薄伽梵歌

哭、笑、呻吟都会累五脏09-12-29 19:03 
声音是表达情感的，情感是从身体发出来的。因此，声音是能反映身体状况的。中医自古就很重视声音对于诊病的意义。中医诊病讲究“望、闻、问、切”，其中的闻不仅包括闻气味，还包括听声音。中医将人常发出的声音概括为“呼、笑、歌、哭、呻”五声，并分别对应五脏，即肝呼、心笑、脾歌、肺哭、肾呻。高明的医生能从人发出的声音，听出他的哪一个脏器出现问题。

　　肝对应的声音是呼。

　　呼有两层含义，一是呼喊，二是呼气。肝气过盛或肝阳上亢的人，常常容易发怒，同时大呼小叫；肝气郁滞的人，常常会长吁短叹，发出“呼呼”的声音。这其实是人体一种不自觉的自救功能，通过向外呼气发声来减少肝气的郁滞。如果您身边有人喜欢大呼小叫或脾气不好，不要认为这只是修养问题，也许是因为肝气郁结。建议可常吃山楂、萝卜、茴香、莲藕等行气的食物。

　　心对应的声音是笑。

　　如果一个人心气特别足，就会爱笑，而且笑得很爽朗。适度的笑可以疏通心气，增进健康；笑得过多、过度则会耗伤心气。《说岳全传》中就讲过，牛皋抓住老对手金兀术后，“大笑而亡”，这可能就是笑让他的心气一下散掉了。因此，笑也不要过度，否则就会有害健康。

　　脾对应的声音是歌。

　　这里的歌就是我们平时说的歌唱。如果一个人脾的正气特别强，说话的声音就会非常洪亮，唱起歌来也嘹亮，底气足；如果一个人脾气虚，那么他说话的声音非常低微，唱起歌来也就很没底气。唱歌多了也会耗伤脾气，因此爱唱歌的人要多吃山药、大枣、蜂蜜等补脾益气的食物。

　　肺对应的声音是哭

　　如果一个人肺气很强盛，他哭的声音非常洪亮；如果一个人肺气虚，那么他哭的声音会很低微，常爱哭哭啼啼的女孩子多半肺气虚，只能“呜咽”。悲伤的时候哭泣流泪是一种正常宣泄，对健康有利。但如果经常哭，就会损伤肺气。肺主皮毛，肺虚了皮肤会不好，所以女孩子更应该注意这一点。爱哭的人平时可以多吃些白木耳、百合、海蜇、柿饼、枇杷、荸荠、无花果等补肺的食物。

　　肾对应的声音是呻

　　呻就是指呻吟。在现实生活中，我们可以看到，人疼痛了会呻吟，这其实是人体在调元气，而元气藏于肾。比如，在疼得无法忍受时，人就会发出呻吟之声。此外，人在极度快乐时也会呻吟，因为往往极度快乐的事也是在调元气。但是，如果人没事总是哼哼唧唧地呻吟，可能说明肾有问题，建议平时多吃羊肉、狗肉、韭菜、龙眼、山药等补肾的食物，症状严重的可以根据阳虚阴虚的不同，选择金匮肾气丸和六味地黄丸服用。

如何用瑜伽来减压?09-12-23 11:49 为了对抗压力，很多人沉思起来，或者就是使用其他减小精神压力的手段。但是压力也会在身体内产生生理反应，同样地，通过锻炼也能使之得到控制，特别是瑜伽。压力让整个生理系统运转得过快，肌肉紧张、心跳加快、呼吸方式的变化以及引起压力的原因继续存在，在这种情况下，身体会分泌出更多的激素，这些激素会影响血糖的水平，使血压升高。瑜伽是用来减轻压力为数不多的工具之一，而且对所有的身体系统都会产生积极的影响。

    在认识到压力所能产生的特别是对心脏疾病的有害影响后，美国洛杉矶丝德-西奈医学中心的心脏预防和康复中心对病人早在10多年前就开始提供瑜伽的培训。多年来，瑜伽已经成为我们对压力管理的主要治疗方法之一。随着练习的深入，你会明显感到体内的能量在增强，内心也会更加冷静和具有控制力。当我们坐在家里舒适的沙发上聆听优美的旋律时，紧绷的神经立刻变得舒缓下来。如果继续尝试几个简单的瑜伽动作，让自己的身体在一呼一吸之间轻轻舞起，你会发现除了身体变得轻松柔软，心境也会更加澄清透明……

