神马文学网程克文 戴 震 和 狄 德 罗
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戴 震 和 狄 德 罗
程 克 文
北京和巴黎，虽然同处在地球村，相距有合10 个小时的时差。模糊地说成“十万八千里”也是可以吧。中古时期，就在这两座城市中，曾经出现过两位遥相呼应的思想巨人：一是清朝乾隆年间的戴震，一位是路易十五王朝的狄德罗。
那时没有飞机、大轮和汽车，更没有后来出现的一些便捷通信工具，对两人之间的关系，已确知他们互不相识，无缘交流，似乎风马牛不相及。但今天人们也确知他们心心相印，并且曾经发出过一种共同的声音！
狄德罗（1713——1784）比戴震（1723——1777）年长10岁，戴震又比狄德罗提早17年谢世。换句话说，狄德罗享年71岁，而戴震只活了55个年头；也就是说戴震活着的时候，狄德罗也正在地球那一端。
现在，我们听听他们不约而同的声音，是多么令人吃惊——
狄德罗在那里说，“如果没有感情，则无论道德文章就都不足观了。”（注1）“什么样的声音！什么样的叫喊！什么样的呻吟啊！是谁把这些痛哭流涕的死尸都关在这些牢狱中的呢？是他们触犯了上帝……这些恐怖不会伤害他的仁慈吗？”（注2）
戴震在这里说，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理死矣，更无可救矣！”（注3）“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”（注4）狄德罗又说过，“要判断一个人的使命，应该不是凭那些奇迹，而是看他的教义是否符合他自称被差遣到他们中间的人民的教义，尤其是当这人民的教义已被证明为真的时候。”（注5）戴震运用曲笔，有意托古说道，“圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。”（注6）
可以把他们的观点归结一下，狄德罗是，“只有承认信仰的最初基础是人性的”（注7）“把人心交给一个骗子的诱惑或交给一个幻想者的梦想，有什么危险不会发生呢”（注8）“让哲学家们从他们现在所处的地位接近人民。”（注9）可以理解，他的意思是需要把人心澄清，划清思想界限。真理只是在人民一边。而戴震袒露胸怀则说，“仆生平著述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。今人无论正邪，尽以意见，误名之曰理，而祸斯民。故疏证不得不作。”（注10 ）这里所谓“正人心”，也就是指把人心澄清，和狄德罗说的“基础人性的”，站在“人民”一边，也完全相通。
很巧的是，他们共同特点，不但在人文科学上有热烈追求，而对数学，自然科学上也有着程度不同的造诣。他们后期，都是从事重点类书的编篡工作。他们同时也有阐发自己观点的专著。清朝《四库全书》以纪昀、戴震为骨干的编篡队伍的致力，累计有近十亿万字的成果，相当于狄德罗主编的《百科全书》字数的四十四倍。但两书的主旨和品位是不一样的。中国的《四库全书》的主持者，是清乾隆皇帝。他在动用政权力量，进行文化专制，为巩固极权统治服务。此时也正是他在夸耀“十全武功”期间，又刻意在渲染“文治修明”的景象。当然戴震从事的是局部的，偏于数学、地理等方面的编篡工作，而且是有价值的。在法国，一批年轻的资产阶级思想家，像狄德罗、卢梭、伏尔泰在以《百科全书》为利器，投入启蒙运动。他们领导了批判封建秩序和宗教唯心主义的文化运动，启迪法国人民的觉醒，为世界文明和社会进步作出伟大贡献。
早前中国是有过，经济繁荣程度走在西方前面的情况。16世纪中叶明万历年间，欧洲各国和中国生产力发展大致处于一个水平，中国的瓷器也曾在巴黎出现。中国皖南绿茶曾经远销欧洲，也曾引起100年后的马克思和恩格斯的注意。但中国以后总的来说，生产呈逐渐下降趋势。18世纪，欧洲在迅猛发展。法国手工业不像中国是和小农经济结合的家庭手工业，而是脱离农业的专门化行当。1760年前后，西欧经济日益繁荣。1769年瓦特发明蒸气机，这是一个大生产标志的出现。1770年工业运动开始，英国市场经济发展很快，学术思想也在发展，都对法国起到影响。又过了二十年，法国资产革命开始，《人权宣言》发表。
