，而永无钻出之时日了。

4，对道家理法不知或不大深知
对道家及其理法，不知，或一知半解，或抱有极大偏见者，都不会相信人世间有如此简易而又如此神奇之事。因此，任你有绝顶的聪明，也莫望得解其一二。例如，五十九章涉及了初功、中功，最后到高级层次的一系列过程，不明道家理法，怎么可能懂得什么是“啬”，什么是“早服”，什么是“重积德”，什么是“无不克”、“莫知其极”、“有国之母”等等。许多句子和名词术语，听起来几乎都让人感到不着头尾，对道家理法知者，尚可略知一二，不知者则便完全坠于云雾之中。这可以说是理解《老子》诸障碍中，最大的障碍之一。

5，儒家思想根深蒂固的影响
道家之目的是为道，为道者行道之物的逆化过程。儒家之目的是为世，为世者行道之物的自然顺化过程。故道与儒，两者理虽一而其途其法绝不一致，恰恰是相背而行。司马迁在其《史记》中，明确地指出了这一点，他说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是也？”“道不同不相为谋”是句引用语，作者认为这话就是针对道家而言，或自少用于此是再恰当不过了。陈撄宁亦曰：“有史以来，儒家斥仙为异端邪说”。而中华民族受儒家思想熏陶最深，自汉武独尊儒术以来，世之名人几乎无不出于其门，就连从道者本人，许多知名道家人物，也都无不深受儒家思想之羁绊。在这种局面下，欲完全摆脱儒家思想阴影，而还道家一个真实面貌，那简直是异想天开。这一点只要回顾历来那些《老子》译注儒家观点之多，便不难得到证明。老子及其书属于道家，天下公认，从来未曾有过异议。然而，道家经典之作，却偏偏非得用儒家观点思想去解注，这难道不是滑天下之大稽吗？简直是举世奇闻！以儒解道之风至今不衰，而其结局也只有一个：行不通！聪明人何不学一学孔、朱二公？孔子尚有犹龙之叹，而朱公亦有诚笃不欺之美。二人皆旷世大儒，俱有自知之明，而况后之小儒反倒出于其前师之上乎？

以上五个原因，实际就是读懂《老子》这部天书的五道关卡，历代注家们，有的尚能闯过一二关，而能闯过三四关者几稀，五关俱过者绝无，故此无一能彻解者，其因盖在于此。