   在过去的5000年里，瑜伽已经进行过几次的更改，现在主要是用以下四种方法来练习：

    1、作为保持体质与健康的一种方法。

    2、作为恢复健康或者减轻病症的治疗方法。

    3、作为一种生活方式。

    4、作为一种精神上的训练。

    各种练习的方法都有几种相同的基本做法。首先是意识的培养：一种把注意力集中在你正在做的事上的能力。其次是放松，放松能让你释放身体内不必要的紧张与不安。有意识的呼吸是瑜伽另一个很重要的部分，呼吸的练习能锻炼你的肺的力量和能力，能让你的身体和精神合一。

   有几种方法你可以用来练瑜伽。参加瑜伽练习所会让你知道怎样去练习，同时也知道哪种风格最适合你。全国有很多瑜伽中心都提供了不同种类和水平的瑜伽练习。要想找个离你比较近的瑜伽中心，你得去网上搜索下“瑜伽练习所”。或者就是，你可以在你所在的地方参加个适合你的瑜伽班。

   初学者应该去找那些气氛会很轻松而不存在竞争的瑜伽馆。穿宽松而舒适的衣服，沿着垫子或毛毯坐下。别被那些扭成高难度姿势的人的图片吓倒了。有好几个温柔而简单的姿势，每个学生都可以去做他们自己觉得舒服的动作。要是你参加的瑜伽班并不适合你，就换适合自己的瑜伽馆吧！

   你也可以从一些音频、视频节目或杂志上学习瑜伽，但是得到一些个人的指导往往会让你的学习有更好的效果，你也更可能把这练习坚持下去。总的来说，瑜伽就是怎么照顾和善待你自己。

    通过增加对自身身体和精神的敏感性，你会学着发现压力的来龙去脉，也能对此采取预防性的措施。瑜伽能教你对身体、思维和精神进行培养，而让你拥有更为健康的生活方式。

瑜伽是21世纪的生活态度，也是全球新一代流行健美运动之一。它有五千多年历史，其对健康的益处早被医学所证实。市面上有关瑜伽的中外书籍五花八门，可是质素却参差不齐。本书在取长补短下，特别着重瑜伽式子的安全及“可学性”，仔细分析每一个式子背后所需要的工夫和原理，步骤安全而一目了然，适合初学者及热爱瑜伽的人参考练习，享受瑜伽为身心带来的益处。

《摩诃婆罗多》之《毗湿摩篇》

  《摩诃婆罗多》主要是讲述古代印度俱卢族和般度族在俱卢之野发生的一场大战，他们原本是堂兄弟，但为了王国的统治权而战斗。传说毗耶娑是渔家女贞信嫁给俱卢之子象城福身王之前的私生子，一直在森林中修炼苦行，贞信与福身王生育的两个儿子花钏和奇武都没有后裔，于是贞信找来毗耶娑，让他与奇武的两位遗孀行房，生了两个儿子持国和般度，持国生百子，长子难敌；般度生五子，分别为贡蒂所生的坚战、怖军、阿周那和玛德利生的孪生子无种和偕天。因为持国生来眼盲，般度继承王位，般度早逝，持国接掌王国，坚战成年后，持国指定他为继承人，但难敌使出阴谋夺权，经过许多年的纠纷，双方最终在俱卢之野血刃相见。

    毗湿摩原名天誓，是福身王的长子，贞信嫁给福身王的条件就是要自己生的儿子继承王位，天誓为了成全父亲，发誓放弃王位继承权，永不结婚，因此得名“毗湿摩”，意为“立下可怕誓言的人”。他虽同情般度族，但长期受俱卢族供养，不得不担任俱卢族的统帅，这就是本篇的来由。

    黑天则是雅度族薮提婆的儿子，贡蒂是他的姑母，因此，与般度五子是表兄弟关系，支持般度五子，但他本为印度教三大神明（创造之神梵天、保护之神毗湿奴和毁灭之神湿婆）之一的毗湿奴化身。

