佛教建筑莫刮贪大风

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    4月15日，我应大余著名企业家唐向阳的邀请再次到丫山考察，同行中有朱老师和徐女士。是日下午从赣州驱车至大余境内高速公路时，乌云密布，不时天空下起倾盆大雨，幸好驾车的徐女士从容不迫，才顺利到达大余。翌日早晨，我们才在唐向阳的陪同下，登上春雨中的丫山，一路上云雾缭绕，一座座秀峰，恍如遮盖纱巾的怀春少女般羞涩。
    江南名刹——丫山灵岩古寺就建在丫山腹地。我们驱车至寺院大门外，抬头看到寺前山门书有“灵岩古寺”匾额，两侧有“灵感三千界，岩藏五百僧”寺联一幅，可见这个寺院的历史悠久。幸得唐向阳董事长的引荐，我们如约拜见了丫山灵岩古寺方丈、赣州市佛教协会副会长释传昌。谈话中我们得知，灵岩古寺始建于南唐，宋、元历代曾先后修葺，至清代乾隆年间进一步扩建，规模宏大，其内有殿堂等99间。整座寺宇为砖木结构，原坐北朝南，现改为丑山未向丁丑和已丑之间界缝，依山而建大雄宝殿、观音殿、伽蓝殿、鼓阁等多组建筑。
                        佛教讲究风水有先例

    灵岩古寺禅味浓厚，禅宗的云门、临济曹洞诸宗,历代高僧大德如普举、慧杲、圆智、德贤等先后驻赐于此。传昌方丈颇得禅门之风，其为禅门洞云宗第五十一代传人。风水虽是世间法，但是有利于佛教弘法的“天人合一”与自然界和谐相处的理念，也深入佛门。虚云老和尚是佛教界公认的大智者、大成就者，他对世间的所有知识，包括风水以上，全部精通无碍。他初到南华寺祖庭就诊断寺院的风水疾病：“自憨山挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥直冲寺后，形成洗背水，此一忌也﹔龙潭之右小岗，形似象鼻，係寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也﹔外往算溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也﹔寺之前后靠山不正，旧日头入山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑。如现今曹溪门前，墓地坵陵起伏，秽积乱藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也﹔云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也﹔寺后大山，虽号双峰，其实太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱 ......”。

    针对南华寺存在的风水疾病，虚云老和尚开出药方：
   
    一. 更改河流以避凶煞，幸一夜之间雷雨大作，水涨平堤，改反弓水为一字桉，莫非神助无法促成。
    二. 更正山向以成主题，外闢广场，栽种树木，绿荫翳天，白云覆地，望之俨然一清淨道场。
    三. 培山主以免坐空，及筑高左右护山以成大场局，中凿莲池，象鼻之吸水处也。
    四. 新建殿堂以式庄严，其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未线，将与宝林门同一方向，既协定星，复观大壮，堂堂正正，烨然巨观，外像象王之居，中施狮子之座。此风水改局，均显示禅门开悟者虚老精到之处，非不学者所能知悉。
    
    传昌方丈正如虚云老和尚一样，对所接管的寺院非要先进行一番风水整治不可。在他们看来，如果在没有风水条件的地方兴建寺院，那是劳命伤财之事。事实证明，经传昌重新布局的丫山灵岩寺明堂开阔，左右砂护卫，与我十年前所见到的灵岩寺相比，堂局更符合风水“藏风聚气”理念，寺院内建筑也主次分明，错落有序，采阳、通风更佳。

         从丫山喝形说风水意向

   丫山又名双秀峰,因双秀峰的两峰如马耳耸立呈“丫”形而得名。风水有喝形之说。龙脉即山脉。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。 《管氏地理指蒙》:“指山为龙兮,象形势之腾伏”;山之延绵走向谓之“脉”,龙脉有分支,有大小长短,故谓“龙犹树,有大干,有小干,有大枝,有小枝。”以长江、黄河两大水系为界,古代风水家将我国的山系分为南、北、中三大干龙,它均由昆仑山脉发端,而龙脉的运行、终止,基于“夹于山脉有川,夹于川有山脉;水流,则山行,水合,则山止。”
    

   根据这一龙脉思想,承受沿龙脉流行于地中的“生气”,即乘生气，就可以带来丁财贵，故而必须寻求生气充溢永驻之地。水汇而龙止,而且生气不因风而散 ,因此,这种地点的构成,是周围环山的山河襟带之地。

　　风水四象是难得的格局。龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。

    此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。

    至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为 山之皮毛之说，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。

    由上述风水之说，赋以龙脉以雄健活泼的灵性，大凡风水格局佳者，必定有富于生气的龙脉来朝。

           风水是世间法 佛教也讲环境

    传昌方丈说，风水是世间法，佛教界僧人为求弘法圆满，也会尊重世间法中有利的一面为我所用，所以中國佛教寺院的選址常以群山環抱、溪水充沛、景致优雅為主，以慎選“山環水抱，必有大發”之吉地建造寺院，是每一位建寺者的深願。

    是日下午，我们一行护送传昌方丈离开大余丫山，到他所主持的南康南山生佛寺，一进山门今非昔比。整个寺院在传昌方丈的精心设计下重新布局。一改过去大雄宝殿等建筑坐落在陡峭山峰上的做法，把大雄宝殿移至山坡上，主次分明，两侧深谷用土填平，山门外案山更秀丽，明堂开阔，左右砂用人工培补，整个风水布局完成后就是一幅理想的“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的风水图画。

    如今盛世之下佛教界大兴土木，我根据在全国各地勘测寺院风水的经历，提出寺院建筑要谨防以小搏大，贪大弃小的作法。传昌方丈认可我的观点。他认为，恢复寺院要严格尊重当年先师定下的坐山立向，因为古寺千年不衰就凭风水好的殊胜屹立不倒。但风水不是一成不变的，因周围环境如修公路或高楼，影响了寺院的风水格局后，就要重新做风水布局。但是布局要得法，因地制宜，量体裁衣。传昌认为，与其扩大寺院规模，破坏原有的好风水格局，不如宁愿恢复旧貌，尊重原有的风水格局。我听后频频点头，瞬时脑海中浮现有的寺院因贪大弃小而随意破坏原有的风水格局，导致寺院住持身体不佳和香火不旺的事例。

    风水有玄机，智者得要领。我与传昌方丈相处的十个多小时中，聆听其弘法，茅塞顿开，犹如干涸的心叶幸得雨露滋润，同时也被传昌的风水造诣所折服。佛教界中有更多像传昌这样为人谦逊的学识渊博者，弘法事业才能蓬勃发展！