神马文学网在惠能手植荔下
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文长辉《 人民日报 》（ 2010年05月24日 16 版）
这是一棵啜饮１３００多年岭南熏风热雨的荔树，它高约10多米的身躯，必须站在远处仰望，才能看清它挺拔的全貌以及悠长的发梢。鸟儿从瘦硬、黢黑的枝干上飞下，穿过翠绿、缤纷的叶子，依恋在莹红如粒粒宝石的荔实之间。相传说，这便是唐朝和尚惠能亲手栽种的一棵荔枝。
广东新兴县六祖镇是六祖惠能的故里。举目所及，浓郁的墨绿染就了龙山周遭的山川，含氲氤之气中，全然分不清哪里是芭蕉蒲葵，哪里是芒果荔枝。
公元６６１年，新州夏卢村２４岁的樵夫惠能，卖柴到筠城金台寺，偶尔听到了《金刚经》的诵经之声——这从未耳闻的天籁之音，竟与他初春稻田样朴素的心灵之音息息相通。他第一次知道了“佛”，第一次知道了“经”。用佛家的话说叫慧根，或者缘分，总之他将拥有的一切放下了，毅然踏上寻“经”之路。
在唐时，从新州北上穿越今天的湖南、湖北到黄梅东禅寺，是难以想象的艰难之旅，这可是要用脚一步一步丈量的啊。但在惠能看来，无非是走路，无非多了时间、多了路程而已。初对五祖弘忍禅师，惠能这个不识字的岭南僻乡弟子，竟直入禅意，堪与大师对话。不过，弘忍给惠能分配的工作只是碓房舂米。在登堂听经的和尚里没有惠能，他在较远的地方专心舂米。８个月的时光里，其实他离佛愈来愈近了。依惠能的本我，他先天地了悟到禅的精神，而在东禅寺，他顿然彻悟。于是就有水到渠成的传承：弘忍破天荒地将禅宗六祖的衣钵，悄然传给了一个毫无名分、不能读经的岭南小子。这个近似传奇的史实本身说明，禅宗作为佛教传入中国的创新再造，它具有不囿佛名、不囿经式、直接切入佛的本质的特质。这下注定要引起轩然大波甚至怨忿了，于是惠能选择了１６年的南下隐匿。
公元６７６年，惠能才以六祖的真实身份出现在世人面前，开始在广州法性寺、韶州宝林寺、新州国恩寺设坛讲经凡20年。惠能毕其一生，实践和光大了禅的精神。弘忍的眼光无疑是犀利、深远的，惠能果然是可以传钵之人，正是在他的手上，继承和绵延了禅学，南派禅宗成为禅宗的正统，禅宗进而成为中国佛教的主流。
站在惠能手植荔下，我反复地思考，为什么佛教自汉至唐流传６００余年，会有禅宗的出现？大概一个最直接的动因就是，中华民族是最具消化力和创新力的民族，来自西域的佛教一旦在中国落地，就沾上了黄河长江的气息，就将新生出中国的佛教——禅宗。何以禅宗的创始人又是一个移民与土著结合之子惠能呢？
千年来，人们痴迷于禅者的特立独行和精言偈语，其反向思维和异类行为，甚至呵佛骂祖，让往日亦步亦趋的佛家修炼者大吃一惊。惠能当年在东禅寺听到神秀一偈：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这已经是佛家了不起的修为了，而惠能以为尚未彻悟，他将此推向了峰顶，这就是：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。这种否定有、回归无的思维，跳出了所有佛经教义的束缚，直抵佛的本心。
为何那么多皓首穷经的佛家不能领悟呢？因为他们沉入其中太久了，?$A5乎其中，不能出乎其外。惠能可以，他不在传统的修佛路上，他甚至鲜有佛经常识，他的心灵一片原始，洋溢着清新的空气和自然之水，他只有一颗天然的佛心。推开石径，心灵豁然通明，一条奔放的溪水流向大海。
每读一次禅诗，我都有一种心灵飞翔的感觉。现代人的定向思维早已凝固了，没有了禅意的空灵与跳跃。而禅，让我们有了明月当空的一睇，有了雨打芭蕉的一听，有了曦光初照的一思。问题的根本在于我们的贪心，风幡非动而心自动。解除一切羁绊，无疑须求助自己的内心。用惠能的话说：“佛在我心，净心自悟”。