在这样的时代背景下，狄德罗、戴震次第走上世纪舞台。狄德罗的父亲”是“剃刀师傅”，属于手工业家庭。按父亲本意，是要把狄德罗培养成教堂的司铎。可狄德罗本人无意于此。他志向高远，要继续学习。后来他进入高等学校，有机会研究到修辞学、伦理学、数学、物理学等基础学问，终于成为文科硕士。他当过教师，读过伏尔泰著作，偶遇卢梭为友。他呼吸到大环境的学说空气，能长期执著于《百科全书》工作。虽一度被捕，并屡遭迫害，却并未挫折其志。晚年和身后，终于得到应有的荣誉。路易十五的前一时期，法国宫廷为了加强封建统治，曾给贵族和僧侣各种特权，以笼络他们。宫廷虽对文化发展有所松动，但资本主义的发展却遭到遏制。到了路易十五时，资产阶级和封建统治的矛盾日趋激烈，在诞生的法国启蒙运动中，狄德罗占有了重要位置。而中国明清时期，这是帝王极权社会的末期，虽然资本主义因素的萌芽，已在东南地区出现，但自给自足的自然经济仍然占统治地位，扩大再生产的速度非常缓慢。与此同时，也进入古典科学技术的总结阶段。戴震父亲是贩布小商人，母亲守农家。家庭生活是贫困的。戴震发奋求学，方法严谨，同时，又教蒙馆。后随父去江西，在闽北地方设馆课童。当回到故里时，曾受到当地士绅和官府威胁，只好匆匆避祸，流落北方。他不断体验到生活艰辛。学习上进，志向不移，六进北京赶考。虽衣服单薄，连喝粥也时常不济，虽然考场又不顺心，还在著述讲学。因有名声，终被皇上知道，赐同进士出身，首肯《四库全书》编篡。在乾嘉学派中，以戴震为首的“皖派“，包括其后学段玉裁、王念孙、俞樾、孙诒让等，贡献是大的。中国古典文化的整理工作，经过乾嘉学派的努力，从校定经书，考究历史、地理、天文、音律、典章制度，都很有成效。它包容了前代学术的博大气象。特别是戴震等少数人，注意到义理分析，吸收了外来文化影响，确是难能可贵的。戴震生平以《孟子字义疏证》为代表作。他以迂回笔法，严密哲思，阐明人性观点，与宋儒针锋相对，无情抨击到违反人道的等级制。
为什么说戴震和狄德罗的心连在一起，从以上时代背景可看出，决非偶然。这就是两人生存环境，社会基础，到学说观点，有相当类似。时代进入这一阶段，社会民意激活了敏感的思想家，走到前列，大声疾呼。他们共同的声音，是人同此心，心同此理：不以帝王权力为中心，不以王室教义或假道学邪说为信仰；要以个人权利为中心，要充分尊重人性和维护人性尊严。总的来说，这种人文精神，已经成为冲破历史上黑暗时代的曙光！
2004/10/07
注 释
注1：《哲学思想录》第1节，收在《狄德罗哲学选集》，商务印书馆1997年第二版第7次印刷。
注2：《哲学思想录》第7节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明同上。
注3：《与某书》，第188页，收在《戴震集》，上海古籍出版社1980年5月第1版 。
注4：《孟子字义疏证》（卷上），第275页，收在《戴震集》，其他出版说明同上。
注5：《哲学思想录》第42节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注6：《孟子字义疏证》（卷上），第275页，收在《戴震集》，其他出版说明，略。
注7：《哲学思想录》第60节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注8：《哲学思想录》第42节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注9：《对自然的解释》第40节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注10：《丁酉四月二十四日与段玉裁书》第481页，引自段玉裁撰《戴东原先生年谱》，收在《戴震集》，其他出版说明，略。