    毗耶娑仍然隐居于森林，但目睹了大战的全过程，花费三年时间写出这本史诗。薄迦梵歌是通过持国的御者和侍从全胜对盲眼的持国描述战场的大事开始的，在开战之前，黑天开导阿周那，阐述达到解脱的三条道路：业（行动）瑜伽、智（知识）瑜伽和信（虔信）瑜伽，这三种瑜伽相辅相成。黑天对他着重讲述了业瑜伽及最终解脱的简捷方法——崇拜黑天。本文堪称是古印度宗教精神之精髓，也是其最神圣和神秘的文书。

数千年来无数人们受到博伽梵歌、圣典博伽瓦谭和其它韦达经典书籍的启迪，这些书包含实用而又深刻的灵性知识。
　　在人生的不同时期我们总会质疑一些问题：我是谁？我为什么在这里？生命的目的是什么？痛苦和快乐又是什么？如何才能生活的快乐？
　　韦达书籍提供让你深入研究心理、爱、艺术、宇宙哲学、健康、瑜伽、建筑、科学和其它更多知识的机会，引导你展开全新的精神旅程，解开你人生的困惑，全面的真知赋予你健康快乐的生活。
　　韦达书籍编写的线索就象一个逐级而上的楼梯，每一个级别上都有相应的经典对应。韦达经典不仅描述了其目标，更描述了达到这些目标的方法。这里没有宗派之别，因为经典尊敬处在每一个“阶梯”中的人，只会鼓励人向前发展。这不是一种改变或鼓动，每个人都自愿走自己的路。就象韦达经典中的谚语：“就算在群飞的鸟儿中，每一只鸟都得自己飞。”

《薄伽梵歌》虽是记述距今4500—4600年前的往事，但一直是以神话的形式流传。直至公元前500年左右，相当于春秋时代才得以首次成书。

　　在印度的宗教界，从古至今，都把黑天女神说成是本教的大神，佛教也不例外。这也并非全是人为的，因为黑天是属于东方的女神。

　　《薄伽梵歌》的第一章，是说持国大君正在听御巫用天眼、天耳把两军的战况秉报。克里希娜与般度王子阿周那的战车，冲进两军阵间观阵。

　　阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在车上，御巫听见阿周那对克里希娜述说观阵的感想：

　　敌军阵中，皆是兄弟，亲朋好友，叔父师长。

　　同宗相击，兄弟相残，只图王位，令人不安。

　　良心自责，精神崩溃，全身瘫软，不能参战。

　　号角齐鸣，两军相冲，不战而死，我也心甘。

　　御巫看见阿周那的神弓从手上掉落，瘫坐在战车上，不能参战。

　　第二章是描述御巫用天眼看见克利希娜在教诲阿周那，要他替天行道而不能行人道！那么什么是天道呢？用人道的观点看，这个人死了，那个人还活着。但天道不是这样看，天道看生命是看灵魂而不是看形体。灵魂是不生不灭的，形体是有生有灭的，故而应毫无顾及去替天行道，去击杀违天意的敌军。