让我们心怀愧意的是，禅文化在中国的式微，却在邻国日本开花结果。有唐以来至今，在这个岛国社会的各个层面，都有禅文化的精髓在。日本的建筑、茶艺、文学、武士道里，甚至富士山的樱花里也能嗅到禅味。从川端康成的小说、黑泽明的电影、东山魁夷的绘画里，我们看到禅的如影随形。 禅在日本、朝鲜和东南亚的传扬，这是禅的创始人惠能绝然没有想到的。
站在惠能手植荔下，我仿佛看到当年惠能从曹溪返回故乡的矍铄身影。谁都有叶落归根的思念，大师也不例外。他永逝的双亲、青年的梦想以及儿时的草屋荷塘都在这里啊。他栽下的不仅仅是一棵荔树，而是他浓浓的乡思、长长的期待。
这棵荔树果然青春不老。它穿过千年风雨挺了过来，居然生机盎然，新枝勃发。今年的荔枝出人意料的繁盛，３００多斤红殷的果实缀满了枝头，让问禅者大喜过望。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。在新兴的山山岭岭，到处挂满一脸绯红的荔枝。
树因人而名，人因树而存。这棵活的文物树，已如惠能的化身，仰之如仰大师，民间将它称之为佛荔。在龙潭寺看到的惠能画像，是一个颧骨凸出、两颊微陷的黎民形象，是一个典型的岭南农夫形象。惠能以下层之身，披祖师之衣，其内心依然是一个平民，他的禅也是人人皆可顿悟成佛的平民之禅，人称“农禅”。他的佛，原本就在人们内心里，只是蒙尘太久，需要细雨的洗礼而已。我一下子明白了这棵荔树何以生命如此不衰，它只是扎根在红土之中，荣辱啊悲喜啊与它无关，自然与天地相守与日月相偕。
荔树，这唐时的定居者，你算主人还是客人？你说：是客，是客。那么谁是主？浩渺的宇宙吗？谁又能说是。恍然之间，我在它的一枝一叶一实里看见了禅的光影。
荔树，这个１３００多岁的老者，阅览世间的一切而不作声，真像是禅的仿生。谁说：“走了！”我知道，走不掉的是我徘徊的心影。
这是一棵啜饮１３００多年岭南熏风热雨的荔树，它高约10多米的身躯，必须站在远处仰望，才能看清它挺拔的全貌以及悠长的发梢。鸟儿从瘦硬、黢黑的枝干上飞下，穿过翠绿、缤纷的叶子，依恋在莹红如粒粒宝石的荔实之间。相传说，这便是唐朝和尚惠能亲手栽种的一棵荔枝。
广东新兴县六祖镇是六祖惠能的故里。举目所及，浓郁的墨绿染就了龙山周遭的山川，含氲氤之气中，全然分不清哪里是芭蕉蒲葵，哪里是芒果荔枝。
公元６６１年，新州夏卢村２４岁的樵夫惠能，卖柴到筠城金台寺，偶尔听到了《金刚经》的诵经之声——这从未耳闻的天籁之音，竟与他初春稻田样朴素的心灵之音息息相通。他第一次知道了“佛”，第一次知道了“经”。用佛家的话说叫慧根，或者缘分，总之他将拥有的一切放下了，毅然踏上寻“经”之路。
在唐时，从新州北上穿越今天的湖南、湖北到黄梅东禅寺，是难以想象的艰难之旅，这可是要用脚一步一步丈量的啊。但在惠能看来，无非是走路，无非多了时间、多了路程而已。初对五祖弘忍禅师，惠能这个不识字的岭南僻乡弟子，竟直入禅意，堪与大师对话。不过，弘忍给惠能分配的工作只是碓房舂米。在登堂听经的和尚里没有惠能，他在较远的地方专心舂米。８个月的时光里，其实他离佛愈来愈近了。依惠能的本我，他先天地了悟到禅的精神，而在东禅寺，他顿然彻悟。于是就有水到渠成的传承：弘忍破天荒地将禅宗六祖的衣钵，悄然传给了一个毫无名分、不能读经的岭南小子。这个近似传奇的史实本身说明，禅宗作为佛教传入中国的创新再造，它具有不囿佛名、不囿经式、直接切入佛的本质的特质。这下注定要引起轩然大波甚至怨忿了，于是惠能选择了１６年的南下隐匿。