出处：原载《暮鼓晨钟》天马图书有限公司，2005年
程 克 文
北京和巴黎，虽然同处在地球村，相距有合10 个小时的时差。模糊地说成“十万八千里”也是可以吧。中古时期，就在这两座城市中，曾经出现过两位遥相呼应的思想巨人：一是清朝乾隆年间的戴震，一位是路易十五王朝的狄德罗。
那时没有飞机、大轮和汽车，更没有后来出现的一些便捷通信工具，对两人之间的关系，已确知他们互不相识，无缘交流，似乎风马牛不相及。但今天人们也确知他们心心相印，并且曾经发出过一种共同的声音！
狄德罗（1713——1784）比戴震（1723——1777）年长10岁，戴震又比狄德罗提早17年谢世。换句话说，狄德罗享年71岁，而戴震只活了55个年头；也就是说戴震活着的时候，狄德罗也正在地球那一端。
现在，我们听听他们不约而同的声音，是多么令人吃惊——
狄德罗在那里说，“如果没有感情，则无论道德文章就都不足观了。”（注1）“什么样的声音！什么样的叫喊！什么样的呻吟啊！是谁把这些痛哭流涕的死尸都关在这些牢狱中的呢？是他们触犯了上帝……这些恐怖不会伤害他的仁慈吗？”（注2）
戴震在这里说，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理死矣，更无可救矣！”（注3）“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”（注4）狄德罗又说过，“要判断一个人的使命，应该不是凭那些奇迹，而是看他的教义是否符合他自称被差遣到他们中间的人民的教义，尤其是当这人民的教义已被证明为真的时候。”（注5）戴震运用曲笔，有意托古说道，“圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。”（注6）
可以把他们的观点归结一下，狄德罗是，“只有承认信仰的最初基础是人性的”（注7）“把人心交给一个骗子的诱惑或交给一个幻想者的梦想，有什么危险不会发生呢”（注8）“让哲学家们从他们现在所处的地位接近人民。”（注9）可以理解，他的意思是需要把人心澄清，划清思想界限。真理只是在人民一边。而戴震袒露胸怀则说，“仆生平著述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。今人无论正邪，尽以意见，误名之曰理，而祸斯民。故疏证不得不作。”（注10 ）这里所谓“正人心”，也就是指把人心澄清，和狄德罗说的“基础人性的”，站在“人民”一边，也完全相通。
很巧的是，他们共同特点，不但在人文科学上有热烈追求，而对数学，自然科学上也有着程度不同的造诣。他们后期，都是从事重点类书的编篡工作。他们同时也有阐发自己观点的专著。清朝《四库全书》以纪昀、戴震为骨干的编篡队伍的致力，累计有近十亿万字的成果，相当于狄德罗主编的《百科全书》字数的四十四倍。但两书的主旨和品位是不一样的。中国的《四库全书》的主持者，是清乾隆皇帝。他在动用政权力量，进行文化专制，为巩固极权统治服务。此时也正是他在夸耀“十全武功”期间，又刻意在渲染“文治修明”的景象。当然戴震从事的是局部的，偏于数学、地理等方面的编篡工作，而且是有价值的。在法国，一批年轻的资产阶级思想家，像狄德罗、卢梭、伏尔泰在以《百科全书》为利器，投入启蒙运动。他们领导了批判封建秩序和宗教唯心主义的文化运动，启迪法国人民的觉醒，为世界文明和社会进步作出伟大贡献。
早前中国是有过，经济繁荣程度走在西方前面的情况。16世纪中叶明万历年间，欧洲各国和中国生产力发展大致处于一个水平，中国的瓷器也曾在巴黎出现。中国皖南绿茶曾经远销欧洲，也曾引起100年后的马克思和恩格斯的注意。但中国以后总的来说，生产呈逐渐下降趋势。18世纪，欧洲在迅猛发展。法国手工业不像中国是和小农经济结合的家庭手工业，而是脱离农业的专门化行当。1760年前后，西欧经济日益繁荣。1769年瓦特发明蒸气机，这是一个大生产标志的出现。1770年工业运动开始，英国市场经济发展很快，学术思想也在发展，都对法国起到影响。又过了二十年，法国资产革命开始，《人权宣言》发表。