　　御巫听见克利希娜说：

　　在这紧要关头，切莫屈服软弱。

　　不是升天之道，反会招致毁祸。

　　圣贤不忧死者，不为存者悲怆。

　　神明未曾不存，众生亦是一样。

　　灵魂寄宿形体，智者不应迷惘。

　　人与物境接触，才知寒暑暖凉。

　　感觉来去无常，智者等同喜伤，

　　触境不增烦恼，如此方可久长。

　　无中不能生有，有亦不生无常。

　　不灭遍及一切，永恒永无毁亡。

　　宿人体之灵魂，永恒长存不朽，

　　替天英勇作战，灵魂无死无伤。

　　并非灵魂杀生，灵魂亦不被杀，

　　灵魂不生不灭，形体世世毁亡。

　　凡人不知此理，故而贪生怕死，

　　圣者知灵永存，仅是旧换新裳。

　　灵魂万劫不灭，永是亘古长存。

　　人若明了此理，永无忧愁感伤，

　　灵魂虽宿人体，却不会受杀伤。

　　对于芸芸众生，不必忧愁悲怆，

　　生死自有定数，只管勇猛前闯！

　　持国大君呆呆地听着，御巫曰：黑天又讲：

　　偶然遇到战争，便是通天门敞。

　　这是正义之战，切莫将罪承当。

　　你若临阵不战，不仅失责败名，

　　恶名到处流传，比死更加讨厌。

　　勇士皆会认为，脱逃是因胆怯，

　　平素受人敬仰，落得人人轻蔑。

　　敌人也会毁谤，流言蜚语中伤，

　　还会失去众信，那时苦闷难当。

　　战士应无畏惧，接受战争洗礼，

　　要么升入天堂，要么胜获大地。

　　等同看待胜败，等同看待得失，

　　勇敢向前战斗，莫要招致祸殃！

　　御巫说：大君啊！

　　听完奇异玄妙话语，惊恐万状毛骨悚然。

　　至高无上秘密之论，是瑜伽主黑天所发。

　　我不仅是喜悦愉快，又觉惊恐奇妙神圣。

　　哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，

　　哪里就有吉祥幸福，哪里就有胜利永恒！

　御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出，不要死守着陈旧的经典不放，去追求毫无意义的宗教仪式：

　　那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。

　　那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。

　　梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。

　克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去执着无为。要将果看得很淡，将成功与失败等同看，只有这样的人，才能超脱，才能无忧无虑，无牵无挂一心修炼。

　　你应从三德中得以解脱

　　要坚信灵永恒超脱双味。（双味即等同观的反面）

　　弃财产丢幸福专注自我，（自我是指身中大灵）

　　入三昧冥想我瑜伽禅定。（打坐时不要想福、财）

　　旧经典如孤井用处几多，（双意：井见识、井量小）

　　洪水来一口井用处几何。

　　你只管行瑜伽不求结果，（只管耕耘，不求结果）

　　切勿使求业果成为动因。（这是修功有成的诀窍）

　　莫执着求无为坚信瑜伽，

　　是成功是失败等同看待。

　　贪业果入迷惑卑微可怜，

　　智慧人将业果全部舍弃。

　　有为中修瑜伽则是诀窍，

　　解脱了生与死三界束缚。

　　何为善何为恶全部抛掉，

　　这才是无灾难至胜境地。

　　只有在超脱了迷惑疑团，

　　才不会被已闻事情惑乱，

　　也不会为将闻事物迷混，

　　被经文弄得你颠倒迷乱。

　　一旦你坚定地处于三昧，

　　你才会把瑜伽真正得全。

　　冥想黑天女神，意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。克利希娜指出：旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。真正了脱生死、出三界的路只有一条，即打坐入定，且要于心无求。一求果心必乱，心乱则不入定。

　　不少修持、炼功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫无结果怎么办？那就全完！全了戏，根本不可能入静、入定。