公元６７６年，惠能才以六祖的真实身份出现在世人面前，开始在广州法性寺、韶州宝林寺、新州国恩寺设坛讲经凡20年。惠能毕其一生，实践和光大了禅的精神。弘忍的眼光无疑是犀利、深远的，惠能果然是可以传钵之人，正是在他的手上，继承和绵延了禅学，南派禅宗成为禅宗的正统，禅宗进而成为中国佛教的主流。
站在惠能手植荔下，我反复地思考，为什么佛教自汉至唐流传６００余年，会有禅宗的出现？大概一个最直接的动因就是，中华民族是最具消化力和创新力的民族，来自西域的佛教一旦在中国落地，就沾上了黄河长江的气息，就将新生出中国的佛教——禅宗。何以禅宗的创始人又是一个移民与土著结合之子惠能呢？
千年来，人们痴迷于禅者的特立独行和精言偈语，其反向思维和异类行为，甚至呵佛骂祖，让往日亦步亦趋的佛家修炼者大吃一惊。惠能当年在东禅寺听到神秀一偈：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这已经是佛家了不起的修为了，而惠能以为尚未彻悟，他将此推向了峰顶，这就是：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。这种否定有、回归无的思维，跳出了所有佛经教义的束缚，直抵佛的本心。
为何那么多皓首穷经的佛家不能领悟呢？因为他们沉入其中太久了，?$A5乎其中，不能出乎其外。惠能可以，他不在传统的修佛路上，他甚至鲜有佛经常识，他的心灵一片原始，洋溢着清新的空气和自然之水，他只有一颗天然的佛心。推开石径，心灵豁然通明，一条奔放的溪水流向大海。
每读一次禅诗，我都有一种心灵飞翔的感觉。现代人的定向思维早已凝固了，没有了禅意的空灵与跳跃。而禅，让我们有了明月当空的一睇，有了雨打芭蕉的一听，有了曦光初照的一思。问题的根本在于我们的贪心，风幡非动而心自动。解除一切羁绊，无疑须求助自己的内心。用惠能的话说：“佛在我心，净心自悟”。
让我们心怀愧意的是，禅文化在中国的式微，却在邻国日本开花结果。有唐以来至今，在这个岛国社会的各个层面，都有禅文化的精髓在。日本的建筑、茶艺、文学、武士道里，甚至富士山的樱花里也能嗅到禅味。从川端康成的小说、黑泽明的电影、东山魁夷的绘画里，我们看到禅的如影随形。 禅在日本、朝鲜和东南亚的传扬，这是禅的创始人惠能绝然没有想到的。
站在惠能手植荔下，我仿佛看到当年惠能从曹溪返回故乡的矍铄身影。谁都有叶落归根的思念，大师也不例外。他永逝的双亲、青年的梦想以及儿时的草屋荷塘都在这里啊。他栽下的不仅仅是一棵荔树，而是他浓浓的乡思、长长的期待。
这棵荔树果然青春不老。它穿过千年风雨挺了过来，居然生机盎然，新枝勃发。今年的荔枝出人意料的繁盛，３００多斤红殷的果实缀满了枝头，让问禅者大喜过望。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。在新兴的山山岭岭，到处挂满一脸绯红的荔枝。
树因人而名，人因树而存。这棵活的文物树，已如惠能的化身，仰之如仰大师，民间将它称之为佛荔。在龙潭寺看到的惠能画像，是一个颧骨凸出、两颊微陷的黎民形象，是一个典型的岭南农夫形象。惠能以下层之身，披祖师之衣，其内心依然是一个平民，他的禅也是人人皆可顿悟成佛的平民之禅，人称“农禅”。他的佛，原本就在人们内心里，只是蒙尘太久，需要细雨的洗礼而已。我一下子明白了这棵荔树何以生命如此不衰，它只是扎根在红土之中，荣辱啊悲喜啊与它无关，自然与天地相守与日月相偕。
荔树，这唐时的定居者，你算主人还是客人？你说：是客，是客。那么谁是主？浩渺的宇宙吗？谁又能说是。恍然之间，我在它的一枝一叶一实里看见了禅的光影。
荔树，这个１３００多岁的老者，阅览世间的一切而不作声，真像是禅的仿生。谁说：“走了！”我知道，走不掉的是我徘徊的心影。