在这样的时代背景下，狄德罗、戴震次第走上世纪舞台。狄德罗的父亲”是“剃刀师傅”，属于手工业家庭。按父亲本意，是要把狄德罗培养成教堂的司铎。可狄德罗本人无意于此。他志向高远，要继续学习。后来他进入高等学校，有机会研究到修辞学、伦理学、数学、物理学等基础学问，终于成为文科硕士。他当过教师，读过伏尔泰著作，偶遇卢梭为友。他呼吸到大环境的学说空气，能长期执著于《百科全书》工作。虽一度被捕，并屡遭迫害，却并未挫折其志。晚年和身后，终于得到应有的荣誉。路易十五的前一时期，法国宫廷为了加强封建统治，曾给贵族和僧侣各种特权，以笼络他们。宫廷虽对文化发展有所松动，但资本主义的发展却遭到遏制。到了路易十五时，资产阶级和封建统治的矛盾日趋激烈，在诞生的法国启蒙运动中，狄德罗占有了重要位置。而中国明清时期，这是帝王极权社会的末期，虽然资本主义因素的萌芽，已在东南地区出现，但自给自足的自然经济仍然占统治地位，扩大再生产的速度非常缓慢。与此同时，也进入古典科学技术的总结阶段。戴震父亲是贩布小商人，母亲守农家。家庭生活是贫困的。戴震发奋求学，方法严谨，同时，又教蒙馆。后随父去江西，在闽北地方设馆课童。当回到故里时，曾受到当地士绅和官府威胁，只好匆匆避祸，流落北方。他不断体验到生活艰辛。学习上进，志向不移，六进北京赶考。虽衣服单薄，连喝粥也时常不济，虽然考场又不顺心，还在著述讲学。因有名声，终被皇上知道，赐同进士出身，首肯《四库全书》编篡。在乾嘉学派中，以戴震为首的“皖派“，包括其后学段玉裁、王念孙、俞樾、孙诒让等，贡献是大的。中国古典文化的整理工作，经过乾嘉学派的努力，从校定经书，考究历史、地理、天文、音律、典章制度，都很有成效。它包容了前代学术的博大气象。特别是戴震等少数人，注意到义理分析，吸收了外来文化影响，确是难能可贵的。戴震生平以《孟子字义疏证》为代表作。他以迂回笔法，严密哲思，阐明人性观点，与宋儒针锋相对，无情抨击到违反人道的等级制。
为什么说戴震和狄德罗的心连在一起，从以上时代背景可看出，决非偶然。这就是两人生存环境，社会基础，到学说观点，有相当类似。时代进入这一阶段，社会民意激活了敏感的思想家，走到前列，大声疾呼。他们共同的声音，是人同此心，心同此理：不以帝王权力为中心，不以王室教义或假道学邪说为信仰；要以个人权利为中心，要充分尊重人性和维护人性尊严。总的来说，这种人文精神，已经成为冲破历史上黑暗时代的曙光！
2004/10/07
注 释
注1：《哲学思想录》第1节，收在《狄德罗哲学选集》，商务印书馆1997年第二版第7次印刷。
注2：《哲学思想录》第7节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明同上。
注3：《与某书》，第188页，收在《戴震集》，上海古籍出版社1980年5月第1版 。
注4：《孟子字义疏证》（卷上），第275页，收在《戴震集》，其他出版说明同上。
注5：《哲学思想录》第42节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注6：《孟子字义疏证》（卷上），第275页，收在《戴震集》，其他出版说明，略。
注7：《哲学思想录》第60节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注8：《哲学思想录》第42节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注9：《对自然的解释》第40节，收在《狄德罗哲学选集》，其他出版说明，略。
注10：《丁酉四月二十四日与段玉裁书》第481页，引自段玉裁撰《戴东原先生年谱》，收在《戴震集》，其他出版说明，略。
出处：原载《暮鼓晨钟》天马图书有限公司，2005年