　　御巫又听到黑天女神开示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什么样。

　　摒弃了识心中种种欲望，使自我得满足宁静安祥。

　　处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。

　　弃情欲却畏惧亦无嗔怒，方可谓真智慧坚定之圣。

　　无论是逢吉祥还是遇险，既不喜亦无忧无有怨憎，

　　任何事任何物均无爱意，谓此人得智慧称为坚定，

　　又犹如灵乌龟缩回肢体，摄诸根断迷惑抽离根境。

　　修瑜伽大闭锁所有感官，瑜伽者大智慧可谓坚定。

　　戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消净，

　　修持者只奋力若不入定，诸根燥不得安诱惑他心，

　　打坐时专注我控制诸根，无欲望瑜伽行才算坚定。

　　行功时乱思念诸种物境，对物境心失控迷恋重重，

　　执迷恋生贪心种种欲望，欲望空人悲怆反生嗔恨，

　　由嗔恨再生出无边迷惑，心散乱智慧灭他就完蛋！

　　瑜伽者摄诸根漫游根境，心专注诸根服远离爱憎，

　　瑜伽者大智慧自我克制，摄诸根方可获安逸平静，

　　得安逸心宁静痛苦皆无，人平静心才能专注一处。

　　不坚持瑜伽行则无智慧，不坚持瑜伽行心无专注，

　　无专注徒持功永无平静，无平静无瑜伽何谈圣境。

　　无成者皆因是诸根燥动，燥动者心难安随波飘动。

　　波动心会夺走瑜伽智慧，犹如是八面风卷水中船，

　　关键是使诸根脱离根境，但如此其智慧可称坚定。

　　上述这段是一切修行者、炼功者的大关口，不过此关，成者绝无！

        克利希娜见般度王子对有为无为还是未搞明白，于是又开示：

　　在有为中得见无为，在无为中见到有为，

　　在诸业中坚持瑜伽，谁就算是最有智慧。

　　从事诸业舍弃意愿，心常满足随遇而安，

　　虽事有为不执业果，此是有为亦是无为，

　　诸多贪求舍弃净尽，没有欲望而制身心，

　　唯借身体从事其业，如此不会罪过染身。

　　通灵御巫又听见黑天女神讲完功理之后，又开始讲瑜伽功法：

　　去将呼气献给吸气，再把吸气献给呼气，

　　必须控制呼吸气道，专心致志静坐调息。

　　歌中又曰：

　　心神凝于双眉间，不与外物犯牵连，

　　调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲，

　　离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田，

　　唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间，

　　歌中又曰：

　　我是修行享受者，我就是大自在天，

　　无论是人象狗牛，一视同仁无贵贱，

　　无欲望的瑜伽者，克制心神和自我，

　　独自处于幽静处，时时与我相应和，

　　净处为己设坐席，切勿过高和过低，

　　席上铺垫谷舌草，覆盖布片和鹿皮，

　　端坐于席止根动，控制意马和心猿，

　　凝聚心神于一点，净化自我瑜伽行，

　　头颈躯体要端正，保持安稳不摇动，

　　意注自己鼻尖顶，切勿左顾和右盼，

　　心神平静无惶惧，梵行之誓守不移，

　　制心念我持瑜伽，静坐以我为终的，

　　控制心识止思虑，与我相应持以恒，

　　心中有我得宁静，无上涅槃是终的，

　　饮食过量易昏沉，不食不餐难修炼，

　　昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，

　　从亊诸业不过分，修持炼功无所求，

　　犹如灯置无风处，灯焰静直不动摇，

　　产生想象及欲望，尽被弃舍无剩余，

　　用心克制诸知根，不与各境相联系，

　　动荡不定的心识，四处漂游无静止，

　　勿使狂奔勤约束，毅力坚定不萎靡，

　　通灵御巫又听到开示临终升天之功法：

　　我是吠陀的唵音，我是空中的音响。

　　我是大灵的英气，我是大地的清香。

　　我是众生的生命，我是火中的焰光，

　　我是万有的永恒，我是瑜伽的苦行，

　　我是超神超万有，不生不灭永恒存，

　　相应我的瑜伽士，寿终之时我便知。

　　歌中又曰：

　　一个人在临终之前，心神宁静坚守信仰，

　　他要凭借瑜伽之力，生息凝于双眉中央，

　　准确守住神户之门，生命灵光在此归往，

　　切记一心专注于我，否则脱体会落他方。

　　梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同样，

　　不习瑜伽不知此门，不知洞口飘落他乡。

　　要把诸窍全部封闭，而将心思禁锢心底，

　　置生息于自己头顶，执著瑜伽坚定不移。

　　心中默念神秘唵音，专心至致将我思忆，

　　如此这样舍身而去，方能到达最高境地，

　　以上这段是修行者临终涅槃时用的功法。亦为大涅槃法。

　　歌中又曰：

　　凝思“自我”经常不断，心无杂念始终如一，

　　行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，

　　（注：“自我”是指打坐时意守心中大灵，“我”是指溶于宙心之中）

　　行瑜伽者终获圆成，归我之后亦不再生，

　　再生则为痛苦之人，它易消失不是永存，

　　所谓永恒不灭冥性，被称之为最高终点，

　　这正是我无上住所，达到之后便不返回，

　　行瑜伽者把握时辰，切记时间不要错辰！

　　火光白昼且是白月，太阳北归那半边年，

　　梵行者在此时逝归，便会趋向最高梵境，

　　有烟夜晚且是黑月，太阳南去的那半年，

　　此时若至月光冥界，瑜伽之士仍可复还。

　　两条宇宙永恒之道，被称为是一明一暗，

　　循前者则不再投生，循后者走仍可复返。

御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出，不要死守着陈旧的经典不放，去追求毫无意义的宗教仪式：

　　那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。

　　那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。

　　梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。

　　克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去执着无为。要将果看得很淡，将成功与失败等同看，只有这样的人，才能超脱，才能无忧无虑，无牵无挂一心修炼。

　　你应从三德中得以解脱，

　　要坚信灵永恒超脱双味。（双味即等同观的反面）

　　弃财产丢幸福专注自我，（自我是指身中大灵）

　　入三昧冥想我瑜伽禅定。（打坐时不要想福、财）

　　旧经典如孤井用处几多，（双意：井见识、井量小）

　　洪水来一口井用处几何。

　　你只管行瑜伽不求结果，（只管耕耘，不求结果）

　　切勿使求业果成为动因。（这是修功有成的诀窍）

　　莫执着求无为坚信瑜伽，

　　是成功是失败等同看待。

　　贪业果入迷惑卑微可怜，

　　智慧人将业果全部舍弃。

　　有为中修瑜伽则是诀窍，

　　解脱了生与死三界束缚。

　　何为善何为恶全部抛掉，

　　这才是无灾难至胜境地。

　　只有在超脱了迷惑疑团，

　　才不会被已闻事情惑乱，

　　也不会为将闻事物迷混，

　　被经文弄得你颠倒迷乱。

　　一旦你坚定地处于三昧，

　　你才会把瑜伽真正得全。

昆仑神(瑜伽行)    西南得朋
 
　若要行功行至出神入化，打出神韵来，细读昆仑神这一篇是很重要的。行功时，自己就是天龙军阵中的战龙，自己就是冲锋陷阵的娇芳娘。历经万古沧桑，依然傲立在昆仑山上。把生与死等同看，把成与败等同看。把得与失等同看。生命永恒永不死，任它周转玄黄。只有这样无顾虑，无奢望，才能心平静似水凉，尽管大千世界全俱坏，依然是不死的战龙，不死的娇芳娘。生命与宇宙永存，任它飘落何方。生命与宇宙同在，何必忧忧丧丧。修行之路艰苦而漫长，到处随缘不慌忙。只要踏上这条路，不争一日之短长。争又何必，慢又何妨，早晚修行归故乡。宇之大，漫漫无边际，人人均有佛位、神位，并非人间一科只设一科长。你若修成大自在天王，宇宙大的很，任你开疆拓土无人挡。招兵买马无人问，只要你有具足的能量。

　　功法与社会流行的气功最大的区别就是它是神曲，神功就是在行功时，要借助神的力量。九阴功不会产生自发动功，但它又往往会使行功者震动或摆动，是一股巨大的力量在使你震荡，自发动功可以自停，但九阴功则不同，一旦震荡你想停也停不住，要等那股能量释放光，你的心态始终会十分清醒，但那股能量你却无法对抗。那是宇宙的能量，神的能量加持在你身上。只要你打到那个层次，入门了，人人都会有这种体验，而当你初次体验到神的力量时，你就会感到宇宙之中，不光只有人类存在。

　　为了缩短篇幅节省修行者的时间，把第九篇的与功法有关的内容，提到这里来介绍。这里介绍一种读《易》的方法，以天地卦为例。

　　第一卦即乾为天。代表性，生命本质即生命光音色能量体，亦即精灵。它来自宙心，来自天。它的特征是纯阳刚健，元亨利贞，表现无为空静，如如不动。

　　第二卦坤为地。表命，表识神，表生命的载体及后天功能。其特征是纯阴，柔顺，适应性强，表现有为，造业，实，动，生生不息。

　　坤的卦辞是元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

　　识神必须如牝马（当时是游牧部落，故以当时人最熟悉的事物作解），而不能如牡马。若识神为主则迷，识神柔顺、静闲、灵神方能为其主。若识神不抢占东、北（即心位，脑位），而安于西南（居右位，让左位，安于丹田，即意守丹田），则吉。

　　乾卦注曰：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。大哉乾元，万物资始，乃统天。

　　坤卦注曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

　　乾道变化一句，即生命能量体与载体结合，和合之后，变化为精能量，气能量，神能量，而自身仅保留一点灵光，这叫各正性命。使后天之命得以功能，是故乃利贞，即利于生存。而大灵，宙心之灵是万物的初始，万物均是由它提供能量才能有初始，有本源，故灵是万物之天，是万物的主宰。

　　生命的起源在于乾道变化，阴阳二气冲和，保合太和，与坤体结合各正性命形成生命现象。性是命之性，是宇宙的自然属性。命是性之命，是坤成的实相体。

　　在乾卦注曰：“云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时，乘六龙以御天。形成生命品物之后，“大明”即大灵，将生命能量贮存于人体六位，即海轮、水轮、日轮、火轮、风轮、月轮。